גבירתנו מגוואדלופה מגנה על העניים

נָשׂוּי אישה מעורבת מטפיאק, כוכבת החדש אוונגליזציה.

ב-12 בדצמבר 1531, על גבעת טפיאק ליד מקסיקו סיטי, נָשׂוּי מופיע ב חואן דייגו, אינדיאני נהואה שהתגייר לאחרונה. היא מבקשת ממנו לבנות מקדש באתר זה. מה שנראה אולי כאגדה מקומית הופך לאחד האירועים המכוננים של’אוונגליזציה של אמריקה. אפילו כיום, מיליוני עולי רגל עולים לטפיאק כדי להפקיד את מצוקתם ותקוותיהם בידי גבירתנו מגוואדלופה. זה נָשׂוּי תווי פניו המעורבים מזכירים לנו שאלוהים מתקרב לכל תרבות.

הופעה שתשנה את מהלך העולם החדש

חואן דייגו הוא נולד בסביבות שנת 1474 בקוואטיטלן, עשרים קילומטרים צפונית לטנוצ'טיטלן, בירת האצטקים. הוא השתייך לעם נאהואה. הכיבוש הספרדי הפך את עולמו בשנת 1521. הרנן קורטס החריב את טנוצ'טיטלן והטיל שלטון קולוניאלי. הילידים סבלו מטבח, מגפות ועבדות. דתם הקדושה נאסרה. בשנת 1524 הגיעו שנים עשר נזירים פרנציסקניים כדי לבשר את הבשורה. חואן דייגו הוא הוטבל בסביבות שנת 1525 ואימץ שם נוצרי.

ביום שבת, 9 בדצמבר 1531, חואן דייגו הוא הולך לכיוון מקסיקו סיטי כדי להשתתף במיסה. עם שחר הוא עובר ליד גבעת טפיאק, מקום פולחן עתיק לאלה טוננצין. הוא שומע שירת ציפורים יוצאת דופן, ואז קול אישה קורא לו בשמו. הוא מטפס על הגבעה ומגלה אישה צעירה וקורנת. היא מציגה את עצמה כאם האל האמיתי. היא מבקשת ממנו לומר לבישוף חואן דה זומארגה שהיא רוצה שייבנה מקדש על גבעה זו, שם תקשיב לבכי ותנחם את סבלם של עמה.

חואן דייגו הולך לפגוש את הבישוף. זומאראגה מקשיב בנימוס אך אינו מאמין לו. ביום ראשון, ה-10 בדצמבר, חואן דייגו לחזור לטפיאק. נָשׂוּי הוא שולח אותו בחזרה לבישוף. הפעם, זומאראגה מבקש סימן. ביום שני, 11 בדצמבר, חואן דייגו הוא לא יכול לחזור: דודו חואן ברנרדינו חלה קשה. ביום שלישי, 12 בדצמבר, חואן דייגו הוא הלך למצוא כומר לטקסים האחרונים. כדי להימנע מהגברת, הוא הקיף את הגבעה. אבל היא באה לפגוש אותו. היא אמרה לו לא לדאוג, שדודו כבר נרפא. היא שלחה אותו לקטוף פרחים בפסגת טפיאק.

זה חורף, האדמה יבשה וקרה. חואן דייגו עם זאת, ורדים קסטיליאניים נמצאים בפריחה מלאה, מין שאינו ידוע ל... מקסיקו. הוא אוסף אותם בטילמה שלו, גלימה עשויה מסיבי אגבה. נָשׂוּי הוא סידר את הפרחים וביקש ממנה להראות אותם רק לבישוף. חואן דייגו הוא מגיע לביתו של זומאראגה ופותח את הטילמה שלו. הוורדים נופלים. אבל על הבד מופיעה דמותו של נָשׂוּי פנים מעורבות, מעיל כחול זרוע כוכבים, שמלה ורודה, ידיים שלובות, עומדת על סהר נישא על ידי מלאך.

הבישוף כרע על ברכיו. הוא הורה לבנות קפלה ראשונה בטפיאק. דמותה של גבירתנו מגוואדלופה נישאה לשם בתהלוכה חגיגית ב-26 בדצמבר 1531. התנצרותם של הילידים התרבו. בין השנים 1531 ו-1541, תשעה מיליון ילידים ביקשו טבילה. ההיסטוריון ראוי לניואנס: התנצרות הייתה לעתים רחוקות מרצון תחת הקולוניאליזם. אך דמותה של מריאן הציעה לעם הילידים אמצעי סמלי להיכנס ל... אֱמוּנָה נוצרים מבלי להכחיש לחלוטין את זהותם.

חואן דייגו הוא הקדיש את שארית חייו לשירות המקדש. הוא התגורר בבית קטן ליד הקפלה, קיבל בברכה עולי רגל והיה עד למפגש עמו. הוא נפטר ב-30 במאי 1548, בגיל שבעים וארבע. דודו, חואן ברנרדינו, אישר כי נרפא באורח פלא ב-12 בדצמבר 1531, וראה נָשׂוּי, אשר חושף לה את שמה: היא רוצה להיקרא תחת התואר גואדלופה.

הכנסייה בוחנת את האירועים הללו בזהירות. חקירה קאנונית נערכה בשנת 1666. יוחנן פאולוס השני מבורך חואן דייגו בשנת 1990 והוכרז כקדוש בשנת 2002. גבירתנו מגוואדלופה מוכרזת כקדושה פטרונית של מקסיקו בשנת 1737, באמריקה הלטינית בשנת 1910, וברחבי אמריקה בשנת 1945 על ידי פיוס ה-12. 12 בדצמבר הפך ליום חג ליטורגי חובה ברחבי היבשת. אֲמֶרִיקָאִי בשנת 1999. יוחנן פאולוס השני בקרו במקדש חמש פעמים והשאירו את הדרשה האפוסטולית כנסייה באמריקה בשנת 1999. פרנסואה חוגג את החג בשנת 2013 ומדגיש כי נָשׂוּי היא התקרבה לילדיה בזכות פנים מעורבות ובגדים עם דוגמאות ילידיות.

טילמה המופלאה והקודים האצטקים

היסטוריונים מזהים שלוש שכבות בנרטיב של גואדלופה: עובדות מבוססות, תוספות סמליות ומשמעות תיאולוגית. המסורת נשענת על ניקאן מופוהואה, סיפור בשפת נאוואטל שנכתב בסביבות שנת 1556 על ידי אנטוניו ולריאנו, מלומד הודי שאומן על ידי הפרנציסקאנים. טקסט זה מציג את ההתגלויות על פי מבנה נרטיבי אופייני לקודיקסים האצטקים: חזרות משולשות, דיאלוגים פורמליים, סמלים קוסמיים.

הטילמה של חואן דייגו הוא עדיין קיים. הוא מוצג בבזיליקה המודרנית של גואדלופה. חומר צמחי רגיל זה, סיב אגבה, אמור להתפרק תוך עשרים שנה. הוא בן למעלה מארבע מאות ותשעים שנה. התמונה מעולם לא עברה ריטוש או שוחזרה. ניתוחים מדעיים נערכו בשנים 1751, 1787, 1946 ו-1979. לא זוהה זכר למברשת, סקיצה הכנה או קלסר. בשנת 1936, הכימאי ריצ'רד קון, חתן פרס נובל לעתיד, בדק את הסיבים: לא ידוע על צבע. בשנת 1979, חוקרים גילו בעיניים של נָשׂוּי השתקפויות אנושיות מיניאטוריות, כאילו התמונה לכדה את הסצנה מדצמבר 1531.

אלמנטים אלה מזינים אֱמוּנָה פופולרי אך עדיין נתון במחלוקת. מומחים מציינים כי טכניקות הניתוח של התקופה לא אפשרו את כל הזיהויים. אחרים מציינים כי הטילמה צובעה בלכה במאה השמונה עשרה, דבר המסבך את המחקרים. הכנסייה אינה מכריזה רשמית על אופיו המופלא של הבד. היא מאשרת את מציאותן של ההתגלויות מבלי לנקוט עמדה לגבי הפרטים החומריים.

הסמליות של התמונה מהדהדת עם האצטקים. גלימת הטורקיז היא בצבעו של האל אומטאוטל. הכוכבים עוקבים אחר קבוצות הכוכבים של שמי דצמבר 1531. הגלימה הוורודה מייצגת אדמה פורייה. סהר הירח מזכיר את האל קְצַלְקוֹאְטְל. המלאך הנושא את הגלימה מעורר את האלים הביניים של פנתיאון נהואה. הידיים הקבועות הן מחווה של תפילה נוצרית, אך גם תנוחת קורבן אצטקית. נָשׂוּי היא לא בהריון: חגורה שחורה קשורה מציינת הריון על פי כללי הלבוש של נהואה. תמונה זו היא קטכיזם חזותי המשלב סמלים נוצריים וסמלים ילידיים.

השם "גואדלופה" מסקרן. גואדלופה לא קיימת ב מקסיקו לפני 1531. ההשערה הרווחת מציעה עיוות של קוטלקסופואה, פירוש המילה נאהואטל הוא "היא שמרסקת את הנחש". כאשר חואן ברנרדינו סיפר על חזונו, הספרדים כביכול שמעו את "גואדלופה", מקדש מרים המפורסם באקסטרמדורה. זיהוי זה יצר גשר: הכובשים זיהו את הבתולה הספרדית שלהם, והילידים שמעו שם שהדהד עם שפתם ועורר ניצחון על כוחות הרשע.

היסטוריונים חלוקים במקור התמונה. יש הטוענים שאמן הודי, שאומן על ידי מיסיונרים, צייר את הטילמה כדי לקדם...’אוונגליזציה. אחרים טוענים למקור המופלא. מה שנותר בלתי מעורער הוא שדימוי זה אפשר דיאלוג בין שני עולמות לאחר כיבוש עקוב מדם. הוא הציע את הכבוד הסמלי המנוצח. הוא הראה ש נָשׂוּי אימצו את המאפיינים של כל עם.

האגדה מועשרת בניסים. בשנת 1791, פועל שפך חומצה חנקתית על הטילמה בעת ניקוי המסגרת. הבד היה אמור להישרף. הופיע רק כתם צהוב, שדהה עם השנים. בשנת 1921, אנרכיסט החביא פצצה בזר פרחים שהונח לפני הפסל. הפיצוץ הרס את המזבח, כופף צלב ברונזה וניפץ את חלונות הוויטראז'. הטילמה נותרה שלמה. אירועים אלה מתועדים ומניעים את... הַעֲרָצָה פּוֹפּוּלָרִי.

הכנסייה הקתולית מקבלת את הסיפורים הללו כחלק ממסורת אדוקה מבלי להעלותם לדוגמה. היא מעודדת להבחין בין הליבה ההיסטורית האמינה - התגלויות ל... חואן דייגו, השפעה על ה-’אוונגליזציה, מסירות בת מאות שנים - קישוטים אגדיים המבטאים אֱמוּנָה של האנשים. מה שחשוב: נָשׂוּי היא מגלה את עצמה כאם העניים, מגינת המדוכאים, כוכב המוביל אל ישו.

מארי מתקרבת לכל התרבויות

גבירתנו מגוואדלופה חושפת היבט חיוני של תעלומת מרים: נָשׂוּי היא מלווה את הבשורה בכל תרבות. היא אינה כופה אדיקות אירופאית. היא מאמצת את קודי הלבוש, הסמלים והנוף של אנשי נהואה. פניה המעורבים אומרים שאלוהים מכבד את זהותו של כל עם.

קרבה זו נלחמת בשני פיתויים מנוגדים. ראשית, הבוז לתרבויות מקומיות בשם אמונה אחת. שנית, הרלטיביזם שממיס את הבשורה למסורות ללא שינוי. נָשׂוּי הבתולה מגוואדלופה מראה את הדרך: היא מגולמת בתרבות ספציפית אך מצביעה אל עבר ישו האוניברסלי. היא מנחמת את הילידים מבלי להגביל אותם לעברם. היא מכבדת את סמליהם תוך כדי שהיא מנחה אותם אל עבר החדשות של הנצרות.

יוחנן פאולוס השני גישה זו נקראת "אינקולטורציה". הבשורה חייבת להשתרש בכל ציוויליזציה. היא מכבדת את הטוב במסורות האנושיות. היא מטהר את מה שסותר את כבודו של האדם. נָשׂוּי מודל זה של אינקולטורציה הוא שהיא דוברת נאוואטל. חואן דייגו, היא בחרה ורדים קסטיליאניים שלא היו ידועים לה מקסיקו, הוא משלב גלימה בצבע תכלת אצטקי ותפילה נוצרית.

לקח זה מתעלה על מקסיקו של המאה השש עשרה. כיום, הגירות מערבבות תרבויות. זהויות מתפצלות. פחד מהאחר מלבה בידוד וסכסוך. גבירתנו מגוואדלופה מזמינה אותנו להכיר בערכה של כל מורשת תרבותית מבלי להחמיר אף אחת מהן. היא מעודדת ערבוב תרבותי, שמעשיר מבלי למחוק. היא מזכירה לנו שהכנסייה היא קתולית, כלומר, אוניברסלית: אף עם לא יכול לטעון שהוא בעל מונופול עליה. אֱמוּנָה.

הפנים המעורבות של נָשׂוּי זה גם מכריז על ייעודם של העניים. הודים בני המאה השש עשרה סובלים מניצול, השפלה ומוות. נָשׂוּי זה לא מביא להם עושר או כוח. זה מציע להם כבוד ותקווה. זה אומר להם שהם חשובים בעיני אלוהים. זה הופך אדם פשוט, חואן דייגו, שליח התוכנית האלוהית. העדפה זו של ענווים עוברת לאורך כל הבשורה. "נשמתי מגדלת את ה'; הוא מוריד אדירים ומרים ענווים" (לוקס א', 46.52).

תְפִלָה

נָשׂוּי גבירתנו מגוואדלופה, אם האל האמיתי, הגעת לגבעת טפיאק לנחם עם שבור מכיבוש וסבל. דיברת בשפת העניים, קיבלת את תווי פניהם, קראת להם ילדיך האהובים. למד אותנו לזהות את נוכחותך בתרבויות שונות משלנו, בפניהם שאנו פוגשים מדי יום אשר מאתגרות אותנו.

תן לנו את מבטך האימהי לקבל את פני הזר ללא פחד, לכבד מסורות מבלי לשפוט אותן בחיפזון, לחפש בכל מפגש הזדמנות לגלות חֶסֶד של אלוהים. אתה אשר גרמת לוורדים לפרוח באמצע החורף, עורר בנו תקווה כאשר הכל נראה צחיח, ביטחון כאשר העתיד מדאיג אותנו, נדיבות כאשר אנוכיות מפתה אותנו.

שמרו עלינו מבוז לשפלים, למודרים, לאלה שאינם דוברים את שפתנו או חולקים את מנהגינו. הזכירו לנו שישוע בחר להיוולד עני. בית לחם, לחיות חבוי בנצרת, למות נטוש על הצלב. עזרו לנו להגן על כבודו של כל אדם, ובמיוחד של מהגרים, הילידים, כל אלה שהחזקים מתעלמים מהם.

כוכב החדש אוונגליזציה, הראו לנו כיצד להכריז את הבשורה ללא אלימות או בוז. מי ייתן ואמונתנו תכבד את החופש, תנהל דיאלוג מושכל ותשרת עם עֲנָוָה. כפי ששלחת חואן דייגו שלח את בשורתך לבישוף, שלח אותנו להיות עד לבנך במשפחותינו, בשכונותינו, במקומות העבודה שלנו.

תן לנו את חסד האחדות בתוך השונות. נוצרים אנשים מאמריקה, אירופה, אפריקה, אסיה ואוקיאניה יוצרים עם אחד למרות ההבדלים ביניהם בשפה, בטקסים ובתרבות. מי ייתן שגלימתך המכוכבת תזכיר לנו שכולנו ילדים של אותו אב, נקראים לחיות כאחים ואחיות תחת הגנתך האימהית.

כיום, כשאנשים כה רבים סובלים מעוול, אלימות והדרה, התפללו עבורנו. מי ייתן ונוכחותכם בטפיאק בשנת 1531 תמשיך לעורר השראה בכל אלו הנאבקים למען... שָׁלוֹם, צדק ופיוס. נָשׂוּי גבירתנו מגוואדלופה, הדריכי אותנו אל בנך ישוע, אשר בא כדי שלכולם יהיה חיים בשפע. אמן.

לחיות

• התפלל "« ברכות נָשׂוּי » לחשוב על אדם מתרבות אחרת, לשאול נָשׂוּי כדי לברך את דרכו ולעזור לנו להבין אותה טוב יותר.
• קחו צעד קונקרטי לקראת קבלת פנים להזמין שכן מהגר לחלוק קפה, לתמוך בעמותה המסייעת לפליטים, ללמוד כמה מילים בשפה זרה.
• לִקְרוֹא לוקס א', 46-55 (המגניפיקט) במשך עשר דקות ורשמו משפט שקשור למצבנו האישי, ובפרט לתשומת ליבו של אלוהים לענווים.

טפיאק ומקדשי העולם

בזיליקת גבירתנו מגוואדלופה במקסיקו סיטי מקבלת בברכה עשרים מיליון עולי רגל בשנה. זהו מקדש מרים המתויר ביותר בעולם אחרי לורד. הבזיליקה הישנה, שנבנתה בשנת 1709, שקועה באדמה הביצתית. בזיליקה חדשה ומודרנית נחנכה בשנת 1976. היא עוצבה על ידי האדריכל פדרו רמירז ואסקז, ויכולה להכיל עשרת אלפים איש. הטילמה של חואן דייגו הוא מוצג מאחורי זכוכית חסינת כדורים, מעל המזבח העליון. שבילים נעים מאפשרים למתפללים לעבור מול התמונה מבלי לעצור את זרימת התפילה.

טפיאק משקיף על מקסיקו סיטי מגובהו 130 מטר. לפני 1531, האצטקים סגדו שם לטוננצין, אלת האם. חפירות ארכיאולוגיות חשפו שרידים של מקדשים פרה-קולומביאניים. המשכיות זו של אתרים קדושים מקלה על המעבר הסמלי ממסורת דתית אחת לאחרת. הילידים ממשיכים לטפס על הגבעה, אך כדי לכבד נָשׂוּי.

קפלה בסריטו מסמנת את המקום המדויק שבו נָשׂוּי אומרים שהוא הופיע. עולי רגל מטפסים עליו על ברכיהם ב-12 בדצמבר. סוחרים מוכרים מדליות, פסלים ונרות. האווירה משלבת להט ופולקלור. רקדנים אצטקים מבצעים טקסים טרום-היספנים מול בית הקברות, עם תופים ונוצות תוכי, כמחווה לבתולה. סינקרטיזם זה מבלבל חלק מהצופים אך מעיד על השורשים העממיים העמוקים של הכת.

שרידים קשורים הם נדירים. גופתו של חואן דייגו מונח מתחת למזבח הבזיליקה העתיקה. לא היו שרידים במגע עם נָשׂוּי אין טענה: הטילמה מספיקה. העתקים של התמונה מסתובבים ברחבי אמריקה הלטינית. משפחות מקסיקניות רבות מחזיקות בהעתק. האיקונוגרפיה של גבירתנו מגוואדלופה מהווה השראה לציורים, פסלים וציורי קיר. דייגו ריברה, צייר קיר אתאיסט, מתאר אותה בעבודותיו כסמל לזהות המקסיקנית.

הכת מתפשטת מעבר ל מקסיקו מהמאה השמונה עשרה ואילך. מקדשים המוקדשים לגברתנו מגוואדלופה הופיעו בארצות הברית, ב קנדה, בדרום אמריקה. הגירה מאמריקה הלטינית לאירופה הביאה עמה מסירות. פסל של גבירתנו מגואדלופה ניצב בבזיליקה של פורבייר בליון, מתנה מהקהילה המקסיקנית בצרפת. נוכחות זו מדגימה את האוניברסליות של נָשׂוּי.

האפיפיורים מבקרים בטפיאק באופן קבוע. יוחנן פאולוס השני הולך לשם ב-1979, 1990, 1999, 2002. בנדיקטוס ה-16 בשנת 2002. פרנסואה מתכנן לחזור אך דוחה מסיבות בריאותיות. עליות לרגל אלו של האפיפיור מדגישות את חשיבות המקדש עבור’כנסיית יוניברסל. ה- מקסיקו תשעים אחוז מהאוכלוסייה הם קתולים, שיעור שיורד אך עדיין גבוה. גבירתנו מגוואדלופה מעצבת את הזהות הדתית הלאומית.

חג ה-12 בדצמבר מגייס את כל המדינה. תהלוכות יוצאות מכפרים מרוחקים ומתכנסות למקסיקו סיטי. חלק מהצליינים צועדים במשך מספר ימים. מיסות נערכות יומם ולילה. מזמורי מרים בנאוואטל מהדהדים. רשויות אזרחיות סוגרות כבישים. האירוע חורג מעבר לתחום הדתי שלו והופך לתופעה תרבותית וחברתית.

בשנת 1999, יוחנן פאולוס השני הוא קבע כי ה-12 בדצמבר יהיה חג ליטורגי חובה ברחבי אמריקה. הוא הפקיד את הצו האפוסטולי בטפיאק. כנסייה באמריקה, תוצר של הסינוד הקונטיננטלי של 1997. הוא מציג את גבירתנו מגוואדלופה כ"כוכבת הראשון והחדש" אוונגליזציה »נוסחה זו מסכמת את התפקיד ההיסטורי והנוכחי של נָשׂוּי בשידור של אֱמוּנָה ביבשת אֲמֶרִיקָאִי.

פּוּלחָן

• קריאות זכריה ב':14-17 (אלוהים בא לשכן בתוך עמו); תהילים מד (שיר חתונת המלך); ; לוקס א', 26-38 (הבשורה) או לוקס א', 39-47 (ביקור).
• שירת כניסה : גואדלופה (המנון המקסיקני המסורתי) או נָשׂוּי, אמא רכה (נושא הקרבה האימהית).
• תפילה אוניברסלית כוונות עבור העם האמריקאי, ה מהגרים, עמים ילידים, אחדות הכנסייה במגוון התרבויות.
• הצעה סמלים הקשורים לתרבויות ילידיות (תירס, אריגה) יכולים להיות מוצגים כדי לסמל את הקרבת כל הבריאה.
• מזמור הקודש : אווה מריה דה גואדלופה או מזמור מרים בשפה המקומית.
• ברכה אחרונה קריאה ל נָשׂוּי כדי שתוכל להגן ולהדריך את המאמינים בבנה ישוע.