1° האירוע והמטרה של המכתבזמן מה לאחר ששלח את איגרתו הראשונה, קיבל פאולוס הקדוש חדשות, בכתב או בעל פה, מהכנסייה בתסלוניקי. מצבם הכללי של המתגיירים החדשים היה דומה מאוד לזה שעשה כשכתב אליהם קודם לכן. הרדיפות המשיכו להשתולל נגדם באלימות מחודשת; אך הם עדיין נשאו זאת באומץ לב (ראה תסלוניקים ב' א':3-4). הם גם עשו התקדמות של ממש במעלות הנוצריות. אף על פי כן, שוב, ומסיבות דומות, נקודות מסוימות הותירו מקום לרצוי. שאלת ביאתו השנייה של אדוננו המשיכה לגרום לבלבול (תסלוניקים ב' ב':1 ואילך). אין ספק שההסברים המוקדמים של השליח נראו מספקים לחלוטין; אך מכיוון שלא קבעו את זמן שובו של ישוע המשיח, אנשים המשיכו לדאוג לגבי עובדה זו. נוצרים רבים ציפו לכך בעתיד הקרוב מאוד, וכמה מהם אישרו אמונה זו בעזרת נבואות שווא, ואפילו מכתב לכאורה של השליח, שזויף לכבוד האירוע (ראה תסלוניקים ב' ב':2), והסערה הגיעה במהרה לשיאה; וכך, למרבה הצער, ההתעללות שכבר הוזכרה במכתב הראשון, דהיינו, נטישת העבודה והבטלה (ראה... תסלוניקים ב' ג', 6 ואילך). קבלת הפנים של החדשות הללו, טובות או רעות, הייתה הגורם לכתיבת האיגרת השנייה אל התסלוניקים.
מטרת המחבר ניכרת בבירור בכך. היא מורכבת מ: 1° לשבח שוב את המאמינים על אומץ ליבם והתקדמותם; 2° להפריך, על ידי השבת אמיתות העובדות, את האשליות שעדיין שלטו בסלוניקי לגבי סוף העולם, וזו הייתה הנקודה העיקרית; 3° לתקוף שוב, ביתר עוצמה וחומרה, את חייהם הבטלים של נוצרים מסוימים.
2° תאריך ומקום ההלחנה. — פרשנים מסכימים כי מכתב זה בוודאי הגיע די קרוב, בכמה שבועות או לכל היותר כמה חודשים, למכתב שלמדנו זה עתה: זו כבר הייתה דעתו של תאודורטוס. שתי המכתבים, למעשה, עוסקות בנושא כמעט זהה ומניחות מראש את אותו מצב חיצוני ופנימי, וכתוצאה מכך את אותה תקופה. האזכור הסימולטני של סילאס וטימותיאוס בברכה (תסלוניקים ב' א' 1) מוביל למסקנה דומה, שכן שני תלמידים אלה נשארו עם פאולוס זמן קצר בלבד. אזכור זה מוכיח כי גם המכתב השני נכתב מקורינתוס, ולא מאתונה, כפי שנטען לעיתים (שוב, בסוף המכתב בכמה כתבי יד יווניים, אנו קוראים: "נכתב מאתונה". הערות מסוג זה, שנוספו מאוחר יותר, בעלות ערך מוגבל מאוד). לכן, התאריך הסביר הוא סוף שנת 53 או תחילת שנת 54.
מוזר לראות שכמה פרשנים או מבקרים הפכו את סדר שתי האיגרות אל התסלוניקים, והעניקו את המקום הראשון לאותה שאנו מכנים השנייה, ולהיפך. השליח עצמו הפריך זאת מראש, והזכיר את איגרתו הראשונה בשנייה (ראה תסלוניקים ב' ב':14). יתר על כן, כאשר קוראים אותן בעיון, ניכר שהן באמת תופסות את מקומן הטבעי, שכן השנייה משלימה בבירור את תורתה של הראשונה. לאחרונה יש סימן נוסף של קדמנות בהיבטים האישיים וההיסטוריים שלה: רעננות הרשמים מוכיחה שפאולוס הקדוש עזב את קוראיו לאחרונה, בעוד שכאן הוא רגוע יותר בביטויי חיבה שלו.
3° נושא המכתב וקווי המתאר שלו. — לאותנטיות, ראו את ההקדמה הכללית. היא הותקפה בחריפות רבה במאה ה-19 על ידי רציונליסטים, תוך שימוש בטיעונים הפנימיים הרגילים שלהם, אשר ביקורת רצינית מכריזה עליהם כלא מבוססים. לדבריהם, מכתבנו הוא פרי עבודתו של זייפן שניכס את נושא ביאתו השנייה של ישוע המשיח למטרותיו שלו, על מנת לפתח אותו עוד יותר.
התוכן זהה במהותו לזה של המכתב הראשון, וכך היה חייב להיות, שכן שני הכתבים חוברו בנסיבות כמעט זהות, בזמנים קרובים מאוד.
לאחר הקדמה ארוכה יחסית (1:1-12), שבה השליח מכניס את הברכה, ההודיה והתפילה המקובלים, אנו מוצאים שני חלקים: אחד דוגמטי (2:1-16) והשני מוסרי (3:1-15), ואחריו מסקנה קצרה מאוד (3:16-18). החלק הדוקטרינלי מדגיש כי ביאתו השנייה של ישו אינה יכולה להתרחש באופן מיידי, שכן היא חייבת להיות קודמת להופעת האנטיכריסט והתפרצות יוצאת דופן של הרוע בכל צורותיו. החלק המוסרי מכיל מספר המלצות דחופות.
כבר הצבענו על הפרשנויות הקתוליות הטובות ביותר במבוא לאיגרות פאולוס הקדוש.
תסלוניקים ב' 1
1 פאולוס, סילאס וטימותיאוס אל קהילת התסלוניקים, מאוחדים באלוהים אבינו ובישוע המשיח האדון, 2 חסד ושלום לכם מאת אלוהים אבינו ומאדוננו ישוע המשיח. 3 אחים, עלינו להודות לאלוהים תמיד עליכם כראוי, כי אמונתכם גוברת והולכת ואהבתכם זה לזה גוברת. 4 לכן אנו עצמנו, בקהילות האלוהים, גאים בכם בזכות עמידתכם ונאמנותכם בתוך כל הרדיפות והצרות שאתם צריכים לסבול. 5 הם הוכחה למשפטו הצודק של אלוהים, שתישפטו ראויים למלכות האלוהים, שלמענה אתם סובלים. 6 הלא צודק לפני אלוהים לגמול עינו למעניכם? 7 ולתת מנוחה לכם הסובלים מכך, יחד איתנו, ביום נגלה האדון ישוע מן השמים עם המלאכים של כוחה, 8 בתוך להבת אש, כדי לעשות צדק לאלה שאינם מכירים את אלוהים ולאלה שאינם נשמעים לבשורת אדוננו ישוע. 9 הם יסבלו עונש של גזר דין עולם, הרחק מנוכחות ה' ומכבוד כוחו, 10 ביום בו יבוא להתפאר בקדושיו ולהשתבח על ידי כל המאמינים. כי אתם האמנתם בעדות אשר נתנו לכם. 11 בינתיים, אנו מתפללים ללא הרף עבורכם, שאלוהים יעשה אתכם ראויים לייעודו, ושהוא יגשים ביעילות את כל כוונותיכם הטובות ואת מימוש אמונתכם., 12 למען יתפאר שם אדוננו ישוע בכם ואתם בו, בחסד אלוהינו ואדוננו ישוע המשיח.
תסלוניקים ב' 2
1 ועתה, אחים, בנוגע לביאת אדוננו ישוע המשיח והתאספנו אליו, אנו מבקשים מכם, 2 שלא תיבהלו בקלות, לא מרוח רוח, לא ממילה או מכתב האמורים לצאת מאיתנו, כאילו יום ה' קרב ובא. 3 אל תתנו לאיש להטעות אתכם בשום אופן, כי לפני כן תבוא הכפירה, ויתגלה איש הרשע, בן האבדון., 4 האויב הקם על כל מה שנקרא אלוהים או מכובד בעבודתו, כך שהוא יושב במקדש האלוהים ומציג את עצמו כאלוהים. 5 אתה לא זוכר שסיפרתי לך את הדברים האלה כשהייתי עדיין גר איתך? 6 ועכשיו אתה יודע מה מונע ממנו להתבטא בזמנו הפנוי. 7 כי סוד הרשע כבר פועל, אך רק עד שיתגלה מי שעוצר אותו כעת. 8 ואז יתגלה הרשע, אשר האדון ישוע ישמיד אותו ברוח פיו וישמיד אותו בהדר ביאתו. 9 בהופעתו, רשע זה ילווה בכל מיני ניסים, אותות ומופתים שקרים, בכוחו של השטן., 10 עם כל רמאויות הרשע, עבור אלו האובדים, משום שלא פתחו את ליבם לאהבת האמת וכך הצילו אותם. 11 לכן אלוהים שולח להם אשליות חזקות שיגרום להם להאמין בשקר., 12 כך שכל אלה שדחו את אמונתם באמת ובמקום זאת נהנו מעוול, יפלו תחת דינו. 13 מצדנו, עלינו להודות לאלוהים ללא הרף עליכם, אחים אהובים על ידי האדון, כי אלוהים בחר בכם מראשית להיוושע על ידי קידוש הרוח ואמונה באמת. 14 לכך קרא לכם על ידי הטפת הבשורה שאנו מבשרים, להשיג עבורכם את כבוד אדוננו ישוע המשיח. 15 לכן, אחים יקרים, עמדו איתנים ודבקו בתורות שקיבלתם, בין בעל פה ובין במכתב. 16 מי ייתן ואדוננו ישוע המשיח עצמו, ואלוהים אבינו, אשר אהב אותנו ובחסדו נתן לנו נחמה נצחית ותקווה טובה, 17 נחם את לבבכם ויחזק אתכם בכל מעשה טוב ומילה טובה.
תסלוניקים ב' ג'
1 לבסוף, אחים ואחיות, התפללו בעדנו, שדבר ה' יתפשט במהרה ויזכה לכבוד, בדיוק כפי שהוא קורה גם לכם. 2 וכדי שנוכל להינצל מאנשים רשעים ומעוותים, כי אמונה אינה משותפת לכולם. 3 אבל ה' נאמן; הוא יחזק אותך ויגן אותך מרע. 4 אנחנו בטוחים בכם באדון שאתם עושים ותעשו את מה שאנו מצווים עליכם. 5 מי ייתן וה' יכוון את לבבכם באהבת אלוהים ו... סַבְלָנוּת של ישו. 6 אנו מצווים עליכם, אחים, בשם אדוננו ישוע המשיח, להבדיל את עצמכם מכל אח אשר חי באופן פרוע ואינו לפי ההוראות שקיבלנו מאיתנו. 7 אתם עצמכם יודעים מה עליכם לעשות כדי לחקות אותנו, כי לא הייתה ביניכם שום מהומה. 8 לא אכלנו לחמנו של איש בחינם, אלא עבדנו יומם ולילה, בעייפות ובעמלה, כדי שלא נהיה לנטל על איש מכם. 9 זה לא שלא הייתה לנו הזכות, אבל רצינו לתת לכם דוגמה לחיקוי בעצמנו. 10 באופן דומה, כשהיינו אצלך בבית, אמרנו לך שאם מישהו לא רוצה לעבוד, הוא גם לא צריך לאכול. 11 אולם אנו שומעים שיש ביניכם אנשים שאינם פועלים אלא עוסקים בדברים הבלתי נסבלים. 12 אנו מזמינים אותם ודוחקים בהם, דרך האדון ישוע המשיח, לפעול בשלום כדי שיוכלו לאכול את הלחם השייך להם. 13 ואתם, אחים, אל תתעייפו לעשות טוב. 14 ואם מישהו אינו מציית לפקודה שניתנה במכתב זה, רשמו אותו לעצמכם, וכדי לבלבל אותו, אל תתחברו עוד עמו. 15אל תראה בו אויב, אלא הזהיר אותו כאח. 16 מי ייתן ואדון שָׁלוֹם נותן לך את זה שָׁלוֹם בכל עת ובכל דרך. יהי ה' עם כולם. 17 הברכה כתובה בכתב ידי שלי, בכתב ידו של פול; זוהי חתימתי בכל האותיות, כך אני כותב. 18 מי ייתן וחסד אדוננו ישוע המשיח יהיה עמכם כולכם.
הערות על האיגרת השנייה אל התסלוניקים
1.1 סילביין, סילאס של מעשי השליחים. ראה מעשי השליחים, 15, 22.
1.5 הוכחה למשפטו הצודק של אלוהים (...) שנחשבת ראויה למלכות. תומאס אקווינס. כפי שנאמר במתי (י"א 12): מלכות שמים נגזלת בכוח, והאלימים משתלטים עליה. ו (רומים ח', 17): "אבל ובלבד שאנו סובלים עמו, כדי שגם נהפוך לכבוד עמו." לכן אומר פאולוס הקדוש שבגללו אתה סובל, כי הצרה שאדם סובל למען אלוהים הופכת אותו לראוי למלכות אלוהים (מתי 5, 10): "אשרי הרדיפים למען צדקה, כי להם מלכות שמים."
1.9 הם יסבלו את עונש הגיהנום הנצחי., תומאס אקווינס, הם יסבלו את עונש הגיהנום הנצחי. 1) במידה שיש עונש כפול: עונש המשמעות ועונש הגיהנום. ניתן להסביר את עונש המשמעות כך: הם יסבלו, כלומר, הם יסבלו עונשים נצחיים, שלעולם לא ייגמרו, ועונש זה יתרחש במוות, כי הם תמיד ימותו. אכן, עונשים אלה שונים מאלה של החיים. כאן למטה, ככל שהעונשים אכזריים יותר, כך הם מוגבלים יותר בזמן, כי הם מותשים, אך עונשי העולם הבא כבדים מאוד, כי הם עונשי המוות, ואין להם סוף. זו הסיבה שנאמר שהם יהיו לנצח כמו במוות; (תהילים מו:טו): "המות יאכל אותם"; (ישעיהו סו:כד): "תולעתם לא תמות". כאב הגיהנום הוא כפול: ראשית, שלילת ראיית האל. זו הסיבה שהשליח אומר: רחוק מפני ה', כלומר, רחוק ממנו; (איוב י"ג, ט"ז): "לא יעז צבוע להיראות לעיניו." לאחר מכן שלילת החזון המפואר שנהנו ממנו הקדושים; (ישעיהו ס"ו, כ'): "יסרו רשעים מפניי, ולא יראו כבוד קדושים וכו'."«
2.2 על ידי רוח כלשהי, או על ידי מילה או אות כלשהי שאמורות לבוא מאיתנו "יום ה' מסמל לעתים קרובות בכתובים את סוף העולם, את המשפט האוניברסלי, כאשר ה' יגלה את עצמו בגדולתו, כוחו וצדקתו העליונה; אך המחברים הקדושים משתמשים לעיתים גם במונח זה כדי לציין את האירועים הגדולים שבהם הוד מלכותו בא לידי ביטוי בצורה בולטת, והם כמו דימויים של האסון הסופי. פאולוס הקדוש מזהיר את המאמינים של סלוניקי שלא להיבהל מאלה המודיעים שהיום הזה קרוב, תוך ציטוט בהקשר זה של גילויים מסוימים שהם טוענים שקיבלו ישירות מהשמיים או שהם מייחסים לשליח, אם לא למושיע עצמו. רחוק מאישור תחזיות אלה, פאולוס הקדוש מלמד שאין לצפות לראות את התגשמות הנבואות האלוהיות בקרוב כל כך." הוא טוען שכפירתם של עמים נוצרים, שיפרידו את עצמם מהכנסייה, חייבת להתרחש תחילה, ולאחר מכן הופעתו של "בן האבדון", איש החטא, אויב זה של האל האמיתי, אשר ידרוש לעצמו כבוד אלוהי. מה שהוביל את השליח לתת אזהרה זו לתלמידיו לא היה רק הרצון לחסוך מהם חרדה חסרת בסיס, אלא מעל לכל ראיית הנולד לסכנה שאליה תיחשף אמונתם עקב ההטעיות שינבעו מאשליות כאלה. זוהי אותה סיבה שהובילה את הכנסייה לאסור, תחת איום נידוי, את ההכרזה על בואו של האנטיכריסט או יום הדין לזמן מסוים.
2.3 ראה אפסים ה':6. ― כפירה זו היא מרד כל העמים נגד הכנסייה הקתולית, מרד שהחל, ויהפוך לכללי יותר בימי האנטיכריסט, באחרית הזמנים.
2.4 בבית המקדש של ירושלים, אשר יש הסבורים שיבנה מחדש, או בכנסיות הנוצריות אותן יקדיש לפולחנו, כפי שעשה מוחמד עם כנסיות המזרח.
2.7 זה שמחזיק אותו, אלוהים מרסן את האנטיכריסט באמצעות המיסה הקדושה. ביטול המיסה יאפשר לאנטיכריסט לגלות את עצמו לעולם. חלק מהפרשנים מאמינים שסוף העולם לא יכול להגיע עד שהבשורה תוכרז לכל העולם או עד שהיהודים יהפכו לנוצרים.
2.8 ראה ישעיהו יא:4.
2.10 פיתויי הרשע. אלוהים ירשה להם להיות מושפלים ומרומים על ידי פלאות שווא, כעונש על מה שלא עשו פתחו את ליבם לאהבת האמת. המצפון בוחר לעצום את עיניו אל מול האמת, ואז הוא רץ ראש בראש אל הקיר. הקיר אינו אשם.
2.14 השליח נותן כאן את אותה סמכות למה שלימד, בין אם בעל פה ובין אם בכתב. זו הסיבה שהכנסייה מקבלת ביראת כבוד שווה את האמיתות הכלולות בכתבי הקודש ואת אלו שהגיעו אלינו מהשליחים דרך המסורת. דבר אלוהים מועבר בכתב - זהו התנ"ך - ובעל פה - זוהי המסורת.
3.1 ראה אפסים ו':19; קולוסים ד':3.
3.2 אמונה היא לא משהו שכולם חולקים., למרות שאלוהים מעניק לכולם את האמצעים להאמין, לא כולם מרוויחים מהם.
3.3 יגן עליך מפני נזק, יש לנו שלושה אויבים: בשרנו הנוטה לרע מאז החטא הקדמון, העולם והשטן.
3.8 לִרְאוֹת מעשי השליחים20:34; קורינתים א' 4:12; תסלוניקים א' 2:9. - פאולוס הקדוש התפרנס מייצור אוהלים. ראה מעשי השליחים, 18, 3.
3.13 ראה גלטים ו':9.
