האיגרת השנייה של פטרוס הקדוש

1° הנמענים. המכתב ממוען "אל אלו שחלקו באמונה כמו זו של השליחים", כלומר, לנוצרים. מביטויים אלה, שנראים כלליים, ניתן לעיתים להסיק שהמכתב חובר עבור כל העולם הנוצרי. אך קטע ג':1, שבו המחבר, שמעון פטרוס, אומר לקוראיו שזו המכתב השני שהוא שולח להם, מספיק כדי להפוך דעה זו; הוא מדגים, למעשה, בצורה הברורה ביותר, שהנמענים אינם שונים מאלה של המכתב הראשון. הם, אם כן, הנוצרים שחיו בחמש המחוזות של אסיה הקטנה המפורטים באיגרת פטרוס א' א':1. שום דבר בגוף המכתב אינו מצביע על כך שהנמענים אינם זהים לאלה של המכתב הראשון של פטרוס.

2° אותנטיות וקאנוניות. – המכתב מציג את עצמו מלכתחילה כמעשה של "שמעון פטרוס, עבד ושליח ישוע המשיח" (א':1), וכמה קטעים מאשרים טענה זו בצורה משביעת רצון ביותר. המחבר מספר, ב-א':14, שישוע המשיח ניבא את מותו הקרב, דבר שסביר להניח שתואם ליוחנן כא':18-19; ב-א':16 ואילך, הוא מציב את עצמו בין עדי הראייה של ההשתנות, והתיאור החי שהוא נותן על נס זה מבטיח את אמיתות טענתו כשלעצמה; ב-ג':15, הוא מכנה את פאולוס הקדוש "אחיו האהוב", כלומר, עמיתו לשליחות (השווה גם ב':20 ומתי י"ב:45; ב':14 ומתי ה':27 וכו'). איגרת זו מכילה מחשבות זהות לאלה של הראשונה, כך שניתן לדבר בצדק על "הרמוניה של הנושא": שימו לב במיוחד לחשיבות המיוחסת לביאתו של ישוע המשיח (ראה פטרוס א' א':7, 13 וכו' ופטרוס ב' א':16; ג':10 ואילך), ולאופן שבו הדת הנוצרית מוצגת כהגשמת נבואות עתיקות (השווה פטרוס א' א':10-12 ופטרוס ב' א':19-20; ג':2). היא גם מניחה ידע מושלם של הברית הישנה, המצוטטת לעתים קרובות (השווה פטרוס א':19 ואילך; ב':5-7, 8, 15-16, 22; ג':5-6, 8, 13). בכל מקום היא מזכירה את אופיו הנלהב, את הסמכות ואת קנאותו של השליח, את המרץ והמקוריות של נסיך השליחים, כך שגם היא נושמת ללא הרף את "רוחו של פטרוס הקדוש".

אם נתייעץ עם המסורת, לא נמצא את אותה תמימות דעים כמו במכתב הקודם, ובכל זאת נמצא ראיות מספקות לחלוטין. מכתבנו נודע בשלב מוקדם מאוד בכנסייה כחיבור קאנוני. קלמנט הקדוש אַפִּיפיוֹר הוא מרמז לכך לעתים קרובות למדי (השווה במיוחד את הקורינתים א' ט':4 ו-11:1 עם פטרוס ב' ב':5 ואילך). כּוֹמֶר של הרמס (דִמיוֹן 6; השווה פטרוס ב' ב':1 ואילך), ה- דידאכה (3, 6-8 ו-4, 1; השווה פטרוס ב' 2, 10), הקדוש תאופילוס מאנטיוכיה ( מודעה אוטומטית, 9; ראה פטרוס ב' א':2) וסנט יוסטין (דִיאָלוֹג, 81 ו-82; השווה פטרוס ב' א' 21 ו-3:8) מזכירים זאת בבירור. במאה השלישית, פירמיליאן מקיסריה (אפ. אד. קפריסין., 6) מדבר על אזהרות שניתנו על ידי פטרוס הקדוש ופאולוס הקדוש למאמינים מפני מורים כפירתיים; עם זאת, לא ניתן ליישם הרהור זה על איגרת פטרוס הקדוש הראשונה, שם אין אזכור של מורים כוזבים. אירנאוס הקדוש מליון מצטט גם הוא מספר קטעים מאיגרתנו, ולדברי אוסביוס (היסטוריה כנסייתית, (בערך 6, 14), קלמנט מאלכסנדריה הסביר זאת במלואו. אוריגנס מצטט זאת מספר פעמים (ראה במיוחד בית 4 בספר ויקרא ו הודעה במכתב הרומי., 1, 8) כמעשה של פטרוס הקדוש; אף על פי כן, הוא מזכיר ספקות שהיו קיימים פה ושם בנוגע לאותנטיותה (אפ. אוסב., lc., 6, 25, 8). מצדו, החוקר אוסביוס, בעודו אומר ששבע האותיות הקתוליות יוצרות שלם, שונה מאוד מהכתבים האפוקריפיים (היסטוריה כנסייתית, 2, 23), ממקם את האיגרת השנייה של פטרוס הקדוש בין הספרים הקנוניים, כלומר, בין הספרים שלא התקבלו באופן אוניברסלי (שם., 3, 25 ו-6, 25). הירונימוס הקדוש מעיר הערה דומה (דה ויר. אילינוי., 1 ; מכתב 120 להדיב.); אך הוא מציג את עצמו באופן אישי כתומך נחוש מאוד באותנטיות ("פטרוס כתב שתי מכתבים הנקראים קתוליות" (קטלוג. כתב. כומרהספקות המדוברים הם ללא ספק הסיבה לשתיקה ששמרו על הקנון המורטוארי, על ידי הקדוש קיפריאנוס ועל ידי טרטוליאנוס בנוגע לאיגר זה. הם מופיעים גם בהשמטת האיגרת השנייה של פטרוס הקדוש בגרסה הסורית המוקדמת. אך אט אט הם נעלמו, כמו גם בחלקים הדויטרוקאנוניים האחרים של הברית החדשה; לפיכך, מועצות רומא (בשנת 374), היפו (393) וקרתגו (397) כללו רשמית כתב זה בין הספרים בהשראה.

3° האירוע של המכתב ומטרתו. – בתקופה שחלפה מאז שליחת האיגרת הראשונה, התרחש אירוע חמור מאוד בקהילות הנוצריות של אסיה הקטנה: כופרים, שהתנהגותם לא הייתה פחות מעוותת מתורתם, חדרו אליהן ואיימו להשחיתן לחלוטין. אנשים אלה, עובדי אלילים במקורם שהתגיירו לדת המשיח, חזרו למנהגי הפגאניזם, תוך שהם מתמכרים ללא בושה למידות הרעות ביותר. הם ניסו לפתות את אחיהם הנוצרים באמצעות נאומים מחמיאים, בהם שיבחו את החירות שהביא ישוע המשיח, כאילו הוא אישר כל סוג של הגזמה (ראה 1, 18 ו-19). הם חדלו להאמין שהעולם נשלט על ידי אינטליגנציה עליונה, ושתהיה ביאתו השנייה של המשיח (ראה ג':4), ולאחריה עונש נצחי של הרשעים (ראה ג':9). אולי הם אף הרחיקו לכת עד כדי כך שהכחישו את אלוהותו של אדוננו (ראה ב':1 ויהודה ד'). 

המטרה שלפיו התכוון פטרוס הקדוש בכתיבת מכתב שני זה ניכרת בבירור במכתב עצמו; היא נאמרת לכל אורך השורות האחרונות, 3, 17 ו-18, הן במונחים שליליים והן במונחים חיוביים. נסיך השליחים רצה להזהיר את קוראיו מפני סכנה חדשה זו שאיימה עליהם, סכנה גדולה בהרבה מזו שהניעה את המכתב הראשון.

4° הנושא הנלמד והחלוקה. – בנסיבות שתוארו זה עתה, היה צורך להזכיר לנוצרים באסיה את הצורך לחיות חיים קדושים מאוד, ולאחר מכן להזהיר אותם ישירות מפני הפיתויים שאליהם הם עלולים להיות נתונים על ידי מורי כזב. זה בדיוק מה שעושה מחבר האיגרת.

לאחר ברכה קצרה מאוד (א':1-2), הוא מפציר בקוראיו לגדול ללא הרף במעלות נוצריות: ברכותיו והבטחותיו של אלוהים מחייבות אותם לעשות זאת (א':3-11). הוא מרגיש צורך אישי לתת להם עידוד זה, שכן הוא יודע שסופו קרוב (א':12-15). הוא מציע להם, כמניע להפוך לקדושים, את הוודאות של הדוקטרינה שהוטפה להם, והוא מדגים ודאות זו בתורו באמצעות תורות השליחים וזו של הנביאים הקדמונים (א':16-21). לאחר מכן הוא נותן תיאור חי, ריאליסטי ומפורט של התנהגותם הידועה לשמצה של המורים הכופרים (ב':1-22). לבסוף, הוא מפריך את טעויותיהם של הפושעים הללו בכמה נקודות (ג':1-10), ומסכם באומרו שנוצרי חייב להיות תמיד מוכן למשפט אלוהי, אשר יתפרץ באופן בלתי צפוי (ג':11-18).

מתוך שלושה חלקים אלה: 1° הצורך והסיבות לצמיחה בתרגול המידות הטובות, 1, 1-21; 2° תיאור המוסר והמשמעויות של הכופרים, 2, 1-22; 3° מציאות ביאתו השנייה של ישוע המשיח וכמה פרטים הקשורים לסוף העולם, 3, 1-18.

5° סגנון המכתב. – כתב הירונימוס הקדוש (פרק 120 לספירה, חדיב., (כ-11): "שתי המכתבים המיוחסות לפטרוס נבדלים זה מזה בסגנון, באופי ובמבנה המילים." והוא הסביר הבדל זה על ידי הוספת: "מה שמוביל אותנו להבין שבגלל גיוון העניינים, הוא השתמש במפרשים שונים." העובדה שציין לראשונה הדוקטור המהולל מוגזמת באופן ניכר; קלמנט מאלכסנדריה, אוריגנס ואוסביוס אינם מציגים הערות דומות. באשר לאוצר המילים, מכתב שני זה מכיל חמישים וארבעה ביטויים שאינם מופיעים במקומות אחרים בברית החדשה. בהשוואה בין שני הכתבים, אנו רואים שהראשון מכיל כשלוש מאות ושישים מילים שאינן בשימוש בשני; מצד שני, האחרון מכיל כמאתיים ושלושים שהראשון לא השתמש בהם. אף על פי כן, שתי המכתבים מפגינים דמיון ממשי בביטויים שלהם, ורשימות ארוכות למדי נעשו של מילים אופייניות בהן הם משתמשים יחד. משני הצדדים, שמות עצם מופשטים מופיעים לעיתים ברבים; זוהי מוזרות יוצאת דופן למדי. לכן, לא ניתן להסיק מסקנות רציניות לגבי אותנטיות מהסגנון בלבד. הבדלים דומים קיימים גם בין המכתבים השונים של פאולוס הקדוש.

במכתב השני, לשון הפרק הראשון בדרך כלל ברורה וקלה; לפעמים היא מעורפלת ומסורבלת בשניים האחרים.

6° הזמן והמקום של ההלחנה. אף אחת משתי הנקודות הללו אינה נאמרת ישירות במכתב; אך ניתן להסיק אותן מהערת המחבר בפרק א':14 בנוגע לגילוי שקיבל מישוע המשיח בנוגע למותו הקרב. פטרוס הקדוש חש שמותו קרב; כעת, מאחר שנקבע באופן מהימן ביותר שהוא נהרג ברומא בשנת 67, אנו יכולים להסיק שהוא כתב מכתב זה בבירת האימפריה במהלך החלק הראשון של שנת 67, או בסוף שנת 66. נובע מפטרוס ב' ג':1 שלא היה מרווח זמן ניכר בין מכתבנו לבין הראשון.

7° האיגרת השנייה של פטרוס הקדוש ביחסה לאיגרתו של סנט ג'וד. – אין ספק שיש זיקה יוצאת דופן בין שני כתבי השליחים הללו; הפרשנים הקתולים המודרניים והעכשוויים שלנו אינם מהססים להכיר בכך, מבלי ליפול להגזמות של כמה מחברים פרוטסטנטים ורוב המבקרים הרציונליסטים, שלפיהם האיגרת השנייה של פטרוס הקדוש היא בסך הכל עותק מורחב של איגרת... סנט ג'ודהדמיון אמנם נדיר וכמעט חסר משמעות ביחס לפרק הראשון של האיגרת השנייה לפטרוס (השווה פטרוס ב' א' 2 ויהודה א'-ב'; פטרוס ב' ב' 15 ויהודה ג'); אך הוא הופך ניכר בפרק השני ובשלושת הפסוקים הראשונים של השלישי.

הנה רשימה של קווי הדמיון העיקריים: 

פטרוס ב' ב':1-3 = יהודה ד' 

פטרוס ב' ב':4 = יהודה ו' 

פטרוס ב' ב':6 = יהודה ז' 

פטרוס ב' ב':10-12 = יהודה ח'-10 

פטרוס ב' ב':13 = יהודה 12 

פטרוס ב' ב':15 = יהודה 11 

פטרוס ב' ב':17 = יהודה 13 

פטרוס ב' ב':18 = יהודה ט"ז 

פטרוס ב' ג':1-3 = יהודה 17-18.

השוו גם את פטרוס ב' ג':14 ואת יהודה כ"ד; פטרוס ב' ג':18 ואת יהודה כ"ה.

לכן, אחד משני הסופרים הקדושים שאל מהשני; אין בכך ספק. אך במשך מאות שנים התנהל ויכוח, ללא הסכמה, לגבי מי חיבר לראשונה את יצירתם. עם זאת, סביר יותר שהעדיפות שייכת ל סנט ג'ודדעה זו מבוססת על אופי תיאור הרופאים המזויפים בשני החיבורים. תיאור זה קצר באופן ניכר במכתב של סנט ג'ודמשום שהוא מציג את הטעויות הכפירה כפי שהיו בראשיתן; פטרוס הקדוש מספק פרטים נוספים משום שהן התפתחו במידה ניכרת לאחר מכן. יהיה זה בלתי נתפס ש... סנט ג'וד היה פשוט מקצר את איגרתו של פטרוס הקדוש, בעוד שדי מובן ששר השליחים, שכתב מאוחר יותר, הוסיף אלמנטים וטיעונים חדשים (ראה פטרוס ב' ב':5; ג':5 ואילך, וכו'). יתר על כן, פטרוס הקדוש מסביר ביטויים מעורפלים מסוימים של סנט ג'ודהחלפתם בברורים יותר, או השלמתם, הכללתם וכו': השוו בין פטרוס ב' ב':1 לבין יהודה ד'; הראשון מוסיף את התכונה ἀγοράσαντα, "אשר דיבר", מה שמבהיר את הרעיון. ראו גם פטרוס ב' ב':13, שם המילה המעורפלת σπίλαδες, מיהודה י"ב, הפכה ל-σπῖλοι ϰαὶ μῶμοι; פטרוס ב' ב':15 ומה שהיא אומרת. סנט ג'וד, 11, של "גמולו" של בלעם. השוו גם פטרוס ב' ב':17 ויהודה:12-13; פטרוס ב' ב':4-9 ויהודה:5-7; פטרוס ב' ב':12 ויהודה:10.

לכן, פטרוס הקדוש קרא את המכתב מאת סנט ג'ודומכיוון שהיה עליו לכתוב כנגד אותן שגיאות, הוא היה משתמש בקטעים מסוימים ממנו. אין בכך שום דבר יוצא דופן, במיוחד כשרואים כיצד הצליח להישאר אישי ומקורי בהשאלותיו.

פטרוס ב' א'

¹ פטרוס שליחו של ישוע המשיח אל הבחירים, הזרים והמפוזרים ברחבי פונטוס, גלטיה, קפדוקיה, אסיה וביתיניה, ² נבחרנו על פי ידיעתו מראש של אלוהים האב, על ידי פעולת קידוש הרוח, לציית לאמונה ולהשתתף בהתזה של דם ישוע המשיח. חסד ושלום לכם עוד ועוד. ³ ברוך אלוהים, אבי אדוננו ישוע המשיח, אשר ברחמיו הרבים הוליד אותנו מחדש על ידי התחייה של ישוע המשיח מן המתים לתקווה חיה, ⁴ לירושה בלתי ניתנת להשחתה, ללא רבב וללא דוהה, השמורה לכם בשמים, ⁵ לכם אשר כוחו של אלוהים מגן עליכם דרך האמונה לישועה, אשר עומדת להתגלות ברגע האחרון. ⁶ במחשבה זו אתם שמחים מאוד, אף על פי שעוד לזמן קצר תיסבלו מניסיונות שונים, ⁷ כדי שהאמונה שלכם, אשר קיימת בוודאות, יקרה יותר מזהב אשר מתקלף באש, תביא לכם שבח, כבוד ותפארת כשיגל ישוע המשיח. ⁸ אתם אוהבים אותו מבלי שראיתם אותו מעולם, אתם מאמינים בו, אף על פי שעכשיו אינכם רואים אותו, ואתם שמחים בשמחה בלתי ניתנת לתיאור ומפוארת, ⁹ בטוחים שתזכו בפרס אמונתכם, בישועת נפשותיכם. ¹⁰ ישועה זו הייתה נושא המחקר וההרהור של הנביאים אשר ניבאו את החסד שיועד לכם, ¹¹ הם ניסו לגלות לאיזה זמן ונסיבות הצביעה רוח המשיח שבתוכם, ואשר העידה מראש על הסבל השמור למשיח ועל התהילה העתידה לבוא לאחר מכן. ¹² נגלה להם כי לא את עצמם הם משרתים, אלא אתכם, כאשר הפקידו בידיהם את הדברים אשר הוכרזו לכם היום על ידי אלה אשר ברוח הקודש הנשלחה מן השמים, אשר בישרו לכם את הבשורה - סוד עמוק, שבו המלאכים רצון להטביע את מבטיהם. ¹³ לכן, חגרו את מותני רוחכם, היו פקוחנים, ושמו את כל תקוותכם בחסד אשר יובא אליכם ביום גילוי ישוע המשיח. ¹⁴ כילדים צייתנים, אל תישארו עוד לפי התאוות הרעות שלמדתם בבורותכם הקודמת, ¹⁵ אבל כשם שהוא שקרא אתכם היה קדוש, כך היו קדושים בכל מעשיכם., ¹⁶ כי כתוב: "קדושים היו, כי קדוש אני".« ¹⁷ ואם אתם קוראים לאבא הוא זה אשר שופט כל אדם לפי מעשיו ללא משוא פנים, ¹⁸ פחדו בימי מגוריכם כגרים כאן למטה, בידיעה כי לא על ידי דברים מתכלים כמו כסף או זהב שוחררתם מאורח החיים ההבל שירשתם מאבותיכם, ¹⁹ אלא בדם יקר, דם השה ללא רבב ודופי, דם המשיח, ²⁰ אשר מינה אותו לפני בריאת העולם ונגלה באחרית הימים האלה למענכם. ²¹ דרכו אתם מאמינים באלוהים, אשר הקים אותו מן המתים ונתן לו כבוד, כך שאמונתכם היא גם תקוותכם באלוהים. ²² מאחר וטיהרתם את נפשותיכם בציות לאמת ובכך התמסרתם לאהבת אחים כנה, ²³ אהבו זה את זה בכל לבבכם, מאחר שנולדתם מחדש, לא מזרע בר-הרס, כי אם מזרע נצחי, בדבר אלוהים החי והנצחי. ²⁴ כִּי כָּל בָּשָׂר כְּעֵשָׂב, וְכָל-כְּבוֹדוֹ כְּפִרַח הַעֵשׁבּוֹן. יְבֵל עֵשָׂב וְנָפַרְחוֹ., ²⁵ וְדַבְרַב יְהוָה נוֹקֵם לְעוֹלָם. זֶה הוּא הַדָּבָר אֲשֶׁר הֲבָאֲתָם לְכָלָךְ.

פטרוס ב' ב'

¹ לכן, לאחר שהסרתם כל זדון ושקר, העמדת פנים, קנאה וכל מיני לשון הרע, ² כמו תינוקות שזה עתה נולדו, השתוקקו בכל ליבם לחלב רוחני טהור, כדי שיזין אתכם לישועה., ³ אם "טעמתם כי טוב ה'".« ⁴ בואו אליו, אבן החיים, שנדחתה על ידי בני אדם, אמנם כן, אך בחירה ויקרה בעיני אלוהים, ⁵ ואתם כאבנים חיות נבנים לבית רוחני, כדי להיות כהונה קדושה, המקריבים קורבנות רוחניים רצויים לפני אלוהים על ידי ישוע המשיח. ⁶ כי כתוב בכתובים: "ראה, אני מניח בציון אבן פינה בחירה ויקרה, והבוטח בו לא יתבייש לעולם."« ⁷ לכן, לכם המאמינים, כבוד רב, אך לאלה שאינם מאמינים: "אבן אשר דחו הבונים הפכה לאבן פינה"., ⁸ "אבן נגף וסלע מעידה", אלה אשר ימעדו על הדבר כי לא צייתו, אכן לכך נועדו. ⁹ אבל אתם עם נבחר, כהונה מלכותית, גוי קדוש, נחלת אלוהים, למען תספרו את מעלותיו של זה שקרא אתכם מן החושך אל אורו הנפלא., ¹⁰ «"אשר לא הייתם עמו, עתה אתם עם אלוהים; אשר לא קיבלתם רחמים, עתה קיבלתם רחמים."» ¹¹ אהובים, אני מפציר בכם, כזרים וגולים, להיזהר מתאוות הבשר, המובילות לחטא. המלחמה אל הנשמה. ¹² חיו ביושר בקרב העובדים האלילים, כדי שגם אם יאשימו אתכם במעשים רעים, יוכלו, כשיראו זאת בבירור, לכבד את אלוהים על מעשיכם הטובים ביום ביקורו. ¹³ לכן, נכנעו לכל מוסד אנושי למען האדון, בין אם למלך כמלך, ¹⁴ או למושלים, כנציגים מטעמו כדי להביא צדק לעושי עוולה ולאשר אנשים טובים. ¹⁵ כי רצון אלוהים הוא שבמעשיכם הטובים תשתיק את הטיפשים שאינם מכירים אתכם. ¹⁶ התנהגו כאנשים חופשיים, לא כאנשים המשתמשים בחירותם כגלימה כדי להסתיר את רשעותם, אלא כמשרתים של אלוהים. ¹⁷ כבדו את כולם, אהבו את כל האחים, יראו את האל, כבדו את המלך. ¹⁸ עבדים, היו נכנעים לאדוניכם בכל כבוד, לא רק לטובים ולעדינים, כי אם גם לקשים. ¹⁹ כי רצוי בעיני אלוהים שאדם יעמוד בעונש לא צודק למענו. ²⁰ אכן, איזו זכות יש לכם אם, לאחר שעשיתם רע, תסבלו בסבלנות את המכות? אבל אם, לאחר שעשיתם טוב, תסבלו כאב ותנשאו אותו בסבלנות, זה רצוי לפני אלוהים. ²¹ כי לכך נקראתם, שכן גם המשיח סבל בעדכם, והשאיר לכם דוגמה, כדי שתלכו בעקבותיו: ²² אשר "לא חטא, ובפיו לא נמצא שקר"« ²³ זה שכאשר נעלב, לא החזיר עלבון; שכאשר התייחסו אליו רע, לא איים, אלא הפקיד את עצמו בידי השופט בצדק, ²⁴ אשר נשא בגופו על העץ את חטאינו, למען נמות מן החטא ונחיה לצדקה; בפצעיו נרפאתם.« ²⁵ כי "הייתם כצאן תועים", אך עתה שבתם אל זה שהוא הרועה והבישוף של נשמותיכם.

פטרוס ב' ג'

¹ כמו כן, נשים, היו נכנעות לבעליהן, למען אם מי מהן לא מציית לדרשה, היא תוכל להיטמע גם בלי הדרשה על ידי התנהגות נשותיהן., ² רק מלראות את חייך הצנועים והמכבדים. ³ אל תתקשו לעצב את עצמכם כמראה חיצוני: צמות שיער, קישוטי זהב או תפירת בגדים, ⁴ אבל קשטו את האדם הבלתי נראה החבוי בלב בטוהר בלתי ניתן להשחתה של רוח עדינה ושקטה: זהו העושר האמיתי בעיני אלוהים. ⁵ כך נהגו להתלבש בעבר נשים קדושות שקיוו באלוהים, כשהן נכנעות לבעליהן. ⁶ ותשמע שרה בקול אבארהם ותקרא לו אדון, ואתן הפכתן לבנותיו, אם תעשו טוב ולא תיראו מכל איום. ⁷ בעלים, היו חכמים כשאתם חיים עם נשותיכם, והתייחסו אליהן בכבוד כאל חלשות, שכן הן יורשות עמכם את חסד החיים, כדי שדבר לא יעכב את תפילותיכם. ⁸ לבסוף, מי ייתן ותהיה ביניכם איחוד רגשות, טוב לב רחום, צדקה אחווהחיבה רחומה, עֲנָוָה. ⁹ אל תשלםו רעה תחת רעה, ואל גנאי תחת גנאי, אלא להיפך, גמלו רעה בברכה, כי לכך נקראתם, למען תירשו ברכה. ¹⁰ «"מי שרוצה לאהוב את החיים ולראות ימים טובים, ישמור לשונו מרע ושפתיו מדבר מרמה.", ¹¹ שיסור מרע ויעשה טוב, שיבקש שָׁלוֹם ורודף אחריה. ¹² כִּי עֵינֵי יְהוָה עַל צַדִּיקִים, וְאָזְנָיו קָשְׁנוּתִים לְתִפְלָתָם, וְפָנֵי יְהוָה עַל עֹשְׂי רָע.» ¹³ ומי יכול לפגוע בך אם אתה מסור לעשות טוב? ¹⁴ אבל אם אתם סובלים למען צדקה, אשריכם. אל תפחדו מאיומיהם ואל תיבהלו., ¹⁵ אבל בלבבכם יראו את המשיח האדון. היו מוכנים תמיד לתת תשובה לכל מי ששואל אתכם את נימוק התקווה שיש לכם, אבל עשו זאת בעדינות ובכבוד., ¹⁶ ובמצפון נקי, כדי שבאותה נקודה שבה מדברים עליכם דיבה, תוכלו לבייש את המכפישים את התנהגותכם הטובה במשיח. ¹⁷ אכן, טוב יותר, אם ירצה האל, לסבול על עשיית טוב מאשר על עשיית רע. ¹⁸ כי גם המשיח סבל מותו פעם אחת בעד חטאינו, הצדיק בעד הרשעים, כדי להחזירנו אל אלוהים, לאחר שמותו על פי הבשר, אך הוחי על פי הרוח. ¹⁹ גם ברוח זו הוא הלך להטיף לרוחות ב כֵּלֵא, מורדים של פעם, ²⁰ בימי נח סַבְלָנוּת עבודתו של אלוהים נמשכה בזמן בניית התיבה, שבה מספר קטן, דהיינו שמונה אנשים, ניצלו דרך המים. ²¹ היא זו שמושיעה אתכם גם היום, באמצעות הופעת הבשר שלה: טבילה, לא הרחצה המסירה את טומאות הגוף, אלא זו שהיא הבקשה לאלוהים למצפון נקי, על ידי... התחייה של ישוע המשיח. ²² לאחר שעלה השמיימה, הוא כעת לימין האל, וכולם כפופים לו. המלאכים, הנסיכויות והמעצמות.

פטרוס ב' 4

¹ מאחר וסבל המשיח בבשר, גם אתם התחמשו באותה מחשבה, בידיעה כי מי שסבל בבשר כרת בחטא, ² לחיות, במשך הזמן שנותר לו לבלות בבשר, לא עוד לפי תאוות בני אדם, כי אם לפי רצון אלוהים. ³ די בכך שעשינו את רצון האלילים בעבר, חיינו באי-סדר, תאווה, שכרות, אורגיות, שתייה מופרזת ועבודת אלילים נפשעת. ⁴ עכשיו הם מופתעים שאתה לא רץ איתם באותה עודף של הוללות והם מטילים עלבונות. ⁵ אבל הם ייתנו דין וחשבון לזה אשר מוכן לשפוט את החיים ואת המתים. ⁶ לכן הבשורה נבראה גם למתים, כדי שאף על פי שנידונו בבשר על פי דברי בני אדם, יחיו ברוח על פי דברי אלוהים. ⁷ אבל קרוב קץ הכל. לכן היו ערניים ופקחים בתפילה. ⁸ אבל מעל לכל, גילו אהבה עזה זה לזה, כי אהבה מכסה על הרבה חטאים. ⁹ תרגלו ביניכםהַכנָסַת אוֹרְחִים בלי רחש. ¹⁰ כל אחד ואחת צריכים להשתמש במתנה שקיבל כדי לשרת את הזולת, כמנהלים נאמנים של חסד אלוהים המגוון. אם מישהו מדבר, הוא יעשה זאת לפי דברי אלוהים ממש., ¹¹ אם מישהו משרת, יעשה זאת בכוח שאלוהים מספק, למען יתהלל אלוהים בכל דבר על ידי ישוע המשיח, לו הכבוד והעוצמה לנצח נצחים. אמן. ¹² אהובים, אל תתפלאו על האש שפרצה בכם לבחון אתכם, כאילו קורה לכם משהו יוצא דופן. ¹³ אבל שמחו ככל שאתם חולקים חלק בסבלו של המשיח, כדי שגם אתם תמלאו שמחה כשיתגלה כבודו. שִׂמְחָה ושמחה. ¹⁴ אם אתם נבזה בגלל שם המשיח, אשריכם, כי רוח הכבוד, רוח אלוהים, נחה עליכם. ¹⁵ אל תסבול איש מכם כרוצח, כגנב או עושי רשע, או כחמדן לרכוש אחרים. ¹⁶ אבל אם הוא סובל כנוצרי, אל יתבייש בכך; אלא יהי כבוד לאלוהים על אותו שם. ¹⁷ כי הנה, מגיע הזמן בו יתחיל המשפט בבית אלוהים; ואם בנו הוא יתחיל, מה יהיה סוף הדין לאלה שאינם מצייתים לבשורת אלוהים? ¹⁸ ו"אם צדיקים ינושעו בקושי, מה יהיה לרשע ולחוטא?"« ¹⁹ יפקידו את נשמתם בידיו, כבורא נאמן, ואלה הסובלים לפי רצון האל, על ידי עשיית הטוב.

פטרוס ב' 5

¹ אני מפציר בזקנים שביניכם, בהיותי זקן כמוהם, עד לסבלותיו של המשיח, ואחלוק עמם את הכבוד העתיד להתגלות: ² רעו את עדר אלוהים המופקד בידכם, שמרו עליו לא בכפייה, אלא ברצון, לא למען רווחים אנוכיים, אלא במסירות נפש, ³ לא כשליטי הכנסיות, אלא על ידי כך שהם הפכו למודל לעדר. ⁴ וכאשר יופיע שר הרועים, תקבלו את עטרת התהילה אשר לעולם לא תדעך. ⁵ כמו כן, גם אתם הצעירים, היו כפופים לזקנים; כולכם, התלבשו בכבוד זה כלפי זה.עֲנָוָהכי "אלוהים מתנגד לגאים ונותן חן לענווים". ⁶ לכן השפילו את עצמכם תחת ידו החזקה של אלוהים, למען ירים אתכם בבוא העת., ⁷ השליכו עליו את כל דאגותיכם, כי הוא בעצמו דואג לכם. ⁸ היו פקוח רוח, היו ערניים כי יריבו השטן משוטט כאריה שואג, מחפש את מי לטרוף. ⁹ התנגדו לו, איתנים באמונה, בידיעה שאחיכם הפזורים בכל רחבי העולם סובלים כמוכם. ¹⁰ אלוהי כל החסד, אשר קרא לכם לתפארתו הנצחית במשיח, לאחר סבל מסוים, בעצמו ישלים את פועלו, יחזק אתכם, יחזק אתכם ויגרום לכם להיות איתנים. ¹¹ לו הכבוד והעוצמה לנצח נצחים, אמן. ¹² זה היה דרך סילבן, אח שלו נֶאֱמָנוּת ידוע לי שאני כותב לך את המילים המעטות הללו, כדי לעודד אותך ולהבטיח לך שאתה אכן מבוסס בחסד האל האמיתי. ¹³ קהילת בבל, אשר נבחרה יחד איתך ועם מרקוס בני, שולחת לך דרישת שלום. ¹⁴ קבלו את פניכם זה את זה בנשיקה של אחים. שָׁלוֹם יהי עם כלכם אשר במשיח. אמן.

הערות על האיגרת השנייה של פטרוס הקדוש

1.10 לפיכך, ייעודנו ובחירתנו קשורים זה בזה ותלויים במעשינו הטובים. אלוהים, בכינויו לאושר נצחי, ייעדו אותנו אליו רק במידה שחזה מראש שנשתף פעולה עם חסדו דרך מעשינו הטובים.

1.14 ראה יוחנן כא:19. - ישוע המשיח ניבא לפטרוס הקדוש שהוא ימות מוות אלים; אך מלבד התגלות כללית זו, לפטרוס הקדוש היו התגלויות מיוחדות אחרות, על פי כמה אבות דת.

1.16 ראה קורינתים א' א' 17.

1.17 ראה מתי י"ז 5. תהילה מפוארת ; כלומר, מן הענן שבו הופיע כבוד אלוהים בהדר רב.

1.19 הוודאות של הנבואות העתיקות התבססה ביתר שאת בתודעתם של היהודים, שתמיד האמינו בעדות הנביאים, אך התקשו להאמין בעדות השליחים, ואליהם השליחים נאלצו לומר כדי לשכנעם: אלה אינם משלים שאנו מבשרים לכם, אלא את מה שאנו מספרים לכם, ראינו בעינינו, ואת זה בישרו לכם הנביאים עצמם.

1.20 ראה טימותיאוס ב' ג':16.

2.4 ראה איוב ד':18; יהודה א':6. בגיהנום, פְּשׁוּטוֹ כְּמַשׁמָעוֹ, באבנית, מילה שפטרוס הקדוש היה יכול להשתמש בה כדי לבטא גיהנום, שכן היא מעבירה בצורה מושלמת את הרעיון שהדת נותנת לנו על גיהנום. הוא ללא ספק לקח אותה מיהודים הלניסטים שהתנצרו.

2.5 ראה בראשית, ז, א.

2.6 ראה בראשית י"ט 25.

2.13 המשכורת גיהנום נצחי. אִיתְךָ : גערה עקיפה המופנית כלפי נוצרים מסוימים.

2.14 ילדי הקללה ; עבריזם, עבור: נידון לקללה.

2.15 ראה יהודה א' 11. בלעם, בן של בוסור או בעור. (בלעם, שנהנה ממתנות מלך מואב, עמד לקלל את ישראל, כאשר האתון שעליו רכב דיברה אליו ועצרה אותו.)

2.16 ראה במדבר, כב, כ"ח. חיה אילמת של משא, אתון של בלעם.

2.17 ראה יהודה א' 12.

2.19 ראה יוחנן ח':34; רומים ו':16, 20.

2.20 ראה עברים ו':4; מתי י"ב:45.

2.21 החוק הקדוש ; כלומר, חוק הבשורה. משמעות הפסוק היא: הם היו פחות פושעים אילו לא היו יודעים את האמת; כי לא היו צריכים לנזוף בעצמם על בגידה, כפיות טובה וכפירה.

2.22 ראה משלי כ"ו 11.

3.3 ראה טימותיאוס א' ד':1; טימותיאוס ב' ג':1; יהודה א':18.

3.4 ראה יחזקאל י"ב:כ"ז. - רוב הכופרים שהופיעו בתקופתו של פטרוס הקדוש ולאחר מותו הכחישו את בוא המושיע העתיד. - ה אבות של הדור שאליו שייכים הלועגים. אבות אלה, בני דורו של המושיע, שחיו בציפייה כה דרוכה לשובו המפואר (ראה מעשי השליחים, (1:6), רובם מתו, מבלי שראו את האירוע הזה. השליח יגיב לשתי טענות אלו של הרשעים: העולם כבר עבר שינוי גדול כתוצאה מהמבול (פסוקים 5-7); ישוע המשיח רק עיכב את ביאתו עד עכשיו לטובת החוטאים, אך שובו ודאית. על עיכוב זה, ראה גִ'ינס, הערה 21.22 ו- מתיו הערה 16.28.

3.6 לָכֵן, כלומר, על ידי השמים והארץ אשר סיפקו את מי המבול.

3.10 ראה תסלוניקים א' ה':2; התגלות ג':3; ט"ז:15. עם היצירות שהוא מכיל, כלומר, כל יצירות הטבע והאמנויות.

3.13 ראה ישעיהו ס"ו:כ"ב. ההבטחה שלו ראה ישעיהו, 65, 17-25; אַפּוֹקָלִיפּסָה, 21, 1-5. ― שמיים חדשים וארץ חדשה העולם לא ייהרס, אלא יטוהר באש ויחודש (ראה קורינתים א', 7, 31. ראה. רומאים, ( , 8, פסוק 19 ואילך.) ― צֶדֶק ; הצדיקים. העולם הנוכחי הוא "עולם הרשעים" (ראה 2 פייר, 2, 5); "עולם העוול" (ראה ז'אק, 3, 6). 

3.15 ראה רומים ב':4.