האיגרת השנייה של יוחנן הקדוש

1° שאלת האותנטיות ברור שלא ניתן לפתור זאת בפשטות ובקלות כמו עם האות הראשונה, משום ששני כתבים אלה כה קצרים וכה לא דוגמטיים עד שלא ניתן לצפות לראותם מצוטטים לעתים קרובות על ידי סופרים עתיקים. הם אף היו, בשלב מוקדם למדי ובמשך מאתיים או שלוש מאות, מושא לספקות חוזרות ונשנות, ורבים סירבו לראות בהם את עבודתו של השליח יוחנן הקדוש ולייחס להם ערך קנוני, כפי שאנו למדים מאוריגן (אצל אוסביוס, היסטוריה כנסייתית, 7, 25, 10), מאת אוסביוס (היסטוריה כנסייתית, 3, 25, 2), אשר מסווג אותו בין ה-ἀντιλεγόμενα, ועל ידי הירונימוס הקדוש (דה ויריס חולה., 9, 18). שני מחברים אחרונים אלה מוסיפים כי ספק או היסוס נבעו לעתים קרובות מההבחנה שנעשתה, אפילו בזמנים מוקדמים אלה, בין השליח יוחנן לכהן יוחנן: שתי המכתבים כביכול לא חוברו על ידי השליח, אלא על ידי הכהן, ששמו הוא ניחן. הבחנה ללא בסיס רציני, כפי שמוכר יותר ויותר כיום, לא פחות בקרב מבקרים פרוטסטנטים מאשר בקרב קתולים. אך, בימי קדם, האותנטיות של יוחנן ב' ויוחנן ג' מצאה הרבה יותר תומכים מאשר מתנגדים. פאפיאס, בקטע עצמו שבו הוא נראה כתומך בקיומו של הכהן יוחנן (ראה אוסביוס, היסטוריה כנסייתית, 3, 39, 3. השוואת יוחנן ג' 12), פוליקרפוס הקדוש (אד פיל., 7, 1; השווה יוחנן ב' 7) ואיגנטיוס הקדוש (אד סמירן., 4, 1; השווה יוחנן ב' 10) שאולים מהם. בעוד שהגרסה הסורית הראשונה לא כללה את שתי האותיות הללו (מה שלא מנע מאפרם הקדוש להאמין באותנטיותן), האיטלה מכילה את שתיהן. על פי הדעה הסבירה ביותר, הקאנון המורטורי מעיד עליהן: ואכן, לאחר שציין את האיגרת הראשונה של יוחנן הקדוש מיד לאחר הבשורה הרביעית, הוא מוסיף, כמה שורות למטה: "שתי האותיות שמחברן הוא יוחנן הקדוש נחשבות קתוליות"; אולם, לפי ההקשר, שתי האותיות הללו יכולות להיות רק השנייה והשלישית. אירנאוס הקדוש (עו"ד הר., ל', 16, 3 ו-3, 16, 8) מצטט פסוק 11 ופסוקים 7-8 מהאיגרת השנייה, שלדבריו, נכתבה על ידי השליח יוחנן הקדוש קלמנט מאלכסנדריה (סטרומטה, 2, 15, 66 ו-6, 14, 1. ראה גם אוסביוס, היסטוריה כנסייתית, 6, 14,1) ודיוניסיוס מאלכסנדריה (אצל אוסביוס, היסטוריה כנסייתית, 7, 25, 11) תומכים גם הם במפורש באותנטיות. הקדוש ציפריאנוס, בתיאורו על מה שקרה במועצת קרתגו בשנת 256, מזכיר כי בישוף בשם אורליאנוס ציטט את יוחנן ב' 10 ו-11, עם נוסחה מקדימה זו: "יוחנן השליח אמר במכתבו". לבסוף, בעוד שאוסביוס והירונימוס הקדוש נראים, במבט ראשון, כחלקים במידה מסוימת מהספקות שהם מצביעים עליהם, קטעים אחרים בכתביהם מראים שהם למעשה ראו בשני מכתבים קצרים אלה אותנטיים (ראו אוסביוס, הפגנה אוונגליסטית, 3, 5, וירונימוס הקדוש, אפ. 146, מודעה אווגר.).

גם כאן, ראיות מהותיות מאשרות באופן חד משמעי כי מבין העדויות שהועברו על ידי העת העתיקה, כה גדול הדמיון במחשבה ובסגנון בין יוחנן ב' ו-ג' מצד אחד, לבין הבשורה הרביעית ויוחנן א' מצד שני. האיגרות השנייה והשלישית חולקות, יחד עם שתי יצירות מהותיות יותר של יוחנן הקדוש, מושגים וביטויים רבים (השווה את יוחנן ב' ה' עם יוחנן י"ג:34 ויוחנן א' י"ג:34). יוחנן ב', 7; יוחנן ב' 7, עם יוחנן א' 4, 1-3; יוחנן ב' 9, עם 1 יוחנן ב', 23; יוחנן ב' 12ב, עם 1 יוחנן א', 4; יוחנן ג' 11, עם 1 יוחנן ג', 6; יוחנן ג' 12, עם יוחנן 21, 24, וכו'); בפרט הביטויים "להיות מאלוהים, שיהיה להם את אלוהים האב, אלוהים האמיתי, שיהיה להם את הבן, לדעת את האמת, ללכת באמת, ללכת באהבה, שמחה שלמה", וכו', המילים διαθήϰη (מצווה), ἀληθεία (אמת), μαρτυρεῖν (להעיד), μένειν (לעמוד), וכו'. פסוקים 10 ו-11 של יוחנן ב' מזכירים בבירור את "בן הרעם"; כמו כן יוחנן ג' 9-10. אין זה מונע משתי האותיות הקטנות לקבל את הייחודיות שלהן של דיבור (לדוגמה, הפעלים ὑπολαμϐάνειν, φιλοπρωτεύειν, φλυαρεῖν וכו'), כמו כל שאר חלקי הברית החדשה.

התואר πρεσϐύτερος (בפונטית: presbutéros), בו משתמש המחבר בתחילת שתי המכתבים, הועלה לעיתים כהתנגדות לאותנטיות הטקסטים; אך "תואר זה דווקא מבטיח מקור אפוסטולי", שכן הוא לבדו מסמל סמכות גדולה ואבהית מאוד, כמו זו של יוחנן הקדוש. מקורו קל להבנה. תלמידיו של השליח באסיה החלו לכנותו באופן מוכר ומכבד "הזקן" מובהק, בשל גילו המתקדם ואופיו הפטריארכלי של שלטונו; ושם זה הפך בהדרגה לשימוש כה תכוף עד שיוחנן הקדוש עצמו השתמש בו כדי להתייחס לעצמו, בדיוק כפי שהוא משתמש בתואר "תלמיד אהוב" בבשורה שלו, שבאמצעותו הוא ניתן לזיהוי בקלות. בכל מקרה, זייפן לעולם לא היה מעלה על דעתו לקרוא לעצמו כך.

2° הנמענים ומטרתם של שני המכתבים. האיגרת השנייה של יוחנן מופנית "אל הגברת הנבחרת ולבניה" (ביוונית: Ἐϰλεϰτῇ ϰυρίᾳ ϰαὶ τοῖς τέϰνοις αὐτῆς). במשך מאות שנים התנהל ויכוח האם המילים "גברת נבחרת" מתייחסות פשוטו כמשמעו לאישה נוצרייה בודדה, לאם, או באופן מטאפורי לכנסייה מסוימת. לא ניתן לספק פתרון סופי לבעיה פרשנית זו; אף על פי כן, הדעה הראשונה (שהייתה זו של אסטיוס, קורנליוס א לפידה וכו', ואומצה על ידי הפרשנים הקתולים א. מאייר, פ. קאולן, ה. פוגל וכו') מוצאת כיום הרבה פחות תומכים מהשנייה. ונראה בצדק. אכן, מבחינה מוסרית ודאי שאין לראות ב"נבחרת" ולא ב"גברת" שם עצם פרטי (ראו את הפרשנות); התואר ἐϰλεϰτὴ הוא שם נרדף לתואר נוצרי, כמו בפטרוס א' א' 1 ובמקומות אחרים, והשם עצם κύρια הוא שם כבוד, המקביל לתואר שלנו גברת. אם, אם כן, השליח באמת כתב לאישה נוצרייה, מדוע הוא התייחס אליה בנוסחה כללית, ולא בשמה הפרטי? יתר על כן, ההרכב, על פי אופיו הכללי למדי מאשר האינדיבידואלי (שימו לב במיוחד לשימוש המתחלף ביחיד וברבים, במיוחד ברבים. גם הביטוי "אני מוצא על בניך", בפסוק 4, קשה להסביר על פי ההשערה הראשונה; כי כיצד ניתן להניח שלגברת המדוברת היו בנים שהיו גם באמת וגם בטעות?), נראה פחות מתאים לאלמנה נוצרייה ולמשפחתה מאשר לכנסייה מקומית שלמה. אם "נבחרת" הוא שם עצם פרטי, אזי, על פי פסוק 14, יהיה צורך להסיק שבאותה משפחה, שתי אחיות היו מקבלות בו זמנית את הכינוי הנדיר הזה.

לכן עדיף לחשוב שהאיגרת השנייה חוברה עבור קהילה נוצרית באסיה הפרוקונסולרית, אותה יוחנן הקדוש מכנה באופן מטפורי "הגברת הנבחרת", משום שהיא נבחרה על ידי האדון (ΰύριος, "אדון") להיות כלתו המיסטית (ראה התגלות כא 9, שם כל הכנסייה מקבלת את השם האנלוגי νύμφη, כלה); ילדיה של אם זו אינם אלא חברי הכנסייה השונים המדוברים. הקטע פטרוס א' 513 (ראה את הפרשנות) מציג בפנינו מקרה דומה: שר השליחים שולח ברכות ממי ש"נבחר יחד" בבבל, כלומר ברומא, לאלה ששמו קודם לכן (1:1), הנבחרים. כשם שמדובר בכנסייה באיגרת פטרוס הקדוש, כך גם באיגרת יוחנן השנייה; משני הצדדים, הנמענים מקבלים ברכות חיבה מכנסייה אחרת שאיתה היו בקשר הדוק. זו כבר הייתה דעתו של הירונימוס הקדוש (מִכְתָב 82, מודעה אגר., 12).

באיגרתו השנייה, השליח שואף להמליץ על נוהג ה- צדקה אחווה (ראה פסוק 5) והתמדה באמונה האמיתית (פסוק 6), במיוחד בנוגע להתגלמותו של ישו (פסוקים 7-9). מאחר שכופרים שונים, ובמיוחד הדוקטיסטים והקרינתים, הכחישו את מציאותה של דוגמה בסיסית זו, יוחנן הקדוש מזמין את המאמינים לנתק איתם את כל הקשרים המיוחדים, כדי לא להיות שותפים באשמתם בשום צורה (פסוק 10).

3° הזמן והמקום של ההלחנה ניתן לקבוע זאת רק בקירוב, מכיוון שחסר לנו מידע חיצוני ופנימי כאחד. עם זאת, הכל מצביע על כך שיוחנן הקדוש חיבר את שתי המכתבים הללו באפסוס, ובמהלך התקופה האחרונה לחייו, כלומר, לקראת סוף המאה ה-1.^אה המאה של תקופתנו. הדעה הרווחת למדי בקרב פרשנים היא שהם מהווים את החלק העדכני ביותר של הברית החדשה כולה.

4. קל לקבוע את התוכנית. במכתב השני, לאחר הפנייה והברכה הראשונית, פסוקים 1-3, אנו מוצאים את גוף הכתב, פסוקים 4-11, המכיל, לאחר מחמאה נעימה (פסוק 4), עידוד ל... צדקה אחווה ולציות (פסוקים 5-6), כמה אזהרות חמורות מפני כופרים (פסוקים 7-9), וצו בנוגע להתנהגות שיש לנהוג כלפיהם (פסוקים 10-11). לאחר מכן מגיע האפילוג הרגיל, פסוקים 14-15.

יוחנן ב'

¹ אני, הזקן, אל הנבחרת קיריה ואל ילדיה אשר אני אוהב באמת, לא רק את עצמי אלא גם כל אלה אשר ידעו את האמת, ² לאמת אשר שוכנת בנו ותהיה עמנו לנצח. ³ חֶסֶד, רַחֲמִים ו שָׁלוֹם מי ייתן והם יהיו עמכם מאת אלוהים האב ומאת ישוע המשיח בן האב, באמת ובתמים צְדָקָה. ⁴ היו לי הרבה שִׂמְחָה לפגוש את ילדיך ההולכים באמת, לפי המצווה שקיבלנו מאת האב. ⁵ ועכשיו אני מבקש ממך, קיריה, לא כאילו אני נותן לך מצווה חדשה, כי היא זו שקיבלנו מראשית, שנאהב זה את זה. ⁶ אהבה היא ללכת במצוות אלוהים, וזו מצותו, כפי ששמעתם מראשית, ללכת בהן צְדָקָה. ⁷ כי רמאים רבים הופיעו בעולם, אשר אינם מודים בישוע כמשיח שבא בבשר; זה הוא הרמאי והאנטיכריסט. ⁸ היזהר, פן תאבד את פרי עמלך, אלא שתקבל גמול מלא. ⁹ כל מי שהולך מעבר לכך ואינו נשאר בתורתו של ישו, אינו מחזיק באלוהים. אלו שנשארים בתורות אלה מחזיקים באב ובבן. ¹⁰ אם יבוא אליכם מישהו ולא יביא איתו את התורה הזו, אל תקבלו אותו לביתכם ואל תהיו מוכנים לברך אותו. ¹¹ כי כל המברך אותו, משתתף במעשיו הרעים. ¹² אף על פי שהיה לי הרבה מה לכתוב לכם, לא רציתי לעשות זאת בנייר ודיו, אלא אני מקווה לבוא אליכם ולדבר איתכם פנים אל פנים, למען תהיה שמחתכם שלמה. ¹³ ילדיה של אחותך הנבחרת שולחים לך ברכות.

הערות על איגרת יוחנן השנייה

1.1 לליידי אלקטה. ― הזקן , יוחנן הקדוש, אשר היה מבוגר בשנותיו. המילה היוונית פרסביטרוס, המונח בו משתמש יוחנן הקדוש כאן מצביע בבירור הן על כבודו האפיסקופלי והן על גילו; התואר זקן היה שמור למנהיגי הקהילה: הבישופים, יורשיהם של שנים עשר השליחים.

1.4  ההולכים באמת, אשר שומרים את עשרת הדיברות, ראה יוחנן א', 1, 6-7; אפסים, 5, 2.

1.5 ראה יוחנן י"ג:34; ט"ו:12.

1.9 כל מי שהולך מעבר, על ידי נפילה למשחק של ספקולציה טהורה, השווה. טייט, ג':9; טימותיאוס ב' ב':16.