הבשורה של ישוע המשיח על פי לוקס הקדוש

באותו זמן נכנס ישוע ליריחו ועבר דרכה. שם חי אדם בשם זכי, מנהל גובה המסים ואיש עשיר.

הוא ניסה לראות מי הוא ישוע, אך לא הצליח בגלל הקהל, כי היה נמוך קומה. לכן רץ קדימה וטיפס על עץ שקמה כדי לראות את ישוע, שעמד לעבור שם.

כאשר הגיע ישוע למקום, הרים את מבטו ואמר לו: "זכי, רד מהר, כי עלי לשהות היום בביתך."«

מיד ירד למטה וקיבל את פני ישוע בשמחה. כשראו זאת, כולם מלמלו: "הוא הלך להתארח אצל חוטא."«

זכי עמד ואמר אל האדון: "הנה, אדוני! הנה ועכשיו אני נותן חצי מנכסיי לעניים, ואם גנבתי משהו ממישהו, אשלם פי ארבע."«

ויאמר אליו ישוע: "היום באה ישועה לבית הזה, כי גם זה הוא מצאצאי אברהם. כי בן האדם בא לחפש ולהושיע את האובדים."«

קבלת פנים לישועה בלתי צפויה: כיצד זכי מלמד אותנו לרדת מהעצים שלנו

חקירה תיאולוגית ומעשית של לוקס 191-10 לגלות מחדש שִׂמְחָה להימצא על ידי ישו המחפש באופן פעיל את האבודים.

קורא יקר, סיפורו של זכי, שלעתים קרובות נדחק לסיפורי ילדים, הוא למעשה אחד מנקודות השיא התיאולוגיות של הבשורה על פי לוקס. זוהי דרמה מיניאטורית על חסד קדם. מאמר זה מיועד לכם, בין אם אתם מרגישים "קטנים מדי", "עשירים מדי" או "חוטאים מדי" כדי לפגוש את אלוהים. נחקור כיצד משימתו של ישוע - "לחפש ולהושיע את מה שאבד" - אינה נוסחה מופשטת, אלא יוזמה אלוהית שמטלטלת את בתינו, את כספינו ואת ודאויותינו.

• הקשר: עץ השקמה של התקווה (יריחו, מקום של מתח).
• ניתוח: דקדוק המפגש (רצון ויוזמה).
• צירים:
  1. המבט שקודם (התאולוגיה של "הראייה").
  2. המגורים המשותפים (ישועה כ"סעודת קהילה").
  3. המטמורפוזה של העושר (צדק, פרי הישועה).
• השלכות: כאשר הישועה תגיע הביתה.
• היקף: הד בן אברהם (חסד קדם).
• מעשי: טפסו על עץ הנוכחות.
• אתגרים: שערוריית הישועה שהייתה "קלה מדי".
• תפילה, סיכום ותוכניות פעולה.

שקמה של תקווה

אנו נמצאים בנקודת מפנה. ישוע צועד לקראת סבלו בירושלים. הבשורה על פי לוקס, מפרק ט' ואילך, היא "עלייה" ארוכה אל הצלב. כל מפגש, כל משל בדרך זו, עמוס במשקל המטרה הסופית הזו. יריחו, מקום מתרחש בו, אינה סתם עיר. זוהי התחנה האחרונה לפני העלייה הסופית לעיר הקודש. זוהי עיר גבול, נווה מדבר שופע הידוע בעצי הדקל ובמסחר המשגשג שלה. אך היא גם מקום של מתח. זוהי העיר הראשונה שנכבשה על ידי יהושע הכניסה לארץ המובטחת (יהושע ו'), הייתה סמל לניצחון צבאי. אך בתקופתו של ישוע, היא הייתה מעל לכל מרכז מכס מרכזי, צומת דרכים מסחרי אסטרטגי בין יהודה, פֵּרֵאָה ונבטיה.

מכס פירושו מיסים. מיסים פירושם רומאים. ורומאים פירושם גובי מסים. אנשים אלה, יהודים, היו שנואים כפליים. ראשית, הם שיתפו פעולה עם הכובשים הבזויים. שנית, הם התעשרו על ידי גביית עמלה, בנוסף למס הרשמי שחייבים לרומא, שלעתים קרובות הייתה מוגזמת. הם נחשבו לגנבים חוקיים, בוגדים באומה וחוטאים בציבור, טמאים בפולחן בגלל מגעם המתמיד עם עובדי אלילים וכספם "המלוכלך".

זה נמצא בזה אַקלִים לוקס מציג את גיבורנו: "והיה איש בשם זכי". הטקסט היווני משתמש במבנה קלאסי כדי להציג דמות (החלקיק "kai idou", "והנה"), אך לוקס מוסיף פרט שיוצר את כל המתח של הנרטיב: "הוא היה ראש (architelōnēs) גובי המסים, והוא היה איש עשיר (plousios)". זוהי הצטברות. לא רק גובה מוכסים, אלא רֹאשׁ בעלי פאב. לא רק בנוח, אלא עָשִׁיר. עבור מאזין של לוקס, ששמע את ישוע אומר כמה שורות קודם לכן ש"קשה לעשיר להיכנס למלכות" (לוקס 18, 24), סיפורו של זכי מתחיל כאי-אפשרות תיאולוגית.

פסוק האללויה שקודם לקריאה זו בליטורגיה (יוחנן א' 4, 10ב) הוא המפתח הפרשניטי לכל הקטע: "אלוהים אהב אותנו, הוא שלח את בנו לסליחה על חטאינו". היוזמה היא אלוהית. אהבה קודמת לזכות. סְלִיחָה זוהי שליחות, לא גמול. סיפורו של זכי לא באמת מתחיל בכך שזכי מחפש את ישוע; הוא מתחיל הרבה קודם לכן, עם אלוהים אשר, מתוך אהבה, שולח את בנו למצוא את זכי.

הדקדוק של המפגש

כל הסיפור (לוקס 19(1-10) בנוי על משחק של מבטים וניגוד של פעלים "לחפש". מבנה הנרטיב יעיל להפליא, נע מהחוץ (הרחוב, הקהל) אל הפנים (הבית, התודעה).

הכוח המניע העיקרי מאחורי הפעולה הוא זכי. "הוא חיפש (ezētei) לראות מי היה ישוע". הפועל היווני נמצא בלשון חסרת פולפלקציה, ומרמז על פעולה מתמשכת, תשוקה מתמשכת, חיפוש. זכי אינו רק סקרן; הוא מונע על ידי כוונה. אך הוא נתקל בשני מכשולים: "הקהל" ו"קומתו הנמוכה". מכשולים אלה הם יותר מאשר פיזיים; הם סמליים. ה"קהל" מייצג את דעת הקהל, את המסה האנונימית היוצרת מחסום בין החוטא למשיח, אותה המסה שמאוחר יותר "תצעק נגדו". "קומתו הנמוכה" (hēlikia, שיכולה גם להיות "גיל" או "מצב חברתי") מסמלת את חוסר המשמעות המוסרית שלו בעיני אחרים, את חוסר ערכו. הוא "קטן" משום שהוא בז.

אל מול המכשול הזה, זכי לא ויתר. הוא חידש. "אז הוא רץ קדימה וטיפס על עץ שקמה." זהו פרט מכריע. א ארכיטלונס, אדם עשיר וחזק, דמות בולטת, רץ בפומבי ומטפס על עץ כמו ילד. זהו מעשה של אבסורד חברתי מוחלט. הוא מקריב את כבודו כדי לספק את תשוקתו. השקמה (עץ תאנה-תות) היא עץ נפוץ וחזק, אך כזה שפירותיו נחשבו לעתים קרובות למזון באיכות ירודה. זכי משתפל, הוא מטפס על עץ "נפוץ" כדי לראות את האדון עובר על פניו. הוא חושף את עצמו, הוא יושב שם, ממתין, מקווה אפילו להציץ.

כאן הדינמיקה מתהפכת. האיש ש"ביקש לראות" ייראה. "כאשר הגיע ישוע למקום ההוא, הרים את מבטו (anablepsas) ואמר אליו." הפועל אנאבלפסס הוא עוצמתי. זהו אותו פועל ששימש ממש לפני כן, בפרק 18, עבור העיוור ברטימאוס ש"מקבל את ראייתו". ישוע, שזה עתה תן את הנוף לאיש עיוור, לך עכשיו להרים את מבט אל עבר אדם "אבוד". מבטו של ישוע אינו פסיבי; הוא אקטיבי, הוא יצירתי. הוא לא רואה "ראש מוכס עשיר", הוא רואה את "זכי".

היוזמה היא כולה של ישוע. "זכי, רד מהר: היום עליי לשהות בביתך." זוהי מפולת של חסד.

1. הוא קורא לה בשמה: «"זכי" (שפירושו "הטהור", "הצדיק" בעברית, אירוניה מפוארת). ישוע משיב את זהותו המקורית, מעבר לתפקידו.
2. הוא נותן פקודה: «"רד מהר." דחיפות החסד.
3. זה חיוני: «"היום זה הכרחי (dei)." ה"dei" הזה הוא ה"זה הכרחי" של הרצון האלוהי, אותו אחד שישוע משתמש בו לסבלו ("בן האדם חייב לסבול"). הביקור אצל זכי אינו גחמה; זוהי התגשמות תוכניתו של אלוהים.
4. הוא מזמין את עצמו "להישאר" (מיינהי): זה לא ביקור נימוס. זהו ביטוי של אחדות עמוקה (ראה יוחנן 15, "הישארו בי"). ישוע רוצה לחלוק אינטימיות, ה...«אויקוס (ביתו) של זכי.

תגובתו של זכי הייתה מיידית: "מהר, הוא ירד וקיבל את ישוע בשמחה (צ'ארה)". שִׂמְחָה הוא הסימן הבלתי ניתן לטעות לנוכחות הישועה בבשורה על פי לוקס. הקהל, לעומת זאת, מגיב בביקורת: "כשראו זאת, כולם התלוננו (diegongyzon)." זהו פועל ה"מורמלציה", תלונת ישראל במדבר נגד אלוהים, תלונת הפרושים כאשר ישוע אוכל עם הדייגים (לוקס 15, 2). הם רואים שערורייה במקום שבו זכי רואה שחרור.

הסיום מתרחש בפנים. "זכי, בעומדו (statheis), פנה אל האדון". ה"עמידה" היא תנוחה של כבוד מחודש. הוא כבר לא יושב, הוא כבר לא קטן. הוא עומד זקוף. הצהרתו היא ה... תוֹצָאָה של המפגש, לא שלו מַצָב. הוא לא אומר "אם תבוא, אתן", אלא "הנה, אדוני..." נוכחותו של ישוע כבר הביאה לשינוי. הישועה נכנסה, ופירות הצדק פורצים: "חצי לעניים" (מעשה צדקה עצום) ו"להחזיר פי ארבעה" (פיצוי שחורג מעבר לדרישות החוק היהודיות או הרומיות, השווה שמות כא:37).

ישוע מסכם במשפט שלוש פעמים:

1. «"היום הגיעה ישועה לבית הזה." ישועה היא אירוע (היום!) והיא קהילתית (לשם כך בַּיִת).
2. «"כי גם הוא בן אברהם הוא." זוהי שילוב מחדש. הבוגד, המנודה, משולב מחדש בשושלת ההבטחה.
3. המשפט המרכזי, התזה של כל הבשורה על פי לוקס: "כי בן האדם בא לחפש (zētēsai) ולהושיע (sōsai) את האבודה (to apolōlos).".

הפועל "לחפש" (ezētei) של זכיאוס מוצא לבסוף את מימושו, לא במה שמצא, אלא בעובדה שהוא היה לִמצוֹא על ידי זה ש"בא לחפש" (zētēsai). החיפוש האנושי, כנה ככל שיהיה, עוטף ומתממש על ידי החיפוש האלוהי.

הפרספקטיבה הקודמת: התאולוגיה של "הראייה"«

הטרגדיה של זכי היא מעל לכל טרגדיה של ראייה. קיים ניגוד בולט בין "החיפוש לראות" (zētei idein) של זכי לבין "השאת עיניו" (anablepsas) של ישוע.

זכי רוצה "לראות מי היה ישוע". נראה כי המוטיבציה העיקרית שלו היא סקרנות. הוא שמע על האיש הזה. אך מסעו סוכל. הקהל יוצר מחסום. אי אפשר לראות את ישוע כשנשארים בקהל, באנונימיות, בתוך גבולות הדעה הרווחת. כדי לראות, זכי חייב להתנתק, לצבור פרספקטיבה מסוימת, תוך סיכון להיראות מגוחך. הוא מטפס. הוא מציב את עצמו כצופה. הוא רוצה לראות מבלי להיראות, תשוקה אנושית עמוקה. הוא רוצה לשלוט במידע, לתפוס את תופעת ישוע מנקודת התצפית הגבוהה שלו.

אבל המפגש משנה את הפרספקטיבה. ישוע "מגיע למקום ההוא". עץ השקמה הופך למקום תיאופאני, "מקום קדוש". ושם, ישוע "מביט למעלה". זהו היפוך. זה שנצפה הופך לצופה. זה שרצה לראות הופך לזה שנראה.

הפועל היווני אנאבלפו (להרים את העיניים, להביט למעלה) הוא פועל עשיר ביותר. כפי שציינו, זהו פועל ריפוי העיוור ברטימאוס (לוקס 18, (פסוקים 41-42), אשר התחננו בפני ישוע, "אדוני, תן לי לראות!" אמר לו ישוע, "ראה! אמונתך ריפאה אותך." ומיד, "הוא ראה." האיש העיוור חזר לראות.

לוקס, אסטרטג ספרותי פיקח, ממקם את הפרק של זכי, האיש העיוור מבחינה רוחנית, מיד לאחר מכן. זכי, לעומת זאת, אינו מבקש דבר. הוא "קטן מדי", הוא אינו מעז. הוא האיש העשיר אשר, בניגוד לצעיר העשיר (לוקס 18הוא אפילו לא מנהל שיחה. הוא חוטא והוא יודע זאת. אבל אותו מבט שריפא את העיוור עכשיו נחה עליו. ישוע "נושא את עיניו" ועם מבט פשוט זה, הוא "נותן את ראייתו" לזכי. הוא מאפשר לו לראות את עצמו לא עוד כ"ראש מוכס" או כ"עשיר", אלא כ"זכי", אדם ייחודי, ראוי להיראות, ראוי להיקרא בשמו.

מבטו של ישוע הוא מבט שקודם. הוא לא מחכה לחזרתו בתשובה של זכי. הוא לא מחכה להתנצרותו. הוא רואה אותו. ב חטאו, ניצב על עץ תשוקתו הלא מוכרת. זהו מבט שאינו שופט, אלא קורא. הוא אינו מגנה "קטנוניות", הוא מחבק אותה. בהרמת עיניו, ישוע מגשר על המרחק.

עבור זכי, להיראות על ידי ישוע זה גם משבר וגם שחרור. מבט הציבור (הקהל) גינה אותו. מבט אלוהי (ישוע) מציל אותו. הוא מוּכָּר. האללויה (יוחנן א' 4הביטוי "אלוהים אהב אותנו" מקבל את מלוא משמעותו כאן: קודם כל וחשוב מכל. אהבת האל אינה הגמול על מאמצינו לטפס על עצים; זוהי הכוח שמוצא אותנו שם ומזמין אותנו לרדת ולהיכנס לאחדות.

המגורים המשותפים: ישועה כ"סמיכות"«

פקודתו של ישוע מדהימה: "זכי, רד מהר, כי עלי לשהות בביתך היום". התאולוגיה של לוקס היא תאולוגיה של התגלמות רדיקלית. ישועה אינה רעיון, היא נוכחות.

בואו ננתח את ה"זה הכרחי" הזה (ביוונית: דאיזהו מונח תיאולוגי מרכזי בבשורה על-פי לוקס. זה לא עניין של מוסכמה חברתית או חובה לוגיסטית. זהו ה"חובה" של הכרח אלוהי, של תוכנית הישועה של אלוהים. זהו אותו "חובה" שישוע משתמש בו כדי לתאר את שליחותו שלו: "הלא ידעתם שהוא..." חוֹבָה "שאעסיק בענייני אבי?" (לוקס ב':49); "הוא חוֹבָה שאני מבשר את הבשורה... כי לשם כך נשלחתי" (לוקס ד':43); ומעל הכל, "הוא חוֹבָה שבן האדם סובל הרבה... נדחה... נהרג וקם לתחייה" (לוקס ט' 22).

באומרו "עליי ללון בביתך", ישוע מציב את הביקור הזה אצל חוטא באותה רמה של הכרח אלוהי כמו סבלו ותחייתו. ההליכה לביתו של זכי. הוא חלק של המשימה שלשמה הוא בא. זו אינה עיקוף, זוהי הדרך עצמה לישועה.

מקום הישועה הזו הוא ה"בית" (אויקוס). בעת העתיקה, הבית לא היה רק הבניין; הוא היה האח, המשפחה, המשרתים, העסק, האינטימיות. זה היה מקום החיים הקונקרטיים. וביתו של גובה מסים ראשי היה מקום של טומאה פולחנית מובהקת. שם נספרו כספי שיתוף הפעולה, שם כנראה התקבלו עובדי אלילים. כניסה לבית הזה, עבור אדון יהודי, הייתה בגדר התפשרות עצמית. זה היה בגדר טמא בעיני החוק.

זהו לב השערורייה עבור הקהל: "הוא הלך לשהות (קטאליסאי) עם חוטא". הם רואים את הטומאה. ישוע, לעומת זאת, רואה את ההזדמנות. זהו היפוך מוחלט של ההיגיון של הקדושה. הקדושה כבר אינה מה שיש להגן עליו מפני טומאת העולם; הקדושה (ישוע) היא מה שנכנס לטומאה כדי לקדשו מבפנים. ישוע אינו מבקש מזכי לטהר את עצמו. לִפנֵי לקבל זאת. הוא מקבל זאת, וקבלה זו היא שמטהרת את זכי ואת ביתו.

הפועל "להישאר" (meinai) חזק אף יותר. הוא מעורר יציבות, קביעות. זהו הפועל שיוחנן ישתמש בו עבור איחוד טריניטרי וחיים במשיח ("הישארו בי"). ישוע לא רק רוצה לעבור דרכו; הוא רוצה לִשְׁקוֹעַ, להפוך את בית החוטא למקום משכנו. ישועה היא אלוהים שבא לשכון בתוכנו, באי-הסדר של חיינו, בין סיפורינו המפוקפקים ומערכות היחסים השבורות שלנו.

תשובתו של זכיי היא " שִׂמְחָה "(צ'ארה). זהו פרי הרוח, האות שמלכות האלוהים כאן. הקהל ממלמל, אבל זכי חוגג. ישועה היא חגיגה, שמחה שופעת משום שאדון החיים בחר שֶׁלִי בית, לא ראוי ככל שיהיה, להקים בו את ביתו.

המטמורפוזה של העושר: צדק, פרי הישועה

הסצנה משתנה בתוך הבית. האווירה מתוחה. בחוץ, מלמולים; בפנים, נוכחותו של ישוע. ושם מתרחש הנס המוסרי. "זכי עמד (סטתאיס) ופנה אל האדון".

המילה "עמידה" (statheis) היא רצינית. היא לא חוסר המנוחה של מטפס וגם לא חיפזון של יורד. זוהי תנוחתו של אדם ששיב לעצמו את זקיפותו, את כבודו. הוא עומד לפני "האדון" (Kyrios), תואר שלוקס משתמש בו בתדירות גבוהה יותר ויותר ככל שישוע מתקרב לירושלים. זכי מכיר בריבונות צבאו.

הצהרתו נפיצה: "הנה, אדוני, אני נותן חצי רכושי (חצי הוני) לעניים, הופארכונטון), ואם עשיתי עוול למישהו (אם סחטתי, אסקופנטסה), אני אתן לו פי ארבעה בחזרה."»

חשוב לציין את זמני הפועל. חלק מכתבי היד משתמשים בזמן הווה ("אני נותן", "אני מחזיר"), אחרים בזמן עתיד. רוב הפרשנים מסכימים שזוהי התחייבות שנעשית במקום. לא זכי הוא המתאר את הרגלי העבר שלו (כאילו אומר, "אני כבר בחור טוב"), אלא האדם החדש שצץ מהמפגש. נוכחותו של ישוע בביתו ניפצה את מערכת הערכים הישנה שלו.

בואו נבחן את גודל המחווה. "מחצית מנכסיי לעניים." זו אינה צדקה; זוהי חלוקה רדיקלית. זה הרבה יותר ממעשר. זוהי תגובה ישירה, ופוכה, לצעיר העשיר (לוקס 18) אשר, מצידו, לא היה מסוגל "למכור את כל אשר לו". זכי, מבלי שנשאל, מציע את חֲצִי.

«"אם עשיתי לו עוול... אשלם לו פי ארבעה." הפועל "לעוול" (sykophantein) הוא טכני: הוא מתייחס לסחיטה באמצעות האשמת שווא, סחיטה. זו הייתה ליבת עסקיו. הוא מודה בחטאו. והוא מציע פיצוי. ההלכה היהודית (שמות כב) דרשה להחזיר את הקרן ועוד חמישית עבור נזק כלכלי, ופי ארבעה או חמישה מהשווי עבור גניבת בקר. המשפט הרומי היה דומה. על ידי הצעת "פי ארבעה" עבור כֹּל במקרה של סחיטה, זכיאוס מאמץ מרצונו ובמעשה את העונש המקסימלי.

זוהי הנקודה המרכזית בתאולוגיה של לוקס על העושר. עבור לוקס, עושר הוא סכנה קטלנית משום שהוא מבודד (ראה העשיר ולזרוס, לוקס 16ישועתו של זכיי אינה מתגלה באמצעות דמעות או תפילה אקסטטית, אלא באמצעות רה-ארגון כלכלי. המרה (מטנויה) אינה רגש, זוהי פעולה של צדק.

ישוע לא אמר לזכי, "אמונתך הושיעה אותך." הוא אמר, "היום הגיעה ישועה לבית הזה." מדוע? כִּי (יוונית: קרדי) הכסף מחליף ידיים. כִּי הפרי כבר שם. המפגש עם ישוע שחרר את זכי מעבודת האלילים של הכסף. הוא סוף סוף יכול לָתֵת, כי יש לו קיבל הדברים החיוניים: מראה, שם, בית. הוא כבר לא צריך לצבור דברים כדי להתקיים. הישועה הצדיקה אותו.

כאשר הישועה תגיע הביתה

סיפורו של זכי אינו אנקדוטה היסטורית; זוהי פרדיגמה לחיינו. הוא נוגע בשלושה תחומים חיוניים: מערכת היחסים שלנו לעצמנו, לקהילה שלנו ולרכושנו.

1. תחום אישי: זיהוי עצי השקמה שלנו לכולנו יש את ה"קטנות" שלנו, את ההשפלות שלנו, את הבושה שלנו - אותם היבטים בעצמנו שאנו שופטים כקטנים מדי או חוטאים מדי מכדי שיוצגו בפני אלוהים. לכולנו יש את ה"המונים" שלנו: הסחות דעת, פחדים, הפחד ממה שאחרים יגידו, הקול הפנימי שאומר לנו שאנחנו לא מספיק טובים. הזמנתו של זכי היא קודם כל הזמנה לאומץ. על איזה "עץ שקמה" עליי לטפס? איזה מאמץ, קטן ככל שיהיה, אני מוכן לעשות כדי "לחפש לראות" את ישוע? זה יכול להיות פתיחת תנ"ך בפעם הראשונה, העזה לדחוף את דלת הכנסייה, או פשוט עצירה בדממה ונימוק לתשוקה של האדם לאלוהים. זה גם ללמוד "לרדת מהר". כשאנו חשים את הזמנת החסד (מילה שנוגעת בנו, קריאה פנימית), אסור לנו לנהל אותה. עלינו לרדת מעץ ההתבוננות שלנו ולפתוח בשמחה את דלת "ביתנו", מבלי להרגיש מוכנים, כי לעולם לא נהיה מוכנים.

2. תחום הקהילה והכנסייה: הפסיקו את הרטיבות בסיפור הזה, יש שתי קבוצות: זכי וישוע מצד אחד, ו"כולם" (הקהל) מצד שני. הקהל מייצג את דת ההפרדה, של טוהר דרך הדרה. הם יודעים מי "חוטא" ומי לא. הם מזועזעים מ... רַחֲמִיםהשאלה עבור הכנסיות והקהילות שלנו היא חדה: האם אנחנו ההמון הממלמל או הבית המזמין? כאשר מישהו "טמא" (על פי הסטנדרטים שלנו: אדם גרוש שנישא בשנית, אדם להט"ב+, מהגר חסר מסמכים, אסיר לשעבר, אדם עשיר מתעשייה מזהמת...) ניגש, מהי התגובה הראשונה שלנו? שערורייה או שִׂמְחָה ישוע מראה לנו שמשימתה של הכנסייה אינה להגן על טוהרה שלה, אלא ללכת בעקבות ישוע אל בתים טמאים כדי להביא ישועה. עלינו להפוך למומחים ב"להביט למעלה", צופים בין עצי השקמה, לחפש באופן פעיל את אלה שהקהל בז להם.

3. תחום חברתי-כלכלי: צדק מאחה התנצרותו של זכי היא הדוגמה הקונקרטית ביותר שניתן להעלות על הדעת. היא גובה מחיר: מחצית מהונו ופי ארבעה מסכום הנזק. היישום הוא ישיר: האם המפגש שלנו עם ישו משפיע על חשבון הבנק שלנו, על הרגלי ההוצאות שלנו ועל תחושת הצדק שלנו? ישועה אינה "עלות נמוכה". היא מאלצת אותנו לבחון את "עושרנו" (כסף, זמן, כוח, זכויות יתר) ולשאול את עצמנו: כיצד ניתן לחלוק זאת? כיצד אוכל... לִקְבּוֹעַ הנזק שאורח חיי, באופן ישיר או עקיף (צריכה, השקעות), גורם לאחרים או לכדור הארץ? זכי מלמד אותנו ש... צְדָקָה נתינה לעניים היא חיונית, אך צדק (תיקון עוולות) הוא בלתי נפרד ממנה. אמונה שאינה מובילה לצדק כלכלי וחברתי היא אמונה לא שלמה, על פי לוקס הקדוש.

הד בן אברהם

ישוע עצמו חושף את המשמעות התיאולוגית של מעשיו בשתי הצהרות חזקות.

הראשון הוא: "כי גם הוא בן אברהם". זהו שיקום פומבי. הקהל ראה בזכי בוגד, "פגאן" מבפנים, אדם שמכר את נשמתו (ואת עמו) לרומא. הוא "אבד" לקהילת ישראל. בכך שהוא מכריז עליו כ"בן אברהם", ישוע משלב אותו מחדש בהיסטוריה של הישועה, בשושלת ההבטחה. הוא מאשר כי ברית אלוהים חזקה יותר מחטא האדם. דם הברית סמיך יותר ממי הטומאה. אמירה זו היא שחרור זהות. זכי אינו מוגדר עוד על ידי מקצועו ("ראש גובה המס") או עושרו, אלא על ידי שייכותו הבסיסית לעם האלוהים.

שילוב מחדש זה מהדהד נבואות רבות מהתנ"ך, ובמיוחד יחזקאל ל"ד, שם אלוהים עצמו מבטיח לדאוג לצאנו מפני רועים רעים: "אבקש את האובדים, ואת התועים אחזיר..." (יחזקאל ל"ד:16). ישוע, הרועה הטוב, מגשים נבואה זו.

ההצהרה השנייה, אשר מסכמת את הסיפור, היא אבן הפינה של הבשורה כולה: "כי בן האדם בא לחפש (zētēsai) ולהושיע (sōsai) את האבודה (to apolōlos)." משפט זה הוא סיכום מושלם של הסוטריאלולוגיה של לוקס (תיאולוגיית הישועה). הנושא הוא "בן האדם", תואר שישוע מייחס לעצמו, המקשר את אנושיותו (בן האדם) לסמכותו האסכטולוגית (ראה דניאל ז'למשימה יש שני פעלים: "לחפש" ו"להציל". הסדר חשוב. אלוהים לא מחכה שהאבודים יופיעו; הוא לך תביא את זה. זוהי תיאולוגיה של ה חן מתחשב (מונח אהוב על ג'ין ווסלי, אך בעל אופי מקראי עמוק). יוזמה אלוהית קודמת ומעוררת את התגובה האנושית. רצונו של זכי "לראות" כבר היה, כשלעצמו, פרי מסעו של ישוע, שהוביל אותו דרך המקום הזה. מושא המשימה הוא "מה שאבד" (ל- apolōlos, יחיד סתמי). זה לא רק "אלה" (אנשים) אלא "מה ש" (הכל) אבוד. זה כולל אנשים (כמו ב- משלים של הכבשים והדרכמה, לוקס 15), אך גם איבד את האנושות, קלקל את הבריאה והפר את הצדק. זכי הוא התגלמות "מה שאבד": אדם עשיר (אבד על פי לוקס 18), חוטא בציבור (אבוד לקהילה), איש נמוך קומה (אבוד בקהל).

המפגש עם זכי הוא אפוא מימוש הגדול משלים שֶׁל רַחֲמִים שֶׁל לוקס 15 (הכבשה, הדרכמה, הבן האובדזכי הוא הכבש האבוד שהרועה מוצא. הוא המטבע האבוד בחשכת ביתו. הוא הבן האובד שאפילו לא היה צריך לעזוב את בית אביו, כי היה זה האב (בישו) שבא למצוא אותו בגלות הפנימית שלו.

טפסו על עץ הנוכחות

כדי להפנים את הטקסט הזה, אני מציע מדיטציה קצרה בת חמישה שלבים, המבוססת על הפעולות בסיפור.

1. זהה את הקהל: קחו רגע למנות מה, בתוככם וסביבכם, מהווה "קהל". מהם הקולות (פחד, בושה, הסחת דעת, דעותיהם של אחרים) שמונעים מכם "לראות" את ישוע, מלחפש משמעות עמוקה יותר?
2. זיהוי עץ השקמה: מהו ה"צעד הצידה" שאתם יכולים לעשות היום? מהו אותו מאמץ, קטן או "מגוחך" ככל שיהיה (כמו להתפלל במשך 5 דקות, לקרוא את הטקסט הזה, להתקשר למישהו), שאתם יכולים לעשות כדי להתעלות מעל ה"קהל" ולבטא את רצונכם לראות?
3. כדי לקבל את המבט: דמיינו את עצמכם על העץ הזה. ישוע עובר לידו. הוא עוצר. הוא מביט בכם. הוא לא רואה את מעמדכם, את כישלונותיכם או את עושרכם. הוא רואה אַתָה. הוא אומר את שמך. הישארי במבט הזה שאינו שופט, אלא קורא ואוהב.
4. האזינו להזמנה: הקשיבו לו אומר לכם, "רדו מהר. אני חייב להישאר עמכם היום." קבלו את הדחיפות והצורך של הזמנה זו. היא לא למחר, היא ל"היום".
5. פתחו את הבית: «"רד מהר" מנקודת התצפית שלך. פתח את הדלת ל"בית" הפנימי שלך (לבך, סודותיך, כספיך, זמנך) וקבל אותו "בשמחה", ללא תנאים מוקדמים. תן לנוכחותו להתחיל לשנות הכל.

זכי, שערוריית הישועה שהייתה "קלה מדי"«

פסוק זה, עדין ככל שיהיה, מציב אתגרים אדירים לרגישויותינו המודרניות, בדיוק כפי שאתגר את בני דורו של ישוע.

האתגר של המרה "מיידית": גילנו הוא פסיכולוגי. אנו רגילים לתהליכים ארוכים, טיפולים ו"שיפור עצמי". התנצרותו של זכי היא מיידית, מופעלת על ידי מבט פשוט והזמנה לארוחת ערב. זה נראה "קל מדי", אפילו חשוד. האם זה לא מעשה פזיז? האם לא יתחרט מחר על כך שהבטיח חצי מנכסיו? אתגר זה מאלץ אותנו להעריך מחדש מה מציל. לא התהליך הפסיכולוגי של זכי הוא שמציל אותו; זוהי פריצת חסד האל. ישועה היא... מִקרֶה לפני היותו תַהֲלִיך. המפגש עם ישו הוא הלם שמשנה את כיוון קיומו של האדם. התהליך (חלוקת טובין, תיקון עוולות) יבוא בעקבותיו. לְאַחַר, אבל זוהי תוצאה של האירוע, לא הסיבה לו.

האתגר של "חסד זול": דיטריך בונהופר הזהיר מפני "חסד זול", מהסוג שסולח על חטא מבלי לדרוש שינוי בחיים. סיפורו של זכי הוא ההפך הגמור. החסד שזכי מקבל הוא "חינם" (הוא לא הרוויח אותו), אך הוא "יקר" בצורה יוצאת דופן. הוא עולה לו מחצית מהונו ובשיפוץ מוחלט של ענייניו. הטקסט מזהיר אותנו מפני השקפה סנטימנטלית גרידא על ישועה. אם המפגש שלנו עם ישו לא עולה לנו דבר, אם הוא לא משפיע על כספינו, על זכויותינו או על אורח חיינו, האם זהו באמת החסד של הבשורה על פי לוקס?

האתגר של שיפוט ה"עשירים-על": זכי הוא "ארכיטלונס" ו"פלוסיוס". הוא המקבילה של ה-1% שלנו, אולי אפילו של אלה שמעשירים את עצמם באמצעים חוקיים אך מפוקפקים מבחינה מוסרית (שיתוף פעולה, ספקולציות, אופטימיזציה אגרסיבית של מס). הטקסט מאלץ אותנו לשאול את השאלה: האם אנו באמת מאמינים שישוע בא "לחפש ולהושיע"?« גַם מנכ"ל החברה הרב-לאומית המזהמת, הבנקאי הספקולטיבי, או האוליגרך? קהל ה"פוליטיקלי קורקט" (שאנחנו לעתים קרובות חלק ממנו) עדיין ממלמל. היינו מעדיפים שהישועה תהיה עבור "האנשים הקטנים" וה"עניים" (אותם אנו מאידיאליזים). ישוע, לעומת זאת, פונה אל משתף הפעולה העשיר. הוא מזכיר לנו שאין סיכוי לחסד, ושליבם של העשירים הוא גם שדה שליחות.

תפילה מעץ השקמה

אדון ישוע, בן האדם והמושיע, אתה העובר בדרכינו, גם כשאיננו מצפים לך עוד, אתה הנכנס ל"יריכוס" שלנו, מקומות המסחר והפשרה הללו, ראה אותנו.

ראה אותנו, אדוני, יושבים בין עצי השקמה שלנו. אנו "קטנים": קטנים בפחד, קטנים בבושה, קטנים בחוסר אומץ לבנו, משותקים מההמון. אנו "עשירים": עשירים בוודאויות שלנו, עשירים בשיפוטיות שלנו, עשירים במה שאנו צוברים כדי לא להרגיש את ריקנותנו. אנו מבקשים "לראות", מתוך סקרנות או תשוקה מעורפלת, מבלי להעז להאמין שאנו עשויים להיראות.

אבל אז אתה עוצר. אתה מביט למעלה. מבטך אינו מבטו של הקהל המאשים, זהו המבט שקורא, המבט שנוקב. אתה אומר את שמי: "זכי", "הטהור". אתה רואה בי את התמימות האבודה, את צלם האל הקבור.

אתה אומר "רד מהר!" ואתה לא נותן לי זמן להצדיק את עצמי. אתה מזמין את עצמך פנימה: "היום, אני חייב לשהות בביתך." לא בביתו של השכן המכובד יותר, לא בבית הכנסת, אלא בביתי, בלב חטאי.

אז, אדוני, תן לנו שִׂמְחָה של זכי. שִׂמְחָה לרדת מגבהינו, מהתחמקויותינו, לקבל את פניך ברצון. מי ייתן ונוכחותך בביתנו תנפץ את כספותינו. מי ייתן והאהבה שאנו מקבלים בחופשיות תהפוך לצדק עבורנו העניים וכפיצוי על אלו שפגענו בהם.

השתק את רחשי ההמון שבתוכנו. תן לנו לראות בכל "זכי" בעולם הזה, בכל "נשמה אבודה", "בן אברהם", אחות, אח שבאת לחפש ולהושיע. כי אתה האל המחפש לפני שמחפשים אותו, אתה האהבה שאהבה אותנו תחילה, אתה שחי וממלך עם האב ורוח הקודש, עכשיו ולנצח נצחים. אמן.

להפוך לאורח של אלוהים

סיפורו של זכי הוא שליחותו של ישוע במערכה אחת. הוא מזכיר לנו שהבשורה אינה שיעור מוסרי, אלא מפגש. מפגש שיזם אלוהים ש"מחפש" באופן פעיל, שאינו חושש ללכלך את ידיו או לפגוע במוניטין שלו על ידי כניסה לבתים הטמאים שלנו.

ישועה, כפי שמציג אותה לוקס, אינה גמול על חיים צדיקים; זהו האירוע שמאפשר חיים צדיקים. זהו "היום". הוא אינו מחכה שנהיה מושלמים. הוא פשוט מבקש שנהיה שם, יושבים על עץ תשוקתנו, ושיהיה לנו האומץ "לרדת מהר" כאשר הוא יקרא לנו בשמנו.

השאלה שזכיי מציג בפנינו אינה: "האם אני טוב מספיק עבור ישוע?" אלא "האם אני שמח מספיק כדי לקבל את פניו?" ו: "האם השתניתי מספיק כדי שהמפגש שלי ישתקף בדוח הבנק שלי?"«

הקריאה האחרונה היא שליחות. ישוע, בן האדם, בא לחפש ולהושיע את מה שאבד. הוא עשה זאת למען זכי. הוא עושה זאת למעננו. כעת, כ"ילדי אברהם" משוחזרים ושמחים, אנו נקראים לעשות את אותו הדבר: להרים את עינינו, להבחין בעצי השקמה, ולהפוך, בתורנו, למחפשי מה שאבד, נושאי... שִׂמְחָה ישועה בבתים של העולם הזה.

שבעה ימים לרדת מהעץ

• יום 1: זהה את "הקהל" שבתוכי (הקול הזה שאומר לי "אתה קטן מדי"). תן לזה שם.
• יום 2: העזו "לטפס" (עשו משהו יוצא דופן כדי לחפש את אלוהים: קראו מזמור, צעדו בדממה).
• יום 3: תרגול "המבט" של ישו (התבוננות באדם שאני בדרך כלל שופט, חיפוש אחר "בן אברהם" בו).
• יום 4: הרהרו על "היום" (אל תדחו למחר מעשה של סליחה או שיתוף).
• יום 5: קבלו את פניכם "בשמחה" (מצאו סיבה קונקרטית להכרת תודה וחגגו אותה, אפילו בקטנה).
• יום 6: חשב "חצי" (להסתכל על התקציב/זמן שלי ולהחליט על תרומה, שיתוף קונקרטי).
• יום 7: חשבו על "פיצוי" (האם גרמתי עוול למישהו? איך אני יכול "לפצות אותו", לא רק במילים?).

הפניות

1. טקסט מקור: התנ"ך, תרגום ליטורגי. הבשורה של ישוע המשיח על פי לוקס הקדוש, פרק 19, פסוקים 1-10. האיגרת הראשונה של יוחנן, פרק 4, פסוק 10.
2. הברית הישנה: ספר יחזקאל, פרק 34 (רועה ישראל). ספר שמות, פרקים 21-22 (חוקי פיצויים).
3. הבשורה על פי לוקס: משלים שֶׁל רַחֲמִים (לוקס 15), הצעיר העשיר (לוקס 18), העיוור מיריחו (לוקס 18).
4. תגובה: פרנסואה בובון, ל'’הבשורה על פי לוקס הקדוש (15,1-19,27), פירוש על הברית החדשה (CNT), ז'נבה, עבודה ונאמנות, 2007.
5. תגובה: ג'וזף א. פיצמאייר, הבשורה על פי לוקס (י"ב-כ"ד), התנ"ך של ייל, הוצאת דאבלדיי, 1985.
6. אבות הכנסייה: אמברוז הקדוש ממילאנו, חיבור על הבשורה על פי לוקס, VII, 83-96. (אמברוז רואה בשקמה את "עץ התאנה המשוגע", סמל לצלב המעלה את החוטא).
7. תֵאוֹלוֹגִיָה: דיטריך בונהופר, מחיר החסד (כותרת מקורית: נחפולגה), לצורך ההבחנה בין חן "זול" ל"יקר".