הבשורה על פי יוחנן הקדוש, עם פירושים פסוק אחר פסוק

פרק 11

יוחנן 11.¹ היה שם חולה בשם לזרוס מביתוניה, כפר נָשׂוּי ושל מרתה, אחותו. – תחיית המתים של לזרוס. (11, 1-56): אם הפיכת המים ליין בחתונה בקנה ראויה לשם "נס של יראת כבוד", הרי שזה כונה "נס החברות", ראה פסוקים 3, 5, 36. תחיית המתים לזרוס הוא, כולם מסכימים, המבריק ביותר ניסים של ישו כפי שמסופר בבשורות הקדוש. אדם שמת במשך ארבעה ימים הוחזר לחיים על ידי מילה אחת. האירוע התרחש בשערי ירושלים ונצפה על ידי אנשים רבים, שרובם היו עוינים לעושה הנסים; היו לו מיד השלכות חמורות: מצד אחד, "כבודו" של ישוע התגלה, ויהודים רבים האמינו בו (ראה י"א:46-53; י"ב:10-11). שום נס אחר, אפילו לא זה של פרק ט', לא סופר בצורה כה מלאה, על כל פרטיו העיקריים והמקריים. אפילו כמה מהסופרים הרציונליסטים ביותר התרשמו ממנו. זה לא היה המקרה עם קיים: "היסטוריה מלאכותית, הליכה על קביים, וכריסטולוגיה בומבסטית שמבלבלת בין אלוהים לאדם" (Gesch. Jesu von Nazara, כרך 3, עמ' 71). עשרים פרטים קפדניים מדגימים שהמספר הוא עד ראייה אמין, המספר את מה שראה במו עיניו, שמע במו אוזניו, ושום דבר אחר. שנים רבות חלפו מאז; אבל ליוחנן הקדוש היה זיכרון של הלב, שאינו שוכח דבר. "כל צעד וכל תנועה של בן האלוהים, דבריו, רעדתו, רגשו, דמעותיו, כל מה שהיה קרוב אליו ביותר... נותר בל יימחה ביוחנן הקדוש." שפינוזה לא הסתיר מעצמו את החשיבות יוצאת הדופן של נס זה, והוא הודה, לפי בייל (אנציקלופדיה מילונית, מהדורת 1740, כרך 4, עמ' 964, הערה), "שאילו היה יכול לשכנע את עצמו..." התחייה "לזרוס, הוא היה מנפץ את כל המערכת שלו ומחבק ללא רתיעה את האמונה הרגילה של הנוצרים." דווקא בגלל חשיבותו, נס ביתוניא היה, בסוף המאה ה-19, יותר מתמיד, מטרה להתקפות חריפות מאוד מצד כל הלא-מאמינים. אבל, אומר מר רויס, שהוא בעצמו רציונליסט כה נלהב, "יש להכיר בכך שכל הניסיונות לפסול את הנס הם שרירותיים... אף אחד מההסברים שהוצעו אינו בעל אופי כה סביר ופשט עד שיתפתה להחליף אותו, ללא יותר או פחות, בצורת הנרטיב המסורתית" (תיאולוגיה של יוחנן, עמ' 251). ומבינים מדוע רויס זורק את חבריו החוצה כשחוקרים את המערכות המדהימות שבאמצעותן הם מקווים לקרוע לגזרים את העמוד האלוהי לחלוטין הזה של הבשורה הרביעית. העייפות הפשוטה של לזרוס (פאולוס, פון עמון, שוויצר וכו'), "ההונאה האדוקה" של האח ושתי האחיות כדי להשתיק את אלה שהכחישו באופן שערורייתי את שליחותו האלוהית של חברם (רנן), התחזיות של ישוע עצמו, מיתוס מוחלט (שטראוס), הטרנספורמציה האגדית של שיחה שניהל אדוננו כביכול עם מרתה ו... נָשׂוּי עַל התחייה באופן כללי, זמן מה לאחר מות אחיהם (וייס), טרנספורמציה אנלוגית של משל לזרוס המסכן (שנקל): אלה הן כמה דוגמאות לחולשות, לחוסר הסבירות, לסתירות, הבה נגיד את המילה הבאה אחרי קיל, ה"מפלצות", שמעזים להתנגד להן, תוך קריאה בשם הביקורת, לתיאור הזוהר של יוחנן הקדוש. ד"ר קיל מוסיף בצדק כי אין צורך להפריך מערכות כאלה, שכן די באזכורן כדי לשפוט אותן (Commentar über das Evang. des Johannes, עמ' 356 ואילך. ראו גם Corluy, Commentarius in Evangel. S. Joannis, מהדורה שנייה, עמ' 290 ואילך; Meyer, Evang. des Johannes, מהדורה שישית, עמ' 452 ואילך; Godet, Comment. sur l'Evang. de S. Jean, מהדורה שנייה, עמ' 238 ואילך, ועמוד רהוט מאת הבישוף Guiol, Démonstration philosophique de la divinité de Jésus-Christ, פריז 1856, עמ' 244-245). במציאות, רק לטיעון אחד יש שמץ של ערך, והוא בסך הכל טיעון שלילי, הנשאב משתיקתן של שלוש הבשורות הראשונות. "אך ניתן בקלות "לנטרל" זאת על ידי התחשבות בפערים הרבים בתיאורי הבשורות הסינופטיות" (רויס, 111). מתי, מרקוס ולוקס כמעט לחלוטין משמיטים את האירועים בביוגרפיה של המושיע שאינם קשורים לשירותו בגליל; הם רק מראים לנו את ישוע בירושלים במהלך השבוע האחרון לחייו. יוחנן, לעומת זאת, מתאר את שירותו של אדוננו בירושלים וביהודה; הוא מזניח במידה רבה את האירועים האחרים. בשני המקרים, תוכניתם של הבשורות היא שקבעה את בחירת הנרטיבים; שתיקתם של הסינופטים בנוגע... התחייה לכן, סיפורו של לזרוס אינו מוכיח את אמיתות הבשורה הרביעית יותר מששתיקתו של יוחנן הקדוש מוכיחה את אמיתות התחייה שסופרות בבשורות הסינופטיות והושמטו על ידו. אנו מעדיפים תשובה זו על זו המוצעת לעתים קרובות, על פי גרוטיוס: שמתיוס, מרקוס ולוקס נמנעו במכוון מלהזכיר את הנס הגדול של ביתוניא מחשש לגרור את רדיפות היהודים על לזרוס ואחיותיו. אך האם הנס לא נודע מיד בירושלים? ומה היה לחשוש עשרים, שלושים או ארבעים שנה מאוחר יותר? בהשוואה בין י':22 ל-י"א:55, אנו רואים ש... התחייה חגיגת לזרוס התקיימה בין חג הסוכות לפסח בשנה האחרונה של ישוע. היה שם…קטע זה משמש כמעבר לפרק החדש. תחילה נציג את גיבור הנס. אדם חולה. פרט זה מודגש כבעל חשיבות רבה להמשך הסיפור. לא נאמר דבר על אופייה הספציפי של המחלה; ברור מההקשר שהיא הייתה חמורה (ראו גם מעשי השליחים ט':37; פיליפים ב':26-27). הפשטות הנוגעת ללב של התחלה זו ראויה לציון. לזרוס.זה בדיוק אותו שם כמו של האיש המסכן שהתפרסם על ידי אחת היפות ביותר משלים של ישוע; ראה לוקס ט"ז 20 והפירוש. הוא עדיין לובש לעתים קרובות על ידי יהודים (מילה עברית, לזר, קיצור של אלעזר אלעזר, או אלעזר, "אלוהים עוזר"). על הזיהוי הבלתי סביר של לזרוס עם הצעיר לבוש ב"סינדון", ראו את ההסבר שלנו לבשורה על פי מרקוס, יד: 51-52. מביתאניה, ביתוניא, או כפי שהיא נקראת בערבית, אל-עזריה (ארץ לזרוס), ממוקמת על המדרון המזרחי של הר הזיתים, 5 ק"מ מירושלים. כפר נָשׂוּי ושל מרתה, אחותו.נָשׂוּי נקראת ראשונה, כידועה ביותר בשל משיחתה המפורסמת (ראה פסוקים 2 ו-12:3). מרתא הייתה כנראה הבכורה מבין שתי האחיות; הנחה זו נהוגה להניח על סמך פסוקים 5:19 ולוקס 10:38 ואילך. מספר פרטים בסיפור זה (פסוק 38, הקבר החצוב בסלע; פסוקים 31 ו-45, המבקרים הרמי דרג שבאים לנחם את מרתא) מצביעים על כך. נָשׂוּי ; השווה 12, 2 ו-3, המשיחה) שהמשפחה הייתה עשירה ומכובדת. 

יוחנן 11.² נָשׂוּי היא הייתה זו אשר משחה את האדון בבושם וניגבה את רגליו בשערה, ולזר אחיה היה חולה. – נָשׂוּי היה...לקדם מודיעין כדי להדגים טוב יותר מה נָשׂוּי כך היה הדבר, שכן הבשורות מזכירות מספר נשים קדושות בעלות שם זה. סיפור המשיחה עצמו יגיע רק מעט מאוחר יותר (12:1-8). כאן, כמו בקטעים רבים אחרים, ברור שיוחנן מניח מראש אצל קוראיו ידע מוקדם (דרך קטכזה והבשורות הסינופטיות) על עובדות רבות השייכות לביוגרפיה של ישוע. – שממשק משתמש משוחים עם רֵיחַ. דיברנו זה עתה על ציפייה, בהתאם לדעה הרווחת והסבירה יותר; אך פרשנים ידועים שונים (מלדונאט, קורלוי, הנגסטנברג וכו') סבורים ששני המקורות הללו ביוונית רומזים דווקא לאירוע קודם, משיחת החוטא כפי שמסופר בלוקס ז':37: מכך הם מסיקים שיוחנן מספק לנו כאן טיעון חזק מאוד לזיהוי חוטא זה ושל... נָשׂוּי, אחותו של לזרוס. למרות שאנו תומכים ברעיון הזהות (ראה פירוש על לוקס ז':37 ואילך), נתקשה לקבל את הרמיזה, וכתוצאה מכך, את ההנמקה. אחיו... לאחר שקשר את לזרוס למרתה ובמיוחד ל נָשׂוּי, המספר חוזר לנסיבות העיקריות: מי היה חולה.

יוחנן 11.³ האחיות שלחו הודעה לישוע: "אדוני, אהובך חולה."« – אחיותיה שלחו... ברגע זה של ייסורים נוראיים, על סף אובדן אחיהם היחיד, מרתה ו נָשׂוּי הם חשבו באופן טבעי על ישוע. הם ידעו את מקום מפלטו מעבר לירדן. לוֹמַרהוא עברי (ל"ם); יתר על כן, המסר מדווח מילולית, כפי שניסחו אותו שתי האחיות לשליח שלהן. זה שאתה אוהב חולה. ביטוי פשוט זה עדין להפליא בכל מובן. ראשית, המתפללים רק מעבירים את הבשורה הכואבת לישוע. "הם לא העזו לומר לו, 'בוא ורפא אותו'; הם לא העזו לומר לו, 'צוה מהמקום שאתה נמצא, וכאן ייעשה כמצוותך...' הם לא אמרו לו דבר כזה, אלא רק את זה: 'אדוני, אהובך חולה.' די לך לדעת זאת, כי את מי שאתה אוהב לא תעזוב." (אוגוסטינוס הקדוש, מסה על יוחנן הקדוש, 49). ובכל זאת, איזו פנייה עוצמתית הם לא עשו בשקט ל... חֶסֶד כל יכול של חברם האלוהי. השווה, 2, 3, את התנהגותה האנלוגית של הבתולה הקדושה. יתר על כן, המילים "זה שאתה אוהב" הכילו מניע דוחק: מה לא היה עושה, במיוחד את מה שישוע לא היה מסוגל לעשות, עבור חבר יקר מאוד?

יוחנן 11.⁴ כששמע ישוע זאת, אמר: "מחלה זו לא תוביל למוות, אלא היא לתפארת אלוהים כדי שבן האלוהים יתפאר דרכה."« – תשובתו של ישוע, שהופנתה לשליח בנוכחות התלמידים, נועדה לעודד את מרתא ו... נָשׂוּי, לשמור על אמונתם, גם כאשר כל תקווה אנושית נעלמה עבורם (ראה פסוק 40, שם אדוננו מזכיר בעדינות למרתא את ניבויו). עם זאת, זו הייתה אמירה דו-משמעית, שוודאי גרמה לשתי האחיות לניסיון קשה עם מות אחיהן. מחלה זו אינה מובילה למוות., האם לא נראה היה שזה אומר, בנסיבות הנוכחיות: הוא לא ימות? אבל ישוע, כפי שהוא עומד לומר, ראה מעבר למוות זמני זה, אשר היה למעשה עבור לזרוס רק סוג של שינה (ראה פסוק 11); הוא דיבר על התוצאה הסופית, אשר עלתה באופן מפתיע על ריפוי רגיל. – החלקיק העוין אֲבָל מציג את המטרה האמיתית והסופית של מחלתו של לזרוס. למטרה זו יש שתי היבטים: ראשית, באופן כללי, היא מתהווה כבוד אלוהים (ראה ט':3); לאחר מכן, באופן ספציפי יותר, כבודו של ישוע עצמו בתפקידו כמחולל ניסים (כדי שבן האלוהים יתפאר). בקרוב נראה את נבואה נעלה זו מתגשמת (ראה פסוק 45; 12:9-11). כותרת בן האלוהיםשואב כוח מסוים במקום זה משם האל, שהוזכר בשורה הקודמת; זה בהחלט מציין יותר מאשר רק את המשיח. 

יוחנן 11.⁵ עכשיו ישוע אהב את מרתא ואת אחותה נָשׂוּי ולזרוס.– אבל ישוע אהב…הרהוריו של המבשר, שמטרתם להכין את הדרך לפרטי פסוק 6. אך ראוי לציין שהביטוי המשמש לתיאור חיבתו של ישוע אינו זהה לזה שבפסוק 3. שם אנו קוראים φιλεῖς; כאן יש לנו Ἠγάπα. הראשון מציין נטייה טבעית יותר, התקשרות אינסטינקטיבית יותר, מערכת יחסים שלעתים קרובות שייכת לתחום הרגש; השני מציין ידידות שבה ההיגיון הנחה את הבחירה. הראשון מבין שני המונחים הללו הוא אפוא עדין יותר, השני רגוע יותר ובדרך כלל יש בו משהו אצילי יותר, ראה 21:15, 17 והפרשנות. שינוי פתאומי זה בניסוח הוסבר בשתי דרכים: 1) על ידי ההבדל בדוברים. בפסוק 3, מדובר באחיותיו של לזרוס (ראה פסוק 36, שם היהודים משתמשים גם בפועל φιλεω, וטבעי שהם ישתמשו בביטוי שמדגיש בצורה הטובה ביותר את רוך ישוע לאחיהם); בפסוק 5, זהו הכותב הקדוש, והוא באופן טבעי מאוד משתמש גם במונח הנעלה ביותר, זה הראוי ביותר לאדונו. 2. על ידי ההבדל באנשים המדוברים. שם (פסוק 3) רק לזרוס מוזכר; כאן (פסוק 5) מרתא ו נָשׂוּי נקראים יחד איתו, ובמקרה השני היה מתאים יותר לציין את ידידותו של ישוע באמצעות ἀναπάω: ניואנס עדין, שהאנגלית יכולה לבטא באמצעות הפעלים "to love" ו-"to like". מרתה, ו נָשׂוּי אחותו…הפעם מרתה הקדושה מוזכרת בדרגה הראשונה (ראה פסוק 19), בהתאם לזכות הבכורה הסבירה מאוד שלה.

יוחנן 11.⁶ לאחר שנודע לו שהוא חולה, נשאר יומיים נוספים במקום שבו היה. – לאחר שלמדנו לכן…המספר חוזר ל"שמיעתו" מפסוק 4, כדי להוסיף השפעה נוספת של החדשות (התנהגותו של ישוע לאחר דבריו). הוא נשאר…ישוע אהב את לזרוס, אך לא מיהר ללכת לבית עניה. אך בכך שדחה את עזיבתו, התכוון להפגין את ידידותו בצורה ברורה יותר. בנוסף, נהג תמיד להמתין לרגע המדויק שצוין לו על ידי רצון אביו שבשמיים. זהו ההסבר הטוב ביותר לעיכוב זה, אשר במבט ראשון נראה מוזר מנקודת מבט אנושית גרידא. יומיים.השליח נזקק להליכה של יום שלם כדי להגיע לאדוננו; ישוע עצמו חיכה יומיים לפני שיצא לדרך, לאחר מכן נסע יום שלם והגיע לבית עניה בערב היום הרביעי. בשילוב פרטים אלה עם פסוקים 17 ו-39, אנו רואים שהשליח בוודאי מצא את לזרוס מת כשבא לדווח על שליחותו. 

יוחנן 11.⁷ אז אמר לתלמידיו: "בואו נחזור ליהודה".«– בואו נחזור ליהודה.ביתוניה שכנה בלב ליבה של פרובינציה זו. לא בכדי, כפי שמוכיחה התנגדות השליחים (פסוק 8), ישוע שם את יהודה במקום ביתוניה: הוא השווה את פֵּרֵאָה השלווה (ראה 10, 40) לאזור העוין שממנו נמלט לאחרונה. 

יוחנן 11.⁸ אמרו לו התלמידים: "רבי, זה עתה ניסו היהודים לסקול אותך, ואתה חוזר לשם?"«אמרו לו התלמידים.הם נחרדים באופן טבעי למשמע אזכורה של יהודה, והם מוחים בכבוד בפני רבם. היהודים רצו לרגום אותך קודם לכן., ראה. 8:59, ובמיוחד 10:31. התלמידים לא שכחו את המראות הנוראיים הללו. זה מרגש לראות אותם מגלים עניין כה רב בישוע. ואתה חוזר לשם המשפט מלא אנרגיה. אבל האם הוא לא חושף את עצמך למוות בטוח? 

יוחנן 11.⁹ ישוע ענה: "האם אין שתים עשרה שעות ביום? מי שהולך ביום לא יכשל, כי הוא רואה את אור העולם הזה.". ¹⁰ אבל אם הוא הולך בלילה, הוא מועד כי חסר לו אור.» – המושיע מנסה, באמצעות כמה מילים מטאליות הדומות מאוד לפרק ט', ד' (ראו את הפרשנות), להרגיע את נפשותיהם הסוערות של חבריו. "פחדיכם מוגזמים", הוא משיב להם באמצעות משל קטן זה, "כי כרגע איני בסכנה". האם אין ליום שתים עשרה שעות?הוא מתחיל מהעובדה הברורה מאליה של חלוקת היום לשנים-עשר שעות, ואז הוא בוחן את המקרה של נוסע ההולך בדרכו ליעדו. כל עוד היום נמשך, הוא ממשיך (אם מישהו הולך ברגל במהלך היום), האיש הזה מתגבר בקלות על מכשולי הדרך; ואלוהים יודע איך נראו דרכי המזרח תמיד. הוא לא פוגע(προσκόπτει, פועל ציורי, "לא יכה", המקבילה למילה העברית בשל): לא ימעד בכאב בכל צעד, כי אכן הוא מואר על ידי השמש. כי הוא רואה את אור העולם הזה ; (ביטוי המצוין לציון השמש). בלילה, זה שונה (אבל אם הוא,האנטיתזה), מהסיבה ההפוכה: חסר לו אור; ; הנוסע שקוע בחושך, והכל הופך לקושי, לנטל כואב. – היישום לישוע הופך כעת מובן מאליו. שתים עשרה השעות מייצגות את מכלול חייו, וליתר דיוק את משך שירותו הציבורי. נכון לעכשיו, למרות שהיום מתקרב לקיצו עבורו, הוא עדיין הולך באור מלא; לכן, אין לו צורך לחשוש ממלכודות אויביו, כי אלוהים עמו ומגן עליו.

יוחנן 11.¹¹ כך דיבר והוסיף: "לָזָר ידידנו ישן, אבל אני הולך להעירו."« –  כך דיבר והוסיף, (ראה פסוק 7.) שינוי ביטוי זה מצביע על הפסקה קלה; שימו לב כיצד הפרטים הקטנים ביותר מצוינים בסיפור המפורט ביותר הזה. ישוע מגלה לתלמידיו את הסיבה לחזרתו ליהודה. חוכמתו האלוהית זורחת בצורה נפלאה לאורך החלק הראשון של הסיפור: הוא יודע שהמחלה הגיעה רק לתפארת אלוהים ולתפארתו, שהוא אינו בסכנה אישית מיידית, ושלזרוס כבר מת. זה לגמרי מיותר ומיותר מצד מחברים שונים שהוא יקבל מסר שני מביתוניא בשלב זה. – חברנו לזרוס.ה"שלנו" הזה נוגע ללב מאוד. חבריו של ישוע הם חברי שליחיו, ולכן האחרונים קשורים אליו באופן הדוק; ובאותו אופן, באופן הדדי, תלמידיו אינם יכולים שלא לחבב את אלה שהוא אוהב. ישן(ביוונית, בזמן מושלם: הוא נרדם); ; אֲבָל יצאתי להעיר אותו.מי טוב יותר מישו יכול להשתמש במטאפורה הזו? "אבל האדון הקים אותו מהקבר ביתר קלות מאשר מעירים אדם ישן ממיטתו. לכן, לאור כוחו אמר שלזרוס ישן", אוגוסטינוס הקדוש, מסה על יוחנן, 49, 9. ראה את ההערה על פסוק 13. 

יוחנן 11.¹² אמרו לו תלמידיו: "אם יישן, יבריא".«–השליחים פירשו את פסוק 4 פשוטו כמשמעו; הם גם פירשו את דבריו האחרונים של ישוע פשוטו כמשמעו והסיקו כי מצבו של לזרוס התרחש במצבו של משבר מבורך, סימן להחלמה מהירה. הם האמינו שחזרת השינה היא סימן מצוין לריפוי. הרבנים הזקנים, שלעיתים עסקו ברפואה, הזכירו שינה כאחד מעשרת התסמינים החיוביים. ייתכן בהחלט שהתלמידים ניצלו מיד את הנסיבות הללו כדי למנוע את עזיבתו של המושיע. רבי, מדוע לסכן את חייך כעת, כשחייו בטוחים? 

יוחנן 11.¹³ אך ישוע דיבר על מותו, והם חשבו שזו מנוחה משינה. – יוחנן הקדוש מסביר את אי ההבנה שבה הוא עצמו היה מעורב. של מותו והם חשבו ש…לא שהתמונה הייתה מעורפלת כשלעצמה, שכן היא כבר מופיעה בברית הישנה (ראה קהלת מ"ג:23); יתר על כן, ישוע השתמש בה בנסיבות דומות, מתי ט':24, והיא הייתה אז בשימוש תכוף, כפי שניתן לראות בספרות הרבנית והנוצרית (ראה גם מתי כ"ז:52; מעשי השליחים ז':60; י"ג:36; תסלוניקים א' ד':13 ואילך): אך מחשבותיהם של השליחים באותו רגע הופנו לכיוון אחר. המבשר מספר זאת בכנות ראויה להערצה. ראה ד':33; י"ד:5, 8, 22; ומתי ט"ז:7, לאירועים דומים אחרים. 

יוחנן 11.¹⁴ אז אמר להם ישוע בגלוי: "לזר מת." ¹⁵ "ואני שמח למענכם שלא הייתי שם, למען תאמינו; אבל בואו נלך אליו."» – ישוע אמר להם בבירור., משום שפירשו לא נכון את דבריו; παρρησίᾳ, אומר היווני (ראה 7, 13; 10, 24; 16, 25, 29), בגלוי, ללא מטאפורה או עמימות. – אני שמח בגללך.ישוע מהרהר בשמחה בתוצאה משמחת עבור תלמידיו: כדי שתוכל להאמין(ἵνα πιστεύσητε, מילה זו ἵνα - כך ש- כה תכוף בבשורה הרביעית; ראה את ההקדמה, סעיף 6, 2). הם כבר האמינו, אך "האמונת שלהם הייתה צריכה להתחזק עוד יותר, והעלייה שהיא תקבל בקברו של לזרוס תהיה נחוצה להם מאוד בקרוב, כאשר ימצאו את עצמם בפני זה של אדונם" (גודט, hl). Dשל חוסר היותו שם. כאילו המוות בלתי אפשרי בנוכחותו של ישו. אֲבָל (עם זאת; מעבר פתאומי) בואו נלך(ἄγωμεν כמו בפסוק 7; כמו כן בפסוק 16)... גם זהו ביטוי יוצא דופן, וללא ספק מכוון מצד אדוננו: הוא מדבר על המתים כאילו היו אדם חי (פסוק אוֹתוֹ). 

יוחנן 11.¹⁶ ותומאס, הנקרא דידימוס, אמר לתלמידים האחרים: "בואו נלך גם אנחנו כדי שנוכל למות איתו."«– תומאס...דזֶה(לראות את החלטתו של ישוע לעזוב, ולהגיב באופן מסוים להזמנתו). לא רק שאף אחד לא התנגד לעזיבה המיידית (ראה פסוק 8), אלא שאחד התלמידים דיבר כדי לעודד את האחרים (לתלמידים האחרים, τοῖς συμμαθηταῖς, ביטוי שלא נמצא במקומות אחרים בברית החדשה). – תומאס, המכונה דידימוס.השם הראשון מבין אלה מגיע מתומא (Thoma), צורה ארמית הנגזרת מהמילה העברית תאס (Theom); השני הוא פשוט התרגום היווני של הראשון. המילה העברית הראשונה, כמו Δίδυμος, אותה תרגמו הלטינים כ"דידימוס", פירושה "תאום" (ראה את הטקסט העברי של בראשית כ"ה:24), ושם זה ללא ספק הכיל רמיזה ללידתו של תומאס ("אשר נולד בו זמנית עם אחיו השני, כפי שאותימיוס אומר", מלדונטוס). סביר להניח שהשם היווני הפך נפוץ יותר בזמן שיוחנן כתב: זו הסיבה שהוא נוסף כאן או בהמשך, כ':24; כא:2, לשם העברי, שהוא היחיד המוזכר ברשימות השליחים על פי הבשורות הסינופטיות ומעשי השליחים. ראה את ההערה תחת מתי י':2-4. בואו נלך גם אנחנו, כדי למות איתו.לא עם לזרוס, לפי הפרשנות המוזרה של כמה מחברים, אלא עם ישוע (ראה פסוק 8). התלמידים ידעו היטב ששנאת היהודים לאדונם תתעורר עליהם, וכי קשה היה להינצל אם חייו יהיו בסכנה. אמירה זו של תומאס הקדוש מאופיינת, אם כן, באומץ אמיתי ובאהבה נדיבה. עם זאת, השליח כבר מופיע אלינו במזגו הקודר, רואה את הדברים באור שלילי ומהסס לפני שהוא מאמין. קביעתו הברורה של ישוע בפסוקים 9 ו-10 לא הרגיעה אותו; הוא מפקפק ורואה את עצמו נועד באופן בלתי נמנע למות קדושים קרוב.

יוחנן 11.¹⁷ אז בא ישוע ומצא את לזרוס כבר ארבעה ימים בקבר. – אז ישוע בא…לפי פסוק 30, הוא עצר ליד הכניסה לכפר. – הביטוי הוא מצאזה מדגיש בבירור את מטרת מסעו: לזרוס. במשך ארבעה ימים.ראה את ההערה לפסוק 6. אזכור נסיבה זו נועד בבירור להדגיש את תפארת הנס. בקבר, השווה 5:5. בהתאם למנהגים המזרחיים, לזרוס הונח בקבר זמן קצר לאחר מותו. ראה מעשי השליחים 5:6-10.

יוחנן 11.¹⁸ בית עניה הייתה קרובה לירושלים, במרחק של כחמישה עשר סטדיונים. – פרט טופוגרפי להסבר לקוראים שאינם יהודים את האירוע המתואר להלן, פסוק 19: קרבתה של ירושלים הביאה מבקרים רבים למרתא ול... נָשׂוּי. – זמן אי-מושלם היה לא בהכרח מוכיח, כפי שלעיתים האמינו, שבֶּתִיאַנִיה חדלה להתקיים (כתוצאה מ המלחמה של הרומאים), כאשר יוחנן הקדוש כתב את סיפורו; השימוש בזמן זה נפוץ מאוד כדי לציין משהו שעדיין קיים, אך שהמספר מקשר אותו לסיפור של אירוע שהיה בעבר לחלוטין, השווה י"ח:1; י"ט:41; מעשי השליחים י"ז:21 וכו'. בערך בחמישה עשר שלבים.האצטדיון, σταδίων, היה יחידת אורך של 185 מטרים. זהו אכן המרחק המפריד בין ביתוניא לירושלים כיום (קצת פחות משלושה קילומטרים); ניתן לכסות אותו ב-35 דקות.

יוחנן 11.¹⁹ יהודים רבים באו אל מרתא נָשׂוּי כדי לנחם אותם על אחיהם. – יהודים רבים.לפני בואו של המנחם האמיתי, מנחמים אחרים, קרובי משפחה וחברים של המשפחה, הגיעו מירושלים לבית עניה. המילה "יהודים" מייצגת כאן את מפלגת המתנגדים לישוע, ראה פסוק 37 ו-1:19 וכו'. ליד מרתה ו נָשׂוּי.הביטוי היווני ראוי לציון, פשוטו כמשמעו: כלפי אלה שהקיפו את מרתא ואת נָשׂוּי. אין זה ביטוי סרק. לא נתקלים לעתים קרובות בביטוי זה, למעט במקרה של דמויות ידועות או כאלה שהיו חלק ממעגל חבריהם או כמרים. לכן ניתן להסיק שמרתה ו... נָשׂוּי היו חברים בחברה היהודית הגבוהה. מסקנה זו לגיטימית פי כמה שכן, כפי שראינו, גם שיקולים אחרים תומכים בה. כדי לנחם אותם.ליהודים, פורמליסטים כמו מזרחים רבים, תמיד היו כללי נימוס אבל משלהם, אותם הקפידו לקיים בקפדנות (ראו בראשית נ':יא; שמואל א' ל"א:יג; יהודית ט"ז:יד; קהלת כ"ב:י; יוסף בן מתתיהו, קדמוניות י"ז:ח':ד'). עם שובם ממסע ההלוויה, מרתה ו... נָשׂוּי, לאחר שהגיעו לביתם, הם ישבו על הקרקע, יחפים וראשיהם רעולים, והחלו ביקורי התנחומים. חבריהם, שישבו לצידם, הביעו את תנחומיהם באנחות עמוקות, אך לא אמרו דבר אלא אם כן הם עצמם אמרו את המילים הראשונות; כך היה המנהג. שבעת הימים הראשונים במיוחד הוקדשו לביקורים ונחשבו לזמן של אבל חגיגי יותר. יתר על כן, חלק מהטקסים הללו שרדו ביהדות המודרנית. ברור שבנסיבות מסוימות אלה, ההשגחה העליונה היא שהובילה את כל היהודים הללו לביתוניא כדי להפוך אותם לעדים - עדים עוינים, עדים כפויים - לנס של ישוע.

יוחנן 11.²⁰ ברגע שנודע למרתא שישוע עומד לבוא, היא הלכה לקראתו, נָשׂוּי עמד מוֹשָׁב בבית. – ברגע ששמעה מרתא שישוע עומד להגיע, היא הלכה לקראתו. זוהי אכן מרתה, כפי שתיאר אותה לנו לוקס, י':40-42 (ראה הערה למטה). לוקס י', 38.) עם פעילותה הקדחתנית, טבעה החיצוני יותר. היא בקושי למדה, והיא ודאי הייתה הראשונה שלמדה זאת בתפקידה כבעלת הבית, החדשות המשמחות הללו, ישוע היה מגיע, שהיא ממהרת לקראתו ומצטרפת אליו במקום בו עצר, ראה פסוק 30. בְּעוֹד נָשׂוּי עמד מוֹשָׁב בבית.נָשׂוּי היא גם זהה לזו שבלוקס י':38, עם אופייה השקט, הפנימי והמהוה. צירוף המקרים באמת בולט, וברור שכל אוונגליסט תיאר דמויות היסטוריות אמיתיות. עם זאת, אם האחות הצעירה לא הולכת מיד לפגוש את המושיע, "זה לא", כפי שיוחנן כריסוסטומוס מנסח זאת בצורה כה הולמת בדרשתו בפסוק י"א, "שמרתה הייתה באותו רגע קנאית יותר, אלא..." נָשׂוּי "לא שמעתי". מרתא, מוצפת רגשות, שכחה להזהיר אותו שהאדון נמצא שם. הזכרנו קודם לכן שאבלים קיבלו ביקורים מחבריהם בזמן שישבו; זה בא לידי ביטוי בצורה ציורית בזמן הלא מושלם "ישב" (ארסמוס, "נשאר יושב"), המציין יציבה רגילה, השווה איוב ב':8, 13; יחזקאל ח':14; נחמיה א':4. 

יוחנן 11.²¹ מרתא אמרה אז לישוע: "אדוני, אילו היית כאן, אחי לא היה מת.".מרתה דיברה ראשונה, תכונה טבעית במפגש כזה, ותואמת לחלוטין את אופייה של מרתה. אלוהים, אילו היית כאן.אין זו תלונה, אלא פשוט התבוננות בעובדה, הרהור כואב ללא ספק, אך מלא עדינות, על מה שבוודאי לא יכול היה להתרחש בנוכחותו של ישוע. ראו בפסוק 15 הנחה דומה של אדוננו. יתר על כן, מרתה אינה אומרת: אילו באת מוקדם יותר, מה שהיה נשמע כמו תוכחה, אלא: אילו היית כאן. האב פטריצי, המסביר אמירה זו, אומר בצורה מצוינת: "היא התנהגה כאדם צנוע, פשוט וספונטני, המסוגל לבטא את התחושה שחוותה באותו רגע, ולהשקיע בכך את כל נשמתה." אחי לא היה מת.

יוחנן 11.²² אבל אפילו עכשיו, אני יודע שכל מה שתבקש מאלוהים, אלוהים ייתן לך.»– מרתה מפתחת ומשלימה עוד יותר את מעשה האמונה שהחלה בו היטב. – אֲבָל אפילו עכשיו, אני יודע ש(אפילו עכשיו שאחי מת). אני יודעת ואני מאמינה. את מה שהיא יודעת, היא מדגישה בנחרצות בהמשך המשפט: כל דבר שתבקש מאלוהים...הכל ללא יוצא מן הכלל; לכן, כפי שרומזת העדינות החדשה תחת נוסחה כללית זו, אפילו התחייה של לזרוס. – אלוהים יתן לך זאת.החזרה על שם האל ראויה לציון ומראה שמרתה הניחה שישוע היה מאוחד עם האדון בקשרים אינטימיים מאוד. ובכל זאת, האם לא ניתן לומר בו זמנית, כפי שהציעו פרשנים עתיקים ומודרניים, שהרעיון שלה לגבי אדוננו ישוע המשיח אינו נטול פגמים? נראה שהיא מניחה שיש לו צורך מוחלט לבקש מאלוהים כוח ניסי, שיש לו כוח רק באמצעות התערבות, וכדי לציין את התפילה שאליה עליו לפנות במקרה זה, היא משתמשת בביטוי מסדר נמוך יותר, αἰτήσῃ, שאינו מופיע בשום מקום אחר בבשורה כדי לייצג את תחנוני האל-אדם. ואכן, כותבי הקודש, והמושיע עצמו, נוקטים אז במונחים אצילים יותר, המציינים טוב יותר את בקשת הבן לאביו האלוהי: ἐρωτᾶν (14, 16; 16, 26; 17, 9, 15, 20), δθῖ2, δθῖ2, δθῖ2), θέλω (יוחנן 17, 24), προσεύχεσθαι (מתי 26, 36, 39, 42, 44; מרקוס 32, 35, 39; לוק, 3, 21; 5, 8, 16; 5, 8, 12; 29; 11, 1 22, 41, 44).

יוחנן 11.²³ אמר לו ישוע: "אחיך יקום לתחייה."« – מה שמתחתיו (פסוקים 23-27) הוא עדין להפליא, עדינות המורגשת הרבה יותר טוב ממה שניתן לבטא. שני בני השיח, במובן מסוים, נאבקים - אם יורשה לנו להשתמש במונח אנושי זה בנוגע לישוע - להתחמק ממחשבותיו של זה ולהוביל זה את זה אל המטרה שהם שואפים אליה. מרתא הייתה רוצה, אם כי לא במפורש, ליידע את המושיע שהוא עשוי להקים את אחיה מן המתים; נראה שישוע אינו מבין את הפרספקטיבה הספציפית הזו, שכן הוא רוצה, כמנהגו, להכין את הדרך לנס על ידי הגברת האמונה. לכן הם מדברים זה עם זה במונחים כלליים, שמרתה, למרות כל עדינותה הנשית, אינה מצליחה לפרט. ראו מלדונאט, פירוש על יוחנן י"א 24. אחיך יקום שוב.מילת תקווה בהחלט, אך דו-משמעית מאוד בנסיבות אלה; שכן Ἀναστήσεται יכול להתייחס לשניהם. התחייה באופן כללי בסוף הזמנים, מאשר תחיית המתים ניסית וממשמשת ובאה. 

יוחנן 11.²⁴ «"אני יודעת," ענתה מרתה, "שהוא יקום לתחייה כאשר..." התחייה, "ביום האחרון."» – מרתא, בתשובתה, מאמצת את הראשונה מבין שתי המשמעות; אין ספק שהיא קיוותה שכך ייאלץ ישוע להבהיר את מחשבתו עוד יותר, ויעבור מרצונו לפירוש השני. בְּמַהֲלָך התחייה, ביום האחרון.כל עמימות נעלמת לנוכח פרשנות קצרה זו על הפועל הוא יקום שוב.הוא יקום שוב; כן, אני יודע זאת, אבל כמו כל שאר בני האדם, ובכל כך מאוחר. הביטוי ἐν τῇ ἐσχάτῃ ἡμέρᾳ ייחודי ליוחנן הקדוש בבשורה, והוא תמיד משתמש בו כדי לציין התחייה יום הדין האחרון והאחרון. הוא מייצג בבירור את השעה שבה הזמן ייפסק, ויפנה את מקומו לנצח. על האמונה ב התחייה כללי באותה תקופה, ראה דניאל י"ב, ב'; מקבים ב' ו', ט', יד.

יוחנן 11.²⁵ אמר לו ישוע: "אני התחייה וחיים, מי שמאמין בי, גם אם ימות, יחיה, – הפעם המושיע מגיב בהתגלות אלוהית גרידא, המהווה באמת את הנקודה המרכזית של הנרטיב. זוהי עדות גדולה וחגיגית שהוא נותן לעצמו, ואת אמיתותה הוא יעיד על ידי הנס הבא שלו. אני התחייה והחיים… אני, אני באופן אישי. כך ישוע מפנה את תשומת ליבה של מרתא לעצמו, לטבעו, לכוחותיו שלו. לא, זו אינה רק תקווה רחוקה; לא, התחייה אינה טובה שהייתי תלוי עבורה באחר: אכן, אני לא רק מסוגל לבצעה, לתת אותה למתים, כך שאני באמת התחייה התגלמות (ἡ ἀνάστασις) והחיים (καὶ ἡ ζωή, החיים פר אקסלנס). זה אומר אפילו יותר; כִּי התחייה חיים משוחזרים מרמזים על מוות חולף, בעוד שחיים פשוטים ומוחלטים אינם יודעים כישלון ומנצחים ללא הרף את המוות ואת הקבר. ישוע מתגלה כאן בבירור רב כאלוהים החי (ראה א':4). השוו גם את התארים הדומים שהוא מקבל עם קטעים אחרים בברית החדשה: רומים ד', 17, קולוסים ג', (4, טימותיאוס א' ו':16, התגלות א':8), וכו'. – שתי המילים הקודמות היו כמו נושא מפואר; ישוע יפתח אותן כעת בתורן, ויישם אותן בצורה המנחמת ביותר. שתי השערות אכן יכולות לעלות: בקרב אלו שהייתה להם הזכות להאמין באדוננו ישוע המשיח, חלקם מתו כמו לזרוס, אחרים עדיין היו בחיים. המושיע בוחן, בנוגע לאישיותו הקדושה, את המקרה של שניהם: עבור הראשון, הוא... התחייה, עבור האחרון, הוא החיים עצמם. בקיצור, זו תהיה מחשבתו: למוות אין כוח אמיתי על אלה המאמינים בי; מי שאיבד את החיים ימצא אותם שוב דרכי, מי שיש לו אותם לעולם לא יאבד אותם. – השערה ראשונה: זה שמאמין בי...אמונה במשיח היא בבירור התנאי שבלעדיו לא ניתן לחלוק את היתרונות היקרים המוזכרים להלן. אפילו אם הוא היה מת(מבחינה פיזית, ממוות חיצוני), יחיה(רוחנית ולתמיד). לכן, המוות אינו נעלם באופן מוחלט; אלא, אפילו במקום בו הוא מתבטא, הוא יחסי בלבד, הודות למשיח. הפצעים שהוא גורם נרפאים מיד; חייהם של המאמינים, שנראו נקטעים, שבורים, פורחים שוב לפתע בעולם טוב יותר, והם חיים יותר מאי פעם: "החיים השתנו, אך לא נלקחו", השווה. ישעיהו כ"ה, 8 ; 26, 19.

יוחנן 11.²⁶ וכל מי שחי ומאמין בי לא ימות לעולם. האם אתה מאמין בכך?»– השערה שנייה : וכל מי שחי (פיזית) ומאמין...«""Anyone"" חסר במשפט הקודם, למרות שזו הייתה המשמעות המיועדת; כאן זה מוסיף "רוחב להבטחה", וסטקוט. לא ימות לא לנצח.אנרגיה גדולה של קביעה. הכפלת החלקיק השלילי בטקסט היווני מעצימה זאת עוד יותר. כך, האמונה הופכת ליסוד החיים הנצחיים, שאף המוות אינו יכול לפגוע בהם. אנו רואים באיזו דרך חזקה ועדינה ישוע מרים את רוחה וליבה של מרתא, שנפלו יותר מדי אל האדמה, אל ממלכות החיים הגבוהות יותר. האם אתה מאמין בזה?באמצעות שאלה פתאומית זו, הוא מעורר אותה להתוודות מפורשת על אמונה באמת המרשימה שזה עתה גילה לה. 

יוחנן 11.²⁷ «"כן, אדוני," אמרה לו, "אני מאמינה שאתה הוא המשיח, בן האלוהים, אשר עתיד היה לבוא לעולם הזה."» – כן, אדוני.היא משיבה בתקיפות, ללא היסוס, עם וידוי אצילי דומה לזה של פטרוס הקדוש, מתי ט"ז 16. אֲנִי(אני, שאליו אתה מפנה את השאלה הזו)לְהֶאֱמִין.זה מבטא אמונה מבוססת לחלוטין, כזו שכבר הייתה קיימת מזה זמן מה. אתה המשיח,מרתא מכירה בישוע כמשיח שהובטח לעמה. בן האלוהים החי. הכינוי בְּחַיִים, כה אקספרסיבי משום שהוא מכיל רמיזה בולטת לדברי ישוע: "אני התחייה "וחיים." איזה רעיון תיאולוגי קישרה מרתה לתואר בן האלוהים? תשובתה אינה מספיקה כדי לקבוע זאת (בוודאות)... תואר זה לפחות ביטא את האמונה שישוע היה בעל ישות על-אנושית. תמיד באירועים חגיגיים, וכאשר רצו לבטא את תפיסותיהם הגבוהות ביותר לגבי אדונם, קראו לו התלמידים בן האלוהים, השווה א':49; מתי י"ד:33; 26:54 וכו'. אף על פי כן, הם לא תמיד פירשו את המילים הללו במובן המטאפיזי שאליו הן מיוחסות כיום, השווה תולת, הל - WHO היה אמור לבוא לעולם הזה.על הסמכה יהודית זו של המשיח, ראו מתי י"א:3; לוקס ז':19-20, והפירושים. הביטוי "בא לעולם" מופיע לעתים קרובות בכתבי יוחנן (א':9; ג':19; ו':14; ט':39; י"ב:46; ט"ז:28; י"ח:37). כאשר הוא מיושם על ישו, הוא מציין את שליחותו השמימית ומייצג את העולם כבמה לשירותו. – אותמיוס מאשים שלא בצדק את ס.^אַתָה מרתה, על שלא תפסה במלואן את מחשבותיו של המושיע, ועל כך שהגיבה לדבר אחד עם השני. האמת היא שחוסר העקביות קיים רק על פני השטח. מרתה "מאמינה שישוע הוא התחייה "והחיים, שכן היא מאמינה שהוא המשיח", לות'רדט. שתי דוגמות אלו היו, יתר על כן, מאוחדות מאוד בתאולוגיה של היהודים הקדמונים. "המשיח יקים את הישנים בעפר", אנו קוראים במדרש תילן, פ. 42, 1, וגם כיום, סעיף האני מאמין הישראלי מאשר התחייה סיפור המתים מגיע מיד לאחר סיפור ביאת המשיח. 

יוחנן 11.²⁸ כשהיא סיימה לדבר, היא יצאה וקראה בסתר נָשׂוּי, אחותו אמרה, "האדון כאן והוא קורא לך."« – ישו ו נָשׂוּי, פסוקים 28-32. כשהיה לה כך נאמר, היא עזבה.לאחר הווידוי היפה הזה, למרתא לא היה עוד מה להוסיף; היא עזבה את ישוע לרגע וחזרה הביתה לספר לאחותה. והתקשרו בסתר נָשׂוּי, מדברת בקול נמוך ולוחשת באוזנו. מילה זו משמשת רק בשלושה מקומות אחרים בברית החדשה (מתי א':19; ב':7; מעשי השליחים ט"ז:37), והיא תמיד קשורה לפועל "לקרוא". מרתא ידעה שכמה מהמבקרים מירושלים טיפחו רגשות עוינים כלפי ישוע; לכן, היא לא רצתה ליידע אותם על נוכחותו. או, פשוט יותר, היא רצתה שאחותה והיא נהיה לבד איתו. המאסטר. המאסטר הידוע. זה היה המונח המוכר ששימש במשפחה. הוא קורא לך.לכן, ישוע הביע ישירות את רצונו לראות נָשׂוּי, למרות שהאוונגליסט, בכוונתו לקצר, טרם אמר דבר על כך.

יוחנן 11.²⁹ ברגע ששמעה אותו, היא קמה במהירות והלכה לעברו. – התיאור די חי. כמה נערץ היה ישוע באותו בית בבית עניה! ראה ד':30 והפרשנות. מרתא חזרה אל ישוע עם אחותה, ראה פסוק 39. 

יוחנן 11.³⁰ כי ישוע טרם נכנס אל הכפר; הוא טרם עזב את המקום שבו פגשה אותו מרתא. – הערה לאחור, שנועדה להתכונן לפרט הבא, פסוק 31. ישוע כנראה רצה שהרגעים הראשונים של ראיון שלו עם מרתא ו... נָשׂוּי היה לא נעים בלי עדים; זו הסיבה שהוא לא הלך ישירות לבתיהם. 

יוחנן 11.³¹ היהודים שהיו איתם נָשׂוּי וניחמו אותה, בראותה אותה קמה במהירות והולכת, והלכו אחריה וחשבו: "היא הולכת אל הקבר לבכות שם."«– היהודים…ראה פסוק 19. אחרי שראיתי אותה קמה במהירות והולכת.המבשר חוזר על פרט זה כדי להראות טוב יותר עד כמה המבקרים נדהמו מהרגש הפתאומי של נָשׂוּי ועזיבתו החפוזה. הם עקבו אחריה, וחשבו... מתוך אמונה שהיא, מוצפת צער, עומדת לבכות על קבר אחיה, הם עקבו אחריה כדי להציע לה כמה מילות ניחומים. היא הולכת לקברה…ביקור בקברים, במיוחד בימי האבל הראשונים, היה מנהג לא פחות בקרב היהודים הקדמונים מאשר בקרבנו. אלה נפוצים יותר נָשִׁים אשר מתרגלים זאת במזרח. לעיתים הם מבלים שעות ארוכות בבית הקברות, ועל קברי יקיריהם, הם מתמסרים לכל הביטויים המושרה על ידי אבל עז. לבכות שם:ביטוי המציין בכי רם, יבבה, השווה ט"ז:20; כ':11 ואילך; מתי ב':18; מרקוס ה':38; לוקס ז':13; מעשי השליחים ט':39 וכו'. יהיה לנו פועל נוסף בפסוק 35. – היהודים לא חשבו להניח את אותה ההנחה כאשר מרתא עזבה אותם; זה עולה מיד במוחם של מרים: גם זה אופייני.

יוחנן 11.³² כַּאֲשֵׁר נָשׂוּי היא הגיעה למקום שבו היה ישוע, וכשראתה אותו, נפלה לרגליו ואמרה לו: "אדוני, אילו היית כאן, אחי לא היה מת."« – מגיעים ליד ישוע, נָשׂוּי היא משליכה את עצמה לרגליו: מרתה נשארה עומדת; אך אחותה נלהבת יותר, נלהבת יותר, כפי שיש לנו הוכחה נוספת במחווה הציורית הזו. אלוהים, אילו היית כאן...מרתא כבר אמרה את אותה הערה לישוע, פסוק 1. קל לדמיין את שתי האחיות החליפו את הדברים פעמים רבות במהלך מחלתו של לזרוס. עם זאת, עלינו לציין כאן היפוך משמעותי: הכינוי מדגיש את האובדן האישי יותר מאשר נָשׂוּי עשתה זאת, וכתוצאה מכך, הכאב העז מאוד שחשה. "זה כאילו חלק ממנה" (גודט) נעלם. נָשׂוּי היא לא אמרה דבר אחר לישוע; אחותה, פחות רגישה להשפעה, הצליחה לשוחח עם המאסטר: בשבילה, היא פרצה לפתע בבכי (ראה פסוק 33). יתר על כן, זו הייתה תפילה עוצמתית. "מה שלא יכלה לבקש במילים, ביקשה בדמעות", מלדונאטוס. השווה לקטע המפורסם הזה של נסיך הנואמים הרומאים, המתאר את צערה של אם ענייה שבנה נהרג על ידי פקיד אכזר: "היא באה אליי, וקראה לישועה והתחננה לשם בנה, היא השליכה את עצמה לרגלי, האישה האומללה, כאילו יכולתי לקרוא לבנה לחזור מהגיהנום" (בפסוק 5, 39). אבל נָשׂוּי לא יגנח לשווא לרגלי המושיע. 

יוחנן 11.³³ כאשר ראה ישוע אותה בוכה, יחד עם היהודים שהיו עמה, הוא נפעם עמוקות ברוחו ונכנע לרגשותיו. – ישוע, כשראה אותה בוכה,כמו בפסוק 31. ...ו היהודים שליוו אותו.שוב אותה הבעה. גם היהודים בוכים בקול רם, מוצפים בדמעות. סצנה פשוטה מאוד, אך נוגעת ללב לאין שיעור. – למראה זה, ישוע עצמו נתפס ברגש עז, אותו ניסה המבשר ללכוד בביטוי ἐνεβριμήσατο τῷ πνεύματι, רעד במוחו. הפועל ἐνεβριμᾶσθαι (שורש: לזמזם, לנחור, בהרמוניה חיקוי) משמש רק חמש פעמים בברית החדשה: יוחנן י"א 33, 38; מתי ט' 30; מרקוס א' 43; י"ד 5 (ראו את הפרשנויות שלנו לשלושת הקטעים האחרונים), ותמיד, כמו בטקסטים הקלאסיים ובתרגום תרגום השבעים, הוא מבטא חוסר שביעות רצון, אפילו כעס וזעם. לרעוד, לחוות כעס אלים ולהיות ממורמר. גרוטיוס, לוק, תולוק ואוואלד מחלישים את משמעותו במידה ניכרת, כאשר הם משתמשים בו כאן רק כדי לבטא התפרצות של אהדה וצער עזים. במוחו ממקם, אם אפשר לומר כך, ומגביל את תנועת הפסיון לנשמתו של אדוננו ישוע המשיח, ראה פסוק 38. ו נכנע לרגשותיו"אינה רק ניסוח מחדש של "היה מוטרד", י"ג:21: זוהי ביטוי של דיוק תיאולוגי מושלם, שנבחר במכוון על ידי המספר כדי להראות שלא היה שום דבר פסיבי לחלוטין בנשמתו הקדושה של המושיע, אלא שכל רגשותיו נותרו תחת שליטתו הבלתי פוסקת (ראה תומאס אקווינס, סומה תיאולוגית, חלק 3, שאלה 18, א' 6). לדברי כמה פרשנים, אין לבלבל את סערת הרצון הזו עם תחושת הזעם שהוזכרה לעיל; זו הייתה הלם פיזי, רעד חולף (ראה אותמיוס, מאייר וכו', ה' 1). אבל מאיזו סיבה ספציפית ישוע מתמרמר? הדעות חלוקות. נאמר שאדוננו כעס על דמעותיו של... נָשׂוּי, שבו ראה סימן של חוסר אמונה (למפה וכו'); או בגלל הצער הנפגע והצבוע של היהודים (מאייר, ווטקינס, פלאמר וכו'); או משום שראה את עצמו כמושא לשנאה עבור רבים, ושחבריו הטובים ביותר לא הבינו אותו מספיק טוב (ברוקנר); ליתר דיוק, בציפייה לזעם המוכפל ש... התחייה נס לזרוס, המפואר ביותר מבין ניסיו, היה מעורר בלבבות אויביו (גודה, אבוט וכו'), או אפילו בגלל רגשותיו האנושיים, שאלוהותו לא יכלה לחוות (אוריגנס וסופרים עתיקים ומודרניים אחרים). אנו מעדיפים לומר, יחד עם אוגוסטינוס הקדוש, ניקולס מלירה, קורנליוס א. לאפ, טולט, לוקס מברוז' ומספר רב של פרשנים, שישוע, נרגש מהיגון שפרץ סביבו, התרעם באותו רגע על הכוחות, בין אם שטניים או טבעיים (השטן, החטא, המוות), שמביאים כל כך הרבה רוע וצער לארץ, שהגרועים שבהם הם גינוי. אוגוסטינוס הקדוש: "בקול הרועד מופיעה התקווה של זה שחוזר לחיים." כדי לנחם את מרתה, הוא נקט במילים; הוא ינחם אותה שוב. נָשׂוּי באמצעות פעולה. 

יוחנן 11.³⁴ ויאמר, "איפה הנחת את זה?" "אדוני," ענו, "בוא וראה."« – איפה שמת את זה?הוא פונה לשתי האחיות ומבקש שיובילו אותו לקבר. אם איננו טועים, זוהי השאלה היחידה שהאוונגליסטים מייחסים לאדוננו ישוע המשיח. – בואו ותראו.התשובה, כמו הבקשה, מבוטאת בכמה שפחות מילים. כך מדברים בכאב.

יוחנן 11.³⁵ וישוע בכה. — שורה אלוהית באמת, כל כך קשה לקרוא אותה מבלי להזיל כמה דמעות בעצמך. היא ראויה להיות מוקפת בפסוק שהוא גם אחד הקצרים ביותר ואולי גם המרגש ביותר בכתבי הקודש. הקיצור הדרמטי והחגיגי של הסגנון משפר אותה בצורה מעוררת הערכה. הפועל היווני מבטא דמעות אילמות ושקטות, בניגוד לבכי של נָשׂוּי והיהודים (פסוקים 31 ו-33). אך ישוע עצמו בכה פעם בקול רם, לרגל המוות המוסרי, חורבן מולדתו הקרב (ראה לוקס 19:41 והפרשנות). חלק מהרציונליסטים מזועזעים מדמעותיו של ישוע (באור, שטראוס, קיים): הם ללא ספק היו מעדיפים בן אדם אדיש וקר כמו אלי הפגאניזם, שלא ידעו כיצד לבכות. בהיפוליטוס של אוריפידס, הגיבור אומר בעצב לארטמיסיה: "האם את רואה, מלכתי, את המצב העגום בו אני נמצא?"... ודיאנה משיבה: "אני רואה זאת, אך אסור לעיניי להזיל דמעות" (היפוליטוס, פסוק 1395). אך הדבר שהפך לבשר לא היה מעל דמעות, אשר, אחרי הכל, מבטאות את אחד ההיבטים האצילים ביותר של הטבע האנושי. "על ידי מתן דמעות, הטבע מאשר שהיא נתנה לאנושות לבבות רכים מאוד. זהו החלק הטוב ביותר ברגשותינו." יובנאל, שבת 15, 131 ואילך.

יוחנן 11.³⁶ אמרו היהודים: "ראו כמה הוא אהב אותה".« גם לקהילה היו שתי דעות שונות מאוד לגבי התנהגותו של ישוע. יתרה מכך, בכל מקום, מאז לידתו של אדוננו, ראינו בבשורות זרם כפול של דעות בנוגע אליו. ראו את ההערה תחת לוקס ב':34-35. תראו כמה הוא אהב אותה…ביוונית, יש לנו באופן דומה את ביטוי הרכות בו השתמשו אחיותיו של לזרוס, פסוק 3, השווה פסוק 5 והפרשנות. 

יוחנן 11.³⁷ ואחדים מהם אמרו: "הלא יכול היה הוא אשר פקח את עיני איש אשר נולד עיוור למנוע גם את איש זה ממות?"« – אבל חלק…האנשים האלה מעלים הצעה קשה ושנואה: הוא בוכה, שיהיה. אבל מה הטעם בכמה דמעות חסרות טעם? האם לא היה עדיף לו לרפא את חברו בזמן? נפגוש שוב את האנשים חסרי הלב האלה בפסוק 46, כמאשימי ישוע בפני הפרושים. – לפחות הם מודהים בדבר חשוב. (הוא אשר פקח את עיני האיש שנולד עיוור), משום שהם מניחים מראש את המציאות המוחלטת של ריפוי האיש שנולד עיוור, נס שהוכר באופן מלא ורשמי בירושלים, ועדיין משך את תשומת הלב הציבורית, כה גדולה הייתה זוהרו. ראה פרק 9. במבט ראשון, נראה טבעי יותר עבור מבקרים אלה להזכיר את תחיית המתים האחרת שביצע ישוע; אך אלה מתוארכות לתקופה מוקדמת יותר והתרחשו בגליל; מסיבה כפולה זו, הן עניינו פחות את תושבי הבירה, אשר, יתר על כן, ייתכן מאוד שלא היו מודעים להן. לכן, פרט זה נחשב בצדק כערובה לאמיתותו של המספר. – לשווא ניסו כמה פרשנים אחרונים (לוקה, תולוק, דה וטה, א. מאייר, ברוקנר, אוואלד וכו') לערער על אופיו הזדוני והסרקסטי של ההרהור הכלול בפסוק זה.

יוחנן 11.³⁸ ישוע, נרגש שוב עמוקות, הלך אל הקבר; זה היה חדר קבורה ועליו אבן.– ישו, רועד שוב אותו ביטוי כמו בפסוק 33, עם שינוי קל בפני עצמובִּמקוֹם במוחו. הפעם, בנוסף לסיבה שהוזכרה לעיל לעוררות הזעם, היו גם רחשי היהודים (לכן), אשר סימנו שנאה בלתי ניתנת לפיוס, ופירשו באופן שגוי אפילו את הרגשות העדינים ביותר. בפרק זה, שבו אלוהותו של אדוננו ישוע המשיח מתגלה בצורה כה מבריקה, רגשותיו האנושיים של המושיע מסומנים לא פחות בבירור: חברות, פסוק 5; אהדה ודמעות, פסוק 35; כעס, פסוקים 33 ו-38. השוו את הקטעים הבאים מהבשורה הרביעית, שם אנו נתקלים בתיאור של רגשות דומים: ד':6 (עייפות); ד':7; 19:28 (צמא); י"ג:2, 23; 19:26; 20:2; 21:7, 20 (חיבה). בקבר(ביוונית, מילולית: זיכרון, אנדרטה, השווה פסוק 31). מצבת קבורה זו, אשר, על פי הנרטיב בכללותו, הייתה רכוש משפחתי, מתוארת לאחר מכן בקצרה כך שהקורא יוכל לעקוב בקלות אחר כל סצנת הנס. זה היה חדר קבורה.המילה היוונית σπήλαιον מתייחסת במפורש למערה שנחפרה בידי אדם. מערות מלאכותיות אלו, ששימשו כקברים לעשירים, היו נפוצות בסביבת ירושלים. הכניסה אליהן הייתה מגובה הקרקע, דרך פתח אופקי, או לפעמים דרך גרם מדרגות בנוי אנכית. והונחה עליו אבןזה יכול לקרות בשתי דרכים, תלוי אם הכניסה לקבר הייתה מלמעלה או מהצד; הביטוי אינו מציין דבר בנושא זה. האבן הייתה בדרך כלל גדולה מאוד (ראה מרקוס ט"ז:4), ומטרתה הייתה למנוע משודדים ליליים לגזול את הגופות ומחיות בר לטרוף אותן. מאחוריה, היה לרוב חדר גדול, שבקירותיו היו גומחות צדדיות לגופות. כאשר המשפחה הייתה גדולה, היו לפעמים כמה חדרים צמודים, המחוברים במסדרונות תת-קרקעיים. קברו של לזרוס הקדוש עדיין נערץ כיום בביתוניא, כפי שהיה לאורך מאות שנים. נַצְרוּת. העולה לרגל מבורדו מזכיר זאת בשנת 333, הירונימוס הקדוש במאה שלאחר מכן (ראה אונומסטיקון, תחת המילה ביתניה).

יוחנן 11.³⁹ «"הסר את האבן," אמר ישוע. מרתא, אחותו של המת, אמרה לו: "אדוני, כבר עולה ממנו צחנה, כי הוא מת כבר ארבעה ימים."»- הסר את האבן.הפקודה הייתה תקיפה בקיצורה: כבר ניתן היה לשמוע את אדון החיים. מחשבותיהם ועיניהם של כל הנוכחים היו מוקפים. – מרתה, אחותו של זה שנפטר…המילים שנוספו לשמה של מרתה אינן רק פורמליות כאן: אלא, הן נגיעה עדינה להפליא, שמטרתה להכין ולהסביר את ההתנגדות הרגעית של "אחות המת" להסרת האבן. אחות בוודאי תרגיש תחושה מסוימת של גועל וצער למראה עצמה, ומאפשרת לעדים רבים להרהר, בסימן המוות המחריד שהוטבע על פני אחיה. היא אף מצפה ליותר מזה, כפי שהיא מבטאת זאת. אבל זה גם די מרשים שהמחשבה הזו עולה לראשונה במרתה ולא בזו של... נָשׂוּי. – אדון: מתוך כבוד, לבקש, במובן מסוים, רשות להתנגד לפקודתו של ישוע. הוא כבר יכול להריח את זה.מרתה מתארת בכל זוועתה את מה שנראה לה, בהתחשב בנסיבות, כעובדה ממשית מאוד; שכן, היא מוסיפה, כי לפני ארבעה ימים... ראוי לציין כאן מסורת יהודית מוזרה: "במיוחד ביום השלישי מגיע האבל לשיאו. ואכן, במשך שלושה ימים מסתובבת הרוח (של הנפטר) סביב הקבר, מחכה לראות אם תוכל להתאחד עם הגופה. אך כאשר היא מבחינה שמראה הפנים השתנה, היא עוזבת ומפקירה את הגופה לגורלה. כעת, לאחר שלושה ימים, מראה הפנים משתנה." לדברי כמה מחברים קדומים, במילים הוא כבר יכול להריח את זה.,מרתה לא הייתה רק מצהירה על הנחה, לגיטימית ככל שתהיה, אלא תוצאה של חוויה שכל אחד יכול היה לחוות. ("הם הריחו מזיהום", אומר אמברוז הקדוש, De Fide resurrect., 2, 80. "מחלה זיהומית הניחה ריח רע", סדוליוס... השווה פרודנטיוס, אפותאוזיס, 759-766; אוגוסטינוס הקדוש, חיבור 49 על יוחנן הקדוש וכו'. המכתב החצוי מפילטוס לקיסר טיבריוס (ap. Thilo, Codex apocryph. NT p. 807) מזכיר גם הוא נסיבה זו, עם פרטים שגסותם חושפת את טבעה האגדי. הגופה נחנטה ללא ספק על פי המנהג, אך בשיטה היהודית, שכללה פשוט בישום המתים בשמן יקר והקפתם בחומרים ארומטיים, ובכך עיכבו את הריקבון לזמן מה בלבד. 

יוחנן 11.⁴⁰ אמר לו ישוע: "האם לא אמרתי לך שאם תאמין, תראה את כבוד אלוהים?"« – מרתא, כפי שאנו מבינים, לא חשדה בכוונתו של ישוע; היא חשבה שהוא רק רוצה להעיף מבט אחרון בחברתה: זו הסיבה שניסתה להניא אותו. המושיע החיה אותה במילה חזקה, הפעם מהוססת.לא אמרתי לך...?הוא אמר לו זאת, אם לא במילותיו שלו, אז לפחות בצורה שווה, או דרך השליח, פסוק 4, או בעצמו רגעים ספורים קודם לכן, פסוקים 23-26 – אתה תראה את כבוד האל כבוד האל מתגלה על ידי התחייה של אחיך. מחזה מרהיב שישוע מבטיח למרתה, והוא משווה אותו לרושם המצער שהיא חוששת ממנו עבור הצופים ועבור עצמה לאחר שהאבן הוסרה. אתה תראהמתואם עם אם אתה מאמין. בדרך כלל, האדם אוהב להרהר בדברים לפני שהוא מאמין: ישוע מבקש את ההפך.

יוחנן 11.⁴¹ אז הסירו את האבן, וישוע הרים את מבטו ואמר: "אבא, אני מודה לך ששמעת אותי.".– אז הם הסירו את האבןמבלי להמתין לסדר חדש. המושיע, כאשר רצה בכך, הפעיל כוח שאי אפשר לעמוד בפניו באמצעות הוד מלכותו העצום. ישו, תסתכל למעלה... עושה הנסים יוצר קשר אינטימי עם אביו, והוא מתפלל. ואמר:בקול רם, כדי שיוכל להישמע בצורה מושלמת. איזה רגש ודאי אפף אותו! אַבָּא…זה מתחיל בפנייה חגיגית ורכה זו לאלוהים האב, אותו הוא קורא לו כעד לשליחותו ולבנו. אני מודה לך…זוהי אכן תפילה שהוא פונה לאביו שבשמיים, אך תפילת הודיה, לא תחינה. הוא אינו כמו אלישע, אשר הצליח להשיב חיים רק באמצעות תחינה ממושכת (מלכים ב' ד':33 ואילך, השווה מעשי השליחים ט':40). מבחינתו, תפילתו נענתה מזמן (יש לך מוענק), וזו הסיבה להכרת תודה שלו. מכיוון שהוא בטוח בכוחותיו, הוא מאשר אותם בפומבי, ללא חשש שיסתרו אותו העובדות. 

יוחנן 11.⁴² "מבחינתי, ידעתי שאתה תמיד עונה לתפילותיי, אך אמרתי זאת בגלל הקהל סביבי, כדי שיאמינו שאתה שלחת אותי."»– באשר לי, ידעתי…זמן אי-מושלם, זמן של משך: תמיד ידעתי. הכינוי מודגש. אני, היודע את מערכת היחסים ההדדית שלנו. ישוע מסביר עוד: הוא לא רוצה שיעלה במוחו של מישהו לרגע אחד שתפילותיו הקודמות לא תמיד התקבלו יפה על ידי אלוהים. אַתָה הגשת משאלתי תָמִיד.זוהי עובדה רגילה ונפוצה (התואר הפועל המודגש מחזק את הרעיון). ישוע "אינו עושה ניסים מזדמנים, אלא מאגר קבוע של כוחות אלוהיים" (רויס). אֲבָל אמרתי את זה בגלל הקהל סביבי.(הוא אמר, "אני מודה לך על מה שיש לך מוענק »), כדי שיאמינו… כאן טמונה המטרה המודגשת בבירור של הנס. לאחר מכן, "אם לזרוס נשאר בקבר, ישוע יוכר כמתחזה, וכל שאר ניסיו יוחסו לבעל זבוב. אם אלוהים, כשהוא נקרא לו בחגיגיות, מושיט את זרועו, ישוע יוכר כשליחו, 'בנו שלו'. לפיכך, הודיה צפויה זו, לפני קבר זה שעדיין מיושב, הופכת את הרגע הזה למבחן מכריע... ומעניקה לנס הזה, בכל חייו של ישוע, אופי ייחודי ועליון... ישוע מערב באופן חיובי את אלוהים בעבודה שעומדת להיעשות; עבודה זו הופכת בכך לשלו של אלוהים. אלוהים, אלוהי ישראל, יהיה מעתה ואילך ערב למשימתו, או שותף לתחבולתו." גודה, פירוש על הבשורה על פי יוחנן, מהדורה שנייה, כרך ב', עמ'. 225. – כאשר, למרות יופייה של קריאה זו לישוע, הרציונליסטים (הנחושים לגנות אפילו את הקטעים המפוארים ביותר בסצנה זו) פוטרים אותה כ"מופע ראווה" (באור, שטראוס וכו'), די, כדי להפריכם, להשיב עם ד"ר שטיר: "אתם שופטים חסרי יכולת בכל הנוגע לתפילה." רד דס אדון ישוע, hl.

יוחנן 11.⁴³ לאחר שדיבר כך, צעק בקול רם: – הוא צעק ביטוי אנרגטי, אשר מחוזק עוד יותר על ידי המילים בקול רם, ראה. 12, 13; 18, 6, 15; פסוק 28. 

יוחנן 11.⁴⁴ «"לעזור, צא החוצה!" והמת יצא, ידיו ורגליו כבולות בפשתן ופניו עטופות בבד. אמר להם ישוע: "הסירו את הבד ותנו לו ללכת."»– לזרוס… אדוננו פונה באופן אישי לדבר סמכות זה אל המתים, כפי שכבר עשה בתחייתם הקודמות (מרקוס ה':41; לוקס ז':14; ח':54) – לָצֵאת, מתוך הקבר. הביטוי חזק אף יותר ביוונית הודות לאליפסיס של הפועל: "כאן בחוץ!" קראנו לעיל, 5:25, "אמן אמן אני אומר לכם, שעה באה, ועתה היא, כאשר המתים ישמעו את קול בן האלוהים, ואשר שומעים אותו יחיו." נבואה זו של ישוע התגשמה כעת.והמת יצא, מיד: מאפיין ציורי. "ללא הפסקה בין קול לחיים" (הילריוס הקדוש, על השילוש הקדוש 6, סעיף 43). האיש המתזה עומד בניגוד חד לחיים שממלאים לפתע את לזרוס. רגליים וידיים קשור עם רצועות (כאן רק בברית החדשה). רצועות בד אלו היו עשויות בדרך כלל מפשתן. ייתכן שהן עטפו כל גפה בנפרד, על פי המנהג המצרי, או שאולי הן פשוט נכרכו סביב הגופה: בכל מקרה, מובן שלזרוס היה יכול לעשות, בקושי מסוים, את הצעדים המעטים הדרושים כדי לעזוב את הקבר (והוא עשה זאת). יתר על כן, ישוע יבוא שוב לעזרתו: שחררו אותו. לכן מיותר להודות כאן בנס חדש, "נס בתוך נס", כפי שאומר בזיליוס הקדוש, ראה אוגוסטינוס הקדוש, נאום שני על תהילים ק"א, ג': "לא בכוח רגליו יצא, אלא בכוח מי שהקים אותו מן המתים". והפנים(ὄψις, כאן בלבד ובהתגלות א' 16) עטוף בתכריך.פרט גרפי נוסף שבלט לעיני עד הראייה. איש בקהל לא יכל לשכוח את מראהו החיצוני של לזרוס כשהוא יוצא מהקבר. ה"סודאריום" (שממנו אנו נגזר "תכריך") שימש, בשימושו כבד קבורה, כדי להסוות את פניהם של המתים; ייתכן שהוא גם הונח מתחת לסנטרם כדי למנוע את נפילת הלסת התחתונה (ראה כ':7; לוקס י"ט:20; מעשי השליחים י"ט:12). תשחררו את זה ותשחררו את זה...מגע עדין מצד עושה הנסים. הוא התנהג באופן דומה כלפי בת יאיר (מרקוס ה':43). מובן שהצופים, מבוהלים ומופתעים, לא חשבו לעשות את השירות הזה עבור לזרוס בעצמם. הבה נתפעל מהאיפוק של המספר: הוא שותק בנושא. שִׂמְחָה של מרתה ו נָשׂוּי, ...על מחיאות הכפיים שניתנו לישו, על לזרוס עצמו, ועל חייו הבאים. זהו עוד סימן לאותנטיות, לאמיתות. אגדה או מיתוס לא היו מאופקים כל כך. השוו את התיאורים החקיקים. עם זאת, בדפים אלה, בהם שופעת הגזמה, מוצאים כמה פרטים הראויים לאזכור. לדוגמה, על פי איגרת פונטיוס פילטוס (ראו הערה על פסוק 30), לזרוס יצא מהקבר. על פי אגדה אחת, לזרוס, שקם בקושי לתחייה, שאל את ישוע אם עליו למות בפעם השנייה; לאחר שקיבל תשובה חיובית, הוא נדהם עד כדי כך שלא נראה מחייך שוב. – מסורת ראויה להאמין מספרת לנו שמאוחר יותר היהודים, מלאי שנאה לחברו הקדוש של ישוע, הניחו אותו, את אחיותיו ותלמידיו אחרים על סירה ישנה ולא מחוברת, אותה השליכו לים התיכון. "אך הספינה, בהדרכתו של אלוהים, הגיעה לנמל בשלום לאחר ששמרה על חייהם של כל נוסעיה. שם הוקדש לזרוס לבישוף של מרסיי, והמיר רבים מהם באמצעות הטפת הדבר והדוגמה השמימית של חייו. הוא חי כשלושים שנה לאחר תחייתו (ראה סנט אפיפניוס, היירס, 56, 34), וזכה לתפארת סבלו של מות קדושים במרסיי בגיל שישים. גופתו הקדושה, שנקברה במרסיי בכבוד הראוי לאדם כה גדול, נותרה שם עד המאה העשירית. לאחר מכן, מחשש לפלישות מוסלמיות, היא הועברה לאוטון. שם היא עדיין נשמרה בקתדרלה... ושם הוא מונצח בכבוד חגיגי ביותר. האמנות הנוצרית לא יכלה שלא לבטא בדרכה שלה ולקשט באצילות את הנס הגדול הזה." לייצוגים עתיקים, ראה רוהו דה פלורי, L'Évangile, עיטורים איקונוגרפיים, כרך 2, עמ' 112 ואילך; גרימוארד דה ס. לורן, מדריך לאמנות כריסטיאן, כרך 4, עמ' 230 ואילך. הציורים המפורסמים ביותר מבין הציורים האחרונים הם אלה של ג'וטו, פורדנונה, פרה אנג'ליקו, מיכלאנג'לו וסבסטיאנו דל פיומבו (הקשורים לאותו ציור), ג'ירופאלו, בוניפאציו, ברביירי, ז'ובנה ואוברבק. ראויים לציון גם פסל מרשים מאת גיברטי ותחריט ראוי להערצה של רמברנדט. מנקודת מבט מוזיקלית, אנו יודעים רק על הדרמה הלירית של רול, שהוצגה בלייפציג בשנת 1777. לשירה, ראו מ. דה לפראדה, שירים אוונגליים, עמ' 169 ואילך, ומחזהו של ויקטור הוגו שכותרתו: המפגש הראשון של ישו עם הקבר. לבסוף, למסילון יש דרשה יפה, בדרשת התענית שלו, על... התחייה של לזרוס. 

יוחנן 11.⁴⁵ רבים מהיהודים שהתקרבו נָשׂוּי ושל מרתא, ואשר ראו את אשר עשה ישוע, האמינו בו. – בפסוק זה ובפסוק הבא, אנו רואים את התוצאה הכפולה המתבטאת בעדי הראייה של הנס. – המילים רבים מהיהודים…מה שמחזיר אותנו לפסוקים 19 ו-31. אלו שראו מה… פרט זה צוין במכוון. הגברים המדוברים לא היו סתם אנשים: הם היו עדים לנס במו עיניהם. הם האמינו בו.האם ספק עדיין אפשרי? (ראה פסוקים 41-42.) מטרת התחייה נבואתו של לזרוס (פסוקים 4 ו-42) התגשמה אפוא חלקית, שכן מיד היו מאמינים רבים. 

יוחנן 11.⁴⁶ אבל כמה מהם הלכו אל הפרושים וסיפרו להם את מה שעשה ישוע. – אבל חלק מהם(כלומר, עדים לנס). הניגוד בולט כאחד, והוא כואב כאחד; לפיכך, לא מובן כיצד פרשנים שונים יכלו להניח שהעדים שמונו כך היו הולכים ללא שמץ של כוונה זדונית למצוא הפרושים,אך ורק כדי לספר להם את המקרה, ולקבל מהם, כרופאי חוק, פתרון בנוגע לאופיו ולתפקידו של ישוע. לא, גישתם עוינת בבירור; זוהי גינוי מלא שנאה: אך שוב, המבשר מציג את הדברים באיפוק. בפסוק ט', 13, המצב לא היה זהה. 

יוחנן 11.⁴⁷ אז כינסו האפיפיורים והפרושים את הסנהדרין ואמרו: "מה נעשה? כי האיש הזה עושה ניסים רבים.". – כתוצאה מהידיעה הזו,האפיפיורים... אז הם התאספו...ההלם שנוצר בקרב ההיררכיים והפרושים - כלומר, בקרב שני המעמדות השליטים ביהדות באותה תקופה - היה עצום. הסנהדרין, או המועצה הגדולה (המוזכרת כאן רק בבשורה הרביעית, וללא סעיף), כונסה בחיפזון כדי להחליט מה לעשות. על הרכב אסיפה זו, ראו את ההערה תחת מתי ב':4. הברית בין הכוהנים הגדולים והפרושים נראית מוזרה במבט ראשון (ראה ז':45); הם היו, למעשה, שתי מפלגות יריבות, הנמצאות במלחמה מתמדת זו בזו, כל אחת מבקשת לגזול זו מזו את הסמכות, את ההנהגה הפוליטית והדתית של המדינה. אך הרצון להפיל אויב משותף יצר לעתים קרובות את הבריתות המגוונות ביותר: זה מה שאיחד את האפיפיורים והפרושים נגד ישוע. ואמר(זמן הלא מושלם של המשכיות) : מה נעשה?, הסנהדרין מאמינה שעליהם לפעול במהירות ובנחישות. כִּימכריז על הסיבה שמעוררת את שינוי ההתנהגות הזה: האיש הזה(בזוי, השווה 9, 16, 24 וכו') פועל הרבה ניסים?זהו כל הפשע שהם מאשימים בו את ישוע: ניסיו, שעולים כמו המון אינספור מול זיכרונותיהם, לרגל האחרון שביצע. עובדה בולטת: למרות עוצמת שנאתם, הם אינם שוקלים להכחיש את מציאותם של ניסי המושיע, וזוהי עדות חזקה ביותר; אך הם גם אינם שוקלים, כה עיוורים, לחפש את משמעותם. לפיכך, שפתם היא סתירה יחידה. מה נעשה? אך אם אתם מודים בניסיו, יש לכם רק דבר אחד לעשות: להאמין בו. שימו לב לאנטיתזה: הוא מבצע אינספור ניסים, ואנחנו נשארים חסרי פעילות. 

יוחנן 11.⁴⁸ אם ניתן לו להמשיך, כולם יאמינו בו, והרומאים יבואו ויחריבו את עירנו ואת אומתנו."»כשהם הולכים ונבהלים וחומצים, כפי שקורה בקלות באסיפות דיוניות, הם מרחיבים את הסכנות הטמונות בחוסר מעשם ומצביעים על ההשלכות הנוראיות שיתרחשו באופן בלתי נמנע אם לא ימצאו פתרון מהיר למצב. אם נאפשר לו לעשות את זה,טנאמין בו.הם צדקו. כן, בלעדיהם, האומה בהמוניהם הייתה מתנצרת על ישוע; כל סיפור הבשורה מעיד על כך. והרומאים יבואו...מנקודת מבטם, יש להודות, פחד זה לא היה חסר בסיס כלל. לכן, כפי שנאמר לעיתים, לא הייתה זו זעקת אזעקה צבועה שהם הקמיעו כאן כדי להצדיק מאוחר יותר את אכזריותם כלפי ישוע; הם האמינו באמת ובתמים שהם מביעים דאגה רצינית ואמיתית. הם הכירו את רומא, והם הכירו את עמם. רומא הגנה בתוקף על זכויותיה על הפרובינציות שכבשה, ומרידות קודמות, שדוכאו ללא רחם, הטמיעו בה רגשות של חוסר אמון גדול כלפי היהודים (ראה י"ח:33; מעשי השליחים ט"ז:21; י"ז:7, 8 וכו'). בכל התגרות קלה, זעמה התפרץ, אלים ובלתי ניתן לעמוד בפניו. מצד שני, המוני העם היהודי, מלאי דעות קדומות, ראו את המשיח כמשחרר רב עוצמה שינסחף תחילה את עול רומא וישלוט בעולם כמלך; הם חיכו רק להופעתו כדי למהר אל דגליו ולצעוד איתו לניצחון ולנקמה. ההיררכיים ידעו זאת, והעתיד הצדיק בצורה מושלמת את תחזיותיהם הקודרות. מרד היהודים הוא שהביא לחורבן מדינתם ובירתם. עם זאת, הם ידעו מעט מאוד על ישוע, המשיח האמיתי, שממלכתו הייתה שמימית לחלוטין, ושחפץ רק בכיבוש נשמות. תחת שלטונו השקט, אילו היהודים היו מכריזים עליו, לתוצאות ההרסניות מהן חששו הפרושים לא הייתה סיבה להתקיים. "הם חששו לאבד רכוש ארצי, ולא היה להם אכפת מחיי נצח. לפיכך הם איבדו את שניהם", אוגוסטינוס הקדוש. הרומאים יבואו.הם כבר היו ביהודה, ככובשים; אך הם הותירו ליהודים חירויות מסוימות, שבזכותן יכלו האחרונים לקבל על עצמם, אַהֲבָה—הודות לרגשותיהם הפטריוטיים, רומא עדיין לא ביססה דריסת רגל בירושלים. להרוס את עירנו ואת אומתנו. שימו לב לזה שֶׁלָנוּ מוצג בצורה המפוארת ביותר, כאילו הדברים הנזכרים לאחר מכן היו רכושם הבלעדי של הסנהדרין. "τόπον" יכול להתייחס לעיר ירושלים, או לבית המקדש (ראה מקבים ב' ה' 19), או לכל ארץ ישראל. 

יוחנן 11.⁴⁹ אחד מהם, קיפא, שהיה הכהן הגדול באותה שנה, אמר להם:ל'’אחד מהם:לכן, חבר, כמוהם, במועצה הגדולה. קיפא (קייפא). על שם זה, או ליתר דיוק כינוי זה, מכיוון ששמו האמיתי של קיפא היה יוסף, ראו מתי כ"ו, ג' ובפירוש שלנו. מי היה הכהן הגדול באותה שנה… ביטוי זה ראוי לציון: המבשר כבר מראה שקייפא ידבר בתור הכוהן הגדול העליון של היהדות, ראה פסוק 51. המילים באותה שנהחזרו על עצמם באותו אופן בפסוקים 51 ו-18:13, לעתים קרובות בלבלים פרשנים ושימחו רציונליסטים. ידוע היטב, ראשית, שהכהונה הגדולה הייתה לכל החיים בקרב היהודים, ובשום אופן לא שנתית; שנית, שקייפא מילא תפקיד זה במשך אחת עשרה שנים רצופות (25-36 לספירה): לפיכך, המספר יהיה אשם בשני אי דיוקים עיקריים; לכן, לא יהודי, וגם לא יוחנן, חיבר את הבשורה שלנו (שטראוס וכו'). שלושה פתרונות עיקריים לקושי זה הוצעו. ציטטנו ודחינו במקום אחר (ראו הערות תחת לוקס ג':1-2) את הראשון, לפיו קיפא וחנן, חותנו, שימשו ככוהנים גדולים בתורם, כל אחד במשך שנה אחת. לפי השני, הביטוי הכהן הגדול של השנה הזואין לפרש זאת באופן מילולי או בקפדנות: הדבר מוצדק על ידי רצף התכופות של כוהנים גדולים מאז הכיבוש הרומי של יהודה (יוחנן הקדוש ידע 20 עד 30). הפתרון השלישי, שנראה לנו הטוב ביותר ומקובל למדי, מורכב מהדגשת הכינוי "זה": "שנה מפורסמת זו", השנה המרשימה של מותו של ישו. כעת מובן שהאוונגליסט הדגיש נסיבה משמעותית זו. קיפא היה הכהן הגדול, לא בשנה זו או אחרת, שהייתה בעלת חשיבות מועטה, אלא בשנה שבה מת ישו. 

יוחנן 11.⁵⁰ «"אתה לא מבין בזה כלום; אתה לא מבין שזה לטובתך שאדם אחד ימות למען העם ושלא יאבד כל האומה."»– אַתָה לא מבין כלום.זוהי שפת הבוז הגאה. יתרה מזאת, קיפא ידע שאינו צריך לרצות את קהל היעד הנוכחי שלו כדי להשיג את מטרותיו: לכן לא טרח להוריד את גאוותו הצדוקית. "נימוסי הצדוקים קשים מאוד", אנו קוראים בהיסטוריון יוסף בן מתתיהו, מלחמת היהודים 2.8.14, "הן בינם לבין עצמם והן כלפי אנשים אחרים, אליהם הם מתייחסים כאילו היו זרים". ואתה לא חושב.בהמשך דינו, הוא הציע כלאחר יד שיטה מהירה ואכזרית, אך בסופו של דבר יעילה, שתמנע כל סכנה. שהוא האם האינטרס שלך הוא שרק אדם אחד…הקהל הבינה, מבלי שנאמר להם, מי הוא האיש הזה, אשר על פי הצעתו של קיפא, אמור לשמש כשעיר לעזאזל. למות למען העםבתנ"ך, זהו כינוי ספציפי ליהודים, במידה שהם היוו את האומה התיאוקרטית; העם המובהק. כל האומה.«"כולם" לעומת "רק אחד" (שני הביטויים מודגשים). המילה "עם" (אומה) מתאימה ל-ἔθνος, אשר פשוט מייצגת את היהודים כאחד מעמי העולם. פריסה: באופן ובסיבה שנדונו קודם לכן, פסוק 48. מותו של אדם אחד במקום חורבן אוניברסלי. האם לא היה זה פתרון ראוי להערצה? זה היה, ללא קשר לאופיו האלוהי של ישוע, סופיזם מתועב, ששימש כדי להכשיר פשע. כאילו סיבות מדינה יכולות להצדיק הכל, לאפשר הכל. אבל קיפא, לפני ואחרי רבים אחרים, היה פוליטיקאי נקי מכל נקיפות מצפון. 

יוחנן 11.⁵¹ הוא לא אמר זאת מרצונו החופשי, אלא בהיותו כהן גדול באותה שנה, ניבא שישוע ימות למען העם ⁵² ולא רק למען האומה, אלא גם כדי לאסוף לגוף אחד את ילדי האלוהים המפוזרים.– אמרה נוראית זו של קיפא, יוחנן הקדוש "רואה את הכל מואר על ידי קרן נבואית", בוגו, ישוע המשיח, 3^ה עורך, עמ' 485. נאמר על ידי הכהן הגדול, נראה לו שזו "אחת מאותן נבואות לא רצוניות ש רוח הקודש "הם ניצלו יותר מפעם אחת מהרשעים." הוא לא אומר את זה על עצמוכלומר, כאדם רגיל. אלה לא היו דבריו של קיפא, אלא דבריו של הכהן הגדול, הנציג הרשמי, אם כי לא ראוי, של אלוהים עלי אדמות. להיות כהן גדול...; ; הרעיון המרכזי טמון בהרהור זה של הסופר הקדוש. הוא ניבא יש לפרש זאת במובן הצר ביותר: קיפא דיבר, אם כי באופן לא מודע, מכוח השראה אלוהית אמיתית. בימי קדם, לכוהנים הגדולים היהודים הייתה הזכות לנבוא, להתייעץ עם אלוהים באמצעות אורים ותומים (ראה שמות כ"ח:30; במדבר כ"ח:19; שמואל א' כ"ח:6). אלוהים, במובן מסוים, החיה את הכוח המופלא הזה עבור קיפא. השווה פילון, כתבי קריאת הקודש, 8, 11, שם נאמר שכל כוהן אמיתי הוא נביא. ישוע היה צריך למות למען האומה(ἔθνος, ביטוי כללי, אך מתייחס לעם היהודי). זו הייתה, במהותו, משמעות דבריו של קיפא: אלא שהכוהן הגדול נשאר על פני השטח של הרעיון; רוח הנבואה ראתה הרבה מעבר, ויוחנן מבטא בשמו את המשמעות המלאה. – ולא רק למען האומה (עדיין ἔθνος). המילה λαος חדלה להיות בשימוש, היהודים, שאינם ראויים להיות העם הנבחר, או כל טובה כזו, נעלמים מעתה ואילך. המספר מתקן את עצמו, אם אפשר לומר כך: לא רק ישראל תרוויח ממותו של ישוע, אלא העולם כולו. כדי לאסוף לגוף אחד את ילדי האלוהים אשר.שם יפה שניתן לפגאנים בציפייה. הם ילדי האל בפוטנציאל, עד שהם הופכים לכאלה במציאות. WHO מפוזריםזהו מאפיין ציורי. העובדים אכן היו מפוזרים על פני כל פני השטח של כדור הארץ. עם זאת, הרועה הטוב בוודאי יחזיר אותם לעדר אחד ויחיד: כדי להתאחד לגוף אחד(10, 16, השווה 17, 21). ראה להלן, 18, 51, רמיזה לאמירה חשובה זו של קיפא. 

יוחנן 11.⁵³ מאותו יום ואילך, הם התלבטו כיצד להרוג אותו. – מהיום הזה והלאה, אז… הצעת הכהן הגדול אומצה מיד, ומאותו רגע זה היה עניין מוסדר עבור חברי הסנהדרין, תוכנית גובשה סופית, עבור להרוג אותו.בטקסט היווני, הפועל אינו מציין משפט רשמי ורשמי, אלא לפחות תוכנית שאומצה במלואה, מעבר לכל אפשרות של היפוך. לפיכך, על פי תצפיתו של קורנליוס דה לה פייר, "חייו של לזרוס הם מות המשיח". ראו, ה':16 ואילך; ז':32, 45 ואילך; ח':59; ט':22; י':39, השלבים השונים וההולכים וגדלים של עוינות יהודית כלפי אדוננו ישוע המשיח. 

יוחנן 11.⁵⁴ לכן לא הופיע עוד ישוע בפומבי בקרב היהודים, אלא נסוג לאזור הסמוך למדבר, לעיירה בשם אפרים, ושם שהה עם תלמידיו. – לאחר התנהגותם של העדים המיידיים לנס והתנהגותם של הרשויות היהודיות, אנו רואים את זו של ישוע, פסוקים 54-56. זו הסיבה שישוע כבר לא הופיע בפומבי..., ראה. 7, 1, 10, 13, על ביטויים ציוריים אלה. האדון האלוהי נסוג מפני אויביו, כמנהגו במקרים כאלה; הוא מעולם לא חשף את עצמו לסכנה שלא לצורך, וגם לא לפני הזמן שקבע אלוהים. ב האזור שכן של המדבר. כדי לקבוע את האזור הזה ואת המדבר הזה, צריך להכיר את העיר. בשם אפרים ; עם זאת, קיימת אי ודאות רבה סביבו. אוסביוס והירונימוס הקדוש, באונומסטיקון שלהם, מזהים אותו עם עפרון (ראה דברי הימים ב' י"ג:19; מקבים א' ה':46; מקבים ב' י"ב:27), מבלי להסכים על מיקום המקום, כאשר האחד ממקם אותו 5 ק"מ, השני 12.5 ק"מ צפונית לירושלים. על פי הדעה הסבירה ביותר, הוא לא יהיה שונה מעפרה, המוזכרת. יהושע 18, 23; שופטים ו, 15; שמואל א' טז, 13-18, וגם לא עפרון (אפרין בעברית של דברי הימים), וגם לא לבסוף אפרם המוזכר על ידי יוסף בן מתתיהו, מלחמת ישראל ד, 9, 9, לרגל המלחמה רומי, וממוקם, הוא אומר, בהרי יהודה, ליד בית אל, במקום הנקרא כיום ת'ייבה. מאחר שה"מדבר" המובהק של האזור סביב ירושלים הוא מדבר יהודה, תפיסות שונות אלה יתאימו היטב. הוּא הוא שהה שם עם תלמידיו.בעיירה קטנה, שלווה ומבודדת זו, שהתאימה בצורה מושלמת לתוכנית הנסיגה שלו, "נשאר" ישוע; הוא שהה שם זמן מה, לא לבדו, אלא... עם תלמידיו.

יוחנן 11.⁵⁵ אולם חג הפסח קרב, ורבים עלו מהאזור ההוא לירושלים לפני חג הפסח כדי להיטהר.– חג הפסח היהודי קרב.הפסח האחרון בחייו של המושיע. אין ספק שזהו בניגוד לפסח הנוצרי שסנט יוחנן מכנה אותו. פֶּסַח. – ורבים עלו(המונח הטכני לטיולים לבירה היהודית) מאזור זה לירושליםשל האזור הכפרי שמסביב לירושלים. – כדי לטהר את עצמו.אותם יהודים שנטמנו בטומאה כלשהי לא יכלו להשתתף בקרבן הפסח הגדול (ראה י"ח:כ"ח והפירוש). לכן, הם הלכו לירושלים לפני החג. לפני חג הפסחאכדי להיטהר על ידי הכוהנים. חלק מהטומאות החוקיות הללו דרשו כפרות ספציפיות, שיכלו להתרחש רק בבית המקדש ונמשכו מספר ימים, ראה במדבר ו':1-21; דברי הימים ב' ל':16-20; מעשי השליחים כא':24. כפי שצוין בצדק, רק יהודי יכול היה להצביע על פרט כזה. 

יוחנן 11.⁵⁶ הם חיפשו את ישוע ואמרו זה לזה, בעודם עומדים בבית המקדש: "מה אתם חושבים? אתם חושבים שהוא לא יבוא לחג?" כעת, האפיפיורים והפרושים ציוו שאם מישהו יודע היכן הוא נמצא, עליו לדווח על כך, כדי שיוכלו לעצור אותו. – הם חיפשו את ישוע.כל הצליינים שהגיעו לירושלים מוקדם חיפשו את ישוע, אשר הפך זה מכבר לנושא עניין אוניברסלי. הוא נתקל ונשמע לעתים קרובות בחצרות המקדש, ראה י':12 ואילך, וכו'. והם היו אומרים אחד לשני…שני זמנים בלתי מושלמים, אשר, על פי המנהג, מציינים המשכיות וחזרה על פעולות. עומד בבית המקדשזה ציור שנעשה מהחיים. מה דעתך?מקובל בדרך כלל שיש שתי שאלות נפרדות: מה אתה חושב? שהוא לא יבוא למסיבה? – הם נתן את הפקודה... פרטים רטרוספקטיביים כדי להסביר את הדיונים הללו ואת ספקותיהם של עולי הרגל: כולם ידעו כי הוצא צו מעצר על ידי הסנהדרין נגד ישוע. ה- האפיפיורים והפרושים.... אותה אסוציאציה כמו בפסוק 47, השווה מתי כ"ז:62. אבל, מעתה ואילך, הכוהנים הם שיובילו את התנועה העוינת לאדוננו, השווה 12:10; 18:3, 35; 19:6, 15, 21; מתי כ"ו:3, 14 וכו'; מעשי השליחים 4:1; 5:17; 22:30; 23:14 וכו'. הם נתנו את הפקודה.... זה מרמז על הוראות ספציפיות מאוד שניתנו על ידי הרשויות לסוכניהן. משבר קרב ובא, ובקרוב יתגשמו משאלות הסנהדרין.