הבשורה של ישוע המשיח על פי לוקס הקדוש
באותו זמן, אמר ישוע:
«"איזה אסון בשבילך,
כי אתם בונים את קברי הנביאים,
בעוד שאבותיכם הרגו אותם.
אז אתה נותן את עדותך
שאתם מאשרים את מעשי אבותיכם,
מאחר שהם עצמם הרגו את הנביאים,
ואתה, אתה בונה את קבריהם.
לכן אמרה חכמת האל עצמה:
אשלח להם נביאים ושליחים;
הם יהרגו וירדפו חלק מהם.
לפיכך, הדור הזה יצטרך לתת דין וחשבון על מעשיו.
דם כל הנביאים
אשר נשפך פנימה מאז יסוד העולם,
מדם הבל ועד דם זכריה,
אשר נספו בין המזבח לבין המקדש.
כן, אני אומר לך:
הדור הזה יישא באחריות על כך.
אוי לכם, רופאי חוק!,
כי הסרת את המפתח לידע;
אתם בעצמכם לא נכנסתם,
ואלו שרצו להיכנס,
מנעת מהם לעשות זאת.»
כאשר ישוע עזב את הבית,
הסופרים והפרושים
התחילו להסתובב נגדו
ולהפציץ אותו בשאלות;
הם הציבו לו מלכודות כדי לאתר אותו
הקטנה ביותר שבמילותיו.
– הבה נלהם את דבר אלוהים.
לקבל את פני הנבואה הפצועה, להיכנס דרך מפתח החיים
לוקס י"א 47-54 ויוחנן י"ד 6 כדי לשנות את זיכרונותינו, את מוסדותינו ואת בחירותינו היומיומיות לנאמנות חיה
מי מרוויח מזיכרון הנביאים אם הוא לא פותח את הדלת לידע חי? על ידי גינוי קברים שנבנו להפליא אך לבבות סגורים, ישוע מחבר אחריות היסטורית לגישה לאמת. מאמר זה מיועד לאלו המעוניינים לשלב אמונה, תבונה ופעולה - קטכיסטים, מנהיגי משרדים, חוקרים, משפחות - כדי לעבור מהערצת העבר לחיקוי אומץ שלו כיום. הנושא המרכזי: קבלת פנים למשיח, "הדרך, האמת והחיים", כמפתח שהופך את זיכרונותינו הפצועים להבטחות לחיים משותפים.
- ההקשר המקראי: מ"הבל ועד זכריה", שרשרת האחריות.
- הרעיון המרכזי: המפתח לידע הוא אדם ומעבר.
- שלושה צירים: זיכרון מדויק, הרמנויטיקה צנועה, חיקוי נבואי.
- יישומים לפי תחומי חיים ונתיב תפילה שייושמו.
- הדים של מסורת, אתגרים עכשוויים ומדריך רב פעמי.
הֶקשֵׁר
בבשורת לוקס, ישוע פונה לסופרים ולפרושים אשר, בעודם מכבדים את הנביאים בקברים, נותרים רחוקים מדברם החי. הסצנה היא חלק מסדרה של אסונות החושפים נתק: ציפוי האדיקות מסתווה על פחד שיפריעו להם. ישוע מעז לציין את הנקודה העיוורת הזו: "לקחתם את מפתח הדעת", ואתם מונעים מאלה שרצו להיכנס לעשות זאת. המסר הוא גם היסטורי, גם סמלי וגם רוחני.
זה היסטורי משום שישוע מקשר את "דמו של הבל" - האדם החף מפשע הראשון שנהרג בספר בראשית - ל"דמו של זכריה", סמל לשושלת הנבואית שעברה התעללות. נוסחה זו מקיפה את כל כתבי הקודש (מהקורבן הראשון ועד האחרון שהוזכר), כאילו אומרת: כל ההיסטוריה של הקשר בין אלוהים לעמו מתרחשת באופן שבו אנו מקבלים את האמת.
סמלי, משום שבניית קברים יכולה להיות קידוש העבר כדי לנטרל את קשיחותו. אנו נותנים כבוד, אך נמנעים מהקריאה הקונקרטית לגיור. אנו מתעלים את הזיכרון לאבן, במקום לפתוח את דלת הלב.
לבסוף, זהו ידע רוחני, שכן ישוע, בהאללויה של היום, מציג את עצמו כ"הדרך, האמת והחיים" (יוחנן יד:6). המפתח לידע אינו בעיקר טכניקת לימוד או מסגרת פרשנית: זהו אדם, מסע שיש לצאת אליו. ידע אותנטי אינו מצטבר אלא פסח: הוא נפתח על ידי פסח, נכונות לצאת מאזורי הנוחות שלנו.
המילה המכרעת
«"לקחתם את מפתח הדעת; אתם בעצמכם לא נכנסתם, ואתם מנעתם את אלה שרצו להיכנס."»
המתח גובר: בני שיחו של ישו יוצאים למתקפה, מחפשים כל חולשה כדי "לצוד כל מילה שלו". דחיית האמת אינה ניטרלית: היא הופכת לטקטית, ומתנגדת לפשטות האמת. זה שופך אור על ההקשרים הנוכחיים שלנו: מוסדות, רשתות, משפחות שבהן הזיכרון הדתי מכובד, אך היכן שהמעבר לפרקטיקה טרנספורמטיבית נותר חסום.
אָנָלִיזָה
רעיון מנחה: "המפתח לידע" הוא מערכת יחסים חיה עם ישו המעניקה גישה לאמת בכך שהיא מובילה אותנו מזיכרון סגור לזיכרון פתוח. הכישלון המתואר על ידי ישו נובע פחות מחוסר ידע ויותר מסירוב להתקדם. ידע מקראי הוא חוויה, השתתפות, ציות אוהב. הוא דורש קבלת דבר הקודש כאירוע שמפרק וממיר אותי.
ראיות ומעיינות:
- המחווה הדו-משמעית של הקברים: אות של כבוד, אך גם אסטרטגיה של שליטה. אנו מעריצים נביאים מתים משום שהם כבר אינם מאתגרים את סדר היום שלנו. ישוע מגלה את השותפות הדיסקרטית בין פולחן העבר לנוחות ההווה.
- הנוסחה "מהבל ועד זכריה" ממקמת את האחריות בתוך היסטוריה משותפת. דורו של ישוע אינו "משלם" עבור אחרים במובן של עונשין; הוא עונה בפני אלוהים באופן שבו הוא ממקם את עצמו ביחס לאותה אמת שנדחתה בעבר. לסרב היום למה שאחרים סירבו לו אתמול פירושו להשתתף באותו היגיון.
- הקשר ליוחנן י"ד 6: אם ישוע הוא "הדרך", ידע הוא הליכה; אם הוא "האמת", ידע הוא איחוד; אם הוא "החיים", ידע הוא פריון. מכאן הביקורת: הסרת המפתח משמעותה הקפאת המסע, בידוד האמת כמושג ועיקור החיים.
בניגוד לדתיות זיכרון שמשתקת את הקריאה הנבואית, הבשורה מציעה זיכרון פסחאי המאפשר לעצמו להיות חדור על ידי ישו. המפתח אינו מונף כדי להוציא, אלא מוצע כאמצעי כניסה. הוא פותח את הדלת ל"ידע" המאומת על ידי הצדק הניתן לחיים, כיום.
הבה נחקור כעת שלוש דרכים לעבור מהערצת הנביאים לחיקוייהם, על ידי פתיחת הדלתות לידע חי.
טיהור הזיכרון: משרשרת הדם לשרשרת החיים
הביטוי "מדם הבל ועד דם זכריה" מקיף אבחנה: שרשרת של אלימות עוברת דרך דורות. ישוע אינו ממציא קונפליקט; הוא מגלה אותו כדי לשנות את צורתו. טיהור הזיכרון אינו משמעו מחיקת העבר, אלא הכרה במנגנונים שבאמצעותם אנו מנטרלים את קריאתו של אלוהים. אנו חושבים על ה"אנחנו" הכנסייתי והחברתי: כמה מחוות זיכרון מתוזמרות בקפידה ישנן, אך מנותקות מהמרות מבניות?
אחריות הבשורה היא גם אישית וגם קולקטיבית. אישית, משום שאני אחראי לאופן שבו אני מקבל את האמת. קולקטיבית, משום שסירוביי הם חלק מהדינמיקה הקולקטיבית. הבשורה משחררת אותנו מפטליזם: איננו נידונים לחזור על העבר. אך היא גם דוחה אמנזיה: מה שלא מוכר חוזר על עצמו, אם כי בצורה שונה.
טיהור הזיכרון דורש שלושה שלבים:
- לתת שמות לפצעים ללא קסם חולני. הזיכרון הנוצרי אינו נעצר בדם; הוא חוצה את הצלב לתחיית המתים. זהו היגיון הפסחא: להכיר ברע מבלי לתת לו להגדיר את האופק.
- זהו את "בתי הקברות" האהובים עלינו: מסורות נוקשות, הרגלים המגנים על האינטרסים שלנו, סיסמאות אדוקות. השאלה המכרעת: האם מה שאנו חוגגים הופך אותנו לפתיחים יותר לצדק ולרחמים?
- להיפתח לנחמה הפעילה של הרוח. טיהור אינו רק השמדת אלילים; זוהי קבלת לב חדש. נחמה אינה מסירה אותנו מהעולם; היא מכווננת אותנו אליו.
זיכרון חג הפסחא
להנציח באמת: לא לשכוח ולא להתקבע. לתת לרוח לחבר את העבר הפצוע לעתיד של צדק קונקרטי.
"שרשרת החיים" מתפתחת כאשר זיכרון מזוכך הופך למקור של יוזמה: תיקון, הכנסת אורחים, חינוך, רפורמה. לפיכך, זיכרון הנביאים מתקיים לא באמצעות מאוזוליאומים, אלא באמצעות פעולות שהופכות את דבר האל לאמין כיום. אחריות אינה נטל, אלא חסד המתקבל לטובת אחרים.
כדי למנוע מהזיכרון המטוהר הזה להיסגר, נדרש מפתח הרמנויטי צנוע, לשירות הכניסה לכולם.
גילוי מחדש של המפתח לידע: ענווה פרשניטית ואירוח רוחני
«"הסרת את המפתח לידע": ההאשמה מכוונת אל כוח פרשנות שהופך לשליטה. כאשר המפתח הופך למנעול, המוסד מוגן על חשבון האמת. שחזור המפתח פירושו היפוך ההיגיון: סמכות משרתת גישה. מפתח זה אינו סוד שמור היטב, אלא נתיב שנפתח.
שלושה מאפיינים של הרמנויטיקה צנועה:
- כריסטוצנטרי: המפתח הוא אדם. קריאה, הוראה והחלטה "בו" דוחקות תחומי עניין פרטיים. השאלה אינה "מי צודק?" אלא "מי דומה למשיח?".
- כנסייתי ודיאלוגי: איש אינו נכנס לבדו. הידע צומח דרך עדות הקדושים, קולם של העניים, תבונתם של המאמינים, המגיסטריום והמחקר. ענווה פותחת את הדרך להקשבה.
- מכוון לפרקטיקה: פרשנות שאינה פותחת נתיב קונקרטי עדיין אינה נוצרית. המפתח האותנטי פותח פעולה: פיוס, שיתוף, רפורמה.
הכנסת אורחים רוחנית היא המקבילה לענווה הפרמנויטית. היא מורכבת מהקלת כניסתם של אלו ש"רוצים להיכנס". בקהילות שלנו, זה מרמז על נתיבים חינוכיים ברורים, טקסים מובנים, שפה פשוטה אך לא פשטנית, וסביבות בהן ניתן להביע שאלות ללא פחד. המכשול העיקרי אינו דרישות הבשורה, אלא המורכבות המיותרת של גישור אנוכי.
המפתח כשירות
כל סמכות בכנסייה נבחנת על פי זה: האם זה הופך את הבשורה לנגישה יותר לקטנים, מבלי לדלל אותה?
מציאת המפתח דורשת שינוי של שפה ומבנים. זה לא מדלל את האמת; זה מבהיר אותה. כי האמת הנוצרית אינה חפץ שביר שיש להגן עליו, היא חיים הניתנים בחינם.
זיכרון מזוכך ופרשנות צנועה מתכנסים לגישה אחת: מעבר מהערצה לנביאים לחיקוי.
מהערצה לחיקוי: הליכה אחר הנביאים החיים
בניית קברים יכולה להסתיר בחירה בסיסית: העדפת דמויות סטטיות על פני קוראים חיים. נביאים כיום אינם בעיקר דמויות יוצאות דופן; לעתים קרובות הם "האנשים הקטנים" שדרכם אלוהים מבקר אותנו: העניים, המהגרים, החולים, המחנכים העקשנים, האמהות האמיצות, עושי השלום הנאותים. הקשבה להם מחייבת קבלת העקירה.
לחקות את הנביאים פירושו ללמוד שלוש מחוות:
- אבחנה: זיהוי קולו של אלוהים בקולות חלשים. זה דורש תפילה, הקשבה משותפת ונכונות להקריב קורבנות קונקרטיים (זמן, כספים, מוניטין).
- לקיחת סיכונים מחושבים: הנביאים נרדפו משום שאיימו על אינטרסים אישיים. חיקוי נוצרי אינו פזיזות עיוורת, אלא אומץ זהיר, המבוסס על צדקה.
- פעולה בפרספקטיבה ארוכת טווח: נבואה אינה מתכלה על ידי הישגים מרהיבים. היא מגולמת במוסדות, בריתות ושגרות של טוב לב.
מדד האותנטיות
מחווה שאינה כרוכה בשום מעשה יקר היא כנראה סתם עוד קבר, לא חיקוי.
כך, דבריו של ישוע הופכים להבטחה: אם תיכנס, אחרים ייכנסו איתך. ידע הופך מדבק, לא באמצעות גיוס נדיב, אלא דרך יופיים של חיים החיים בהרמוניה עם אלוהים.
השלכות בכל תחומי החיים
- חיים אישיים: לתרגל בחינה יומית שבה אני שואל את עצמי: אילו "קברים" אני מכבד מבלי לאפשר לעצמי להתנצר? לבצע מעשה צדק קונקרטי בכל שבוע.
- חיי משפחה: ספרו את סיפור המשפחה בכנות, מבלי להלל או להשפיל אף אחד. קבעו טקס חודשי של סליחה בעזרת מחוות פשוטות וחוזרות על עצמן.
- עבודה ואחריות: יש לבחון האם הנהלים שלנו משרתים את טובת הכלל או רק מגנים על הארגון. יש לפשט תהליך אחד בכל רבעון כדי לפנות זמן למחלקה.
- חיי כנסייה: כתיבה מחדש, עם אנשים מן השורה וצעירים, של "נקודת כניסה" ברורה: קבלת פנים, אוצר מילים, סימנים מובנים, נתיבי צמיחה, תרומה לסולידריות.
- אזרחות: הפיכת טקסי הנצחה לפרויקטים: מלגות, חונכות, סדנאות. זיכרון באמצעות עבודה עם שותפים שונים.
- הכשרה וקטכזה: קישור כל פיסת תוכן ליישום מעשי (תפילה, שירות, חברות חברתית). ידע ללא יישום עדיין אינו ידע נוצרי.
- תרבות דיגיטלית: לזהות "בתי קברות" מקוונים (נוסטלגיה סטרילית, זעם פרפורמטיבי). להעדיף קהילות של עשייה ואכפתיות אמיתית.
תהודות
המסורת הרהרה לעומק במילים אלה.
אוריגנס מדגיש שידע אותנטי הוא גילוי של הלוגוס בלב, לא הצטברות של מידע; המפתח הוא פנימי, שניתן על ידי הרוח, ופותח להבנת כתבי הקודש במידה שאדם ממיר את חייו.
אוגוסטינוס מתעקש: ניתן להבין את כתבי הקודש רק על ידי מימושם. עבורו, סמכות משרת נשפטת על ידי צדקה: אם פרשנות אינה בונה אהבה לאלוהים ולרֵךְ, היא החטיאה את מטרתה.
יוחנן כריסוסטומוס מזהיר מפני הכבוד שניתן לנביאים כדי לטהר את עצמם. הוא מצביע על הצביעות העדינה של "הקברים": כיבוד הקדושים תוך רדיפת יורשיהם החיים.
מנקודת מבט קתולית, כתבי הקודש (הוותיקן השני) מאשררים מחדש את אחדות כתבי הקודש, המסורת והמגיסטריום, לא כשלושה כוחות יריבים, אלא כשירות יחיד לדבר החי. ה"מפתח" הוא ישו, המוכר ברוח, שהתקבל בכנסייה.
המסורת היהודית, מצידה, מכירה בנוסחה "מהבל ועד זכריה" כתיאור קאנוני של האלימות שסבלו הצדיקים. היא מזמינה אותנו לענווה: הצדקה עצמית דתית היא סכנה מתמדת.
הקטכיזם של הכנסייה הקתולית מדבר על האחריות ההיסטורית של מבני חטא ועל הצורך בתשובה של לבבות ומוסדות. גם כאן, המפתח לידע נמצא בצדק וברחמים.
ברקע, תאולוגיית הזיכרון (אנמנזיס) מראה שהליטורגיה אינה חוזרת על עצמה, היא הופכת נוכחת. לפיכך, זכירת הנביאים פירושה קבלת היום את חסד אומץ ליבם.
מֶדִיטָצִיָה
- נשמו וקראו בשם: "אדון ישוע, אתה המפתח שפותח את ליבי." נשמו לאט, שלוש פעמים, כדי להתגורר באמת הזו.
- לזכור בכנות: להיזכר באירוע מהעבר שבו כיבדתי בלי לחקות. לבקש סליחה, בלי לגנות את עצמי.
- הקשיבו למילה: קראו שוב ברוגע את לוקס י"א 47-54 ולחשו: "הכניסו אותי". תנו למילה להדהד (מפתח, היכנס, נביא, דם, חיים).
- זהו פעולה: בחרו מחווה ספציפית של פתיחות (ביקור, פישוט, שיתוף, שיחה, פיוס) שתתבצע תוך 48 שעות.
- התפלל/י: מנה/י "נביא" עבורי היום (אדם עני, עמית ישר, ילד, זקן). התפלל/י עבורו/אותה ודרכו/אותה.
- נתינה וקבלה: לבקש את החסד להיות דלת פתוחה ולמצוא דלתות פתוחות. ציון סימן שהתקבל.
- הכרת תודה: לסיום ב"תודה" קונקרטית: תודה על אור, התנגדות שנחשפה, רצון להיכנס.
אתגרים עכשוויים
האם "אחריות דורית" אינה צודקת? תשובה: הבשורה מדברת על אחריות משותפת, לא על אשמה אוטומטית. איננו נשפטים על מעשיהם בעבר של אחרים, אלא על איך שאנו עומדים היום מול אותה אמת.
האם אין סיכון של יחסות הדוקטרינה על ידי מתן עדיפות ל"כניסה" של כולם? המפתח לידע אינו מבטל את הדרישות; הוא מראה את הדרך. הפיכת הבשורה לנגישה אינה עוסקת בדילולה, אלא בגלומה. קבלת פנים פסטורלית ובהירות דוקטרינלית אינן מנוגדות; הן מחזקות זו את זו.
כיצד נוכל להבחין בין נביא אמיתי לבין מתסיס? שלושה קריטריונים מתכנסים: התאמה למשיח, פירות של צדקה וצדק, וסבלנות מוכחת. הנביא אינו מנצל פצעים; הוא נושא אותם ומרפא אותם.
מה לעשות כאשר נראה שהמוסד "נסגר"? נאמנות נוצרית אינה עבדותית ואינה מרדנית; זוהי פרהזיה, כנות בנים. אפשר לאתגר ברוח: להתפלל, לקיים דיאלוג, לחקור, להציע, ליצור מרחבים קונקרטיים שהופכים את הבשורה לנגישה יותר, מבלי לנתק את הקשרים עם הגוף.
ואם אני עצמי שומר סף? חדשות טובות: סמכות היא סקרמנט של גישה. התגיירות נמדדת בשמחה שבראיית אחרים נכנסים, מתקדמים ואף עולים על היכולות שלנו.
תְפִלָה
אדון ישוע, מפתח לידע, נתיב צעדינו,
את/ה שפותח/ת מבלי לסגור לעולם,
למד אותנו להיכנס עם הקטן, הפצוע, המהסס.
ר/ פתחו את ליבנו, פתחו את דלתותינו.
אבי הרחמים,
אתה זוכר את דם הצדיקים
ואתה הופך את זכרם להבטחה.
טהרו את זכר עמכם,
הרחיקו מאיתנו את פולחן הקברים,
תן לנו את שמחת חיקוי הנביאים.
ר/ פתחו את ליבנו, פתחו את דלתותינו.
רוח הקודש, נשימת האמת,
ישוע מניח בידינו את המפתח העדין והחזק.
שחררו את לשוננו, פשטו את דרכינו,
הפוך אותנו למשרתים של גישה,
מלווים למסע עבור אלו שרצו להיכנס.
ר/ פתחו את ליבנו, פתחו את דלתותינו.
השילוש הקדוש,
הבה נהפוך את בתינו לסף נעים,
מההתכנסויות שלנו במקומות מעבר,
של עבודות הצדקה שלנו, בתי הספר.
שתהיה האמת קלה, לא נטל;
שהחיים שופעים, חזקים יותר משפיכות דמים.
ר/ פתחו את ליבנו, פתחו את דלתותינו.
אנו מפקידים בידך את נביאי זמננו,
אלו שמדברים בשקט ואלו שצועקים,
אלו שבוכים ואלו שמקווים.
שמור עליהם בשלום,
ולעשות אותנו עדים נאמנים,
עד היום בו ניכנס יחד
בשמחת מלכותך. אמן.
מַסְקָנָה
דבריו של ישוע פותחים מעבר: מהכוח המשתק של הזיכרון אל הכוח הטרנספורמטיבי של הידע. המפתח אינו חפץ שיש לאגור, אלא שירות שיש להעניק. עבור כל אחד ואחת מאיתנו, צעד ראשון אפשרי היום: לפשט, לתרגם, להנגיש, לתקן, להקשיב, לפעול. כאן טמונה האמת שהאמת הנוצרית אינה ויכוח אינסופי, אלא חיים שמתקבלים ומחולקים.
מי ייתן ודורנו ייזכר לא בזכות יופיו של קבריו, אלא בזכות זוהר שעריו. הבה ניכנס, וניתן לאחרים להיכנס. בדרך זו, ישו - הדרך, האמת והחיים - הופך למפתח לסיפורים שלנו, ודם הצדיקים מזין את החלטותינו במקום לרדוף אותן. ההבטחה בהישג יד: כנסייה צנועה ואמיצה, חברה צודקת יותר ולבבות רחבים. בידינו לסובב את המפתח הזה.
מַעֲשִׂי
- בחר זיכרון לטהר ובצע מעשה תיקון או שירות קונקרטי תוך 7 ימים.
- פשטו טקסט, טקס, תהליך כדי להנגיש אותו מבלי לעוות אותו, ואז בדקו אותו עם "קטנטנים".
- זהה קול נבואי קרוב אליך והקשב לו באופן פעיל; הצע תמיכה קונקרטית ודיסקרטית.
- קבעו "טקס קליטה" ברור בצוות שלכם: קבלת פנים, שפה פשוטה, תהליך, משוב קבוע.
- קראו שוב את לוקס י"א 47-54 כל שבוע במשך חודש ורשמו קטע כדי לעבור אותו.
- מדידת פרי: האם מישהו הרחיק לכת בגללך? התאם בהתאם.
- לחגוג את הזיכרון באמצעות פרויקט סולידריות מדיד, הנתמך על ידי שותפים מגוונים.
הפניות
- הבשורה על פי לוקס, 11, 47-54.
- הבשורה על פי יוחנן, יד:6.
- אוריגנס, דרשות על כתבי הקודש (מבחר על ידע רוחני).
- אוגוסטינוס, דה דוקטרינה כריסטיאנה.
- יוחנן כריסוסטומוס, דרשות על הבשורות.
- מועצת הוותיקן השנייה, די ורבום.
- קטכיזם של הכנסייה הקתולית (סעיפים על כתבי הקודש, צדקה, אחריות).
- משאבים ליטורגיים ופסטורליים בנושא אנמנזה וזיכרון נוצרי.
