הבשורה של ישוע המשיח על פי מתי הקדוש

באותו זמן, יוחנן המטביל למד, בעצמו כֵּלֵא, המעשים שביצע ישו. הוא שלח אליו את תלמידיו, ודרכם שלח לו הודעה: "האם אתה זה שעתיד לבוא, או שאנחנו...?" לחכות ל "עוד אחד?" ענה להם ישוע: "לכו וספרו ליוחנן את מה שאתם שומעים ורואים: עיוורים רואים, פיסחים הולכים, הצרעת מטהרת, חירשים שומעים, מתים קמים לתחייה, העניים קבלו את הבשורה הטובה. אשרי מי שלא מועד בגללי!»

כששליחי יוחנן יצאו, החל ישוע לדבר אל הקהל על יוחנן: "מה יצאתם לראות אל המדבר? קנה מתנועע ברוח? אם כן מה יצאתם לראות? איש לבוש בגדי יוקרה? אבל הלובשים בגדי יוקרה גרים בארמונות מלכים. אם כן מה יצאתם לראות? נביא? כן, אני אומר לכם, ויותר מנביא. זה הוא אשר כתוב עליו: 'הנה, אנכי שולח את שליחי לפניך, אשר יכין את דרכך לפניך'. אמן אני אומר לכם, מבין ילידי נשים לא קם איש גדול ממנו יוחנן המטביל ; "וְהַקְטֹן בְּמַלְכוּת הַשָּׁמַיִם גָּדוֹל מִמֶּנּוּ."»

זיהוי המשיח בתוך ספק: כאשר ציפייה פוגשת מציאות

הבשורה על פי יוחנן המטביל ב כֵּלֵא מלמד אותנו להבחין בנוכחותו של אלוהים במקום שלא ציפינו לה.

אתה באמצע הִתגַלוּת, תקופה זו של המתנה ותקווה, ובכל זאת משהו בתוכך מתנדנד. ההבטחות נראות מתעכבות, הסימנים שאתה מחפש אינם מגיעים כצפוי, ואפילו אמונתך החזקה ביותר חווה רגעים של תהיות. יוחנן המטביל, האיש שזיהה את ישוע בירדן, זה שהכריז "הנה שה האלוהים", מוצא את עצמו ב כֵּלֵא ושולח את תלמידיו לשאול: "האם אתה זה שעתיד לבוא, או שעלינו לחכות ל "עוד אחת?" שאלה זו, רחוקה מלהיות כישלון רוחני, פותחת נתיב של אמונה בוגרת המשלבת ספק, מקבלת בברכה את אותותיו הדיסקרטיים של אלוהים, ומזמינה אותנו להכיר במשיח שבא בדרך שונה מהצפוי.

תחילה נחקור את ההקשר הדרמטי של ז'אן ב כֵּלֵא ואת הלגיטימיות התאולוגית של שאלתו, לאחר מכן ננתח את תשובתו של ישוע, המתייחסת לנבואות ישעיהו. לאחר מכן נחקור שלושה נושאים עיקריים: ספק כמרחב לצמיחה רוחנית, אותות משיחיים לעומת ציפיותינו, והגדולה הפרדוקסלית של המלכות. לבסוף, נתווה יישומים קונקרטיים, נתיב למדיטציה ותגובות לאתגרים עכשוויים, לפני שנסיים בתפילה ליטורגית ובהנחיות מעשיות.

הנביא בכלא: שאלתו של יוחנן בהקשרה

יוחנן המטביל, דמות מובילה בתנועת הגיור במדבר, נעצר זה עתה על ידי הורדוס אנטיפס בשל גינוי נישואיו הלא חוקיים להרודיה. מתי ממקם את האירוע הזה לאחר טבילת ישוע (הר 3, 13-17) ותחילת השירות הגלילי. יוחנן, הכלוא במבצר מכרוס ממזרח לים המלח, שומע על "המעשים שעשה המשיח". הביטוי היווני טה ארגה טו כריסטו (מעשי המשיח) כבד משמעות: הוא מצביע על כך שיוחנן תופס ממד משיחי בפעולתו של ישוע, אך הוא מטיל ספק בטבעו המדויק.

ההקשר הליטורגי של קטע זה, שהוכרז ביום ראשון השלישי של הִתגַלוּת, הוא חלק מהתפתחות דרמטית. יום ראשון הראשון מזמין אותנו להיות ערניים, השני להתגייר, והשלישי, מסומן על ידי צבע הוורד והאנטיפון גודטה (לשמוח), נראה פרדוקסלי: אנו חוגגים שִׂמְחָה בעוד ג'ין מפקפק כֵּלֵא. מתח זה חושף אמת רוחנית עמוקה: שִׂמְחָה נוצרי לא שולל שאלות כנות, הוא משלב אותן.

הציפייה למשיח במאה הראשונה הייתה טעונה בתקוות פוליטיות וצבאיות. הכתבים הבין-בריתיים, תהילים שלמה, כתבי היד של קומראן, כולם מעידים על ציפייה למשיח דוד אשר ישיב את ממלכת ישראל, יגרש את הכובשים הרומאים ויכין שלטון צדק בכוח. יוחנן עצמו ניבא שופט בלתי מתפשר: "הגרזן כבר מונח על שורש העצים" (הר 3, 10). כעת ישוע מרפא, מלמד וחולק ארוחות עם הדייגים, אך אינו מנופף בנשק, אינו מזמן צבא שמימי.

לכן, ספקו של יוחנן אינו נוגע לזהותו הכללית של ישוע, אלא לעקביות בין מעשיו לבין מה שהמשיח היה אמור להשיג. זהו ספק אינטליגנטי, בעל השכלה תאולוגית, הנובע מהעימות בין המסורת המקובלת לבין החידוש הרדיקלי של ישוע. יוחנן מגלם כאן את הברית הישנה בשיאה: האחרון והגדול שבנביאים, אך עדיין על סף המלכות. שאלתו אינה חוסר אמונה, אלא אמונה המחפשת הבנה.

הללויה שלפני הבשורה מצטטת את ישעיהו ס"א, פסוק א': "רוח ה' עליי כי לבשר לעניים שלחני". פסוק זה מכין את הבמה לתגובתו של ישוע ומנחה את קריאתנו: המשיח אינו מוכר על ידי כוחו הכופה, אלא על ידי קרבתו לעניים ולשבורים. הליטורגיה מציבה את שאלתו של יוחנן לצד המפתח להבנה מישעיהו, ומזמינה את המאמינים להתאים את נקודת המבט שלהם.

אותות ישעיהו כתשובה: ניתוח האסטרטגיה הכריסטולוגית של ישוע

ישוע אינו עונה בכן או לא. הוא אינו מכריז "אני המשיח", וגם אינו מצטט תואר כריסטולוגי. תשובתו היא נרטיבית ופרפורמטיבית: "לך וספר ליוחנן את מה שאתה שומע ורואים". נוסחה זו מתייחסת לחוויה חושית, לעדות קונקרטית, ולא להיצמדות דוגמטית מופשטת. לאחר מכן, ישוע מפרט שישה סימנים ששזורים יחד. ישעיהו כ"ט, 18-19; 35, 5-6 ו-61, 1: עיוורים רואים, פיסחים הולכים, מצורעים מטוהרים, חירשים שומעים, מתים קמים לתחייה, העניים הם מקבלים את הבשורה הטובה.

רשימה זו אינה אקראית. היא מהדהדת את דברי ישעיהו בנוגע לשיקום האסכטולוגי של ישראל, אך עם שינוי מכריע. בישעיהו, אותות אלה מלווים את החזרה מהגלות, שיקום בית המקדש ואת ביאתו המפוארת של אלוהים. ישוע מממש אותם בשירותו הנודד, הרחק ממבני הכוח. הפועל "להקים לתחייה" (אגירו) המשמש למתים זהה ל-כאשר מדברים על התחייה של ישוע, יוצר גשר בין הסימנים הנוכחיים לבין ניצחון חג הפסחא הקרב ובא.

שיאו של הרשימה משמעותי:« העניים קבלו את הבשורה הטובה" (פטוצ'וי אואנג'ליזונטיזה לא סתם עוד נס, זהו הסימן המסכם. העניים, פטוצ'וי, בהקשר של מתי, אלה מתייחסים לאלו חסרי כל חומרי, אך גם לענוותי לב, ה... אנאווים מהמסורת המקראית. הכרזת הבשורה הטובה לעניים מקיימת את ישעיהו ס"א, פסוק א' וחונכת את היובל המשיחי, שנת חסד ה'.

הברכה המסכמת את התגובה - "אשרי מי שלא יכשדש בגללי" - היא הזמנה עדינה לאבחנה. המונח סקנדלון (אבן נגף) מעלה את האפשרות שישוע יידחה דווקא משום שאינו תואם את הציפיות המשיחיות המקובלות. ישוע מכיר במשתמע בכך שדרכו להיות המשיח עלולה לאכזב, לעורר שערורייה או להוות מכשול. זהו עֲנָוָה גישה כריסטולוגית יוצאת דופן: היא אינה כופה את עצמה, היא מציעה ומברכת את אלה שמסכימים לשנות את הקטגוריות שלהם.

גם המבנה הרטורי של התגובה מאלף. ישוע מתחיל בחושים (ראייה, שמיעה), עובר לגוף (הליכה, טיהור), נוגע בחיים ובמוות (תחיית המתים) ומגיע לשיאו בדבר (קבלת הבשורה הטובה). זוהי אנתרופולוגיה הוליסטית: ישועה נוגעת בכל מימדי האדם. זו לא ישועה רוחניות שתתעלם מהגוף, וגם לא משיחיות פוליטית גרידא שתתעלם מההתנצרות הפנימית.

אילוף ספקות: כאשר אמונה מטילה ספקות מבלי להתמוסס

יוחנן המטביל ב כֵּלֵא מגלם את מצבו של המאמין החוצה את החושך מבלי לאבד את כיוונו הבסיסי. הספק שלהם אינו ספקנות או הכחשה; זוהי חקירה שנישאת על ידי אֱמוּנָה עצמה. הוא לא שואל "מי אתה?" אלא "האם אתה האחד "מי אמור לבוא?", מה שמניח מראש שיש באמת מישהו שיבוא לחכות ל. הספק של ג'ין הוא ספק ב אֱמוּנָה, אין ספק בכך. נֶגֶד אֱמוּנָה.

הבחנה זו היא קריטית לחיים הרוחניים. המסורת הנוצרית, של סנט אוגוסטין (« Crede ut intelligas, intellige ut credas »– להאמין כדי להבין, להבין כדי להאמין) כדי יוחנן פאולוס השני (אנציקליקה) פידים ויחס), תמיד העריך מחקר אינטלקטואלי ושאלות כנות. ספק מתודי, מהסוג שמבקש להעמיק, אינו אויב של אֱמוּנָה, הוא לעתים קרובות בן לוויה למסעותיה. תרזה הקדושה מליזייה עצמה, דוקטור לכנסייה, חוותה ניסיונות נוראיים של ספק בשנותיה האחרונות, כשהיא זועקת לאלוהים בתוך החושך.

בהקשר של מאסרו, ספקו של יוחנן מקבל ממד קיומי. הוא כבר אינו על גדות הירדן, חופשי להכריז, להטביל ולהעיד. הוא כלוא, חסר כל, אולי מעונה מוסרית בשל היעדר תוצאות נראות לעין. אבות המדבר לימד כי ה-’אצ'דיה (ייאוש רוחני) נובע לעתים קרובות מחוסר תנועה כפוי, כאשר הפעולה חסומה. יוחנן חווה זאת. שאלתו נבעה גם מסבל קונקרטי: מדוע המשיח אינו משחרר אותי?

ישוע אינו נוזף ביוחנן כלל. להיפך, ברגע שתלמידיו של יוחנן עוזבים, הוא מציע את שבחו הנלהב ביותר: "בין ילידי הנשים לא קם איש גדול ממנו". יוחנן המטביל. משמעות הדבר היא שספקו של יוחנן אינו מבטל את גדולתו. אלוהים אינו דוחה את אלה שמפקפקים בעודם מחפשים בכנות. אֱמוּנָה האמונה הנוצרית אינה דורשת ודאות בלתי מעורערת בכל רגע; היא דורשת נאמנות שנמשכת גם בחוסר ודאות.

לקח זה משחרר עבור מאמינים רבים בני זמננו. כמה חשים אשמים בספקותיהם, חושבים שהם בוגדים באלוהים או מאכזבים את קהילתם? הטקסט של מתי מאפשר אמונה אנושית יותר, מגולמת יותר. אנו יכולים לשאול את השאלה, "האם אתה באמת שם? האם אתה באמת בפעולה?" תוך שמירה על הדינמיקה של חיפוש והמתנה. הקדוש אנסלם דיבר על פידות קווארנס אינטלקטום, אֱמוּנָה שמחפש אינטליגנציה. יוחנן מגלם את האמונה המטילת ספק זו.

תגובתו של ישוע דרך אותות ישעיהו מצביעה גם על פדגוגיה אלוהית: אלוהים מגלה את עצמו בהדרגה, דרך מעשיו, לא באמצעות הוכחות חד משמעיות. הוא משאיר מקום לספק, לחופש. אילו ישוע היה מגיב בנס מסנוור ששחרר מיד את יוחנן, זה היה אילוץ, לא הזמנה. בכך שהפנה את יוחנן לסימנים העדינים - העיוורים, הפיסחים, העניים —, ישוע מזמין אותו לאבחנה עדינה ומהורהרת יותר.

ישנו גם מימד אסכטולוגי. יוחנן מייצג את הסף: "הגדול מבין ילידי נשים", אך "הקטן במלכות השמים גדול ממנו". משמעות הדבר היא שיוחנן עדיין שייך לזמן ההבטחה, בעוד תלמידיו של ישוע נכנסים לזמן ההתגשמות. הספק של יוחנן מסמן את המעבר הזה. הוא חש שמשהו חדש צץ, אך הוא עדיין לא יכול לתפוס אותו במלואו. גם אנחנו, בין ה"כבר" ל"עדיין לא", מתנדנדים לפעמים בין הכרה לשאלה.

זיהוי סימנים עדינים: מעבר לציפיות המרהיבות

הסימנים שישוע מונה הם אמיתיים, מוחשיים וניתנים לאימות על ידי שליחי יוחנן. הם אינם מושגים מופשטים או הבטחות עתידניות; הם ריפויים וחילויים המתרחשים כאן ועכשיו. עם זאת, הם אינם תואמים את התבנית הצפויה. יוחנן, כמו רבים מבני דורו, ציפה למשפט מיידי, טיהור באש והפרדה רדיקלית בין צדיקים לרשעים. אבל ישוע מרפא את החולים, אוכל עם גובי מסים ומכריז... רַחֲמִים.

מתח זה בין ציפייה למציאות עובר לאורך כל תולדות הישועה. התלמידים בדרך לאמאוס קיוו שישוע "יגאל את ישראל" (לוקס כ"ד: 21), והם מבולבלים מהצלב. השליחים לפני העלייה השמיימה עדיין שואלים: "האם עכשיו אתה עומד להשיב את המלכות לישראל?"אק 1, 6). האפוקליפסה הוא עצמו נכתב עבור קהילות הממתינות לפארוסיה וחייבות ללמוד לחיות בה סַבְלָנוּת. לכן, זיהוי אותות האל דורש התאמה מתמדת של ציפיותינו.

לאותות שישעיהו שמצטט ישוע הם בעלי משמעות תיאולוגית עמוקה. הם אינם רק ניסים להוכחת זהות; הם חנוכת בריאה חדשה. כאשר עיוורים רואים, זה בראשית א' שמתחיל שוב: "יהי אור". כאשר המתים קמים לתחייה, זהו ניצחון על הקללה האדמית. העניים כאשר הם מקבלים את הבשורה הטובה, זהו היובל של ויקרא כ"ה שמתקיים: מחיקת חובות, שחרור שבויים. לכן, סימנים אלה אינם רק הוכחות; הם עצם אירוע הישועה בפעולה.

סנט אוגוסטין, בתוכו טרקטטוס ביואנם, מסביר ש הנסים של ישו הם סִינָה, סימנים המצביעים על מציאות עמוקה יותר. ריפוי אדם עיוור פיזית פירושו גם פתיחת עיניו. אֱמוּנָה ; תחייתו של לזרוס מכריזה התחייה של הנשמה שמתה עקב חטא. לכן ישנה קריאה כפולה: היסטורית (ריפויים אכן התרחשו) וסמלית (הם מסמלים ישועה שלמה).

בהקשר העכשווי שלנו, הפיתוי הוא כפול. מצד אחד, רציונליזם המאמין רק במה שניתן לאמת מדעית ודוחה את העל-טבעי. מצד שני, פידיזם המצפה לאירועים מרהיבים ומתייאש כאשר אלוהים פועל בדיסקרטיות. בשורת... מתי 11 מזמין אותנו לריאליזם על טבעי: אלוהים באמת פועל, אך לעתים קרובות בצורה צנועה, בפריפריה, עם הקטנים.

זיהוי אותות אלה דורש לב מהורהר. באיזו תדירות אנו מפספסים את נוכחותו של אלוהים משום שהיא אינה דומה למה שדמיינו? פיוס משפחתי הוא סימן לתחיית המתים. מעשה סליחה שניתן בחופשיות הוא טיהור. דברי תקווה הנאמרים לאדם עני הם הכרזת הבשורה הטובה. אותות המלכות נמצאים שם, אך אנו זקוקים לעיניים כדי לראותם. אֱמוּנָה, כפי שכתוב באיגרת אל העברים (11:1), זוהי "עדות לדברים שאינם נראים". היא מבחינה בנוכחותו של אלוהים בתוך הרגיל שעבר שינוי צורה.

גדולה פרדוקסלית: להיות גדול יותר על ידי היות קטן יותר

הפרדוקס האחרון של הקטע שלנו בולט: "בין ילידי אישה, לא קם איש גדול ממנו". יוחנן המטביל ; "והקטן במלכות השמים גדול ממנו." אמירה זו מציבה את יוחנן בצומת דרכים בין שתי כלכלות, שתי אופני התייחסות לאלוהים. יוחנן הוא פסגת הברית הישנה, הנביא האסכטולוגי שמכין את הדרך, אך הוא חסר את החידוש הרדיקלי שהציג ישוע.

מה הופך את "הקטן במלכות" לגדול מיוחנן? זה לא עניין של זכות אישית או של... קְדוּשָׁה מוסר. זוהי שאלה של השתתפות בחיים האלוהיים. באמצעות טבילה בשם האב, הבן ורוח הקודש, על ידי האוכריסטיה, באמצעות שכינת הרוח, הנוצרי מורכב על ישו, הופך לאיבר בגופו, יורש משותף של המלכות. יוחנן הכריז על המשיח; הנוצרי חי ב אוֹתוֹ.

הקדוש תומאס אקווינס, ב סומה תיאולוגית (IIa-IIae, שאלה 174, א. 6), מבדיל בין נבואה לחזון האושר. נביאי הברית הישנה הכירו את אלוהים דרך אותות וחידות (לכל ספקולום באניגמט, ( , קורינתים א' י"ג:12), בעוד שהטבולים מכירים את אלוהים כאב דרך הרוח הקוראת בהם "אבא!" (חדר 8, 15). ידיעה בתּי זו, גם אם אינה מושלמת כאן למטה, עולה על הידע הנבואי.

פרדוקס זה שופך אור גם על מצבנו. כולנו, במובן מסוים, "קטנים במלכות". לא שליחים היסטוריים, לא עדי ראייה, ולא... קדושים מעונים של המאות הראשונות. עם זאת, קטנותנו אינה מכשול, היא המקום עצמו של חֶסֶד. האושר הם שרים: "שמח העניים "ברוך הענווים, אשרי הרעבים והצמאים לצדקה." גדולת המלכות נמדדת בהיפוך של אמות מידה גשמיות.

ישוע עצמו מגלם את ההיפוך הזה. מי שהוא אלוהים הופך למשרת, רוחץ את רגלי תלמידיו ומת על הצלב. פאולוס הקדוש שר על כך בהמנון של פיליפים ב':6-11: הוא "התרוקן" (אקנוסן), לוקח על עצמו מצב של עבד, וזו הסיבה שאלוהים "רומם" אותו. ההיגיון של המלכות הוא קנוטי: עולה על ידי ירידה, מנצח בהפסד, חי על ידי מוות.

בחיי היומיום שלנו, משמעות הדבר היא שינוי רדיקלי בשאיפות שלנו. חיפוש אחר גדולת העולם - הצלחה, הכרה, כוח - יכול להרחיק אותנו מהממלכה. קבלת הקטנות שלנו, תפקידנו כמשרתים, אחרונינו, הופכת אותנו לזמינים עבור חֶסֶד. הקדושה תרזה של הילד ישו הפכה את "הדרך הקטנה" הזו לנתיב שלה קְדוּשָׁה. היא נהגה לומר, "ייעודי הוא אהבה." לא מעשים גדולים, אלא מעשים קטנים הנעשים באהבה גדולה.

מסר זה על גדולה פרדוקסלית מנחם גם את אלו שמרגישים חסרי משמעות. אינך יוחנן המטביל, אין לך שירות מסנוור, אתה מפקפק, אתה מועד? שמח: במלכות, זה בדיוק מה שהופך אותך לגדול. שלך עֲנָוָה, המודעות שלך לחוסר החשיבות שלך, הצורך שלך באלוהים, כל זה פותח אותך אל חֶסֶד. הפרושי המתפאר מגורש ללא הצדקה; גובה המס המכה על חזהו יורד למטה מוצדק.לוקס 18, 14).

לגלם ציפייה ואבחנה בחיי היומיום

כיצד אמיתות תיאולוגיות אלו מתורגמות לחיינו הרגילים? ראשית, לאופן שבו אנו חיים בספק. אם אתם עוברים תקופה שבה אֱמוּנָה אם אתם מהססים, אם אלוהים נראה נעדר, אל תגנו את עצמכם. חקו את יוחנן: שאלו את השאלה. התפללו, "האם אתם באמת שם?" לא כנזיפה, אלא כשאלה אמיתית. חפשו חברים למסעכם - מדריך רוחני, קהילת תפילה - שיקבלו את שאלותיכם בברכה ללא שיפוטיות.

בשלב הבא, בדרכנו להבחין בנוכחותו של אלוהים. הפכו להרגל, בכל ערב, להרהר ביום שלכם, לחפש סימנים עדינים: מעשה של חסד שקיבלתם, מילה שנגעה בכם, פיוס שהחל, רגע של שלווה בלתי צפויה. זוהי בחינת המצפון האיגנטית: לא רק ספירת חטאיכם, אלא זיהוי הנחמות וההדרכות של הרוח. אלוהים פועל לעתים קרובות בקטן, ביומיומי, בצניעות.

בתוך המשפחה, זה מתורגם לתשומת לב מחודשת לחברים פגיעים. מי העיוור שאינו יכול עוד לראות תקווה? מי הצולע שאינו יכול עוד ללכת? מי החירש שאינו יכול עוד לשמוע אחרים? בתינו יכולים להפוך למקומות שבהם הבשורה הטובה מוכרזת באמצעות פעולות קונקרטיות: הקשבה ללא שיפוטיות, סליחה על עבירה, הקצאת זמן זה לזה.

בחיים המקצועיים, יישום הבשורה הזו פירושו דחיית ההיגיון של ביצועים בכל מחיר. האמרה "הקטנים ביותר במלכות" מזכירה לנו שערכנו אינו תלוי בפריון שלנו. עבודה במצוינות, כן, אבל בלי לרסק אחרים או להרוס את עצמנו. הכרה במגבלותינו, בקשת עזרה, קבלת העובדה שאנחנו לא יכולים להצליח בכל דבר - זה לחוות גדולה פרדוקסלית.

בחיי הכנסייה, בשורה זו מאתגרת את הציפיות שלנו ממנה. לפעמים אנו רוצים כנסייה מנצחת וחזקה שתשלוט בוויכוח הציבורי. אך ישוע מזמין אותנו להכיר בפעולתה ב... העניים שמקבלים את הבשורה הטובה. הכנסייה נאמנה יותר למשימתה כשהיא משרתת את העניים מאשר כשהיא מבקשת כוח. ה מועצת הוותיקן השנייה (לומן ג'נטיום 8) מדבר על הכנסייה כ"ענייה ומשרתת".

לבסוף, במערכת היחסים שלנו להמתנה עצמה. הִתגַלוּת מלמד אותנו לחכות ל בלי לייאש אותנו. ז'אן חיכתה בפנים כֵּלֵא. אנו מחכים במצבים תקועים: מחלה ממושכת, סכסוך לא פתור, ייעוד מתעכב. לחכות ל במונחים נוצריים, אין מדובר בפסיביות, אלא בשמירה על ערנות, חיפוש סימנים והכנת הדרך. מדובר בעשיית מה שאפשרי היום, והפקדת השאר בידי אלוהים.

מפרשנות פטריסטית לרוחניות מודרנית

אבות הכנסייה התייחסו בהרחבה לקטע זה. יוחנן כריסוסטומוס, בטקסט שלו דרשות על מתי (דרשה 36) מדגיש את רגישותו של ישוע כלפי יוחנן. הוא לא אומר "לך תגיד ליוחנן שהוא טועה בספק", אלא נותן לו את המידע שהוא צריך כדי לשפוט בעצמו. כריסוסטומוס רואה בכך מודל פדגוגי: כיבוד חירותו של האחר, ליווי בחיפושו במקום לכפות תשובה.

אמברוז הקדוש ממילאנו, בתוכו תגובה על לוק, סצנה זו מקרבת אותנו לספקו של תומאס לאחר התחייה. שתי הדמויות - יוחנן לפני חג הפסחא, תומאס אחריו - ממחישות שספק יכול להיות מעבר לאמונה עמוקה יותר. תומאס, על ידי נגיעה בפצעים, מגיע לווידוי האולטימטיבי: "אדוני ואלוהי". יוחנן, על ידי שמיעת האותות, מוזמן להכיר במשיח הצנוע.

סנט אוגוסטין, ב- דה קונצנזוס אוונגליסטרום, פרשנות זו מדגישה שיוחנן אינו מטיל ספק למען עצמו, אלא למען תלמידיו. קריאה זו, שאומצה על ידי תומאס אקווינס, רואה בשאלתו של יוחנן תרגיל פדגוגי: הוא רוצה שתלמידיו ישמעו מיהו עצמו. לפיכך, ספקו של יוחנן יהיה ספק פדגוגי, שאלה המוצגת להדרכת אחרים. פרשנות זו, בעודה מקלה על שערוריית הספק, חושפת גם את דאגתו הפסטורלית של המטביל.

במסורת המנזרית, קטע זה מעורר רוחניות של המתנה מהורהרת. סנט בנדיקטוס, בתוכו שָׁלִיט, מדבר על חיים "תחת מבטו של אלוהים", במצב של מוכנות מתמדת. הנזירים, באמצעות נדריהם ליציבות, ציות והמרת מוסר, מתרגלים לחכות ל אלוהים בשגרה של החיים הקנוביטיים. כמו יוחנן ב כֵּלֵא, הם מוותרים על חופש חיצוני כדי למצוא חופש פנימי.

רוחניות כרמליתית, עם יוחנן של הצלב, בוחן את הלילה האפל של אֱמוּנָה. ז'אן אין כֵּלֵא צופה את הלילה הזה: אלוהים נראה נעדר, הוודאויות דועכות, יש להמשיך בהיסוס. אבל דווקא בלילה הזה אֱמוּנָה היא מטהרת את עצמה, מתנתקת מנחמות העולם כדי להיצמד לאלוהים בלבד. קדושה תרזה מאווילה מדבר על "יובש" בתפילה: אלוהים נסוג כדי שאהבתנו תגדל.

במאה ה-20, הנס אורס פון בלתזר, בספרו תיאולוגיה של ההיסטוריה, יוחנן מהרהר ב"שבת הקדושה", הזמן שבו ישוע יורד לגיהנום והתלמידים ממתינים בדממה. כֵּלֵא הוא חי את שבת הקודש המיוחלת. הוא בישר את המשיח, הוא ראה אותו, ועכשיו הוא ממתין בחושך. ההמתנה הזו אינה לשווא; היא מכינה אותו. התחייה.

ה- מועצת הוותיקן השנייה, בתוך דיי וורבום (החוקה הדוגמטית על ההתגלות האלוהית, מס' 2), מזכירה לנו שהתגלות מושגת באמצעות "מילים ומעשים הקשורים זה בזה באופן מהותי". האותות שישוע נותן ליוחנן ממחישים במדויק את הקשר הזה: מעשים (ריפויים) הם בלתי נפרדים מהדבר (ההכרזה לעניים). זה מכונן תיאולוגיה של פעולה כנסייתית: הכנסייה מכריזה באמצעות מעשיה באותה מידה כמו באמצעות דבריה.

דרך בת שבעה שלבים של הבחנה אישית

הנה דרך לעשות מדיטציה על קטע זה ולשלב אותו בחייכם. מצאו מקום שקט וקחו כמה נשימות עמוקות כדי להתרכז.

שלב ראשון: קריאה חוזרת של הטקסט לאט. תן לשאלתו של יוחנן להדהד בתוכך: "האם אתה זה שעתיד לבוא?" איזו ציפייה טומנת בחובה בך שאלה זו? האם יש תחום בחייך שבו אתה שואל את אלוהים, "האם אתה באמת פועל כאן?"«

צעד שני: קבלו בברכה את הספק שלכם. בלי לשפוט, הכירו בתחומים של אי ודאות באמונתכם. הציגו אותם לאלוהים כפי שיוחנן שלח את תלמידיו. פשוט אמרו, "אדוני, אני צריך אותות".«

שלב שלישי: התבוננות בסימנים. קראו שוב את רשימת ששת הסימנים שנתן ישוע. עבור כל אחד מהם, חפשו הד בחייכם האחרונים. היכן ראיתם אדם עיוור ששב לעצמו את ראייתו (אדם שמצא שוב תקווה)? אדם צולע הולך (אדם שהתגבר על מוגבלות)? אדם עני מקבל את הבשורה הטובה (אדם שנגע בו מילת אהבה)?

שלב רביעי: התאמת הציפיות שלך. זהה ציפייה שיש לך הדומה לזו של יוחנן: משיח שיבוא בכוח, שיפתור הכל באופן מיידי. שאל. חֶסֶד לזהות משיח צנוע, משרת, הפועל ב עֲדִינוּת.

צעד חמישי: קבלו את הקטנות שלכם. הרהרו על הקטע על "הקטנים במלכות". הודו לאל על קטניםכם, על מגבלותיכם, על כישלונותיכם. אמרו לו: "אני לא יוחנן המטביל, אני הקטן ביותר, ושם אתם רוצים לפגוש אותי".«

צעד שישי: נקיטת פעולה קונקרטית. בהשראת הסימנים, בחרו פעולה פשוטה לשבוע הקרוב: בקרו אדם חולה (ריפאו), עזרו למישהו בצרה (הרימו), שתפו את דבר האל (הכריזו). פעולה אחת מספיקה.

צעד שביעי: להפקיד את אמון בידי אלוהים. סיימו בתפילה ספונטנית שבה אתם מפקידים את שאלותיכם, את ציפיותיכם ואת דרככם בידי אלוהים. שאלו. חֶסֶד להישאר נאמן גם בחושך, כמו יוחנן ב כֵּלֵא.

ניתן לעשות מדיטציה זו בחצי שעה, או לפרוס אותה על פני שבוע על ידי ביצוע צעד אחד ביום. המפתח הוא לחזור אליה באופן קבוע, כי אבחנה היא מסע, לא אירוע חד פעמי.

התייחסות להתנגדויות ולשאלות עכשוויות

התנגדות 1: כיצד נוכל להאמין בניסים בעולם מדעי? שאלת הנסים שנויה במחלוקת. יש הדוחים אותם כאגדות אדוקות, בעוד שאחרים מחפשים אותם כהוכחה. הבשורה מזמינה אותנו לדרך שלישית: הסימנים אמיתיים, אך אמיתותם אינה מוגבלת לאימות אמפירי. הם מסמלים מציאות עמוקה יותר. עיוור שרואה הוא גם אירוע היסטורי (המאומת על ידי עדים) וגם סימן תיאולוגי (אלוהים פוקח את עיני העיוורים). אֱמוּנָההמדע חוקר את האופן שבו, אֱמוּנָה חיפוש אחר משמעות.

התנגדות 2: מדוע אלוהים לא שחרר את יוחנן מ... כֵּלֵא ? זוהי שאלת הרוע, אשר נפוצה לאורך כל התנ"ך. יוחנן ייערף כמה פרקים מאוחר יותר (מתי י"ד:10). ישוע לא הציל אותו פיזית. זה מזכיר לנו שישועה נוצרית אינה ערובה מפני כל סיכוני הסבל. זוהי נוכחותו של אלוהים. ב סבל, טרנספורמציה של משמעות החוויה הקשה. יוחנן מת כקדוש מעונה, העד האולטימטיבי לאמת. מותו אינו כישלון, הוא הגשמה.

התנגדות 3: האם המתנה פסיבית זו אינה מעודדת חוסר מעש? לחכות ל לא אומר לא לעשות כלום. ג'ין ב כֵּלֵא הוא לא מפסיק לדאוג למשיח; הוא שולח תלמידים, הוא שואל. הציפייה הנוצרית פעילה; זוהי משמר ערני. כמו הבתולות החכמות שהכינו את מנורותיהן (מתי כ"ה), אנו ממתינים על ידי הכנה, על ידי פעולה, על ידי מתן עדות. הִתגַלוּת זהו זמן של התגיירות, שיתוף וסולידריות.

התנגדות 4: האם קטע זה אינו שומר את המלכות לאליטה רוחנית? להיפך. ישוע אומר ש"הקטן" במלכות הוא גדול. זוהי דמוקרטיזציה רדיקלית של קְדוּשָׁה. אינך צריך להיות נביא, סגפן או מלומד. ילד שהוטבל, אדם פשוט שאוהב, אדם עני שמתפלל - כולם משתתפים במלכות. הוותיקן הוא מדבר על הקריאה האוניברסלית אל קְדוּשָׁה (לומן ג'נטיום 5).

התנגדות 5: כיצד נוכל להבחין בין סימנים אמיתיים של אלוהים לבין אשליות? זוהי השאלה המרכזית של הבחנת רוחות. קדוש איגנטיוס מלויולה מציע קריטריונים: הסימנים האמיתיים של אלוהים מייצרים שָׁלוֹםל'עֲנָוָה, צְדָקָה, פתיחות לאחרים. נחמות שווא מולידות גאווה, בידוד ותסיסה. ישוע נותן קריטריון פשוט: "על פי פירותיהם תזהו אותם" (הר 7, 20). סימנים אותנטיים נושאים פרי של אהבה, צדק ואמת.

התנגדות 6: האם טקסט זה עוסק רק ב נוצרים ? הסימנים שישוע מונה - ריפוי החולים, להרים את המדוכאים, להכריז על צדק - אלה הם אוניברסליים. כל אדם בעל רצון טוב שפועל למען כבוד האדם משתתף, במודע או שלא במודע, במלכות. ה מועצת הוותיקן השנייה מזהה את "זרעי הדבר" בכל התרבויות (אד ג'נטס 11). המלכות משתרעת מעבר לגבולות הגלויים של הכנסייה.

תשובות אלו אינן פתרונות סופיים, אלא דרכים להתקדמות. אֱמוּנָה הנצרות אינה מערכת סגורה, היא דיאלוג חי בין אלוהים לאנושות, וכל דור חייב לנסח מחדש דיאלוג זה בשפתו שלו.

תפילה: תפילת אדוונט על סף חג המולד

אדון ישוע, משיח ועבד עניו,
אתה שענית יוחנן המטביל
לא באמצעות תארים של כבוד אלא באמצעות אותות של רחמים,
למד אותנו לזהות את נוכחותך
בעיוורים שמוצאים שוב תקווה,
בין הצלעים שקמים לאחר נפילה,
בין המצורעים המודרים שמוצאים שוב את מקומם,
בחירשים אשר פותחים את עצמם לדבריך,
מי ייתן ונשימתך תקים את המתים מן המתים.,
ובתוך העניים שמקבלים סוף סוף בשורות טובות.

אנו מתפללים עבור אלו המפקפקים בכך הִתגַלוּת,
לאלו שמחכים לכם ב כֵּלֵא של המחלה,
לכוד במעגל של חוסר צדק,
בחושך של דיכאון,
בשתיקה של נסיגתך לכאורה.
תן להם לשמוע את תגובתך: "תראה מה אני עושה,
תקשיבו למה שאני מכריז. אני בעבודה,
אפילו כשאתה לא יכול לראות אותי.»

תן לנו, אבי כל הנחמה,
חֶסֶד לקבל את חוסר החשיבות שלנו,
בידיעה שאתה מרומם את הענווים
ושאתה ממלא את הרעבים בדברים טובים.
אל נחפש גדולות לפי העולם,
אבל ה- קְדוּשָׁה מוסתרים מפני עובדים נאמנים,
בתולות חכמות ששומרות על המשמר,
זורעים סבלניים הממתינים לקציר.

רוח האמת והבינה,
האר עינינו למען נראה אותותיך
בחיי היומיום בימים אלה,
במחווה חסרת האנוכיות של שכן,
במילותיו המנחמות של חבר,
ב סְלִיחָה מי שובר את השרשראות,
בפיוס שבונה מחדש גשרים.
מי ייתן ואנחנו נהיה עצמנו אותות למלכותך,
מכריזים דרך חיינו את הבשורה הטובה על אהבתך.

הפכו אותנו לשומרי השחר,
צופים מחכים להגעתך,
עדים לרכותך כלפי הקטנטנים.
מי ייתן שגם ספקותינו יהפכו לתפילה,
שהשאלות שלנו יהפכו למחקר,
שציפייתנו תהפוך לתקווה פעילה.

וכאשר יגיע יום גילויך המלא,
שנמצא ערניים,
מנורות דולקות, ידיים עסוקות בשירות,
ליבי בוער מאהבה אליך ולאחינו.
כך נוכל לשמוע את דבר הקודש:
«"בואו, ברכי אבי,
לרשת את הממלכה
מוכן עבורך מאז יסוד העולם.»

דרך ישוע המשיח, המשיח המיוחל והבוא,
עם האב ורוח הקודש,
למאות שנים שיבואו.
אָמֵן.

בדרך להכרה

הבשורה של מתי 11, 2-11 מציבים אותנו בלב תעלומת הִתגַלוּת ציפייה מתמודדת עם המציאות, ספק המחפש אישור, הכרה הדורשת התאמת פרספקטיבה. יוחנן המטביל, גדול הנביאים, מגלם את מצבנו כמאמינים: אנו מתנדנדים בין ודאות לשאלה, בין ראייה צלולה לחושך, בין הכרזה שמחה לזעקת הספק.

תשובתו של ישוע אינה מבטלת את הציפייה, היא מפנה אותה מחדש. היא מלמדת אותנו לחפש את אותותיו של אלוהים לא במרהיב, אלא בצנוע. שירות לעניים, החולים, המודרים. היא מגלה לנו משיח שאינו כופה את עצמו בכוח אלא מציע את עצמו דרך רַחֲמִים. זה מזמין אותנו לאמונה בוגרת, המסוגלת לשלב ספק מבלי להתמוסס, להטיל ספק מבלי למרוד, להמתין מבלי להתייאש.

פרדוקס הגדולה - "הקטן במלכות גדול מיוחנן" - הופך את סולמות הערך שלנו ומשחרר אותנו מהאובססיה לביצועים. איננו צריכים להיות ענקים רוחניים כדי להיכנס למלכות. עלינו פשוט לאמץ את קטנותנו, להכיר בצורך שלנו באלוהים, ולאפשר לעצמנו להשתנות בחסדו.

במונחים קונקרטיים, הבשורה קוראת לנו לשלושה תהליכים של התנצרות. ראשית, התנצרות של פרספקטיבה: חיפוש אותות האל בחיי היומיום, במעשי אנושיות, בניצחונות השקטים של אהבה על שנאה. שנית, התנצרות של ציפייה: מעבר מציפייה פסיבית לציפייה אקטיבית, אשר מכינה את הדרך, אשר פועלת למען הצדק, אשר מכריזה את הבשורה הטובה. שלישית, התנצרות של זהות: קבלה של היותך קטן, משרת, אחרון, כמו ישוע עצמו.

זֶה הִתגַלוּת, תנו לשאלתו של יוחנן להדהד בתוככם: "האם אתה זה שעתיד לבוא?" שאלו אותה את ישוע בספקותיכם, בניסיונותיכם, באכזבותיכם. והקשיבו לתשובתו, לא בקול רועם, אלא בלחישת האותות שהוא זורע בדרככם. עיוור שמוצא שוב תקווה, זהו ישוע. פיסח שקם, זהו ישוע. עני שמקבל כבוד, זהו ישוע. פקחו את עיניכם, הקשיבו היטב, ותזהו אותו.

פרקטיקות לחיים של הבשורה הזו

• קבלו את הספקות שלכם בברכה ללא רגשות אשם. רשמו אותם ביומן תפילה, שתפו אותם עם מדריך רוחני. ספק כן הוא מקום של מפגש עם אלוהים, לא מכשול.
• סקרו את יומכם בכל ערב, וחפשו שלושה סימנים לנוכחותו של אלוהים. אפילו הדברים הקטנים ביותר: חיוך, מילה, מחווה. רשמו אותם לעיון עתידי וקראו אותם שוב בסוף השבוע.
• בצעו מעשה שירות קונקרטי השבוע כלפי אדם "קטן" או פגיע. בקר אדם חולה, הקשב למישהו שסובל, תן מזמנך לצדקה.
• לעשות מדיטציה פעם אחת השבוע האושר (מתי 5, 3-12) במקביל לקטע זה. זהה את הקשרים בין "« העניים "קבלו את הבשורה הטובה" ו"ברוכים" העניים ברוח.".
• התפללו את התפילה הליטורגית המוצעת לעיל, או חברו תפילה משלכם בהשראת ששת הסימנים המשיחיים. בקשו מאלוהים שיפתח את עיניכם, את אוזניכם, את ליבכם.
• קראו פסוק מאת אבות הכנסייה על קטע זה. לדוגמה, דרשה מאת יוחנן כריסוסטומוס או פרשנות מאת אוגוסטינוס. אפשרו לעצמכם להתעשר על ידי המסורת.
• שתפו את הבשורה הזו עם הקהילה, המשפחה או קבוצת התפילה שלכם. שאלו את השאלה: "היכן אנו רואים כיום את אותות המלכות שישוע מתאר?" שתפו את עדויותיכם.

הפניות

• ישעיהו לה, 5-6 ו-61, 1-2 נאומים משיחיים אותם נלקח ישוע בתגובתו ליוחנן המטביל.
• לוקס ד':16-21 ישוע בבית הכנסת של נצרת, מכריז על התגשמות ישעיהו ס"א.
• יוחנן כריסוסטום, דרשות על מתי, דרשה 36 פרשנות פטריסטית על מתי 11.
• סנט אוגוסטין, דה קונצנזוס אוונגליסטרום : קריאה הרמונית של הבשורות על הספק של יוחנן.
• תומאס אקווינס, סומה תיאולוגית, IIa-IIae, שאלה 174 על נבואה וחזון אלוהים.
• איגנטיוס מלויולה, תרגילים רוחניים, כללי ההבחנה : להבחין בין נחמות אמיתיות לשקריות.
• הנס אורס פון בלתזר, תיאולוגיה של ההיסטוריה מדיטציה על המתנה ושבת קודש.
• מועצת הוותיקן השנייה, לומן ג'נטיום ו דיי וורבום על הכנסייה כמשרתת וכגילוי באמצעות מילים ומעשים.