הבשורה על פי יוחנן הקדוש, עם פירושים פסוק אחר פסוק

פרק 7

יוחנן 7.¹ לאחר מכן, ישוע נדד ברחבי הגליל, כי לא רצה ללכת ליהודה משום שהיהודים ביקשו להורגו. בעקבות המשבר הכפול שבחנו זה עתה (פרקים 5 ו-6), נראה את הסכסוך מתעצם בין אדוננו ישוע המשיח לבין אלו שנשבעו אותו למוות. ישוע ממשיך בעבודתו ומשלים את התגלויותיו האלוהיות, ובכך מושך אליו נשמות טובות, אך גם מעורר את עוינותם של ה"יהודים", שכבר נוקטים צעדים פעילים להיפטר ממנו. צל הצלב מתנשא ללב. המאבקים מתרחשים בירושלים; יוחנן הקדוש מקשר אותם לשני ביקורים של אדוננו בבירה היהודית, לרגל שני חגים רצופים: חג הסוכות וחג ההקדשה. כל הפרטים הללו ספציפיים לבשורה על פי יוחנן. במהלך חג הסוכות (7:1–10:21), אנו רואים את המוני העם, ובמיוחד את עולי הרגל מהגליל, מהססים פעם לכיוון אחד, פעם לכיוון השני, בקושי יודעים באיזה צד לבחור, נוטים ביסודם להאמין, אך מוחזקים על ידי דוגמתם של תושבי המטרופולין. אלה האחרונים משתמשים בשברי הידע הרבני שלהם כדי לבחון את מעשיו של הנביא החדש. ברקע, אנו נראים בהיררכיות עצמן, מרגלות, מושרשת מאחורי דעות קדומות, מתכוננות לפעולה נחרצת נגד ישוע. בפרט, יש לציין את השינויים המהירים ברגשות המגוונים ביותר בקהל כלפי ישוע: סקרנות (7, 11), פחד (7, 13, 30, 44), תדהמה (7, 15, 46), מבוכה (7, 25 ואילך), אמונה חיה (7, 31; 8, 30), עוינות גלויה (7, 32) וכו'. הדמויות האישיות מתוארות גם הן בצורה נפלאה: אחיו של ישוע (7:3 ואילך), ההמון (7:12, 20, 31, 40, 43, 49), תושבי ירושלים (7:25), ה"יהודים" (7:1, 11, 13, 15, 35; 8:22, 48, 52, 57), הפרושים (7:32, 47; 8:3, 13), חברי הסנהדרין (7:32, 45), ניקודמוס. (7:50), ומעל הכל, אדוננו ישוע המשיח. המאסטר האלוהי כמעט כל הזמן נקטע כשהוא מדבר: כבר לא מקשיבים לו עם סַבְלָנוּת ואת תשומת הלב שאפיינה את קהל מאזיניו בפרק ה' ואף בפרק ו'. – פסוק זה והפסוק הבא מספרים לנו את הסיבה למחלוקת; לאחר מכן נמצא את הדיון עצמו (פסוקים ג'-ח') ואת תוצאתו הסופית (פסוק ט'). אחרי זה, כלומר, לאחר האירועים החמורים של פרק ו'. נוסחה מעורפלת זו מקיפה את כל הזמן שחלף בין פסח, ו', ד', לחג הסוכות, ז', ב', לכן כשישה חודשים (מאמצע ניסן, או החודש הראשון, עד אמצע תשרי, או החודש השביעי של השנה הכנסייתית היהודית). ישוע נסע (ראה ו':67). זמן עבר מושלם של המשכיות, של משך, המסכם את חייו של ישוע במהלך ששת החודשים שאת סיפורם יוחנן אינו מספר: אלה היו חיים של מסעות ברחבי הגליל, על מנת להמשיך את הטפת הבשורה ואת הכשרת שנים עשר, ראה מתי טו-יח ומקבילות. גָלִיל. זוהי הפעם האחרונה שבה יוחנן מזכיר כאן את הגליל, מקום עליו הוא מדבר לעתים כה רחוקות. לא רוצה… המספר מסביר מדוע המושיע נשאר כה זמן הרחק ממרכז התאוקרטיה. אילו רצה ישוע לחיות ביהודה, שום דבר לא היה מונע זאת, שכן הוא היה חזק יותר מכל אויביו; אך דווקא משום שלא רצה בכך, שעתו טרם הגיעה, מדוע לחשוף את עצמו לסכנה בצורה חסרת תועלת? לא היה בו דבר מאותה התלהבות אנושית המיוחסת לו על ידי פרשנים רציונליסטים. נכון שסופרים אחרים מאותה אסכולה מזועזעים לראות באדוננו "חוסר אומץ". שאר הנרטיב יפריך אותם. נשים לב לגרסה מוזרה שאומצה על ידי יוחנן כריסוסטומוס ועל ידי כמה כתבי יד של האיטלקית. כאילו רוח הקודש עצמה סגרה את הדרך ליהודה אל ישוע המשיח. אך קריאה זו אינה ראויה לאמינות. לך ליהודה. מכאן נובע שישוע ככל הנראה לא נכח בפסח האחרון; ראה הערה 6:4. כי היהודים… הסיבה לנסיגה מרצון ויוצאת דופן זו ניתנת במתי ה' 18. ה"יהודים" התבססו אפוא יותר ויותר בתוכניתם הרצחנית. יתר על כן, הם לא שכחו את אויבם, שכן היו להם שליחים שריגלו אחר תנועותיו אפילו בגליל (ראו מתי ט"ו 1 ואילך; ט"ז 1 ואילך). זה לא התייחס לכל היהודים, אלא לרוב המכריע של האליטה, ובמיוחד לחברי הסנהדרין.

יוחנן 7.² כעת, חג הסוכות היהודי התקרב. –החגיגיות עם אוקטבה מלאה, ולא רק יום אחד. [אוקטבה: תקופה של שמונה ימים מלאים לאחר כל אחד מהחגים הליטורגיים הנוצריים העיקריים, שבמהלכם החג ממשיך להיחגג בחגיגיות] חג הסוכות או האוהלים, השווה ויקרא כ"ג:33-36; דברים ט"ז:13-15; נחמיה ח':15; מקבים ב' י':6-7. יחד עם פסח וחג השבועות, זה היה אחד החגים הדתיים הגדולים של היהודים. הוא נחגג בחודש השביעי, הנקרא תשרי, במשך שמונה ימים מלאים (מה-15 עד ה-22, בסביבות תחילת אוקטובר); שכן לאוקטבה הרגילה נוסף יום שמיני, שהיה אך ורק יום מנוחה כמו הראשון, בעוד שאחרים נחשבו פשוט ל"חצי חג". המטרה העיקרית של מוסד זה הייתה לשמר את זיכרון נדודיהם הארוכים של בני ישראל במדבר לפני התיישבותם בארץ המובטחת. זו הסיבה שכל החג נערך תחת בקתות מכוסי צמחייה שהוקמו ברחובות, בכיכרות הציבוריות, בחצרות או על גגות שטוחים של בתים, ובכך חיקו את האבות שחיו כמעט שלושים ותשע שנים באוהלים. מכאן שמו העיקרי. זה היה גם חג הקציר, בו הובאו היבולים סוף סוף למרתף או לעליית הגג. מכאן אופיו השמח ביותר, אותו שיבחו ההיסטוריון יוסף בן מתתיהו והתלמודיסטים. האחרונים מתייחסים אליו בגאווה כ"חג" מובהק, ומוסיפים כי "מי שלא השתתף בו אינו יודע מהו חג". אלה שהשתתפו התמסרו לתצוגות שמחה כאלה, נופפו בלולב שלהם (זר המורכב מעלי דקל, ענפי הדס וכו'), שרו בקול רם וכו', עד שפלוטרכוס, בסימפוזיון 4.6.2, עד ראייה לטקסים אלה, האמין שהם נועדו לפולחן בכחוס. גם כיום, חג הסוכות יקר ליהודים ששמרו על רוב טקסיהם העתיקים.

יוחנן 7.³ אז אמרו לו אחיו: "צא מכאן ולך ליהודה, כדי שגם תלמידיך יוכלו לראות את מעשיך.", – אחיו אמרו לו… בגלל קרבתו של חג הסוכות, אשר אלא אם כן הייתה סיבה רצינית, היה צריך ללכת ולחגוג אותו בירושלים, בדיוק כמו פסח וחג השבועות. על "אחיו של ישוע", ראו ב':12 ומתי י"ג:55, עם הפירושים. כקרובי משפחה, הם מאמינים שהם יכולים להפנות אזהרה חמורה לאדון האלוהי ולבקר בחריפות את התנהגותו. עזוב מכאן. ציווי זה כבר "נועז למדי", על פי התצפית המדויקת של שטייר. אנשים אלה רוצים במה מפוארת יותר מאשר הגליל עבור שירות אחיהם. לך ליהודה. במחוז המרכזי והחשוב ביותר של היהדות. למועצה, או ליתר דיוק למסדר, הם מוסיפים סיבה להכשרתה: כְּדֵי התלמידים שלך… הם מתייחסים בבירור לתלמידים אשר אדוננו ישוע המשיח זכה בהם פעם בירושלים וביהודה (ראה ב':13 וכו'); לפי תפיסתם, גם לתלמידים אלה צריכה להיות הזדמנות לחזות בניסים דומים לאלה שביצע ישוע בגליל. ואכן, הביטוי עבודות, מודגש ביוונית על ידי הכתבה, על ידי הכינוי, ויותר מכך על ידי המילים זֶה אתה עושה, אין זה מתייחס אלא לניסים המרהיבים של המושיע, שבוצעו בעיקר עד לאותה נקודה בצפון פלסטין. השימוש בזמן הווה מחייה אותם באופן חי (ראו ו':40 וההערה). קרובי משפחה בורים ויהירים אלה מאמינים כעת שהם יודעים טוב יותר מישוע את הדרך שעליו ללכת כדי למלא את שליחותו האלוהית. 

יוחנן 7.⁴ כי איש אינו עושה דבר בסתר אם הוא רוצה שייחשף. אם אתם עושים את הדברים האלה, הראו את עצמכם לעולם.» – כעת הם מסבירים את בקשתם הדחופה. "מי שחפץ במטרה יחפץ באמצעים", הם אומרים לישוע, ומיישמים עליו עיקרון התנהגות כללי, נכון מאוד כשלעצמו, אך הם מיישמים אותו בצורה כה גרועה. בסוד יש להבין זאת במובן יחסי. על פי ההקשר (ראה הערה על פסוקים 1 ו-3), פעולה בסתר פירושה להישאר בגליל ולא ללכת לירושלים כדי לחשוף את עצמו. יתר על כן, בתקופה זו בחייו, המושיע בדרך כלל נמנע מהמונים והעדיף להישאר בחברת שליחיו. כשהוא חפץ…. הוּא בולט מאוד: כלומר, זה שמבצע את מעשיו בסתר ובמסתורין. האדם מנוגד אפוא למעשים. איזו סתירה לחפש מוניטין מסנוור, לרצות לעשות עניין משמו של האדם, ולהשיג בסתר, כאילו חושש להראות את עצמו, את מעשי הזוהר עצמם שבאמצעותם אדם חפץ להתפרסם. "אין מי שפועל בסתר בין אלה הרוצים להיות ידועים", לוק. אבל אחיו של ישוע טעו בצורה גסה ביותר כאשר ייחסו לו כוונה אנושית מסוג זה. כשהוא רוצה שהיא תופיע. בגלוי, באומץ, השווה 16, 29. אם תעשה את הדברים האלה. "אם" לא מרמז על ספק קלוש לגבי ניסים של ישו זה שקול ל"מאז". לכן, כשאתם מבצעים עבודות כאלה כדי לאמת את שליחותכם, עשו אותן לא בפינה נסתרת כלשהי, אלא לעיני כל הארץ. תהפוך את עצמך ידוע. זוהי מסקנתם: שישוע צריך סוף סוף לצאת מהמצב המעורפל בו הוא נמצא, לפחות לפי שיקול דעתם; שהוא צריך סוף סוף להציג את עצמו כמשיח. הם היו רוצים התגלות מהירה ומכרעת, שתוצאותיה, לדעתם, יהיו מעל לכל ספק. עוֹלָם מתייחס זה לעולם היהודי, שמרכזו ירושלים. לכן, בבירה תיאוקרטית זו היה אמור המושיע להופיע, על מנת שתפקידו ושליחותו יאושרו רשמית על ידי ההיררכיה. אירועים מאוחרים יותר יוכיחו שמנקודת מבטם הצרה, אחיו של ישוע לא טעו. אדוננו רק היה צריך לאפשר זאת, והוא היה מוכרז אז כמלך-משיח בירושלים, כפי שיקרה מספר חודשים לאחר מכן (12:12-18, השווה 6:15).

יוחנן 7.⁵ כי אפילו אחיו לא האמינו בו. בין בקשה מוזרה זו לתגובתו של המאסטר האלוהי, יוחנן הקדוש מוסיף הרהור קצר אך משמעותי, שמתיישב היטב עם תוכניתו: אפילו אחיו שלו לא האמינו לזה.. אפילו לא הם, למרות שהיו צריכים להיות בחזית המאמינים. רמיזה כואבת וטרגית לחוסר האמונה של יהודים רבים אחרים. צורת אי-השלמה עדיין מציין מנהג, משך זמן. עם זאת, תהיה זו הגזמה לפרש מילים אלה כחוסר אמונה מוחלט; פסוקים 3 ו-4 הפריכו דעה כזו מראש. לפיכך, קשה להבין כיצד יוחנן כריסוסטומוס, אוגוסטינוס, תיאופילט, אתימיוס ואחרים הגיעו לחשוב שמעשי ה"אחים" היו מלכודת לפתות את ישוע לירושלים ולגרום לו ליפול לידי אויביו. אמונתם קיימת, אך היא מתערערת ובלתי מושלמת מאוד; מוכת ניסי אדוננו, הם חושדים בו שהוא המשיח; עם זאת, הם חולקים את הדעות הקדומות של בני דורם, והם חולמים על ישו בעל כבוד אנושי, אותו היו רוצים לראות בהקדם האפשרי בראש האומה. זו הסיבה שהם קוראים לו ללכת ולהיות מוכתר בבירה. בהמשך נפגוש את אחיו של ישו בקרב המאמינים האמיתיים., מערכה 1, 14; קורינתים א' ט':5; גלטים א':19. אמונתם טוהרה לאחר התחייה.

יוחנן 7.⁶ אמר להם ישוע: "עדיין לא הגיעה שעתי, אך שעתכם תמיד מוכנה.". – תגובה מלאת אנרגיה, אך גם עדינות וחסד, כפי שציינו הפרשנים הקדמונים בעניין רב. הזמן שלי. לא זמן הפסיון, כפי שהיה אומר יוחנן כריסוסטומוס; אלא, באופן כללי, הזמן ללכת ולהתגלות בירושלים. ללא קשר להקשר, הדורש פרשנות זו, נוכל להוסיף שהאוונגליסט שלנו מעדיף להשתמש במילה שָׁעָה להתייחס לסבלו של ישו. עדיין לא הגיע. מילולית, "עדיין לא נוכח". מבחינתם, הם יכולים לנסוע לירושלים מתי שירצו, וללא כל אי נוחות.

יוחנן 7.⁷ העולם אינו יכול לשנוא אתכם, אך אותי הוא שונא, כי אני מעיד עליו שמעשיו רעים. – בתורו (ראה פסוק 4), ישוע מפתח ומצדיק את טענתו. נוֹלָד היה יודע אני שונא אותך. האחים אמרו: התגלה לעולם. הוא מאמץ את הביטוי האחרון הזה, אך נותן לו משמעות עמוקה יותר, בהתאם למציאות העצובה של הדברים. יתר על כן, כמעט תמיד במובן השלילי שם העצם העולם משמש בבשורה הרביעית. חוסר האפשרות שמצביע אדוננו נשענת על העיקרון הידוע (אפלטון, ליס. 214): כל מה שהומוגני מושך, דברים הטרוגניים דוחים (ביספינג), השווה 3, 3, 5; 5, 19; 6, 44 וכו'. אני שונא אותך. אתם אשר דומים לו, אשר חולקים את טעמיו ורגשותיו, אשר שייכים לו כחברים בו, ראה 15, 19. – הוא שונא אותי. אני, שנמצא במלחמה מתמדת איתו, אני, שמבקר ומגנה אותו ללא הרף. העובדות היו שם כדי להדגים את שנאת העולם הבלתי ניתנת לפיוס לאדוננו ישוע המשיח. – ומדוע העולם שנאה את ישוע? כי אני נושא את העדות הזו עליו... ועדות זו כללה גילוי ברור וחד משמעי (ראה יוחנן א' ה' 19) כי העבודות שלו גרועות.

יוחנן 7.⁸ "אתה תלך למסיבה הזאת, אבל אני לא אלך, כי זמני עדיין לא הגיע."» – תגובתו של ישוע ממשיכה לשקף את הבקשה. לכן, זוהי מסקנה, כמו במחצית השנייה של פסוק 4. תיכנס, אתה… כינוי הגוף "אתה" מודגש מאוד. אתה, לעומת זאת, יכול ללכת לירושלים ללא כל סכנה; אתה אפילו בטוח שיתקבלו שם יפה. בחגיגה הזו. הוריו של המושיע לא הזכירו את החג, אך אכן לרגל חג הסוכות הציעו לו לנסוע ליהודה. באשר לי, אני לא הולך... ובכל זאת, נראה את ישוע יוצא כמעט מיד לירושלים (פסוק 10), ושם נמצא אותו (פסוקים 14, 36). כיצד ניתן להסביר סתירה זו? פורפיריוס הפגאני טען שהוא מזועזע מכך, והוא הצביע באירוניה על חוסר העקביות לכאורה של אדוננו (ראה הירונימוס הקדוש, עו"ד פלאג 2, 17), ויותר מרציונליסט אחד העלה את אותה האשמה בסוף המאה ה-19. נעשו מספר ניסיונות לעקוף את הקושי. 1. אחרים, אך ללא סיבה מספקת, נתנו לפועל "לעלות" את המשמעות של יציאה עם שיירת הצליינים. ישוע, על פי פסוק 10, הלך לירושלים. לא בפומבי, אלא כאילו בסתר. 2. הרעיון המרכזי התמקד ב"סעודה". "אני לא עולה לחג", נאמר שישוע העיר; ואכן, הוא הגיע רק באמצע הטקס (פסוקים 11, 14). 3. זהו כינוי הגוף זֶה דבר שלעיתים הודגש ביתר שאת. איני הולך לסעודה "הזו" בכוונה שאתה מציע. 4. נראה לנו שהפרשנות הטובה ביותר היא זו שאומצה על ידי יוחנן כריסוסטומוס: איני הולך לסעודה כעת, איני הולך אתכם. השימוש בזמן הווה וההרהור שבא לאחר מכן מוכיחים אכן שאדוננו כבר החליט להשתתף בטקס; אך הוא רצה לצאת לדרך רק כאשר הגיעה השעה המדויקת של תוכנית ההשגחה העליונה, ראה 2, 3 וההסבר.

יוחנן 7.⁹ לאחר שאמר זאת, הוא נשאר בגליל. הוא נשאר עוד זמן מה, בזמן שאחיו עזבו.

יוחנן 7.¹⁰ וכאשר הלכו אחיו, גם הוא עלה לחגיגה, לא בגלוי, אלא בסתר. פסוקים 10-13 משמשים כמבוא. משהגיעה שעתו, יצא ישוע בתורו לירושלים. ישוע לא היה לגמרי לבדו: תלמידיו הקרובים ביותר היו ללא ספק עמו.

יוחנן 7.¹¹ אז היהודים חיפשו אותו בחג ושאלו: "איפה הוא?"« – אולם, הייתה התרגשות רבה בירושלים בנוגע לאדוננו: אנשים ופקידים, חברים ואויבים, כולם דאגו לגביו ודיברו עליו. המבשר מצייר תמונה חיה של כך, פסוקים 11-13. היהודים. במונח "יהודים" עלינו להבין את המנהיגים המיוחדים של האומה התיאוקרטית, העוינים כמעט באופן אוניברסלי את המושיע, השווה פסוק 13. הם חיפשו אותו. (בשל היעדרותו של ישוע) שימו לב לזמן צורה לא מושלם זה ולכל אלה הבאים, המציינים פעולות חוזרות ונשנות. הם אמרו זה לזה, או שהם אמרו לעולי הרגל כששאלו אותם: איפה הוא? ישוע מילא את דעתם של כולם בצורה כה מלאה, עד שלא היה צורך אפילו להזכיר את שמו. בבסיס שאלת ההיררכיים, עולה רגש כפול: תדהמה מהיעדרו, שכן היה זה יום חג חובה, ורצון מודאג ועוין לדעת את מקום מפלטו.

יוחנן 7.¹² והיה הרבה לדבר עליו בקהל. היו שאמרו, "הוא אדם טוב," אחרים אמרו, "לא, הוא מרמה את העם."« – שמועה גדולה… שמועות נלחשו בקול שקט, ראה 6, 41 והפרשנות. בתוך הקהל. זה העם לעומת ההיררכיות. כַּמָה… בקרב ההמון הנסער הזה, המספר מבחין בשתי קטגוריות, אחת חיובית והשנייה שלילית לאדוננו ישוע המשיח. הוא מאפשר לנו להיות עדים לשיחות המתקיימות בין הקבוצות השונות. – היו שאמרו, לכן, איש טוב, שווה ערך לנאמן, כנה, בניגוד למפתה: "הוא איש ישר." שבח צנוע מאוד; אויבי המושיע לא יהיו כה מתונים בהערכתם. לֹא, הם עונים בגסות, הוא בוגד, הוא מוביל אתכם שולל. הבט. לוקס כ"ג, 2.5, שם תובא האשמה זהה בפני בית הדין של פילטוס. עבור קבוצה עוינת זו, ישוע היה אפוא מורה שקר, אשר פיתה את ההמונים בהתנהגותו ובנאומיו, וגרם להם להאמין שהוא המשיח.

יוחנן 7.¹³ אולם, איש לא דיבר עליו בגלוי, מחשש היהודים. – הגבלה מעניינת, המאפשרת לנו לשפוט את מצבם המוסרי של היהודים באותה תקופה. "אף אחד", ללא קשר לקבוצה אליה השתייך. הוא לא דיבר בחופשיות על עצמו. לכן, איש לא העז להביע בקול רם ביקורת על ישוע. שימו לב לפחד המתמיד והאוניברסלי שהשררו ההיררכיים. אנשים אלה באמת הטילו אימה על הקהל בעניינים דתיים; אך למרות שעוינותם כלפי אדוננו הייתה עתיקה למדי, הם עדיין לא דיברו בגלוי נגדו (ראה פסוק 26): לכן העם חשש להציג מראש, בנקודה עדינה זו, דעה שעשויה לחלוק על זו של מנהיגיהם.

יוחנן 7.¹⁴ כבר היינו באמצע החג כשישוע עלה לבית המקדש והחל ללמד. פסוקים 14-39 מכילים סיכום של הנאומים שהמושיע החל לשאת לפתע ביציעי המקדש, והמחלוקות שהן עוררו. נבחין, בעזרת המספר, בין הדיונים שהתקיימו במהלך המחצית השנייה של הטקס (פסוקים 14-36), לבין הדרשה ביום האחרון (פסוקים 37-39). התיאור מקוצר מאוד. – חלק ראשון, פסוקים 14-36: במהלך החג. שלושה רעיונות עיקריים מודגשים ושולטים בליבת המחלוקת: תורתו של ישוע מגיעה מאלוהים, פסוקים 14-24; דמותו של ישוע היא בעצמה אלוהית, פסוקים 25-31; ישוע ישוב בקרוב לאביו שבשמיים, פסוקים 32-36. – 1. תורתו של ישוע מגיעה מהאב, פסוקים 14-24. באמצע המסיבה. לכן, בסביבות היום השלישי או הרביעי. הרבנים משתמשים באותו ביטוי. ישוע עלה לבית המקדש. האם הוא רק הגיע לירושלים? או שמא הגיע מוקדם יותר ונשאר מוסתר בקפידה? אי אפשר לקבוע זאת בוודאות. והוא לימד. יוחנן הקדוש אינו מפרט את מטרת הדרשה הממושכת הזו של המושיע; אך ניתן יהיה לנחש זאת בקלות מהמילים שיצוטטו בקרוב. הכל בוודאי עסק באדם, בפעולה ובתורתו של אדוננו ישוע המשיח. והקהל הגדול והמעורב שתואר קודם לכן לא יכול היה שלא להקשיב בדממה. 

יוחנן 7.¹⁵ היהודים הנדהמים אמרו: "איך הוא יודע את הכתובים, בהיותו לא למד בבית ספר?"« – ההשפעה שנוצרה על ידי הוראה אלוהית זו (זמן חדש אי-מושלם). לפני זמן רב, במקדש זה ממש, ישוע, בן שתים עשרה, הדהים את הסופרים בשאלותיו ובתשובותיו (לוקס ב':46); כיום, ההערצה בשיאה, ומגיעה אפילו לאויביו הגאים. הם אמרו. לרוע המזל, מה שמרשים אותם אינו כוחה הפנימי של האמת, אלא נסיבות מקריות לחלוטין. ישוע, אף על פי שהיה כה רהוט ומלומד, לא למד בבתי הספר שלהם; הוא לא היה אחד מתלמידי החכמים, כפי שנקראו. אין דבר אופייני יותר מהרהוריהם הבוזיים, כמו בפרק ו', פסוק ל"ב. האם לא אמרו בגאווה, "מי שמבין בכתובים ובמשנה, אך אינו משרת את החכמים במסירות, הוא פשוטי העם"? כתבי הקודש זה לא מתייחס ישירות לכתבי הקודש, אלא, לפי המשמעות הקלאסית, לספרות ולמדע בכלל, תוצאה של חינוך קפדני (ראה מעשי השליחים כ"ו:24). ראה גם פסוק 39 וטימותיאוס ב' ג':15, שם התנ"ך נקרא "כתבי הקודש". אף על פי כן, מכיוון שכל החינוך הרבני התבסס על ספרי הקודש, הם מובנים בעקיפין בביטוי. אוֹתוֹ מי שלא למד בבתי ספר. « מבלי להבין זאת, היהודים נשא כך עדות חשובה לישוע המשיח. ואכן, באמירה פשוטה זו, הם הפריכו מראש את כל ההשערות הרציונליסטיות לפיהן אדוננו שאב את תורתו מבית ספר יהודי כלשהו.

יוחנן 7.¹⁶ ענה להם ישוע: "תורתי אינה שלי, אלא ממי ששלח אותי.". – התשובה פונה ישירות להתנגדות ומפריכת אותה. ישוע מתעקש תחילה על המקור השמימי לחלוטין של ידיעותיו ותורתו (פסוקים 16-18); מכאן הוא מצדיק את התנהגותו (פסוקים 19-24). הדוקטרינה שלי אינה שלי. המחשבה לובשת צורה פרדוקסלית. זוהי תורתו, אך היא אינה שלו לחלוטין. היא שלו משום שהוא מטיף לה ואף אחד לפניו לא נתן אותה; אך בהיותו אדם, היא אינה שייכת לו כאילו רכש אותה במאמץ אישי: הוא אינו באמת ממציא שלה. לכן, היהודים טעו כשחשבו שהוא לא קיבל שום הדרכה מבחוץ. מנקודת מבט זו, שום דבר לא יכול להיות פחות מקורי מתורתו, שכן הוא שאב אותה כולה מאחר. זה ששלח אותי. אלוהים, שהוא אדונו היחיד, נעלה לאין שיעור על הרבנים המלומדים ביותר (ראה 5, 19, 30). היהודים, בתלמוד, מצטטים את מקורותיהם בדיוק מונוטוני לחלוטין: פלוני אמר כך, פלוני אמר אחרת. ישוע ציטט להם את מקורו שלו.

יוחנן 7.¹⁷ מי שירצה לעשות את רצון האל ידע אם תורתי מאלוהים היא, או שמא אני מדבר מעצמי. – הטענה הקודמת (פסוק 16) מפותחת ומוכחת (פסוקים 17-18). ישוע המשיח מוכיח, באופן עקבי באמצעות עדות פנימית (פסוק 17) ועדות חיצונית (פסוק 18), את המקור האלוהי של דרשותיו. – הקריטריון הפנימי והסובייקטיבי מורכב מהחוויה האישית של המאזינים: אם מישהו (ללא יוצא מן הכלל) רוצה... המילה העיקרית במשפט היא רוצה, אשר מבטא משיכה פנימית עזה, הסכמה נדיבה; ואכן, ישוע מבקש כאן הרבה יותר מאשר מילוי מכני וכפוי של רצון האב; הוא קובע שהרצון האנושי יתיישר ברצון ובאהבה עם התשוקות האלוהיות: רק אז יקבל האדם את חסדי ההארה שהוא מבטיח לאחר מכן. הרצון. שימו לב לקשר האנרגטי של רוצה לעשות את הרצון. הרמוניה מתוקה. הוא יידע. ברגע שההרמוניה הקדושה הזו תתקיים, האדם יזכה מאת אלוה בחוש חדש, שיאפשר לו לשפוט באופן אינטואיטיבי את תורתו של אדוננו ישוע המשיח; הוא יזהה אותה באותו אופן שילד מזהה את קול אביו. אשרי אלו המחזיקים במתנת התפיסה הרוחנית הזו! אם זה מאלוהים. אם באמת אלוהים הוא מחברו. בטקסט היווני, הביטוי המתאים ל אם... או אם... הוא אינו בשימוש במקומות אחרים בברית החדשה; הוא נמצא בשימוש תכוף על ידי סופרים קלאסיים. או אם אני מדבר על עצמי. שינוי מילות יחס, כמו בפסוקים 19, 30; 15, 4. לכן, אם תורתי היא פשוט של אדם. היהודים לא "רצו" למלא בנאמנות את רצון האל; לכן לא עמד לרשותם האור עליו מדבר ישוע. "ידחו שנאה, יאהבו את האב ויעשו רצונו. זה לא קשה. ברגע שהחושך יתפזר, הם יראו בבירור את אמת תורתו של ישו", מלדונאט, 11. וכך גם לגבי כל שאר הלא מאמינים. בדרך כלל, ענייני אמונה מודגמים בצורה שונה מאמיתות מתמטיות. דעות קדומות ושנאה דתית מעכירות את התודעה ומונעות ממנה הבנה.

יוחנן 7.¹⁸ המדבר מעצמו מבקש כבודו, אך המבקש כבוד שלחו הוא אמתני, ואין בו מרמה. – יש קריטריון נוסף, חיצוני ואובייקטיבי, לשיפוט דוקטרינה ולבדיקת האם היא באמת אלוהית: זוהי התנהגותו האישית של המטיף והמטרה שהוא מציב לעצמו בדרשה. ישוע משתמש בצורה כמעט סילוגיסטית כדי להציג נימוק חדש זה. הוא אינו מציג את עצמו ישירות, אך קל להבין שהוא מדבר על עצמו בגוף שלישי. – הנחת יסוד עיקרית של הטיעון: זה שמדבר על עצמו. כל אדם המדבר בשמו, המטיף ללא כל שליחות נעלה יותר תורה שמקורה בעצמו הפנימי, מחפש את כבודו. מאפיין תורתו הוא שאפתנות; אין ספק שלא באופן הכרחי ומוחלט, אלא בהתאם למה שקורה לעתים קרובות בקרב בני אדם, בגלל אנוכיותם וגאוותם. אינספור הוא ריבוי נביאי השקר, פילוסופים כוזבים, רפורמטורים דתיים כוזבים, שדיברו מעל הכל כדי לעשות עניין משמם, לזכות בקולות, לזרוח, כפי שאומרים. וכאשר קורה שדוברים רהוטים אלה הם שגרירים של אחר, גישתם נתעבת כפליים, שכן הם מרוממים את עצמם על חשבון זה שממנו קיבלו את שליחותם. נזיפה שבשתיקה המופנית לרופאים היהודים שהקיפו את אדוננו באותה תקופה, ראה פסוק 44. – מי שמחפש את כבודו של מי ששלח אותו. נקודה קטנה ומסקנה. "מי ששלח אותו" מייצג את אלוהים, לפי ההקשר כולו. זה נכון. כינוי הגוף מודגש מאוד. כאשר דאגתו היחידה של שליח היא תהילת אדונו, הוא דובר אמת ללא ספק, שכן הוא שוכח את האינטרסים שלו ומוחק את עצמו כדי להבליט את זה שתומך בו: איזה עניין יהיה לו לשקר? ואין לא הייתה בו שום הונאה. חזרה על הרעיון בצורה שלילית. במבט ראשון, מופתעים למצוא את המילה כאן. הונאה, במקום "שקר", אשר נראה כי נדרשת על ידי ההקבלה; אך יוחנן הקדוש משתמש במכוון בביטוי הנרחב ביותר, שהוא בו זמנית האנרגטי ביותר ואשר מביא לאור את השורש הטמא של השקר, ראה רומים 1, 18; 2, 8; קורינתים א' 13, 6.

יוחנן 7.¹⁹ האם משה לא נתן לכם את התורה? אף אחד מכם אינו שומר את התורה. – התנהגותו המוסרית של ישוע, פסוקים 19-24. המעבר די חד; אך אין סיבה לשער, כפי שעשו פרשנים שונים, שהאוונגליסט הושמט מחשבה ביניים. לאחר שנשאר במגננה לכמה רגעים, פסוקים 16-18, ישוע מפנה את התקפתו אל שטח יריביו עצמם. הוא ניגש ישר לעניין וחושף את המניע האמיתי להתנגדויותיהם: הם רוצים את חייו. מנקודת מוצא זו, הוא מציע הגנה קצרה אך מוצקה על התנהגותו, בדיוק כפי שהגן על תורתו קודם לכן. משה… שם גדול זה נושא את הרעיון המרכזי. משה, אשר אתם ממליצים על עצמכם כל הזמן, יהיה הראשון שירשיע אתכם. ראו פסוק 45, טיעון דומה. החוק ניתן. החוק פר-אקסלנס, חוקי משה בכלל, ולא רק מצווה זו או אחרת (החוק הנוגע לשבת, להריגה וכו'), כפי שנטען ללא סיבה. ואף אחד מכם לא… ביניכם אשר קיבלתם את התורה הזו וגאים בה כל כך (ראה גלטים ג' 19, אותו ביטוי). האשמה חמורה מאוד, אך מוצדקת לחלוטין, שכן למרות שהיהודים באותה תקופה שמרו בקפידה על רוב פרטי התורה, הם נותרו זרים לרוחה, שנגדה הלכו ללא הרף (ראה מתי ה' 17-47 והפרשנות). ואותם אנשים היו אלה שרצו להוציא להורג את ישוע המשיח, בטענה שהוא בז לתורה. – אימצנו את דעת הפרשנים אשר שמים סימן שאלה באמצע הפסוק ונקודה פשוטה בסופו. לפיכך, המחשבה נראית לנו בו זמנית זורמת וחזקה יותר.

יוחנן 7.²⁰ "למה אתה מנסה להרוג אותי?" ענה הקהל, "אתה אחוז שד; מי מנסה להרוג אותך?"» – למה אתה מחפש… מאיזו סיבה? איזה פשע ביצעתי? ה"יהודים" (ראה פסוק 15) שהם המטרה של דבריו האחרונים של ישוע נותרים דוממים באופן מובהק. מה יכלו להשיב? אבל הקהל התמים נוקם: מורכב בעיקר מזרים שהגיעו לירושלים לחג, הם אינם מודעים לכוונותיהם של ההיררכיים. השווה פסוק 25, שם אנו רואים את תושבי הבירה מודעים לחלוטין למצב העניינים האמיתי. מי מחפש את… אף אחד מהפרובינציאלים הטובים הללו לא טיפח תוכנית כזו, וכולם שופטים את אחיהם המאמינים לפי רגשותיהם. לכן, לדבריהם, יש רק דרך אחת להסביר את תוכחתו של ישוע לקהל: הוא נתון בידי רעיון מקובע, הזיה הנגרמת על ידי השטן. אתה אחוז בידי שד. במילים אלה, הם לא התכוונו להצביע על דיבוק ממשי (השווה ח':48 והפרשנות), אלא על דיכאון מוסרי חמור, הנגרם על ידי הרוח הרעה, ודומה למה שהיוונים כינו רוח רעה (ראה י':20; וגם מתי י"א:18; לוקס ז':33, שם אותו ביטוי מיושם על יוחנן המטביל, שנחשב קודר מדי וחסר תקדים. כאן ישוע מבטל הערה בורה זו מבלי להגיב; בהמשך הוא יתייחס להאשמה משום שהיא תהיה בעלת אופי חמור יותר.

יוחנן 7.²¹ אמר להם ישוע: "מלאכה אחת עשיתי, ואתם כולכם יוצאים מדעכם?" – רמיזה ברורה (ראה פסוק 23) לנס שעשה ישוע בבריכת בית סדה, פסוקים 1 ואילך. הזמן היה רחוק למדי; אך אדוננו לא חזר לירושלים מאז, ונס זה היה כה בולט בכל נסיבותיו עד שזכרונו עדיין חי בתודעת כולם: זו הסיבה שהמושיע מכנה זאת בהגזמה נס ירושלים "היחיד" שלו, למרות שעשה כמה אחרים בבירה היהודית, השווה ב':23. אתם לגמרי מחוץ לגבולות עצמכם (כֹּל (עם הדגשה). כפי שמציין יוחנן כריסוסטומוס, פועל זה כאן מציין פחות הערצה אמיתית ויותר תדהמה זדונית. הנס, למעשה, התרחש ביום שבת, השווה פסוקים 23, ו-5, 9.

יוחנן 7.²² משה נתן לכם את ברית המילה, לא שהיא מקורה במשה, אלא מהאבות., – אבל הם טועים להיות מזועזעים. ישוע מדגים זאת להם בכך שהוא מגן נמרצות על התנהגותו, פסוקים 22-23. משה נתן לכם ברית מילה, ראה. ויקרא י"ב, ג'. אמנם משה לא ייסד רשמית את ברית המילה בקרבכם, אך זו הייתה פרקטיקה שעברה בירושה מאבותינו. אך אתם עדיין נוהגים ברית מילה בשבת. עובדה זו תשמש כבסיס לטיעון המושיע. המושלם נתן זה מבטא מתנה שניתנה אחת ולתמיד, ונשארת. לא שזה מגיע ממשה... פותח סוגריים שמסתיים אחרי אבות, ומכילים הגבלה היסטורית. ישוע בדיוק אמר שברית המילה ניתנה ליהודים על ידי משה; אך במציאות הוא לא היה מחברה הראשון, והיא לא מתוארכת רק לתקופתו: היא חזרה לאבות היקרים כל כך לישראל, ובמיוחד לאברהם, שקיבל אותה מאלוהים עצמו כאות הברית, ראה בראשית י"ז 20; מעשי השליחים ז' 8; רומים ד', 11. מאפיין זה מדגיש במיוחד את חשיבות ברית המילה. ואתה מתרגל את זה... עם דגש: בשבת. על פי ההלכה, כל בן זכר היה צריך להימול שמונה ימים לאחר לידתו, ולעתים קרובות קרה שהיום השמיני חל בשבת. במקרה זה, למרות ההקפדה שבה שמרו על מנוחת השבת (ראו הערה תחת מתי י"ב, ב'), היהודים האמינו בצדק רב כי סימן קדוש זה של בריתם עם אלוהים צריך להיות עדיף על כל דבר אחר. "ברית המילה מגרשת את השבת", אומר פתגם רבני. תלמידיו של הלל הוסיפו כי "החוק לגבי השבת היה שלילי, בעוד שהמצווה לגבי ברית המילה הייתה חיובית: והחיובי מבטל את השלילי".

יוחנן 7.²³ ואתם נוהגים כך ביום השבת. אם כדי לא לעבור על תורת משה, אדם ממול ביום השבת, כיצד אתם כועסים עליי, כי ביום השבת ריפאתי את כל גופו של אדם? – ישוע יסיים את טיעונו בהשוואה בלתי צפויה, שתדגים באופן חד משמעי את הלגיטימיות של התנהגותו האישית. כדי לא לעבור על תורת משה. אפילו בשבת, ברית מילה נהגה ללא שמץ של נקיפות מצפון, שכן התקנה שקבעה אותה הייתה מתבטלת על ידי עיכוב. על פי לשון המשנה, מסכת שבת יט, א, ב, טקס זה "הוטל על היום השמיני". ראה יוחנן כריסוסטומוס ואוגוסטינוס, הל – למה אתה מִתרַעֵם-אתה נגדי… שימו לב למיקום הכינוי לִי משמש רק במקום אחד זה בברית החדשה, הוא מבטא טינה מרה מאוד. ריפאתי אדם בכל גופו. «"כל גופו" גם הוא מודגש, והמסקנה היא אחת מאלה המכונות "מקטן ועד גדול". חכמים אמרו: הסרת העורלה באמצעות ברית מילה נחשבה אפוא לריפוי חלק חולה לכאורה בגוף האדם. כעת, ישוע החזיר בריאות שלמה, לא רק לאיבר בודד, אלא לכל גופו של המשותק. אם ריפוי חלקי ומלא הותר בשבת, קל וחומר ריפוי מלא.

יוחנן 7.²⁴ אל תשפטו לפי מראה חיצוני, אלא תשפטו לפי הצדק.» – פנייה פשוטה לשכל הישר של היהודים, כדי לשים קץ לכל הדיון הזה. – לשפוט לפי מראה חיצוני פירושו לשפוט לפי מה שנראה לעין במבט ראשון, ולכן עם דעה קדומה. במבט שטחי, מעשהו של ישוע יכול להיתפס כהפרת שבת, במיוחד בעיני אנשים כה ספוגים בדעות קדומות; אך המורה האלוהי מבקש במפורש שישפטו זאת לפי סטנדרט אחר: לשפוט לפי הצדק. ביוונית יש את המילה "משפט צודק"; אכן יש רק משפט אחד כזה, השווה טובית ג':2; זכריה ז':5. שיפוטים המבוססים על מראה חיצוני בלבד הם לעתים כה קרובות צודקים ושגויים.

יוחנן 7.²⁵ אז אמרו כמה מתושבי ירושלים: "האם זה לא הוא אשר הם מנסים להרוג? – 2. מקורו האמיתי של ישוע, פסוקים 25-30 (ראה הערה על פסוק 14). משום שראו את אדוננו ישוע המשיח מדבר בחופשיות רבה, אל מול יריביו הידועים. חלק מתושבי ירושלים, השווה. מרקוס א':5 הוא הקטע היחיד הנוסף שבו משתמשים בביטוי זה. כפי שראינו (פסוק 20), תושבי ירושלים כאן מנוגדים לעולי הרגל מהפרובינציות: האחרונים לא היו מודעים לרגשותיהם האמיתיים של קבוצת הפרושים כלפי המושיע; הראשונים, לעומת זאת, מודעים היטב. מכאן השתקפותם הברורה מאוד: האם זה לא זה...? (כינוי גוף מודגש).

יוחנן 7.²⁶ והנה הוא מדבר בפומבי מבלי שאיש יאמר לו מילה. האם מנהיגי העם באמת היו מזהים שהוא המשיח? – בגלוי ובחופשיות, ראה פסוק 13. – בלי שאף אחד יגיד לו כלום. הם, שהיו כה עוינים כלפיו, נתנו לו לעשות כרצונו; הם אפילו לא הפריעו לו. – על סובלנות זו, שהדהימה אותם, הם בנו השערה מדהימה עוד יותר: האם זה באמת... כמו בקטעים רבים אחרים בבשורה הרביעית, השאלה מרמזת על תשובה שלילית. האם מנהיגי העם הכירו בכך שהוא המשיח? השווה 1, 48 וההסבר; 4, 29, 33; 7, 31 וכו'. בפסוק 25, היכן שהשאלה לא הצביעה על ספק, אנו קוראים האם זה לא זה... מוקדם יותר, בפסוק 15, הקהל לא העז לדבר בגלוי על ישוע משום שמנהיגיהם טרם הכריזו רשמית על עמדתם לגביו; אנו מוצאים כאן משהו דומה. כולם היו להוטים לדעת מה חושבים ההיררכיים. שהוא המשיח. השערה זו, שנלחשה בביישנות, מוכיחה עד כמה גדול הרושם שעשו דבריו של ישוע. שמו ושמו של המשיח נקשרו מיד בכל פעם שהוזכר.

יוחנן 7.²⁷ "אבל את האיש הזה אנחנו יודעים מאיפה הוא בא, אבל כשיבוא המשיח, איש לא ידע מאיפה הוא בא."» מחברי ההשערה ממהרים להפריך אותה בעצמם. ההתנגדות שהם עומדים לנסח תואמת לחלוטין את המסורת הרבנית כולה. אנחנו יודעים מאיפה הוא. "איפה" כאן אינו מייצג את מקום הלידה, וגם לא את אבותיו באופן כללי, אלא את קרבת המשפחה המיידית והנוכחית. לתואר פועל זהה משמעות בשני חצאי הפסוק; עם זאת, במחצית השנייה הוא מיושם על מקורו של המשיח, והנבואות הודיעו במונחים הברורים ביותר שהוא ייוולד ב... בית לחם ושהוא יהיה שייך למשפחת דוד, ראה פסוקים 41 ו-42. כשיבוא המשיח, איש לא ידע... הפועל היווני כבר אינו זהה, משום שהוא נועד להצביע על סוג אחר של ידע. "אנחנו יודעים" מי הם הוריו של ישוע: זהו ידע שלם ונרכש במלואו; "איש אינו יודע" מי הם הוריו של ישוע: זהו ידע שאמור להגיע רק לאט ובהדרגה. אין דבר מעניין יותר מהדקויות הללו של שפת הבשורה. ראה ח':55; י"ג:7; י"ד:7; כא':17, לדוגמאות נוספות לשימוש חלופי באותם שני פעלים. מאיפה הוא. לדברי הרבנים, לאחר שנולד בסתר ב בית לחם, המשיח היה אמור לחיות במקום לא ידוע ובתעלומה העמוקה ביותר, עד ליום בו יופיע פתאומי ומבריק. יוסטין הקדוש המרטיר מזכיר גם הוא דעה מוזרה זו בדיאלוג שלו עם טריפו, סעיף 8. מהיכן היא יכלה להגיע? כנראה מכמה מהנבואות הבאות, שפורשו באופן שגוי: ישעיהו נג8: "מי יספר על דור המשיח הנצחי?" דניאל ז'13: "ראיתי כבן אדם בא עם ענני השמים"; מיכה ה', ב': "הממלך בישראל, אשר דורו מראשית מעולם"; מלאכי ג', א': "הנה אנכי שולח מלאכי לסלול דרך לפני, ופתאום יבוא ה' אשר אתם מבקשים אל היכלו".

יוחנן 7.²⁸ ישוע לימד בבית המקדש ואמר בקול רם: "אתם מכירים אותי ואתם יודעים מאיפה אני בא, אך לא באתי מעצמי, אלא מי ששלח אותי הוא אמתי, ואתם אינכם מכירים אותו.".– ישוע אמר בקול רם (במקרה של טעותם הגסה)... הפועל היווני (באוריסטוס) הוא די אקספרסיבי. ישוע זועק בקול רם כדי שכולם ישמעו אותו, משום שהוא עומד לשאת עדות חשובה ביותר, השווה פסוקים 37; 1, 45; 12, 44. "לתשואות שעורר ישוע היו סיבות חשובות", אומר בנגל, ויוחנן הקדוש מציין אותן בנאמנות. מורה בבית המקדש, ראה. פסוק 14. ההוראה תהיה קצרה, אך משמעותית. הסגנון מהיר, קטעי, וחושף את רגשותיו של המאסטר האלוהי. אתה מכיר אותי. אתה מכיר אותי; ; אתה יודע מאיפה אני: אתם יודעים את מקורי החיצוני, את קרבי על פי הבשר. עד לנקודה זו, ישוע מודה בכל; הוא מודה שלבני שיחו יש ידע חיצוני ושטחי עליו; אך לאחר מכן הוא מצביע על בורותם העמוקה בנוגע לטבעו האמיתי ולתפקידו. לא באתי מרצוני החופשי.. רחוק מלהגיע מרצונו החופשי, הוא, כפי שהוא מכונה במקום אחר (עברים ג':1), "השליח הגדול", השליח הגדול של אלוהים. מי ששלח אותי הוא אמת, ראה. 8, 26. מכאן נובע ששליחותו של ישוע היא עצמה "אמיתית", מוצקה וממשית. ואתה לא מכיר אותו. בורות מבישה, עבור אנשים שדמיינו, להיפך, שיש להם את הקשר האינטימי ביותר עם אלוהים. אבל הנזיפה הייתה מבוססת מדי. מכיוון שלא הכירו את האב, הם לא יכלו להכיר את בנו, אדוננו ישוע המשיח, מה שלא ירצו לומר על נקודה זו, ראה פסוק 27.

יוחנן 7.²⁹ אני מכיר אותו כי אני בנו והוא זה ששלח אותי.» – ישוע מדגיש את הכינוי. "אני" מנוגד ל"אתה" בפסוק 28. החלקיק כִּי הוא מכריז על הוכחה: ואכן, אדוננו יציין שתי סיבות לידיעה המושלמת שיש לו על אלוהים. הסיבה הראשונה טמונה ביצירתו האלוהית ובאחדות טבעו; השנייה בשליחותו האלוהית. האם בן אינו מכיר את אביו? האם שגריר אינו מכיר את מי שמסמיך אותו?

יוחנן 7.³⁰ אז ניסו לתפוס אותו, אך איש לא הניח בו יד, כי עדיין לא הגיעה שעתו. – אז הם חיפשו… (מכיוון שהוא אישר בצורה כה ברורה את שליחותו השמימית)... זוהי הפעם השלישית שאנו מוצאים נוסחה זו, השווה פסוקים 1 ו-18. שימו לב לזמן הלא מושלם של משך: תפיסת ישוע כדי להוציאו להורג היא כעת משאלת לבם המתמדת של אויביו, השווה פסוקים 32, 44; 8, 20; 10, 39; 11, 55. רק חורבנו המוחלט יספק את זעמם. בטקסט היווני, שורש הפועל הוא "ללחוץ, לדכא", אחד הביטויים האהובים על יוחנן הקדוש. איש לא הניח עליו יד. הבעה ציורית, ראה מעשי השליחים י"ב 1 וכו'. מה מנע, אם כן, מההיררכיים מלהניח את ידיהם החזקות על ישוע? אולי הם לא העזו, בהתפעלותם ממלכותו, ממספרם הגדל של חסידיו. אך המבשר נותן סיבה עמוקה יותר לכישלונם: כי זמנו עדיין לא הגיע. שעתו של ישוע היא כאן זמן סבלו (ראה ח':20; י"ג:1 וכו'); אך שעה זו טרם הגיעה. בסופו של דבר, אם כן, הייתה זו תוכניתו של אלוהים עצמו שסיכלה את תוכניתם של הפרושים; האדון שלט בגורלו של ישוע עד לפרטים הקטנים ביותר.

יוחנן 7.³¹ אך רבים מהעם האמינו בו, ואמרו: "האם כאשר יבוא המשיח, הוא יעשה ניסים רבים יותר ממה שעשה האיש הזה?"« – 3. עזיבתו הבאה של ישוע (פסוקים 31-36) (ראה הערה על פסוק 14). רבים... האמינו בו. השנאה גוברת, אך כך גם האהבה. ההמון עומד בניגוד למנהיגיו שביקשו לתפוס את ישוע. הם האמינו בו חזק בהרבה מ הם האמינו בזה. זו הייתה אמונה באדם עצמו, ולא רק בדברו של ישוע. והם אמרו. (הזמן הלא מושלם לאחר המילה אוריסטוס; פעולה מתמשכת, בעקבות פעולה שהיא שלמה כשלעצמה). המאמינים האדוקים עודדו זה את זה, ושיתפו את הסיבה העיקרית שזכתה בהם למושיע; או, ניתן לראות את דבריהם גם כתגובה שהופנתה על ידם לאותם יהודים שנותרו חסרי אמונה והביעו התנגדויות נגד ישוע. ישו, כשהוא יבוא... לעיל, פסוק 27, הווה ביטא את אופייה הפתאומי של ביאתו של ישו; כאן הוא נחשב כעובדה מוגמרת. כשהוא מגיע שפה זו אינה מרמזת על ספק קלוש ביחס לכבודו המשיחי של ישוע, שכן אלו המחזיקים בה האמינו בו. "הם אינם מפקפקים בכך שהוא בא. אך בצורת שאלה הם מציעים את הסיבה להכרעתם, בציפייה לתשובה שלילית", קורלוי, hl – האם הוא יעשה עוד ניסים? הוכחת הדת האמיתית על ידי ניסים מסוכם בצורה מעוררת הערצה בהצהרה פשוטה זו. זה... זה. כינוי הגוף אנרגטי וציורי. כאן יש לנו הדגמה עקיפה חדשה של אינספור הנסים שביצע ישוע המשיח: מובן שבמבט לאחור על כל כך הרבה ניסים, נשמות ישרות היו נפעמות עמוקות, ושהן היו מגיעות למסקנה הלגיטימית; ישוע זה יכול להיות רק המשיח, השווה ישעיהו ל"ה:5, 6; 53:4; מתי י"א:2-6.

יוחנן 7.³² הפרושים שמעו את הקהל ממלמל את הדברים האלה על ישוע, ולכן שלחו ראשי הכוהנים והפרושים שומרים כדי לעצור אותו. אבל אלה שסונוורים משנאה וגאווה היו רחוקים מהיגיון כזה. מלמל את הדברים האלה... (מילים אלה היו חיוביות לישוע.) חבריו של המושיע, שנעצרו על ידי הפחד שהושרה באופן אוניברסלי על ידי ההיררכיים, החליפו את רגשותיהם בקול שקט (ראה פסוק 12 וההערה); אף על פי כן, שמעו אותם, ומרגל או מלשין כלשהו הלך מיד להזהיר את הרשויות. ה-ש נסיכי הכוהנים (אשר מופיעים לראשונה כאן בבשורה הרביעית) והפרושים מייצגים את הסנהדרין, או המועצה הגדולה. כפי שאמרנו במקום אחר (הבשורה על פי מתי, ב':4), אסיפה מפורסמת זו, שהחזיקה בסמכות השיפוט הרחבה ביותר בעניינים דתיים וישבה בירושלים, הורכבה משלוש קטגוריות של חברים: הכוהנים הראשיים, הזקנים או המכובדים, ורופאי החוק. האחרונים השתייכו בעיקר למפלגה הפרושים; זו הסיבה שיוחנן מתייחס אליהם כאן במונח הכללי של פרושים, השווה פסוקים 45; 11, 47, 57; 18, 3. הדמויות הבולטות מתעלמות בשתיקה, כמו במקומות אחרים בבשורות (מתי כא:45; 27:62 וכו'). בפעם הראשונה, אויביו של ישוע מנסים לנקוט צעדים אקטיביים וחיצוניים נגדו; מ"חיפושו" הם יעברו לפעולה. "שומרי" שלהם היו העובדים הזוטרים שהקימו את כוח המשטרה שלהם וביצעו את צווי המעצר שלהם. כדי לעצור את זה. לא מיד, אחרת לא היינו מבינים את העיכוב בביצוע הפקודה (ראה פסוק 44 ואילך), אלא ברגע שיגיע זמן מתאים.

יוחנן 7.³³ ישוע אמר: "עוד מעט אהיה עמכם, ואז אלך אל זה ששלח אותי.". – דבריו של ישוע נבעו ממעשיהם של אויביו, אשר באופן טבעי עוררו בו את המחשבה על מותו הקרב. אלה היו מילים רציניות ועמוקות, עמוסות איומים עבור אלו מבין היהודים שנותרו חסרי אמונה. המבשר אינו מציין היכן או מתי נאמרו: סביר להניח שמדובר בהמשך ישיר של הסצנה הקודמת, פסוקים 14-32. יש לי קצת זמן איתך. רק שישה חודשים הפרידו בינו לבין סבלו, שכן אז נחגג חג הסוכות, ופסח שלאחר מכן, כך קרא בגזירות האלוהיות, יביא לאסון הסופי. ואז אני עוזב. הרגע הנוכחי של ודאות והגשמה מהירה. שום דבר אינו ברור יותר כעת ממילים אלה: ישוע חוזר לגן עדן, אל אביו; אך מאזיניו מצאו אותם מלאי ערפול, השווה פסוקים 35-36. באיזו שלווה ובאיזו היבט מפואר מתבונן אדוננו בעינויו האכזריים. הסיבה לכך היא שבמוות מביש הוא מתבונן בניצחונו האצילי. ישוע משתמש בשלושה פעלים נפרדים בבשורה הרביעית כדי לבטא את רעיון העזיבה. הפועל הראשון מדגיש את ההיבט האישי של העזיבה, את הפרידה שהיא תוצאה שלה (8, 14, 21 ואילך; 13, 3, 33, 36; 14, 4 ו-5, 28; 16, 5, 10 וכו'); השני מקשר עם העזיבה מטרה, משימה, עבודה כלשהי שיש להשלים (7:35; 14:3, 12:28; 16:7, 28); השלישי מציין עזיבה בפשטות ובפשטות (16:7). ראו פרק 10, פסוקים 7-10, שם הם מופיעים בזה אחר זה על שפתי אדוננו עם הניואנסים השונים הללו. למי ששלח אותי. בשיחה אחרת עם היהודים, ה:18 ואילך, ישוע הדגיש לעתים קרובות את טבעו האלוהי; הפעם הוא מדבר בעיקר על שליחותו, השווה פסוקים 16, 18, 28, 29 וכו'. "אני הולך" ו"זה ששלח אותי" הם ביטויים מקבילים: שליח נשלח רק לזמן מה; משליחותו הושלמה הוא חוזר אל אדונו.

יוחנן 7.³⁴ אתם יכולים לחפש אותי, אך לא תמצאו אותי, ולאן שאני נמצא, לא תוכלו לבוא.» – לעזיבת אדוננו ישוע המשיח יהיו השלכות נוראיות על אלו שסירבו להאמין בו. אויביו מחפשים אותו כעת כדי להורגו (פסוקים 1 ו-30); ימים מתקרבים בהם יחפשו אותו בדרך שונה לחלוטין, כמושיעם היחיד בעיצומה של המצוקה הנוראית ביותר; למשל, בחורבן ירושלים, כאשר יוכרזו נגדם משפטים אלוהיים: אך זה יהיה מאוחר מדי. אנו מאמינים, בעקבות יוחנן כריסוסטומוס, תיאופילט, אתימיוס וכו', שזו המשמעות האמיתית של הפועל "לחפש" כאן. זה לא אומר "לחפש בצורה עוינת" (אוריגנס וכו': אחרי מותי תרדפו אותי בתלמידיי), פרשנות שתהיה מאולצת ולא טבעית. ולא תמצא אותי. בהמשך, ב-8:21, ישוע יבטא את עצמו ביתר שאת: "וְמוּתִים בְּחַטָּאתֶכם." – ומדוע לא ימצאו אותו? משום שתהיה תהום בלתי ניתנת לגישור ביניהם ובינו: לאן שאני נמצא, אינך יכול לבוא. "אני" ו"אתה" מקרבים זה לזה בטקסט היווני ומודגשים מאוד. שימו לב לזמן הווה: ישוע כבר רואה את עצמו בגן עדן בציפייה, או ליתר דיוק, הוא מעולם לא חדל לשכון שם. "הוא לא אומר: היכן אהיה; אלא 'היכן שאני', כי ישוע תמיד היה במקום בו הוא עמד לחזור; הוא בא משם, מבלי לעזוב משם בכך", אוגוסטינוס הקדוש, חיבור על יוחנן 31, 9. ואין ספק שהתואר הפועל "היכן" מתייחס לגן עדן במקום הזה. ואויביו של ישוע לא יכלו להצטרף אליו שם, למרות שהם מתחננים אליו בכנות בתוך ייסוריהם, אלא אם כן יתנצרו תחילה. אבוי! נבואת ישוע עדיין מתגשמת עבור ישראל, המתעקשת לסרב להכיר בישוע כמשיח וכמשיח; היהודים מחפשים לשווא את משיחם מבלי למצוא אותו, כי הם מסרבים לראותו באדוננו ישוע המשיח. 

יוחנן 7.³⁵ אמרו היהודים איש אל רעהו: "לאן ילך כדי שלא נמצאו? האם ילך אל הגויים המפוזרים וילמדם?" – היהודים אמרו בגלל האמירה הזו שהם לא הבינו, או לא רצו להבין. ביניהם. זה לכיוון זה. הם מחליפים אירוניה מרושעת; אבל פרטים אחרים, נוקבים הרבה יותר, נמחקו כנגד אבן הפינה, שהיא ישו. לאן הוא ילך?… בהתחשב בכך שהוא הפסיד בקרב כאן, האם הוא ילך וימלא את תפקידו במדינה אחרת? שלא נמצא את זה מאחר, לפי טענתו, כעת יהיה בלתי אפשרי עבורנו למצוא אותו. – בנקודה זו הם מעיזים להעלות השערה, אך כה מוזרה בעיני עצמם, עד כי הם בתחילה מסתירים את חוסר סבירותה באמצעות שאלה: אך הוא לא ילך...? ראה את ההערה לפסוק 31.לאלה המפוזרים בין הגויים היה ביטוי שהיה בשימוש אז בקרב היהודים כדי לציין את אלה מבני עמם אשר, מאז הגלות, "היו מפוזרים" במספרים כה גדולים ברחבי העולם הפגאני (העולם היווני, על פי מלוא עוצמתו של הטקסט המקורי), השווה. יעקב 1, 1; פטרוס א' א' 1, וכו'. זהו המופשט של הקונקרטי. לעיתים, נהוג היה לחשוב בטעות ש"פיזור העובדים האלילים" מייצג את העובדים עצמם (קלמט, אליולי וכו'). האם הוא ילך וידריך אותם? הפגאנים. הם מניחים שישוע, תוך שימוש בבני חסותו כנקודת מוצא, יתחיל אז ללמד את הגויים. מילים אחרונות אלה מדגישות את האירוניה: הגויים השנואים הופכים, באמצעות דרשותיו של ישוע, לחברים בתאוקרטיה. ובכל זאת, אלה שבאותה תקופה התכוונו רק להטיח עלבון גסה בישוע המשיח היו נביאים שלא במתכוון, כמו קיפא (ראה י"א:50). במציאות, כפי שמראה כל עמוד בחייו של פאולוס (מעשי השליחים י"ד ואילך), התפשטות הבשורה התרחשה באופן המובע באירוניה בקטע זה: השליחים ילכו בקרוב "ללמד את הגויים", ולאחר שעברו בבתי הכנסת היהודיים, הדרשה הנוצרית תגיע לאוזני הגויים. הייתה לו גם תחושה מוקדמת של האמת, הרב שכתב, פסח, פ"ז, ב': "אמר רבי אליעזר כי פיזר ה' את בני ישראל בין הגויים האחרים, כדי שהעובדים האלילים יוכלו להיצמד אליהם".

יוחנן 7.³⁶ מה פירוש האמרה 'תחפשו אותי ולא תמצאו אותי, ולאן שאני נמצא לא תוכלו לבוא'?» – ייתכן שלועגי ישוע ישתדלו כמיטב יכולתם: דבריו (פסוקים 33-34) חדרו עמוק כל כך לנשמותיהם, כמו איום נורא, עד שהם חוזרים אליהן שוב, חרדים ונסערים. הם חוזרים עליהם מילה במילה, בדיוק כפי שנאמרו.

יוחנן 7.³⁷ ביום האחרון של החג, שהוא היום החגיגי ביותר בו, עמד ישוע ואמר בקול רם: "מי שצמא, שיבוא אליי וישתה.". – כעת נפנה לחלק השני של הנאומים שנשא המושיע בבית המקדש לרגל חג הסוכות, פסוקים 37-39: זה מה שכינינו קודם לכן (הערה לפסוק 14) דרשת היום האחרון. יוחנן הקדוש שמר רק סיכום מקוצר ביותר שלה, אשר בכל זאת עשיר להפליא. בעוד ששאר החגים היהודיים הגדולים נמשכו רק שבוע או שבעה ימים, אלוהים עצמו הוסיף לחג הסוכות יום שמיני, הנקרא סיום (ויקרא כ"ג:36; בכתבי פילון), שנחשב לאחד החגיגיים ביותר: ומכאן הכינוי... גָדוֹל שהוא מקבל כאן (עם המאמר, היום הגדול במיוחד), ראה ויקרא כ"ג:לה ואילך; במדבר כ"ט:לה; נחמיה ח':י"ח. לדברי הרבנים: "היום השמיני הוא חג בפני עצמו", סוכה מח, ב'. ישוע עומד. הקדמה מרשימה ומרשימה. אמר בקול רם. צעקה חדשה ונמרצת שבקעה ממעמקי נשמתו, השווה פסוק 28. אם מישהו צמא. כבר בשיחתו עם האישה השומרונית (4:14) ובדבריו בכפר נחום (6:35), הצביע המאסטר האלוהי על הצמא המיסטי הזה, והציע את עצמו כמשקה משובח כדי להרוותו. כעת הוא חוזר על הצעתו הנדיבה בהתעקשות רבה אף יותר. שיבוא אליי. יבוא אליי דרך אמונה ואהבה (ראה פסוק 38), כאל מעיין מרענן. ותן לו לשתות "במכה אחת", שכן מקור זה אינו פחות בלתי נדלה מאשר הוא מענג. חוקרים מסכימים כי סמל בולט זה שימש את ישוע המשיח משום שטקס מיוחד במהלך חג הסוכות הבהיר והעמיק את משמעותו עבור קהל מאזיניו. בכל יום, בסביבות זמן הקרבת קורבן הבוקר, יצאה תהלוכה מהמקדש לצלילי מוזיקה. היא ליוותה כומר שהלך למלא אמפורה מוזהבת המכילה שלושה בולי עץ (כ-0.87 ליטר) בבאר השילוח. התהלוכה חזרה בדיוק כאשר גפי הקורבן הונחו על מזבח העולות. כשהוא נפגש בחצוצרות הקדוש, המשיך הכומר אל המזבח, שם הצטרף אליו אחד מעמיתיו הנושאים את היין לנסכים. לאחר מכן הם רוקנו בו זמנית את שתי האמפורות שלהם לשני צינורות כסף, שהובילו לבסיס המזבח, לתשואות נלהבות של העם. לאחר מכן שרו באדיקות את ההלל הגדול (תהילים קי"ג-קי"ח בטקסט העברי; וולגטה קי"ב-קי"ז). "מי שלא חש שמחה בשאיבה ממים אלה, לא חש שמחה בשום מקום אחר", כתוב בתלמוד. נסך זה נועד להודות לאל על שגרם למים לזרום מן הסלע כדי להרוות את צמאונם של עמו במדבר. לכן, סביר להניח שלטקס זה קישר ישוע את שפתו המטאפורית.

יוחנן 7.³⁸ "מי שיאמין בי, ככתוב, נהרות מים חיים יזרמו מתוכם."» – מי שמאמין בי הוא נומינטיבי מוחלט, בנוסח העברי. המושיע עצמו מפרש את המילים כך. בוא אליי מהפסוק הקודם. הנוסחה כפי שאומר הכתוב מתייחס למילות השיר הבאות: נהרות של מים זורמים… (ולא ל זה שמאמין בי, (כפי שחשב יוחנן כריסוסטומוס, תיאופילט וכו'). אך נראה כי הדבר מכריז על ציטוט מקראי, אך מילים אלה אינן נמצאות מילה במילה בשום מקום בתנ"ך. עם זאת, אין בכך כדי ליצור קושי רציני, שכן ישעיהו (מא:18; מד:3; נה:1; נח:11), יחזקאל (לו:25; לט:29), יואל (ב:28) וזכריה (יד:8) מכילים קטעים התואמים מספיק את חשיבתו של ישוע כדי שהוא חשב עליהם, בין אם בנפרד או כולם יחד. נהרות. נהרות שלמים, ולא רק מעיין, כמו בפרק ד', פסוק 14. דימוי רב עוצמה של חסד שופע ושופע. מהחזה שלה. דימוי אחר זה אקספרסיבי אף יותר. ישוע הופך את שם העצם שד או לב שימוש מקביל לשימוש במילה המקבילה שלה בקרב העברים, כדי לציין את הפנימיות של האדם, השווה משלי כ':כז; קהלת י"ט:יב; נ"א:כא. הם ישקעו. להביא רענון וחיים גם כלפי חוץ, ראה ד':14 והפירוש. על ה’מים לבנים וערכה במזרח, ראה הערה 4, 10. "בגלל מחסור במים, ירושלים סובלת מצמא. זו הסיבה שהיא רגילה להשתמש במי גשמים, והיא מפצה על מחסור המעיינות על ידי בניית בורות", כתב הירונימוס הקדוש, בישעיהו מט, 14.

יוחנן 7.³⁹ את הדברים האלה אמר הוא על רוח הקודש, אשר אלה המאמינים בו היו אמורים לקבל, כי הרוח עדיין לא ניתנה לו, שכן ישוע עדיין לא התפאר. – הערה פרשנית מאת יוחנן הקדוש להערה על אמרה מסתורית זו, שבה הוא מראה לנו הבטחה מתוקה ומנחמת לעתיד. הרוח. ראוי לציין כי גם הרבנים ראו בטקס המתואר לעיל סמל לשפיכת רוח הקודש. ההפתרה, או קריאת הנביאים, שסיימה את התפילה ביום הראשון של אוקטבה של סוכות, הכילה את השורות המשמעותיות הללו מזכריה (יד, ח): "ביום ההוא ייצאו מים חיים מירושלים, חציו לים המזרחי וחציו לים המערבי. כן יהיה בקיץ ובחורף". מה היו אמורים לקבל אלו שהאמינו בו? ביום חג השבועות הנוצרי הראשון, ומאז ומתמיד. ל'’הרוח עדיין לא ניתנה . יוחנן יסביר מדוע המאמינים לא קיבלו את רוח הקודש מוקדם יותר. הסיבה לכך היא, לדבריו, שלפי הקריאה הסבירה ביותר, "עדיין לא הייתה רוח". ברור שהאוונגליסט אינו מתייחס לקיומה של רוח הקודש, אלא לתפקיד המיוחד שהגוף השלישי בשילוש הקודש היה אמור למלא בכנסייה לאחר מותו של אדוננו ישוע המשיח, כפי שמובע בסוף הפסוק. יֵשׁוּעַ עדיין לא היה מהולל. על ידי תחייתו ועלייתו לשמיים, ראה מעשי השליחים י"ט 2. ישוע עצמו יאמר בקרוב שהוא ישלח את רוחו רק לאחר שיעלה השמיימה, י"ז 5, ראה ט"ז 7. 

יוחנן 7.⁴⁰ מקרב הקהל, כמה ששמעו את הדברים אמרו: "זה באמת הנביא."« – למי היה שמעתי את המילים האלה. לכן נראה כי המספר התכוון לכל המילים שדיבר אדוננו ישוע המשיח מאז הגעתו לירושלים (פסוקים 14-35), ולא רק לאלה של היום האחרון (פסוקים 37-38). הוא באמת הנביא. (עם הדגשה: הוא ולא אחר), עם הכתבה, כמו בפסקאות 1, 21, ו-6, 14. משה, דברים 18, 15, הבטיח פעם בשם אלוהים את הנביא הזה שעתיד להיות המשיח; אך כאן הוא הופך, אם כי בטעות, לאדם נפרד מהמשיח (ראה פסוק 41).

יוחנן 7.⁴¹ אחרים אמרו: "זהו המשיח. אבל", אמרו אחרים, "האם מן הגליל חייב המשיח לבוא?" – קטגוריה שנייה זו לבדה מייחסת לישוע את תפקידו האמיתי. – קבוצה שלישית של מאזינים נותרה מתלבטת ואינה יודעת בדיוק מה לעשות עם זה. למרות זאת, הם מעלים התנגדות לאלו שקיבלו במלואם את אופיו המשיחי של ישוע, משום שישוע אינו מגיע מהגליל (ראה פסוקים 31 ו-35). אנשים אלה ידעו שאדוננו ישוע המשיח חי בגליל מאז ילדותו ובילה שם את רוב חייו הציבוריים; לכן הם הניחו שהוא נולד שם. אך, הם ממשיכים, המשיח בוודאי לא יהיה מהגליל (ראה פסוקים 1:46).

יוחנן 7.⁴² האם לא אומר הכתוב שזה משושלת דוד ומעיר בית לחם, "איפה היה דוד, כי המשיח עתיד לבוא?"» – הם מצטטים שתי הצהרות מהתנ"ך הנוגעות ללידת המשיח. 1° דוד יהיה לו כאב קדמון, השווה תהילים 88, 4; ; ישעיהו י"א, 1; ירמיהו כ"ג:ה'; וכו'. 2° זה ל בית לחם, במולדתו של דוד, אשר תהיה ערש המשיח: מהכפר של בית לחם (כפר פשוט, ראה פלביוס יוספוס, קדמוניות יהודיות 5, 2, 8) איפה היה דוד?, השווה שמואל א' ט"ז; מיכה ה', א'.

יוחנן 7.⁴³ כך נחלקו עליו העם. – תוצאה ראשונה של דעות מגוונות או סותרות אלה. היה משותף, הטקסט היווני משתמש במילה שתמיד מסמלת פילוג רציני; מילולית, "קרע". לכן, כל אדם נותר איתן ברגשותיו כלפי ישוע, בין אם חיוביים ובין אם שליליים. ראה בהמשך, בפסוקים ט':16 ו-10:19, להתייחסויות דומות מהמספר.

יוחנן 7.⁴⁴ היו כאלה שרצו לעצור אותו, אך איש לא שם עליו את ידו. – על פי כמה פרשנים, אלה כַּמָה הם לא היו אלא שומרי הסנהדרין שנשלחו במיוחד כדי לעצור את ישוע (פסוקים 32, 45). אבל זה עולה בקנה אחד יותר עם הנרטיב הכללי לראות אותם ככמה קנאים מקרב העם, עוינים במיוחד את ישוע, מוטרדים יותר מנאומיו, ורצו לעצור אותו מיוזמתם. אבל אף אחד לא… אפילו לא אחד. ראה פסוק 30 והפירוש. הם לא העזו לבצע את תוכניתם, כשראו את הקהל כה מתרשם; ומעל הכל, "טרם הגיעה שעתו".

יוחנן 7.⁴⁵ וכאשר חזרו השומרים אל האפיפיורים והפרושים, אמרו להם: "מדוע לא הבאתם אותו?"« לאחר שנכשלו בביצוע המשימה שהוטלה עליהם (פסוק 32), הם חזרו לממונים עליהם כדי לדווח על משימתם. מספר ימים חלפו מאז האירועים המתוארים בפסוק 32 (ראה פסוקים 14 ו-37). ה- האפיפיורים  והפרושים. ביוונית, שני שמות העצם מחוברים באמצעות כתבה אחת משום שהם מייצגים את האיברים הידועים כיום בגוף אחד. למעלה, בשורה 32, לכל אחד מהם הופיע כתבה משלו. הם אמרו להם… למרות ששמם נקרא אחרון, הסנהדרין מוזכרים; אך הם היו הרחוקים ביותר ממחשבותיו של הכותב, אשר חזר מיד אל השרים. למה לא הבאת את זה? השאלה מופנית בנימה קשה ויהירה, כאילו פונה אל פקודים ענווים; ניתן לראות בכל זה את המרירות של אכזבה חדה.

יוחנן 7.⁴⁶ השיבו השומרים: "מעולם לא דיבר אדם כאיש הזה".« נשמות כנות אלה מגיבות בכנות ובפשטות מירביות, אינן מחפשות תירוץ אחר מלבד הרושם העמוק שבאמצעותו לא יכלו שלא להישלט עליהן. בימים האחרונים הללו, הן עמדו לצד ישוע כדי לתפוס אותו בשבי ברגע המתאים; הן ראו אותו מקרוב, הן שמעו את דברו: קדושתו, רהיטותו האלוהית, ריכזו את המוחות הגסים והלא משכילים הללו, אשר בכל זאת לא היו מושחתים לחלוטין כמו אדוניהם. אף אדם מעולם לא דיבר… עוצמת אמונתם זורחת בביטוי מיותר ונחרץ זה. זהו אחד השבחים היפים והאמיתיים ביותר שקיבל אי פעם אדוננו ישוע המשיח.

יוחנן 7.⁴⁷ השיבו להם הפרושים: "האם גם אתם הוטעיתם?" – כעס גובר ניכר בשאלה חדשה זו; רק הפרושים מוזכרים (ראה פסוק 45), בין אם משום שהיו הדוברים, בין אם בגלל התפקיד המוביל שמילאו בניסיון המעצר הכושל (פסוק 32), ובין אם בגלל קנאותם האורתודוקסית, שהייתה מוטרדת עמוקות מהשפעתו של ישוע. האם פיתו אותך? אפילו אתם, משרתי הסנהדרין, אשר אמורים להיות הנאמנים ביותר מכל בני האדם. ההשערה נראית להם כה חזקה עד שהם מציגים אותה ביוונית, כמו בפסוק 35, עם החלקיק Μή, השווה פסוק 52. – התואר המתאים ל מְפוּתֶה ביוונית, זה לא מציין טעות פשוטה, אלא סטייה מהותית ויסודית מהאמת, השווה פסוק 12; 1. יוחנן א', 7 ; 2, 26 ; 3, 7. 

יוחנן 7.⁴⁸ האם יש מישהו מבין מנהיגי העם שהאמין בו? האם יש מישהו מבין הפרושים? כלומר, בקרב חברי הסנהדרין; כי הם היו כמו "הארכונים" של היהודים. מִישֶׁהוּ...מי שהאמין. השימוש ביחיד מרשים מאוד. האם אפילו אחד מהסנהדרין האמין בו? חברי הסנהדרין זה עתה צוטטו כמנהיגי האומה התיאוקרטית; כעת הפרושים מצוטטים כמודלים לחיים ואמונה מושלמים על פי התורה. שיטת הפחדה מוזרה. לאף אחד לא הורשה לחשוב או לפעול בצורה שונה משתי קטגוריות אלו של אנשים, שטענו שהם כלל חי של אמונה והתנהגות.

יוחנן 7.⁴⁹ אבל ההמון הזה, שאינו יודע דבר על התורה, הוא מקולל.» – זֶה הֲמוֹן הָעָם… ביטוי ציורי של בוז עמוק. בכך שהפרושים מרצים כך לסוכניהם, הם מתנדנדים בפתאומיות מקיצוניות אחת לאחרת. אנחנו, המנהיגים שלכם ומודלים לחיקוי, לא מאמינים בישוע הזה; עכשיו תראו את אלה שכן. מי לא מכיר את החוק. (החוק המובהק). ביטוי מזלזל נוסף לאפיון העם. הטקסט היווני, אשר מדגיש ביתר שאת את המנהג, מצב ממושך של בורות. הם מקוללים. עד כדי כך הובילו גאווה ותשוקה שנאה את הפרושים: בעיניהם, ההמונים חסרי ההשכלה היו מקוללים. התלמוד מכיל כמה פרטים דומים, המעידים על אמיתותו המוחלטת. בשום מקום לא נדחקה גאווה מלומדת רחוק כמו בקרב היהודים, במיוחד בתקופה זו. החוקרים מכנים את עצמם "עם קדוש" בניגוד ל"עם הארץ" הנבזיים, שהם, אחרי הכל, הם מעזים לומר, אינם אלא תועבה ו"שרצים". 

יוחנן 7.⁵⁰ אמר להם ניקודמוס, אחד מהם, זה שבא אל ישוע בלילה: – ראה 3, 1 והפירוש. אחד מהם. כלומר, הוא היה גם חבר בסנהדרין וגם חבר במפלגת הפרושים. המבשר מדגיש עובדה זו כדי להראות שבין חסידיו של אדוננו ישוע המשיח היו אפילו דמויות בעלות השפעה ומפורסמות אשר, על פי הפרושים, היו בהכרח לא מאמינים. ניקודמוס עדיין לא מאמץ בגלוי את גישתו של תלמידו של ישוע; שפתו השקטה, המפוכחת, הפשוטה והישירה היא של אדם ישר הקורא לעמיתים המוטעים על ידי תשוקה לחזור לצדק. ראה מעשי השליחים ה' 32 ואילך, התנהגות דומה של גמליאל.

יוחנן 7.⁵¹ «"האם תורתנו מגנה אדם מבלי לשמוע אותו תחילה ומבלי לדעת מה עשה?"» – חוק אלוהי זה, אשר הרופאים התפארו במשתמע בידיעתו ובמימושו ביסודיות (פסוק 49), ואותו הם הפרו באותו רגע ממש בצורה מבישה ביותר. האם היא מגנה... כל אדם, יהיה אשר יהיה, אשר נמצא בסיטואציה המדוברת. "לשפוט" כאן פירושו לגנות. בלעדינו שמעו את זה ראשון. החוק, בגילומו של דבר, אמור לאסוף מידע בעצמו ולהעמיד את הנאשם לחקירה רצינית. בלי שנדע… (נאמר מתוך ידע ודאי ומלא). ניקודמוס רמז להוראות הפורמליות של שמות כ"ג, א' ודברים א', ט"ז ואילך. "שמיעת הצד השני" הייתה בכל מקום ותמיד עיקרון יסודי של צדק.

יוחנן 7.⁵² "האם גם אתה גלילי? בדוק היטב את הכתובים ותראה שאין נביא שיבוא מהגליל."« – המכה פגעה בבית, כפי שמוכיח ההתפרצות האלימה הזו. במקום להגיב לטענתו של ניקודמוס ולהצדיק את התנהגותם, הם פנו מיד לעלבונות. האם אתה גלילי? אנו מוצאים שוב את הניסוח הרגיל בשאלות מסוג זה. אתה לא, אבל...? גלילי, על שפתי הסנהדרין, יכול להיות רק מונח של בוז מוחלט. גם הם הניחו (ראה פסוק 41) שישוע היה מהגליל; כעת, מחוז זה היה מושא ללעג מתמיד מצד תושבי יהודה. הרבנים אף הרחיקו לכת ואמרו ש"כל גלילי הוא קורה". מכיוון שגליל סיפק עד כה את המספר הגדול ביותר של תלמידי אדוננו, המילה גלילי כבר הפכה ללא ספק למונח של בוז כדי לכנות אותם. בחן היטב כתבי הקודש. ראה פסוק 39 והפירוש. ו אתה תראה. תוצאה ודאית לחלוטין, לדבריהם, של "בדיקה מדוקדקת". ציווי זה הוא בעל תוקף רב. הוא לא יצא מהגליל כנביא. הם יצטטו את מה שהם מאמינים שהוא כלל מוחלט בהיסטוריה של ישראל: מהגליל (מודגש) לא יבוא נביא לעולם (ביטוי ציורי). השימוש בזמן הווה כאן מסמל נצחיות: לעולם לא נביאים גליליים. חוקרים אלה התעלמו באופן בוטה מעובדה חשובה בהיסטוריה היהודית; שכן יונה היה בהחלט גלילי, השווה מלכים ב' י"ד 25. אולי אל-קוש, מולדתו של נחום, הייתה גם עיר בגליל, כפי שמאמין הירונימוס הקדוש. אבל איזו עיוורון מוזרה מסוגלת התשוקה לייצר! לכן, זו טעות מצד פרשנים שונים, המוצאים טעות כה גסה בלתי סבירה מצד חברי הסנהדרין, לייחס להם את הטענה שמעתה ואילך לא יבוא נביא מהגליל הבזוי. הסבר זה מאולץ וסותר את המילים "בדקו וראו": קנאות דתית מספיקה כדי להסביר הכל. בקרוב נמצא, ב-8.33, טעות דומה מאותו מקור.

יוחנן 7.⁵³ וכל אחד מהם חזר לביתו. – סיכום הסיפור. חברי הסנהדרין, שנבכו למרות זעמם האלים, סיימו את הישיבה וכל אחד מהם הלך לביתו, מבלי לנקוט פעולה כלשהי נגד ישוע. פרט אחרון זה הופך את תבוסתם לבולטת עוד יותר. הביטוי "והם חזרו" נקשר לעיתים ל"קהל" שבפסוק 43; אך במקרה זה, הפועל יהיה מופרד בבירור מהנושא. עקבנו אחר הפרשנות הטבעית והנפוצה ביותר.