קריאה מתוך איגרתו של שאול השליח אל הרומים
אחים,
אל מול הבטחת האל, אברהם לא היסס,
לא חסרה לו אמונה,
אך הוא מצא את כוחו באמונה
ונתנו כבוד לאלוהים,
כי הוא היה משוכנע לחלוטין
שיש לאלוהים את הכוח להגשים את מה שהבטיח.
וזו הסיבה
ניתנה לו הזכות להיות צודק.
באומרו שזה ניתן לו,
כתבי הקודש לא מתעניינים רק בו,
אבל גם לנו,
כי זה יינתן לנו מאחר שאנו מאמינים
בו אשר הקים מן המתים את ישוע אדוננו,
נמסר על טעויותינו
וקמו לתחייה להצדקתנו.
– דבר ה'.
אמונה בהבטחה: כאשר אמונה הופכת לצדק
כיצד אמונתו של אברהם מאירה את מערכת היחסים שלנו להבטחה ואת אמונתנו באלוהים
מדיטציה זו על רומים ד':20-25 מאמר זה מציע קריאה חיה ומעמיקה של אמונתו של אברהם, מודל של אמון שמצדיקה משום שהיא מושרשת בהבטחתו של אלוהים ממש. פאולוס מפתח תיאולוגיה של אמונה שהיא נשגבת אך גם מגולמת בגוף: להאמין פירושו להיענות לקריאתו של האל המקיים. בעולם שבו חוסר אמון גובר לעתים קרובות, מכתב זה מהדהד כקריאה שלווה לגלות מחדש את האמון. מאמר זה מיועד לאלו המבקשים לשלב אמונה, אינטלקט וחיי היומיום, לאור הצדק שקיבל כמתנה.
- הקשר: אמונתו של אברהם ויוחסינו הרוחני של פאולוס.
- ניתוח מרכזי: אמונה שמצדיקה משום שהיא מקווה.
- צירי פריסה: הבטחה, כוח, נאמנות.
- תהודות מסורתיות: מאמונת ישראל לאמונת הכנסייה.
- טיפים מעשיים: איך לחיות "ייתן" היום.
הֶקשֵׁר
האיגרת אל הרומים היא ללא ספק הטקסט הצפוף והמובנה ביותר מבחינה תאולוגית של פאולוס הקדוש. היא נכתבה בסביבות השנים 57-58 לספירה, כשהתכונן לנסוע לירושלים ולאחר מכן לרומא, והיא מתווה את הארכיטקטורה הגדולה של הצדקה על ידי אמונה. פאולוס פונה לקהילה שהוא עדיין לא מכיר באופן אישי ומבקש לאחד יהודים וגויים בהבנה משותפת של ישועה. בהקשר זה מתרחש הקטע בפרק 4, שבו פאולוס מעלה את אברהם כדמות היסוד של האמונה.
אברהם הופך לדוגמה המובהקת למי שהאמין ללא הוכחות, ללא תמיכה מלבד דבר אלוהים. אלוהים הבטיח לו צאצאים למרות שהוא ושרה כבר היו מבוגרים. מצב בלתי אפשרי לכאורה זה מדגיש את לב המסר של פאולוס: אמונה אינה נובעת משליטה אנושית אלא מאמון באלוהים המסוגל "למלא את אשר הבטיח".
פאולוס כותב: "הוא זכה לצדקה". אך, הוא מוסיף, "הכתובים אינם עוסקים רק בו": לאמירה זו יש ערך אוניברסלי. אברהם אינו סמל בודד, אלא אבן ראשונה של מבנה רוחני המבשר את ההצדקה המוצעת לכולם על ידי תחייתו של ישו.
מנקודת מבט זו, הביטוי "זאת תינתן לנו כי אנו מאמינים" הופך לנקודת מפנה תיאולוגית. כשם שאברהם קיבל צדקה דרך אמונה, כך גם המאמין כיום מקבל הצדקה דרך האמונה שהוא נותן במשיח שקם לתחייה. ההבטחה שניתנה לאברהם מתגשמת במשיח: המעבר מהפרטי לאוניברסלי, מהגשמי (מוצא ביולוגי) לרוחני (צאצאים באמונה).
לכן, טקסט זה מחבר בעדינות שלוש רמות:
- העבר המקראי אמונתו של אברהם כדוגמה לתקווה,
- פאולין הנוכחית אמונה כעיקרון של הצדקה,
- ההווה של הקורא אמונה כתגובה פעילה להבטחה שעדיין רלוונטית.
שזירה זו מאפשרת לפאולוס להציע אנתרופולוגיה רוחנית: איננו ניצלים על ידי מעשינו, אלא על ידי האמון החי שניתן באלוהים. במילים אחרות, אמונה אינה הסכמה אינטלקטואלית בלבד, אלא מעשה של הכרה - כניעה שמתורגמת לאחר מכן להתנהגות צודקת.
בתרבות היוונית-רומית, שעוצבה על ידי היגיון הזכות, רעיון זה של הצדקה מיותרת ואוניברסלית הפך את הייצוגים הדתיים המקובלים. פאולוס חנך הבנה חדשה של הקשר בין אדם לאלוהים: לא עוד עלייה מוסרית לעבר האלוהי, אלא ברית שבה אלוהים, בראש ובראשונה, מצדיק את אלה המקבלים את הבטחתו.
אמונה שמצדיקה משום שהיא מקווה
בלב ליבו של חדר 4, פאולוס מציג תנועה כפולה: מאלוהים לאדם (ההבטחה) ומאדם לאלוהים (אמונה). דינמיקה זו של הדדיות נשענת על האמונה שאלוהים ניחן בנאמנות מוחלטת. אברהם הופך לעד של אמונה "נגד כל תקווה": אמונה שמשהו יקרה כאשר הכל נראה כמצביע על ההפך.
מחווה פנימית זו היא פרפורמטיבית. היא יוצרת צדק, לא משום שהיא מייצרת אותו מוסרית, אלא משום שהיא מתיישרת עם האמת האלוהית - עם ההבטחה שקוימה. זוהי משמעות המילה. צֶדֶק בתנ"ך: להיות מותאם, בהתאם לרצון ונאמנותו של אלוהים.
עבור פאולוס, הצדקה על ידי אמונה אינה אפוא הפשטה משפטית, אלא פעולה יחסית: להפוך לצדיק פירושו ליישר קו עם קצב האל. ויישור זה בא לידי ביטוי בהיסטוריה. אברהם האמין עוד לפני שקיבל את אות הברית (ברית המילה), ובכך צפה את האמונה הנוצרית שקדמה למעשים.
בחלק השני של הקטע, פאולוס עושה קפיצה פרשנית מכרעת: "באומרו כי הדבר ניתן לו, הכתוב אינו עוסק רק בו, אלא גם בנו." על ידי שינוי זה, הוא הופך את ההבטחה לאוניברסלית: מאמינים, ללא קשר למוצאם, חולקים את אותה אמונה כמו אברהם.
השתתפות זו מתממשת במלואה במשיח. אמונתו של הפטריארך כבר בישרה את אמונתם של התלמידים אשר יאמינו ב"מי שהקים את ישוע אדוננו מן המתים". הקשר בין מותו של המשיח לתחייתו מבנה את ההבנה החדשה של אמונה: להאמין פירושו להכיר בכך שהחיים נובעים מהמוות, שההבטחה מתקיימת בבלתי אפשרי שהושג.
כתוצאה מכך, "זאת תינתן לנו" הופך לנוסחה המרוכזת של כל התאולוגיה הפאולוסית. מעשה האמונה מחבר את האנושות לאל החי, לא באמצעות זכות, אלא באמצעות הסכמה. "זאת תינתן" משום שאלוהים עצמו מבטיח ומקיים אותה. לפיכך, צדקה אינה עוד מצב שיש להשיג אלא מציאות שיש לקבל.
ההבטחה: אופק פתוח
את ההבטחה האלוהית לאברהם - צאצאים רבים - ניתן להבין רק כפתח. העתיד נפרש בתוכה כמרחב של אמון. אמונתו של המאמין מקבלת הבטחה זו כאופק, לא כרכוש. בכך שהוא מאשר כי צדק "יינתן", פאולוס ממקם את האמונה בתוך זמן של ציפייה פעילה.
בחוויה האנושית, כל הבטחה כרוכה בסיכון: הסיכון של אכזבה. פאולוס הופך את המבנה הקיומי הזה: הבטחתו של אלוהים לעולם אינה בוגדת בנו, אלא מתקיימת לעתים קרובות בדרכים שלא ציפינו להן. זו הסיבה שאמונתו של אברהם הופכת לפרדיגמטית: היא אינה נשענת על הציפייה להגשמה, אלא על הוודאות של המבטיח.
לכן, להאמין זה לא רק לקוות שמשהו יקרה; זה כבר להיכנס להגשמתו על ידי אמון במי שמדבר. ההבטחה הופכת אז לדינמיות פנימית, לכוח מניע רוחני. היא מצילה אותנו מהשלמה.
כוחו של אלוהים: להשיג את הבלתי אפשרי
פאולוס מתעקש: אברהם היה "משוכנע לחלוטין שלאלוהים יש את הכוח להשלים". אמונה אינה מבוססת על הערכה אנושית של אפשרויות, אלא על הכרה בכוח יצירתי. בתנ"ך, כּוֹחַ אין פירוש הדבר כפייה, אלא היכולת להביא חיים לעולם. אלוהים "מגשים" משום שהוא בורא.
שכנוע זה משחרר את אברהם מחרדת השליטה. הוא מאפשר לו לקוות ללא הוכחה. כאן טמון מימד מהותי של אמונה: כניעה אקטיבית. אין מדובר בפסיביות ולא בנאיביות, אלא בדבקות בוטחת בכוח החורג מעבר לחישוב אנושי.
את אותו מעשה מכנה פאולוס פיסטיס נאמנות הדדית בין אלוהים לאדם. אנרגיית האמונה אינה נובעת מהסובייקט המאמין, אלא מהקשר בין ההבטחה למחברה. לפיכך, "מה שהוא מבטיח, הוא מקיים" הופך לא לסיסמה מוסרית, אלא לתיאור המציאות כפי שאלוהים מעצב אותה.
נאמנות: אמונה והצדקה
בלוגיקה פאולוסית, להיות מוצדק פירוש הדבר הוא להיות מוצב במערכת יחסים צודקת. אברהם לא מוכרז כצדיק משום שהוא מבצע מעשים לדוגמה, אלא משום שאמונתו פותחת את ליבו לנאמנות אלוהית. צדק הופך לתשובה. על ידי אמונה, האדם נותן לאלוהים להיות אלוהים.
הקשר בין אמונה לנאמנות הוא בלתי נפרד: להאמין פירושו לאמץ את נאמנותו של האל המאמין באנושות. מעגליות זו היא הבסיס להצדקה. בתחייתו של ישו, היא מגיעה למלואה: על ידי הקמת ישוע מן המתים, אלוהים מאשר לא רק את משיחו, אלא גם את ההבטחה שניתנה לאברהם. מאותו רגע ואילך, אמונת האדם נשענת על אירוע חתום בהיסטוריה.
תהודות
פרשנותו של פאולוס מרחיבה את זו שכבר החלה במסורת היהודית. בראשית 15, אברהם מוכרז כצדיק רגע לפני שראה את ההבטחה מתגשמת. אבות הכנסייה, ובמיוחד אירנאוס ואוגוסטינוס, היו קוראים קטע זה כבסיס לתאולוגיה של החסד. עבור אוגוסטינוס, אמונתו של אברהם מבשרת הצדקה "ללא מעשי תורה", משום שאלוהים "מצדיק את החוטא" מתוך אהבה.
בימי הביניים, תומאס אקווינס היה מטפל באותו נושא ב... סומה תיאולוגית צדק אינו תוצאה של מעשינו אלא של השתתפות באמת האלוהית. לותר גילה מחדש מאוחר יותר את הטענה הפאולית הזו והפך אותה ליסוד הרפורמציה. לפיכך, ממאה למאה, הטקסט טיפח הבנות שונות של אמונה בפעולה.
ברוחניות בת זמננו, הבטחה זו "ייתן" מובנת גם כקריאה קונקרטית: אלוהים ממשיך לכתוב איתנו הבטחות לשחרור. האמונה הופכת אז למעשה של התנגדות לפחד ולציניות.
מדיטציות
- קרא שוב את ההבטחה האישית אילו דברי אמונה ניתנו לי? כתוב אותם והפקיד אותם לתפילה.
- מתן שמות לבלתי אפשרי זהה את התחומים שבהם אני כבר לא מאמין ביכולתו של אלוהים לפעול.
- תרגול הכרת תודה כל ערב, אמור תודה על הבטחה שכבר קוימה.
- מחפש את ההתאמה בקונפליקט, בבחירה, שאל את עצמי: מהי הנאמנות שאליה קורא לי אלוהים כאן?
- תקווה לאחרים : להתערב עבור המפקפקים, כפי שעשה אברהם עבור צאצאיו.
אמונה כמרחב משותף
לאחר סיום קריאה זו, נוכל להבין את וידויו של פאולוס לא כחיבור תיאולוגי, אלא כהזמנה אישית. אברהם האמין, ואמונה זו נמשכה לאורך הדורות והגיעה אלינו. להאמין כיום פירושו לחרוט את קיומו של אדם בתוך שושלת של תקווה.
כאשר כל דבר בתוכנו זועק לערבות של הנראה לעין, האמונה מציעה תמיכה נוספת: הבטחה לאל שמקיים. הבטחה זו מזמינה פתיחות, סבלנות ופליאה. היא הופכת את חיי האמונה להרפתקה משותפת: לא החזקת האמת, אלא הליכה עם זה שמקיים את דברו.
כָּך, «"זה יינתן לנו."» זה הופך ליותר מאשר קביעה דוגמטית: נשימה של הלב המאמין. זוהי שפת האמון המוצע, דקדוק השמחה, הוודאות שצדק אינו זכות, אלא מתנה.
מַעֲשִׂי
- הרהרו בכל בוקר על משפט מתוך הבטחה מקראית.
- רשמו את סימני הנאמנות שחוו במהלך השבוע.
- החליפו תלונה במילה של אמון.
- לִקְרוֹא בראשית 15 ו חדר 4 בְּמַקבִּיל.
- מתפללת להאמין "נגד כל תקווה".
- להפקיד בידיו של אדם: "אלוהים, אתה מקיים את מה שאתה מבטיח".«
- להעביר את השלווה שהתקבלה לאדם הנמצא בספק.
הפניות
- התנ"ך הירושלמי, איגרת אל הרומים.
- אוגוסטין, על אמונה ומעשים.
- תומאס אקווינס, סומה תיאולוגית, II-II.
- לותר, פירוש על האיגרת אל הרומים.
- ג'יי גיטון, אמונה והיגיון.
- בנדיקטוס ה-16, ספא סלבי.
- נ. לוהפינק, תיאולוגיה של ההבטחה בברית הישנה.
