בוקר יום ראשון, 11:15, על מדרגות כנסייה בליון. גרגואר, בן 31, צופה בילדיו משחקים בעוד התווים האחרונים של מזמור גרגוריאני נסחפים מהפורטל. לפני חמש שנים, האב הצעיר הזה לא יכול היה לדמיין את עצמו משתתף במיסה לטינית. כיום, הוא מתחלף באופן טבעי בין הצורה הרגילה לטקס הטרידנטי, מבלי לחשוב פעמיים. המקרה שלו? רחוק מלהיות ייחודי. מחקר שנערך לאחרונה מגלה שכשני שלישים מהקתולים הצרפתים כבר לא מתנגדים למיסה הלטינית המסורתית. שינוי רדיקלי בנוף הדתי שאופיין זה מכבר בפילוג ליטורגי עז.
התפתחות עדינה אך עמוקה זו משבשת את קווי השבר שחילקו את הקתוליות הצרפתית במשך עשרות שנים. חלפו הימים שבהם נוכחות במיסה בלטינית סיווגה אותך אוטומטית לקטגוריה אידיאולוגית מוגדרת היטב. דור חדש של מאמינים נע בחופשיות בין שתי הצורות הליטורגיות, ושואב מכל אחת מהן את מה שמזין את אמונתם. כיצד הגענו לכאן? מה מגלה "דו-טקסיות" זו על הקתוליות העכשווית?
המיסה הטרידנטין יוצאת מהגטו האידיאולוגי שלה
כאשר הליטורגיה פילגה את הקתולים
כדי להבין מה קורה היום, עלינו לחזור כמה עשורים אחורה. לאחר ה... מועצת הוותיקן השנייה (1962-1965), הרפורמה הליטורגית גרמה לטלטלה ניכרת בתוך הכנסייה הקתולית. מצד אחד עמדו הפרוגרסיבים שראו את המיסה בצרפתית ואת הפנייה אל העם כמודרניזציה הכרחית. מצד שני עמדו המסורתיים שראו בנטישת הלטינית חילול הקודש ושבירה מהמסורת.
מאבק ליטורגי זה גיבש התנגדויות רחבות הרבה יותר בנוגע לחזון הכנסייה, ליחסה לעולם המודרני ולגישתה התיאולוגית. השתתפות במיסה הטרידנטינית הייתה דרך לשלוח מסר: השתייך למחנה השמרני, נוסטלגי לקתוליות טרום-מודרנית. הוותיקן הוא נזהר משינויים חברתיים. השתתפות בטקסים הרגילים בלבד, לעומת זאת, הציבה אותך בין הקתולים בעלי הראש הפתוחים, המעורבים בתקופתם.
פילוגים אלה עיצבו את הנוף הקתולי הצרפתי במשך עשרות שנים. קהילות מסורתיות פעלו לעתים קרובות מחוץ למבנים הדיוקסניים, עם רשתות משלהן, בתי ספר ואגודות משלהן. עולם אחר, שלעיתים נתפס בחשדנות על ידי המוסד. המאמינים שחצו את סף כנסייה כמו סן-ניקולס-דו-שרדון בפריז או סן-ז'ורז' בליון ידעו שהם נכנסים ליקום נפרד.
ההקלה ההדרגתית של המתחים
אבל דברים החלו להשתנות. מספר גורמים תרמו לנטרול הדרגתי של הסכסוך הליטורגי הזה. המוטו פרופריו סמורום פונטיפיקום שֶׁל בנדיקטוס ה-16 בשנת 2007 מילא תפקיד מכריע. על ידי ליברליזציה של חגיגת הצורה יוצאת הדופן של הטקס הרומי, ה אַפִּיפיוֹר זה נורמליזציה של מה שנתפס כנוהג שולי. המסר היה ברור: אפשר להיות קתולי לחלוטין, באחדות עם רומא, ולהעדיף את המיסה הלטינית.
הכרה רשמית זו אפשרה למאמינים רבים לגלות או לגלות מחדש את הליטורגיה המסורתית מבלי להרגיש שהם מצטרפים לקבוצה מתנגדת. כמרים דיוקסניים אומנו לחגוג צורה ליטורגית זו. קהילות הציעו מיסה טרידנטינית חודשית או שבועית, ויצרו גשרים בין שני הטקסים.
במקביל, הגיע דור חדש. קתולים צעירים אלה, שנולדו בשנות ה-90 או ה-2000, לא חוו את הסכסוכים שאחרי הקונציליה. עבורם, הוותיקן זה שייך להיסטוריה העתיקה, כמעט כמו ועידת טרנט. הם ניגשים לשאלה הליטורגית בפרגמטיזם מנטרל: איזו צורת מיסה מזינה בצורה הטובה ביותר את אמונתי ברגע הנוכחי?
מספרים שמדברים בעד עצמם
נתונים ממחקר Ifop שנערך עבור Bayard ו-La Croix מאשרים מגמה זו. כשני שלישים מהקתולים המאמינים אינם מביעים עוד התנגדות למיסה הלטינית. נתון זה מסמן נקודת מפנה. אין זה אומר שכל הקתולים הללו משתתפים באופן קבוע בטקס יוצא הדופן, אלא שהם אינם תופסים אותו עוד כבעייתי או חשוד.
קבלה זו חורגת מדורות ורגישויות. ישנם, כמובן, צעירים, שלעתים קרובות סקרנים לגלות צורות ליטורגיות שונות. אך גם קתולים מבוגרים שחיו הוותיקן במבט לאחור, הם נוקטים עמדה פחות קטגורית. הזמן של נידוי הדדי חלף; עכשיו זה הזמן לדו-קיום בשלום, או אפילו להשלמה.
סטנדרטיזציה זו אינה נטולת ויכוח. אַפִּיפיוֹר פרנסואה נקטה צעדים מגבילים יותר בשנת 2021 בהוראת חוק משמורת מסורתית, הגבלת חגיגת הצורה יוצאת הדופן. החלטה שהציתה מתחים אך, באופן פרדוקסלי, לא מנעה את המשך התנועה הבסיסית: הדה-אידיאולוגיזציה המתקדמת של השאלה הליטורגית.
נוער קתולי מחפש גיוון ליטורגי
הפרופיל של מתרגלי "דו-טקסים"«
מי הם הקתולים הללו שמנווטים בין שתי הצורות הליטורגיות? הפרופילים שלהם מגוונים, אך כמה קווי דמיון עולים. רבים מהם שייכים לקבוצת הגיל 25-40, לעתים קרובות זוגות צעירים עם ילדים. הם גדלו בקתוליות שכבר הייתה מגוונת, והשתתפו בילדותם בקהילות בעלות סגנון ליטורגי מובהק: כריזמטי, ניאו-קטכומני, או להיפך, חגיגי יותר.
גרגואר, חברנו מליון, אותו פגשנו בהקדמה, מגלם בצורה מושלמת את הדינמיקה הזו. נשוי לאישה שמעריכה את המיסה הטרידנטינית, הוא נכנס לסן-ז'ורז' עם דעות קדומות: "ציפיתי לעולם של קתולים מסורתיים מתוחים, מעט עדתיים". הוא הופתע לחלוטין. "מצאתי משפחות גדולות, כן, אבל גם זוגות צעירים, סטודנטים, גיורים טריים. גיוון אמיתי, ממש לא הגטו שדמיינתי".«
מה משך את גרגואר למיסה? קודם כל, הדממה. "במיסה הרגילה, תמיד יש משהו: מזמור, קריאה, תפילה. בצורה יוצאת דופן, לדממה יש את מקומה. הכומר מתפלל חלקים מסוימים מהקאנון בקול נמוך. זה עוזר לי לאסוף את עצמי, לתת לתפילה לחלחל לתוכי." אבל הוא לא נוטש לחלוטין את קהילתו הרגילה: "בימי ראשון, תלוי איך אני מרגיש, אני צריך את זה או את זה. לפעמים לשיר בצרפתית עם כל הקהילה, לפעמים את הדממה המהורהרת הזו."«
מה כל כך מושך בצורה יוצאת הדופן
הסיבות לגילוי המיסה הטרידנטינית הן רבות. עבור חלק, זוהי בעיקר חוויה אסתטית. יופיין של בגדי הקודש, חגיגיותן של המחוות והזמר הגרגוריאני יוצרים אווירה המטפחת תחושת קדושה. בעידן רווי ברעש ובדימויים, ליטורגיה זו מציעה ניגוד בולט.
סופי, בת 28, עורכת דין בפריז, החלה להשתתף מדי פעם בכנסייה יוצאת הדופן לפני שלוש שנים. "גיליתי אותה מתוך סקרנות, כשליוויתי חברה. נדהמתי מהכיוון המזרחי, הכומר והמאמינים פונים לאותו כיוון. זה גרם לי להבין משהו: אנחנו לא חוגגים למען עצמנו אלא למען אלוהים. את המימד האנכי והטרנסצנדנטי הזה, חיפשתי אותו בלי לדעת."«
עבור אחרים, זו שאלה של התהוות רוחנית. המבנה המקודד מאוד של המיסה הטרידנטינית, עם המחוות הסמליות הרבות והתפילות העתיקות, מציע קטכזה בפעולה. "כשאתה רואה את הכומר רוחץ את ידיו לאחר הקורבן, כשאתה מתבונן בשלושת אותות הצלב ברגע ההקדשה, אתה מתחיל לשאול את עצמך שאלות. זה גרם לי לגלות עוד, להבין טוב יותר מה קורה במיסה", מסביר תומאס, בן 32, מהנדס.
ומה שנשאר יקר ערך בטקס הרגיל
אבל אותם מאמינים אינם מוותרים על המיסה הרגילה, רחוק מכך. הם מוצאים בה עושר משלים נוסף. ראשית, השתתפות פעילה של הקהילה. שירה בצרפתית, תגובה ברורה לדיאלוגים הליטורגיים, הבנה מיידית של הקריאות: כל האלמנטים הללו יוצרים תחושת שייכות קהילתית.
«"במיסה רגילה, אני מרגישה יותר מעורבת", מתוודה סופי. "הקריאות בצרפתית מדברות אליי ישירות. הדרשה נגישה יותר. ואני אוהבת לשיר עם השכנים שלי, להרגיש שאנחנו באמת יוצרים גוף אחד, הכנסייה." המימד האופקי והקהילתי הזה משלים את המימד האנכי שמודגש על ידי הצורה יוצאת הדופן.
עבור רבים מהמתפללים הדו-פולחניים הללו, לא מדובר בדירוג שלהם, אלא בשאיבה משתי מסורות משלימות. האחת מדגישה מסתורין, קדושה וטרנסצנדנטיות. השנייה מדגישה השתתפות, הבנה וקשר אחווה. "למה לבחור כשאפשר גם וגם?" מסכם גרגואר בחיוך.
זרימת תנועה חלקה בין הקהילות
נוהג פולחני כפול זה מלווה בניידות חדשה. קתולים אלה משתתפים בקלות במספר קהילות בהתאם לצרכיהם הרוחניים. בבקרים של יום ראשון, הם עשויים להשתתף במיסה של 9 בבוקר בקהילה המקומית שלהם, ואז ללכת ביום ראשון שלאחר מכן למיסה טרידנטינית בכנסייה אחרת בעיר. חגים ליטורגיים גדולים הופכים להזדמנויות לגלות צורות שונות של חגיגה.
אינטראקציה מסוג זה הייתה בלתי נתפסת רק לפני עשרים שנה. ה"מסורתיים" שמרו על עצמם, וכך גם ה"קונסיליריסטים". כיום, הגבולות נקבוביים. בכנסיית סן-ז'ורז' תמצאו בני קהילה המשתתפים גם במיסה בכנסיית סן-בונוונטורה, הידועה בשירה הפוליפונית המצוינת שלה בצרפתית. בכנסיית סן-אז'ן-סנט-ססיל, קהילה פריזאית הידועה בצורת המיסה יוצאת הדופן שלה, תפגשו מבקרים קבועים שהולכים גם הם לסן-ג'רווה לליטורגיה של האחווה המנזרית של ירושלים.
נזילות זו לפעמים מערערת את היציבות של מבנים מבוססים. כמרים בקהילה רואים את בני הקהילה הצעירים שלהם עוזבים בימי ראשון מסוימים כדי להשתתף במיסה טרידנטינית. אבל רבים הבינו שזו לא עריקה אלא חיפוש רוחני לגיטימי. "בהתחלה, אני מודה שזה קצת כאב לי", מתוודה כומר מליון. "ואז הבנתי שהצעירים האלה לא עוזבים בגלל שהמיסה שלי הייתה גרועה, אלא בגלל שהם מחפשים משהו יותר. ובסופו של דבר, הם חוזרים, מועשרים על ידי הגיוון הזה".«
טקס כפול, נורמליות חדשה למאמינים
להתגבר על תוויות והתנגדויות
נוהג זה של חגיגה דו-טקסית מסייע בשבירת הסטריאוטיפים הקשורים לשתי הצורות הליטורגיות. מיסת הטרידנטין אינה עוד נחלתם של קתולים פונדמנטליסטים החולמים על חזרה לנצרות מימי הביניים. כיום היא כוללת אנשי מקצוע עירוניים צעירים, אמנים, אינטלקטואלים ומומרים מרקע אתאיסטי. הגיוון הסוציולוגי הוא אמיתי, גם אם פרופילים מסוימים נותרו מיוצגים יתר על המידה (משפחות גדולות, אנשי מקצוע).
לעומת זאת, המיסה הרגילה אינה נתפסת עוד כנחלתם הבלעדית של קתולים מתקדמים. מאמינים נאמנים המקושרים עמוקות לדוקטרינה המסורתית של הכנסייה משתתפים בשמחה כאשר היא נערכת בתשומת לב וביראת כבוד. הדבר המהותי, הם אומרים, אינו השפה או האוריינטציה של הכומר, אלא האיכות הרוחנית של החגיגה.
«"עברנו מעבר להיגיון בינארי זה שבו בחירה ליטורגית קבעה אוטומטית את עמדותיך בכל הנושאים", ניתוח נָשׂוּי, בן 35, מורה. "אני מכיר אנשים שהולכים לחדר כושר יוצא דופן ומעורבים חברתית מאוד, בקבלת פנים ל... מהגרים לדוגמה. וגם מבקרי כנסייה קבועים וכריזמטיים מאוד המחזיקים בדעות מוסריות מסורתיות מאוד. הקטגוריות מתפוצצות.»
משלימות שמעשירה את האמונה
עבור רבים מהקתולים הדו-טקסיים הללו, השתתפות בשתי הצורות הליטורגיות הופכת לאסכולה אמיתית של רוחניות. כל אחת מציעה נקודות מבט שונות על אותו מסתורין אוכריסטי. המעבר מאחד לשני מאפשר להם לגלות מחדש ממדים שלפעמים נשכחים.
«"כשאני חוזר למיסה הרגילה אחרי כמה ימי ראשון בצורה יוצאת דופן, אני מעריך את בהירות הקריאות ואת הקלות של המעקב אחריהן בצורה שונה", מעיד תומאס. "ולהפך, אחרי חודשים של מיסה בצרפתית, החזרה לצורה המסורתית מאפשרת לי לגלות מחדש את משמעות הקודש ואת חשיבות השתיקה."»
השלמה זו משתרעת מעבר למיסה של יום ראשון. רבים מהמאמינים הללו משתלבים בפעילותם תפילה אישית אלמנטים שנלקחו משתי המסורות. תפילת ערבית בצרפתית בערב, ה מַחְרוֹזֶת תְפִילָה בלטינית, ה קריאה אלוהית בתרגום מודרני, אמירת המזמורים לפי המספור הוולגטי הישן: הכל מעורבב יחד ב... תרגול רוחני מורכב וקוהרנטי.
האתגרים הפסטורליים של האבולוציה הזו
נוהג פולחני כפול זה מעלה שאלות פסטורליות קונקרטיות. כיצד נוכל ללוות את המאמינים הללו הנעים בין מספר קהילות? כיצד נוכל למנוע מהם להפוך ל"צרכנים" בלבד של ליטורגיות, המדלגים מאחת לאחרת מבלי להתחייב באמת לקהילה?
שאלת מעורבות הקהילה אכן מדאיגה. חלק מהכמרים מודאגים מבני הקהילה שמגיעים למיסה אך לעולם אינם משתתפים בפעילויות קהילתיות אחרות, אינם מביעים את נוכחותם ואינם מעורבים. "מיסה אינה מחזה שיש לצרוך", מזכיר לנו כומר אחד. "היא משלבת אותנו בקהילה אמיתית, עם שמחותיה ועם נטליה".«
אבל אחרים כמרים הם מאמצים חזון גמיש יותר. "הצעירים האלה מספרים לנו משהו חשוב על מערכת היחסים שלהם עם הכנסייה", אומר כומר כללי. "הם כבר לא רוצים להיות מוגבלים למודל יחיד. הם מחפשים את מה שנותן להם חיים רוחניים. תפקידנו הוא ללוות אותם במסע הזה, לא לכפות עליהם את המסגרות הנוקשות שלנו".«
הכשרתם של כמרים מציבה אתגר נוסף. מעט סמינריסטים כיום מאומנים בשני הטקסים. עם זאת, כדי לשרת את המאמינים הדו-טקסיים הללו, הכמרים עצמם צריכים להכיר ולהעריך את שתי הצורות הליטורגיות. חלק מהדיוקסיות מתחילות להציע מפגשי הכשרה בצורה יוצאת הדופן, גם ללא כוונה לחגוג אותה באופן שיטתי. המטרה: להבין את משמעותה הרוחנית.
לקראת קתוליות מחודשת
בסופו של דבר, טקסיות כפולה זו מבטאת אולי שאיפה עמוקה: שאיפה של קתוליות במלוא מובנה, כלומר, אוניברסליות. הכנסייה הקתולית תמיד הייתה מגוונת בביטוייה הליטורגיים. הטקס הרומי מתקיים לצד הטקס הביזנטי, הטקס המרוני, הטקס האמברוזיאני ועוד רבים אחרים. עושר זה הוא חלק מה-DNA שלה.
«"אני מרגיש יותר קתולי מאז שגיליתי את הגיוון הליטורגי הזה", מתוודה גרגואר. "הבנתי שאחדות הכנסייה אינה אומרת אחידות. אנחנו יכולים להתפלל בצורה שונה ועדיין לחלוק את אותה אמונה, את אותו ישו שנוכח ב..." האוכריסטיה. »
גילוי מחדש זה של גיוון בתוך אחדות יכול להיות בעל השפעות החורגות מעבר לעניינים ליטורגיים גרידא. הוא מלמד אותנו להחזיק יחד רגישויות שונות, כדי להימנע משדיניזם של אלו המתפללים בצורה שונה. בחברה צרפתית המאופיינת בפילוג, יכולת זו להתמודד עם השוני מבלי לזנוח את האמונות של האדם יכולה להיות דוגמה חשובה.
העתיד לא ברור אך מבטיח
עתידו של טקס כפול זה נותר לא ברור. ההגבלות שהטילה רומא בשנת 2021 עלולות להגביל את הגישה לצורה יוצאת הדופן ולעכב את המומנטום הזה. חלק מהבישופים מיישמים הנחיות אלה בקפדנות, בעוד שאחרים גמישים יותר. השנים הבאות יגידו האם תנועה מהותית זו תוכל לעמוד במכשולים מוסדיים.
אבל דבר אחד נראה בטוח: הדור העולה לא יחזור למאבקים הליטורגיים של מבוגרים ממנו. עבור הקתולים הצעירים הללו, השאלה "צורה רגילה או צורה יוצאת דופן?" כבר אינה בעלת משמעות רבה. תשובתם הספונטנית תהיה סבירה יותר: "שניהם, תלוי ברגעים בחיי הרוחניים".«
גישה פרגמטית זו, חופשית מהאידיאולוגיות שהרעילו זה מכבר את הוויכוח הליטורגי, יכולה לפתוח פרספקטיבות חדשות. מה אם השאלה האמיתית לא הייתה כל כך צורת הטקס אלא האיכות הרוחנית של חגיגתו? מה אם, מעבר לשפות ולנטיות, המרכיב החיוני היה טמון במפגש הזה עם ישו שנותן את עצמו האוכריסטיה, מהי הצורה הליטורגית אשר תהיה?
תופעת הנוכחות הדו-טקסית משקפת אבולוציה עמוקה בתוך הקתוליות הצרפתית. רחוק מהסכסוכים של העבר, דור חדש מפלס לעצמו דרך פרגמטית וצמא רוחני. על ידי תנועה חופשית בין מיסות רגילות למיסות טרידנטיניות, מאמינים אלה אינם בוגדים בהפכפכות אלא מבטאים בגרות: היכולת לשאוב מהעושר הרב-גוני של המסורת הקתולית כדי לטפח את אמונתם מדי יום. נורמליזציה זו של גיוון ליטורגי, אם תימשך, עשויה לבשר קתוליות שלווה יותר, שבה השאלה אינה עוד "לאיזו מיסה עליי להשתתף?" אלא "כיצד אוכל לחוות באופן מלא את המסתורין הנחגג?"«
