הבשורה על פי לוקס, עם פירושים פסוק אחר פסוק

פרק 1

לוקס א'.¹ רבים לקחו על עצמם לכתוב את תולדות האירועים שהתרחשו בינינו,כַּמָהמי הם האנשים הרבים הללו אשר, משנותיו הראשונות של נַצְרוּתהתחייבו לכתוב את חייו של אדוננו ישוע המשיח, ומה עלינו לגבש לגבי ניסיונותיהם? פרשנים קדומים נהגו לראות את הביטויים באור שלילי. כַּמָה ו בוצע. הם ראו, בראשון, את ייעודן של הבשורות האפוקריפיות, או אפילו הכופרות, שפלשו במהרה לכנסייה הקדומה בצורה מוזרה, וכתוצאה מכך, בשני, נזיפה נמרצת שהופנתה על ידי לוקס הקדוש למחברי ה"חיבורים" המדוברים. "אומרים הם ניסו, הוא מעלה האשמה סמויה נגד אלו שניסו, ללא חסד רוח הקודש, לכתוב את הבשורות. מתי, לוקס, מרקוס ויוחנן לא עשו זאת. לְנַסוֹת "לכתוב, אלא כתבו." אוריגנס, חיבור 1 בלוקאם. השווה אמברוז הקדוש, תיאור בלוקאס ל' 1, 4, סלמרון, טולט וכו', הל'. אך כל הפרשנים המודרניים מסכימים, כפי שכבר עשו מלדונטוס ולוקס מברוז', שלשני ביטויים אלה אין משמעות כה חמורה, לא כשלעצמם ולא בהקשר. לא ניתן להחיל את המונח "כמה" על הכתבים האפוקריפיים והכפירתיים שעיטרו את עצמם בשם הבשורות, שכן כתבים אלה עדיין לא היו קיימים כאשר לוקס הקדוש פרסם את הביוגרפיה שלו על המושיע: מילה זו מציינת אפוא מחברים לא ידועים, שכתביהם נדחקו בהדרגה לתהום הנשייה, כאשר אלוהים נתן לכנסייה, והכנסייה סימנה בחותם סמכותה, את ארבע הבשורות הקנוניות. הפועל בוצע זוהי בחירה די מבורכת, משום שלעתים קרובות היא מניחה מראש, כפי שקורה כאן, משימה עדינה וחשובה, לא חפה מקשיים. לפיכך, מבלי להאשים באופן ספציפי את המסאים הללו, שכן בפסוק 3 הוא מצטרף אליהם, לוקס אולי רומז בעקיפין לחוסר השלמות, לחוסר ההתאמה של יצירותיהם. הוא מראה לפחות שהם לא מיצו את הנושא, ואם הוא ייקח את עטו בתורו, זה בוודאי כדי לטפל בו בתנאים נוחים יותר. סיפורם של דברים שהושגו. קל לנחש למה מתייחס לוקס הקדוש. הוא מדבר בבירור על האירועים הראויים להערצה המרכיבים את חייו של אדוננו. "בינינו" יכול להתייחס, באופן כללי, לעולם כולו, כלומר, העולם בן זמנו של ישוע, או לחוג הקטן בהרבה, אך ההולך וגדל, של חבריו ותלמידיו של המושיע. משמעות שנייה זו נראית הסבירה ביותר, שכן מדובר בנוצרי הפונה לנוצרי אחר; זוהי גם המקובלת ביותר. מוּשׁלָםייתכן, בשימוש בביטוי זה, התכוון הסופר הקדוש לרמוז לנבואות העתיקות, אותן הגשים ישוע בצורה כה מושלמת. נכון שמספר ניכר של סופרים עתיקים ומודרניים מוסמכים (במיוחד המתרגם הסורי אוריגנס, תיאופילט, אתימיוס, ארסמוס, גרוטיוס, הוג, אולסהאוזן וכו') נותנים לתואר משתתף זה את המשמעות של "מוסמך לחלוטין", "ידוע בוודאות"; אך משמעות זו אפשרית רק כאשר היא מיושמת על אנשים (למשל... רומים ד', 21; 14, 5), אין לו את זה כשזה מגיע לדברים.

לוקס א'.² בהתאם למה שנמסר לנו על ידי אלה שהיו מראשית עדי ראייה ומשרתים של הדבר, – בפסוק הקודם, הצביע המבשר על עובדה: "רבים עשו..."; בכך הוא מציין את המקור שממנו שאבו הסופרים הרבים שהוא מתכוון לחקות על ידי שכלולם. משודר זה מתייחס למסורת שבעל פה, שתפקידה היה כה משמעותי בכנסייה הקדומה. עדי ראייה ומשרתים של הדבר.האם לוקס הקדוש התכוון לשתי קטגוריות נפרדות של אנשים, או בדיוק אותם אנשים, המסומנים על ידי תו כפול? השנייה בהחלט תואמת יותר את מבנה הטקסט היווני המקורי, אשר מציב את שני שמות העצם באותו קו, מקושרים לאותן מילים, ולכן נראה כי הוא מייצג קטגוריה אחת של אנשים, אלה שהיו גם עדים וגם עוזרים, כלומר, תלמידיו של ישוע במובן הצר. לפי זה, הביטוי "מן ההתחלה" לא יתייחס לשנותיו הראשונות של המושיע (קוינואל, אולסהאוזן, ביספינג וכו') אלא רק לתחילת חייו הציבוריים; תהיה לו משמעות יחסית ולא מוחלטת. פרשנות זו מוצעת לנו על ידי ישוע המשיח עצמו, שאמר יום אחד לשליחיו: "גם אתם תעידו, כי הייתם איתי מההתחלה", יוחנן ט"ו 27; השווה מערכה 1, 21-22 ולוקס ג':23. נותר לנו להבהיר את משמעותו של המילה. פרשנים קדומים, כמו אוריגנס, אירנאוס הקדוש, אתנסיוס הקדוש ואוטימיוס, רואים במונח זה את הלוגוס האישי או את הדבר האלוהי; אך קשה להאמין שהם התכוונו לפרשנות מחמירה כאן, שכן שם העצם "מילה" משמש כך רק בבשורה הרביעית. לוקס הקדוש התכוון לדבר רק על הטפת הבשורה, שהיא שפה, שיח פרקטי; או, טוב יותר, על מעשיו של ישוע באופן כללי, שיתאימו ל"דברים" של פסוק 1. המסורת האפוסטולית, אם כן, היא הבסיס עליו הסתמכו הסופרים שהוזכרו על ידי לוקס הקדוש: בסיס מצוין, שיהיה גם שלו. מכאן נובע שמתיוס הקדוש אינו נכלל בין ה"רבים", שכן היה עד אישי ומשרת של הדבר. האם מרקוס הקדוש היה ביניהם, לפי הבנתו של לוקס הקדוש? זה אפשרי כשלעצמו אך כה לא סביר שרוב הפרשנים מחליטים על השלילה, לא משנה לאיזו אסכולה הם שייכים.

לוקס א'.³ גם אני החלטתי, לאחר שהשתדלתי להבין הכל במדויק מההתחלה, לכתוב לך תיאור רציף שלו, תאופיל הנכבד, – כעת משתף המטיף עם הקורא את שיטתו, את העקרונות המנחים שיפעל לפיה כהיסטוריון של ישוע. פתרתי גם את זה. לוקס הקדוש, במובן מסוים, שואב את סמכותו מדוגמתם של הסופרים שקדמו לו. את מה שהם עשו, הוא גם רשאי לעשות. אך לאחר מכן הוא רומז בעדינות כיצד ינסה להתעלות עליהם. ארבעה ביטויים שנבחרו בקפידה מצביעים על התכונות שהוא ישאף להעניק לסיפור שלו. 1. הוא יהיה שלם ככל האפשר, לאחר שהשתדלתי לדעת הכל בדיוק מההתחלה. 1. בגרסה היוונית, הפועל פירושו המילולי "לעקוב צעד אחר צעד"; מיטב הסופרים היוונים, כמו לוקס, מיישמים אותו לחקירות אינטלקטואליות. ראה פוליה 1, 12; דמוסתנס, פרו קורונה, פרק 53, וכו'. 2. לוקס יחזור למקור הרחוק ביותר של סיפורו של המושיע, שכן "הוא מתכוון להכניס לתמונתו את שחר היום" המהווה את הרקע שלו (ביספינג). פסוקים 5 ואילך יראו לנו למה התכוון לוקס ב"ראשית כל הדברים". 3. הוא יספר בכל הדיוק שהוא מסוגל לו; השיטה שהוא נוקט בה בנרטיב שלו כמו במחקר שלו תהיה "ביקורתית", לפי הביטוי האופנתי כיום. 4. הוא יארגן את האירועים לפי סדר קבוע, שיהיה בדרך כלל זה של כרונולוגיה., לפי הסדר. ראינו במקומות שונים בהקדמה, סעיפים 5 ו-8, שלוקס הקדוש היה נאמן לכל הבטחותיו. הוא שלם יותר מכל אוונגליסט אחר (ראה את פירושו של אמברוז הקדוש בלוקס א' 11); הוא חוזר לא רק להתגלמות הדבר, אלא גם להפיכתו של המבשר; הוא מספר מדויק מאוד; לבסוף, סדר זוהר שולט כמעט בכל מקום בדפיו. לכתוב לך דיווח רציף, תאופיל הנכבד. מילים אלה מכילות את הקדשת היצירה. ראה את ההקדמה, סעיף 4. אך מי היה אותו "תיאופילוס הנכבד ביותר" שאליו פנה לוקס הקדוש באופן ישיר ותחילה את הבשורה שלו? הדעות תמיד היו חלוקות מאוד בנושא זה. מהמשמעות המיסטית של שמו (ידיד האל), לעיתים הסיקו (האמונד, לקלרק, א. רנן וכו'), בעקבות אוריגנס, חומש 1 בלוק, אפיפניוס הקדוש, הייר, ל' 51, וסלביאנוס, אות 9 לספירה, שהוא היה דמות אידיאלית והיפותטית גרידא, שנועדה לייצג כל קורא נוצרי, בדומה לפילותיאוס של פרנציסקוס הקדוש דה סאלס. אך רוב הפרשנים דוחים בצדק השקפה זו: שכן, מצד אחד, היא מנוגדת לכלל המסורת, אשר ראתה באופן כללי מאוד בתיאופילוס אדם היסטורי וממשי, שחי באותו זמן כמו לוקס הקדוש; מצד שני, היא מופרכת דיה על ידי הכינוי... מְעוּלֶה קשור לשם תיאופילוס. אכן, אין להעניק תארים של כבוד ליצור דמיוני; אך שם תואר זה, המקביל למילה הלטינית "splendis", מופיע או בכתבי הברית החדשה (ראה מעשי השליחים כ"ג:26; כ"ד:3; כ"ו:25), או על מונומנטים עתיקים לפני שמות של דמויות רשמיות ומכובדות. מכאן, הסיק, ללא ספק בצדק, כי תיאופילוס שאליו מוקדשת הבשורה השלישית היה, ככל הנראה, אדם בעל דרגה גבוהה למדי, למשל, שופט בכיר. הכל גם מוכיח שהוא היה נוצרי, וממוצא פגאני. עם זאת, חוקרים לא רצו להגביל את עצמם לרעיונות כלליים אלה: כל מיני השערות הועלו כדי לקבוע את זהותו ואת מולדתו. לפיכך, הוא זוהה לעיתים עם הכהן הגדול היהודי בעל אותו שם, בן חנן, קדמוניות י"ח:5:3; 19, 6, 2), לפעמים עם תיאופילוס אחר, תושב אתונה, המוזכר על ידי טקיטוס, Annals 2, 55, 2, לפעמים עם פילון המפורסם מאלכסנדריה, לפעמים עם שני בעלי שם אחרים, שאחד מהם, על פי Recognit. Clementinae, ספר 10, פרק 7, היה אחד האזרחים הראשונים של העיר אנטיוכיה, והשני, על פי Constitutions Apostol. 7, 46, הפך לבישוף השלישי של קיסריה בארץ ישראל. כל זה ספקולטיבי למדי. עם זאת, הועלתה השערה, באופן די גאוני, שתיאופילוס כנראה התגורר באיטליה כאשר לוקס הקדיש לו את הבשורה שלו, או לפחות את ספר מעשי השליחים. בעוד שפרטים גיאוגרפיים רבים נמצאים במקומות אחרים, הם פוסקים לפתע בפרק האחרון של מעשי השליחים; בכל פעם שאיטליה מוזכרת, הכותב הקדוש מתייחס רק למקומות ספציפיים, בהנחה שחברו המהולל בקיא מספיק בהם. ועם זאת, כמה מהמקומות הללו הם חסרי משמעות, כגון "פורום אפיי, שלושה טברנים": משמעות הדבר היא שתיאופילוס הכיר אותם, והוא בקושי היה יכול להכיר אותם אלא אם כן התגורר בכפר.

לוקס א'.⁴ כדי שתוכל להכיר בוודאות של הלימודים שקיבלת. – לוקס הקדוש מקדיש את החלק האחרון של הפרולוג המעניין הזה להסבר המטרה שהובילה אותו לקחת את העט לידיו. הוא רוצה שהקורא העיקרי שלו, וכל האחרים איתו, יתחזקו באמונה הנוצרית באמצעות הבנה עמוקה יותר של הבשורה. שיעורים שקיבלתם. כאן, כמו בפסוק 2, מילים מתייחס לתורת הבשורה, או לאירועים ששימשו כבסיס לה. מהפועל היווני המתאים ל לְלַמֵדהפכנו את זה ל"קטכיזציה, קטכיזציה, קטכיזם, קטכומן". במבוא זה הראוי להרודוטוס או תוקידידס, הרציונליסט באור נהנה לראות את עבודתו של זייפן. אוואלד, רציונליסט נוסף, מעריץ, לעומת זאת, את צניעותו העדינה, את כנותו החביבה; אופי שהוא אכן בולט מאוד. מנקודת מבט תיאולוגית, קטע זה הוא בעל חשיבות רבה, שכן הוא עזר רב ערך בקביעת טבעה של ההשראה. לוקס הקדוש "מדבר כפי שסופר רגיל היה עושה, דבר המדגים את נאמנותו, דיוקו ואת הידע המושלם שיש לו על הדברים שהוא מספר. השראת רוח הקודש אינה שוללת ידע, חריצות, נֶאֱמָנוּת "של הסופר. ככל שכבודו גבוה יותר, וככל שהדברים שהוא מספר אלוהיים ועל-טבעיים יותר, כך עליו להביא יותר דיוק ונאמנות בלמידה ובבהרת הכל." ד. קלמה, הערה. ליט. על סנט לוק, עמ' 267 ואילך. אם אלוהים הוא המחבר העיקרי של האיגרות הקדושות, הוא בכל זאת משאיר משהו לעשות על ידי האנשים שהוא מעורר בהם השראה.

לוקס א'.⁵ בימי הורדוס מלך יהודה היה כהן בשם זכריה, ממחלקת אביה, ואשתו, מבנות אהרון, שמה אלישבע. – סגנונו של לוקס הקדוש, הקלאסי כל כך בפסוקים 1-4, משתנה לפתע בתחילת החמישית. במקום משפטים יפים וקצביים להפליא, אנו מוצאים, לזמן מה, רק את המשפטים הקצרים והפשוטים של הפרוזה העברית, המקושרים זה לזה בצורה מגושמת באמצעות מילות קישור ועמוסים בביטויים ארמיים. ניגוד זה נובע ללא ספק מהמסמכים העבריים שבהם השתמש לוקס הקדוש לחלק זה של סיפורו, ואשר אף שילב במידה רבה, רק מתרגם וקצר אותם. בימי הורדוס...זו כבר עברית טהורה מאוד. סיפורים מזרחיים מתחילים בדרך כלל ב... זה היה עוד בתקופה שליש לנו מספר דוגמאות לכך בתנ"ך. השווה רות, 1, 1; אסתר 1, 1 וכו'. באשר למילה "ימים", היא מציינת את תאריך האירוע שהאוונגליסט מתכוון לספר תחילה. על תאריך מעורפל למדי זה (714-750 מאז ייסוד רומא) ועל הורדוס הגדול, ראו את הבשורה על פי מתי. מלך יהודה. הכוונה היא ליהודה במובן הרחב ביותר, כלומר, לכל ארץ ישראל, שכן זו הייתה הטריטוריה שנשלטה על ידי הורדוס. בהמשך, בג':א', תידון רק שטח קטן משמעותית ביהודה. כומר בשם זכריה. הבשורה, הספר האוניברסלי והקתולי ביותר שאי פעם היה קיים, מתחילה בפרק המתרחש במשפחה יהודית פשוטה. ראשית, בפסוקים 5-7, מופיעים כמה פרטים מעניינים על שני גיבורי הפרק, זכריה ואלישבע. הראשון, ששמו פירושו "אלוהים זוכר", לא היה הכהן הגדול של אותה תקופה, כפי שחזר על עצמו לעתים קרובות בעקבות אוגוסטינוס הקדוש, אלא כהן פשוט, כפי שעולה מכמה נסיבות בסיפור. הביטוי "כהן" יכול להתייחס רק לכהן רגיל. יתר על כן, הכהן הגדול של היהדות לא השתייך לשום מעמד מיוחד, בעוד שזכריה, כפי שנראה, השתייך למעמד של אביה. לבסוף, הכהן הגדול מעולם לא היה "בתפקיד" ולא היה צריך להטיל גורל כדי לקבוע את תפקידיו. לכל היותר, אפשר לומר שזכריה היה כהן גדול לסירוגין, וגם אז זוהי רק השערה עם מעט ערבויות. מהכיתה של אביה. כלומר, אחת ממשפחות הכוהנים כפי שהיו מאורגנות בימי דוד או לאחר שיבתם משבי בבל. לוקס נותן לה את אותה המשמעות כאן. תחת דוד, צאצאי אהרון יצרו עשרים וארבע משפחות, שנשאו את שם מנהיגיהן; זו של אביה הייתה השמינית, דברי הימים א' כ"ד:י'. המלך הקדוש גזר עליהם לשרת בבית המקדש בתורנות במשך שבוע אחד, משבת לשבת: מה שהסתכם רק בשני שבועות בכל שנה (ללא תלות בטקסים הגדולים, שעבורם צורכי הפולחן דרשו את השתתפותם של רוב הכוהנים). לאחר הגלות, רק ארבע משפחות כוהנים חזרו לארץ ישראל (ראה עזרא ב':ל"ז-לט); אך הן חולקו לעשרים וארבע מעמדות, להן ניתנו השמות העתיקים כדי לשמר את זיכרון העבר. ראה יוסף בן מתתיהו, קדמוניות, ז', טו, ז'. לכן, זכריה השתייך למעמד השמיני מבין המעמדות הללו. ואשתו הייתה בין בנות אהרן. לכוהנים הייתה הזכות להינשא בכל שבט בישראל (ראה ויקרא כא:ז; יחזקאל מד:כב); אך האישה שזכריה בחר לעצמו, כמוהו, השתייכה לשושלת הכוהנים. המבשר לא הזכיר פרט זה ללא כוונה ספציפית: הוא רצה בבירור להדגיש את מוצאו האצילי של יוחנן המטביל, והראה שהוא היה קשור, דרך אביו ואמו כאחד, למשפחתו המפוארת של אהרון, המפוארת ביותר שהייתה קיימת באותה תקופה אחרי זו של דוד, שממנה עתיד היה להיוולד המשיח. ראה אצל יוסף בן מתתיהו, חיים, א, כיצד נחשבה אז לשושלת כוהנים מפוארת. אליזבת בעברית, "שבועת אלוהים", שם שאינו פחות משמעותי מזה של זכריה. אשתו של אהרון כבר ענדה אותו, שמות ו', כ"ג, ומובן שהוא ניתן לעתים קרובות לבנותיהם של כהנים לכבוד סבתן ולזכרה.

לוקס א'.⁶ שניהם היו צדיקים לפני אלוהים, הלכו ללא דופי בכל מצוות ה' ומשפטיו. – זכריה ואלישבע ניחנו באצילות נוספת, יקרה יותר מאצילות הדם; זו הייתה אצילות המידות הטובות. הבשורה ממהר להודיע לנו על כך על ידי תיאור אופיים המוסרי. שניהם צדקו.. ""צדיק"" מייצג את כל השלמות שאדם היה מסוגל לה תחת הברית הישנה. זהו שבח משמעותי במיוחד בתקופת שלטונו העצוב של הורדוס, כאשר שחיתות עמוקה שכזו שלטה, הן בקרב העם היהודי בכלל והן בפרט בקרב הכהונה. יוסף הקדוש (מתי א':19) ושמעון הזקן (לוקס ב':25) זכו גם הם לקבלו בבשורה. המילים "לפני אלוהים" מצביעות, כפי שציינו האבות הקדושים לעתים קרובות, על הכנות והאמת של הצדקה שזרחה בשני בני הזוג הקדושים. "חייהם של רבים, אשר מבחוץ מוצאים חן בעיני העולם, לעתים קרובות אינם מוצאים חן בעיני אלוהים. המשיכו בשבח בזהירות. המבשר אומר על זכריה ואלישבע: שניהם היו צדיקים לפני אלוהים. להיראות צדיק בעיני בני אדם אינו מצדיק שבח אמיתי." "גרגוריוס הקדוש, מוסר השכל. ל' 35, פרק 5. שאר המשפט, הליכה ללא גינוי..., מסביר עוד, באמצעות פרפרזה, את הכינוי היפהפה הזה של "צדיקים". על פי דרך דיבור זו, המצוות האלוהיות הן, אם אפשר לומר כך, דרך מלכותית בה מתקדמים הצדיקים והקדושים. בכל המצוות...הוא מודגש: כל מצוות האל ללא יוצא מן הכלל. האם עלינו, כמו רוב הפרשנים המודרניים, לראות במצוות את הרמז למצוות מוסריות, ובמצוות את הרמז למצוות טקסיות? אנו יכולים; אך שני שמות העצם שלנו אינם מצביעים כשלעצמם על הבדל זה. ביסודו של דבר, הם כמעט שם נרדף. על פי האטימולוגיה, הראשון מציין חוקים אלוהיים במידה שהם ביטוי לצו שהוטל על ידי האדון הריבון, השני את אותם חוקים במידה שמימושם המושלם הוא עבור האנושות מקור להצדקה. בלי גינוי… משלים את השבח. כך נוכל לומר עם מלדונאט: "האוונגליסט לא היה יכול להכריז על קדושתו במילים משבחות, מפוארות ומכובדות יותר.".

לוקס א'.⁷ לא היו להם ילדים כי אלישבע הייתה עקרה ושתיהן היו מבוגרות בשנותיהן. למרות האושר שמצאו במילוי תורת אלוהים, זכריה ואלישבע סבלו צער רב: לא היו להם ילדים. המבשר חושף את הסיבה לחסך כואב זה: אלישבע הייתה עקרה; ואם זה היה המצב בעבר, העתיד לא הציע תקווה מנקודת מבט אנושית, בהתחשב בכך ששניהם היו מבוגרים. פרטים אלה שסיפק לוקס נועדו בבירור להדגיש את גודל הנס שהוא עומד לספר. כפי שאמר המשורר יובנקוס:

«"הוא לא היה להם בן, 

כי עם השנים שחולפות, 

זו הייתה יותר מתנה שניתנה להורים שאיבדו תקווה להביא ילד לעולם.

יוחנן המטביל יהיה בן של ניסים, כמו יצחק ושמואל לפניו. "כאשר אלוהים סוגר את רחמו של אדם, הוא עושה זאת כדי לפתוח אותו שוב בצורה מופלאה יותר; וכדי שידוע כי מה שנולד אינו נובע מתאווה אלא הוא מתנה אלוהית." בשורת הולדתו האפוקריפית של נָשׂוּי, ap. Thilo, Cod. apocryph. t. 1, p. 332. זה בהחלט היה המקרה עבור אליזבת.

לוקס א'.⁸ ובעוד זכריה מילא את תפקידיו ככהונה לפני אלוהים, לפי סדר כיתתו, – לאחר הקדמה קצרה זו (פסוקים 5-7), אנו מגיעים לנקודה שהיא הכינה: בן מובטח באורח פלא לזכריה ולאלישבע, פסוקים 8-22; לאחר מכן הוא מתעורר באורח פלא, פסוקים 23-25. כאשר ביצע... את חובות הכהונהלכן, זכריה משרת בבית המקדש עם כיתתו של אביה. שם, במקום הקדוש שהיה כמו ארמון המלוכה בו התגורר אלוהים, מחכות לו ברכות שמימיות. בנימה מקרית גרידא "לפי מעמדו", פרשנים שונים, ובמיוחד סקאליגר, לימברון, ואן טיל, בנגל וויזלר, בנו מערכת כרונולוגית שלמה. מצד אחד, ה... ספר מקבים הראשוןתלמוד ד', פסוק ל"ח ואילך מספר שיהודה המכבי שיפץ וארגן מחדש את פולחן בית המקדש; מצד שני, התלמוד מציין במפורש כי היה זה הראשון מבין מעמדות הכוהנים שכיהן בחודש אב (אוגוסט) כאשר בית המקדש נהרס על ידי הרומאים. מכאן, ניסו מחברים אלה לקבוע במדויק את התאריך של לידתו של המבשר, לפעמים אחורה, לפעמים אחורה, עד שהגיעו למעמדו של אביה שישה חודשים לפני לידתו של ישוע המשיח. אך חישוביהם גאוניים יותר מאשר מבוססים, כפי שמוכיח מגוון הערכותיהם.

לוקס א'.⁹ הוא נבחר בגורל, כמנהג הכוהנים, להיכנס אל מקדש ה' ולהקריב שם קטורת. – לגורל היה תפקיד גדול מאוד בקרב כל העמים הקדמונים, שבדרך כלל ייחסו לו אופי דתי, משום שראו בו ביטוי של רצון עליון, רמזים השגחה עליונה לחלוטין. השווה יונה א', ז'; מערכה 124 ואילך. זו הסיבה שבירושלים, כאשר הכוהנים של ימי החול היו צריכים לחלק ביניהם את התפקידים השונים שהיו אמורים לבצע בבית המקדש, במקום לבצע חלוקה זו באופן שרירותי, הם עשו זאת באמצעות הגרלת גורל. הרבנים שימרו עבורנו פרטים בנקודה זו שהקורא ללא ספק ימצא מעניינים. הנה, ראשית כל, הטקסים היומיים שהיו שמורים לכוהנים, והסדר שבו היו צריכים להתבצע: "המזבח הראשי (מזבח הקורבן) קודם למזבח הקטן. המזבח הקטן קודם לשני חתיכות העץ המחוברות למזבח הראשי. שני חתיכות העץ הללו קודמות להסרת האפר מהמזבח הפנימי. הסרת האפר מהמזבח הפנימי קודמת לתחזוקת חמש המנורות. תחזוקת חמש המנורות קודמת לזריקת דם הקורבן התמידי. הזריקת דם הקורבן התמידי קודמת לתחזוקת שתי המנורות הנותרות." תחזוקת שתי המנורות הנותרות קודמת להבערת קטורת או הקרבת קורבנות. שריפת קורבנות קודמת להנחת חלקי הקורבן על המזבח. הנחת חלקי הקורבן על המזבח קודמת לקורבן ללא דם. הקורבן ללא דם קודמת לשתי כיכרות הלחם לכוהן הגדול. שתי כיכרות הלחם לכוהן הגדול קודמות לנסך. הנסך קודמת לקורבנות הנוספים. (תהילה, בתמיד, פרק ו') בעת ביצוע החלוקה, הכוהנים נפגשו בגזית, או אולם האבנים המסתתות, שהיה ממוקם במתחם המקדש, ושם נערכו פגישות כאלה באופן קבוע. המונח הלטיני "אטריום" מתייחס לפעמים לחדר מלבני גדול המחובר ישירות לפרוזדור ויכול לשמש כמקום מפגש, לפעמים לחצר פנימית מוקפת גלריות ואכסדרות, ולפעמים, על ידי סינקדוכה, לבית עצמו שהאטריום היה חלק ממנו. התלמוד מראה לנו את מנהל הטקסים מזמן את עמיתיו למשימה זו: "אמר להם הנציב: בואו והגרילו גורל לבחור את מי שישחט את הקורבן, את מי יזהר את הדם, את מי יסיר את האפר מהמזבח הפנימי, את מי יטהר את הנר, את מי יביא את החלקים למזבח המורם: את הראש, את הרגל האחת, את שתי הכתפיים, את זנב עמוד השדרה, את הרגל השנייה, את החזה, את הצוואר, את שני הצדדים, את הקרביים, את הקמח, את שתי הכיכרות ואת היין. זוהי משימתו של מי שנבחר בגורל." (תמיד, פרק ג', פסקה 1). במקום אחר, באיומה, עמוד כה, 1, אנו למדים כיצד הגורל נערך. "הכהנים הקיפו אותו במעגל, והנציב, שהתקרב, הסיר את הכובע מראשו של אחד מהם. הם ידעו בכך שהוא לקח מהם את הגורל." ההגה מוסיף, ו. 22, 1: "הכוהנים עמדו במעגל. כשהתקרב אליהם, הסיר הנציב כובע מראשו של אחד מהם והחל בהגרלת גורל עמו. כל אחד מהם הרים את אצבעו כאשר נקרא המספר. הנציב אמר: 'במקום שבו המספר מסתיים, לאותו אדם מוקצה תפקיד בגורל'. הוא סופר באותו אופן, למשל, מאה או שישים, לפי מספר הכוהנים הנוכחים. הוא מתחיל לספור עם זה שאת כובעו הסיר, והוא מסתובב עד שהוא מגיע למספר הקבוע. לכל אדם שבו הוא מפסיק לספור, מועברת הכוח שממנו נובע הגורל. זה נעשה עבור כל הגרלות הגורל." להקריב שם קטורת. כזה היה התפקיד שנפל על זכריה: הוא נחשב למכובד ביותר מכל אלה שמילאו הכוהנים הפשוטים. מי שמילא תפקיד זה נכנס פעמיים ביום, בוקר וערב, לחלק של המקדש הנקרא "הקודש" ושם הקטין את מזבח הקטורת. גם כאן, בזכות התלמוד, אנו יכולים לספק פרטים מעניינים על תפקיד זה, כפי שנהוג בימי אדוננו. הכהן האחראי עליו לווה בשלושה עוזרים: הראשון ניקה את המזבח, השתחווה ויצא; השני הביא אל המזבח כמה גחלים בוערות שנלקחו מהעולה, השתחווה ויצא; השלישי אסף את גרגירי הקטורת שנפלו ארצה והזכיר ללא הרף לעורך הטקס לנהוג בערנות רבה, לאחר מכן השתחווה ויצא. לבסוף, החוגג, שנותר לבדו בקודש, שפך כמות מסוימת של קטורת על גחלי המזבח, ובתורו, השתחווה ונסוג.

לוקס א'.¹⁰ וְכָל הָעָם הָיָה בחוץ וּמְתַפְלֵל בְּשַׁעַת הַקְטֹרֶת׃. שעות הקטרת הקטורת חפפו לשעות הקרבת הנצח בבוקר ובערב, ושני טקסים אלה היו החגיגיים ביותר בפולחן היומי: לפיכך, אנשים אדוקים נהרו אליהם במספרים גדולים. מכאן ההמון המוזכר בבשורה. לכן, כדי להסביר התקהלות כה גדולה, אין צורך להניח, כפי שעושים כמה מחברים, שבשורתו של זכריה התרחשה ביום חג או שבת. הקהל לא נכנס למקדש עצמו; הוא נשאר בחצרות הסובבות אותו, מאחד את תפילותיו עם אלו של הכהן, כך ששני הניחוחות, הניחוח החומרי והניחוח המיסטי, עלו יחד, האחד כסמל, השני כמציאות, לעבר כסא האל. פעמון קטן ציין בפני הנוכחים את הרגע המדויק שבו הכהן שפך קטורת על המזבח, שכן הפרוכת שהפרידה בין המקום הקדוש לחצר החיצונית מנעה מהם לראות את הטקס הזה.

לוקס א'.¹¹ וַיַּרְאוּ לוֹ מַלְאַךְ יְהוָה, עוֹמֵד מִמִּינוֹן שֶׁל מִזְבֵּחַ הַקְטֹרֶת׃. לאחר פרטים מקדימים אלה (פסוקים 8-10), ההיסטוריון הקדוש מגיע להופעתו של המלאך גבריאל, וציין כבדרך אגב את הרושם שהוא עשה על זכריה (פסוקים 11-12). התופעה המתוארת בפסוק 11 לא הייתה חזון אקסטטי; זוהי הייתה הופעה חיצונית, אמיתית, שנפלה תחת חושיו של הכהן הקדוש. מזבח הקטורת, או הבשמים, שאין לבלבל אותו עם מזבח העולות, היה עשוי מעץ שיטה מצופה זהב. הוא עמד ליד מרכז המקדש, מעט מזרחה. מצפון היה שולחן לחם הפנים, ומדרום מנורת שבעת הקנים: לכן, ליד מנורת זו, הממוקמת מימין למזבח, עמד המלאך כאשר זכריה ראה אותו לפתע. פרטים חיוביים כאלה מוכיחים את אופיו ההיסטורי לחלוטין של האירוע. זו הייתה ההופעה הראשונה של המלאכים הקשורה לינקותו של ישוע. הבשורות מספרות על עוד כמה: פסוקים 26; 2:9; מתי 1:20; 2:13 ו-19. ראוי לציין כי לידתו הקרבה של המבשר ניבאה במקדש האל. היה זה ראוי שמקום זה, שלעתים קרובות משמש כעד להתגלויות אלוהיות, יהיה באותו רגע המרכז שממנו ינבעו קרני האור הראשונות שיצרו במהרה את שמש הבשורה.

לוקס א'.¹² כאשר ראה אותו זכריה, הוא נבהל ופחד אחז בו. – האדם תמיד נתפס באימה למראה העל-טבעי כשהוא מופיע בצורה זו. התנ"ך מספק לנו הוכחות רבות לכך. ראה שמות ט"ו:16; יהודית ט"ו:2; דניאל ח':17 ו-18; י':7-9; מעשי השליחים י':4; 19:17 וכו'. ופחד תפס אותו. חזרה מודגשת של אותו רעיון עם ביטויים חזקים יותר, בסגנון העברי (ראה בראשית טו, יב) כדי לתאר טוב יותר את אימתו של זכריה.

לוקס א'.¹³ ויאמר אליו המלאך: "אל תירא זכריה, כי נשמעה תפילתך; אלישבע אשתך תלד לך בן, וקראת לו יוחנן.". – זוהי המילה הידידותית והמרגיעה, שבדרך כלל פונה אליה המלאכים במקרים כאלה, השווה פסוק 30; ב' 10; התגלות א' 17. "כמו שאופייני לשבריריות אנושית להיות מוטרד ממראהו של יצור רוחני, כך אופייני לנימוס מלאכי לנחם בטוב לב את בני התמותה הרועדים למראה מלאכים." בדה המכובד, hl. המילה השמימית הראשונה שמהדהדת בברית החדשה היא אפוא מילת עידוד ונחמה. מיד אחריה מגיעה הבשורה הגדולה שהייתה הסיבה להופעה. תפילתך נענתה....אבל מהי הייתה התפילה הזו שאליה רומז המלאך לראשונה? שתי דעות סותרות התעוררו בנקודה זו. מלדונט, בנגל, אולסהאוזן, מאייר, המרים ביספינג, שֶׁג, גודֶט ואחרים מאמינים שזכריה, בהקריב קטורת לה', ניסח זה עתה בלהט מחודש את התפילה שפנה זה מכבר לאלוהים מדי יום: "תן לנו בן". ובמבט ראשון, ההקשר נראה כתומך בדעה זו, שכן המלאך מוסיף מיד: "יהיה לך בן", ובכך נראה כי נוצר קשר הדוק מאוד בין תפילתו של זכריה להבטחה שבאה לאחר מכן. אף על פי כן, בבחינה מדוקדקת יותר של הטקסט, נתקלים בכמה קשיים חמורים הסותרים פרשנות זו. האם לא אמר המבשר, בפסוק 7, שזכריה ואלישבע איבדו מבחינה מוסרית כל תקווה להביא בן לעולם? יתר על כן, ברגע, כאשר המלאך יסיים את דבריו, האם לא יתמלא זכריה תדהמה, ולא יתנגד לזקנתו שלו ולזקנתה של אלישבע? לפיכך, האבות הקדושים (ובעיקר אוגוסטינוס הקדוש, יוחנן כריסוסטומוס ובדה הנכבד), ואחריהם רוב הפרשנים, האמינו שלתפילתו של זכריה הייתה מטרה נוספת, נעלה יותר, כללית יותר וכהנית יותר: הוא התפלל לביאת המשיח. "כאן, נדרשת מעט חדות דעת. כי לא סביר שמי שמקריב קורבן עבור חטאי העם, למען גאולת האנושות, יתפלל להביא ילדים לעולם, לאחר שמתעלם מצרכים ושאיפות של כולם, הוא, קשיש עם אישה מבוגרת באותה מידה." במיוחד מכיוון שאף אחד לא התייאש מלקבל את מה שביקש בכנות בתפילותיו. כתוצאה מכך, מה שנאמר לו, "תפילתך נענתה", מתייחס לתפילה שפנה לאלוהים עבור העם, כלומר, שישועה, גאולת העם וביטול החטאים יושגו באמצעות המשיח. נאמר לזכריה גם שייוולד לו בן, שיהיה מבשרו של המשיח. אוגוסטינוס הקדוש, *De questione Evangelica*, ספר 2, שאלה 1. השתקפות אחרונה זו של הדוקטור הקדוש מראה את הקשר הקיים בין דבריו הראשונים של המלאך, תפילתך נענתה., ואת הדברים הבאים: אליזבת תלד לך בן. להבטחה המשמחת, המלאך מוסיף ציווי: תקראו לו יוחנן... כמו יצחק בתנ"ך, כמו אדוננו ישוע המשיח בתנ"ך החדש, יוחנן מקבל את שמו ישירות מהשמיים; ואיזה שם יפה הוא. יוחנן פירושו "אלוהים חנון, אלוהים גילה חן", ומבטא בצורה הברורה ביותר את כוונותיו הטובות של ה' כלפי עמו. רעיון הגאולה כלול לחלוטין בתוכו. נכון שהוא שימש לעתים קרובות בתקופות קדומות יותר (ראה מלכים ב' כ"ה:23; דברי הימים ב' י"ז:15; כ"ג:1; כ"ח:23; נחמיה ו':18; י"ב:13); אבל אז היו אלה אנשים שכפו אותו, ומשמעותו מעולם לא מומשה במלואה.

לוקס א'.¹⁴ הוא יהיה לך מקור שמחה ושמחה, ורבים ישמחו על לידתו., – סיבה לשמחה וצהלהשני שמות עצם כדי לציין טוב יותר את חיותו של שִׂמְחָה הורי המבשר. אבל לידה מופלאה זו לא תפזר אושר רק בתוך המעגל האינטימי של משפחה יהודית: היא תשמח אנשים רבים, מהסיבות שיפורטו בפסוקים 16 ו-17. ואכן, האם לא כל הכנסייה חוגגת בשמחה את לידתו של יוחנן המטביל מדי שנה? האם אפילו עובדי אלילים, על פי הקדמונים, לא חגגו באופן קבוע את יום השנה הזה בחגיגות פומביות? ראה ד. קלמט, הערה. ליטר. על סן לוק, עמ' 174.

לוקס א'.¹⁵ כי גדול יהיה בעיני ה'. לא ישתה יין ולא כל משכר, כי ימלא רוח הקודש עוד מבטן אמו. – כפי שהחלקיק מראה כִּי, המלאך יצביע כעת על הסיבות לשמחה אוניברסלית זו. הוא עושה זאת משלוש נקודות מבט: 1) בנוגע לטבעו הפנימי ולאופיו המוסרי של הילד המבורך שזה עתה הובטח לזכריה; 2) בנוגע להשפעה שיפעיל על אנשים אחרים; ו-3) בנוגע לתפקידו כמבשר המשיח. 1) טבעו המוסרי של הילד, פסוק 15. יוחנן הקדוש יהיה גדול; אך חשוב מכך, הוא יהיה גדול לפני ה', כלומר, הוא יחזיק בגדולה אמיתית. "כאן טמונה ייחוד הגדולה: שה' יגדל אותו" (לוקס מברוז'). אכן, להיות גדול לפני אלוהים אינו משמעו ליהנות מכבוד ארצי, אלא להחזיק בסגולה וקדושה במידה עצומה, ואנו יודעים עד כמה גדול היה יוחנן המטביל מבחינה זו. ניתן לסכם את התגשמות נבואה זו של המלאך במילים שנאמרו מאוחר יותר על ידי אדוננו ישוע המשיח, מתי י"א 11: "בין ילידי הנשים לא קם גדול מיוחנן המטביל". גדולתו הרוחנית של הילד תתבטא בשני סימנים, אחד חיצוני, השני פנימי. כלפי חוץ, הוא יחיה חיים מושלמים, שתמיד מורכבים, בין כל העמים ובכל הדורות, מהשפלת החושים, מאורח חיים מחמיר; לכן הוא יהיה, במידה מסוימת, נזיר תמידי (בניגוד לנצרתי הזמני), כמו שמשון, יהודה י"ג:4, שמואל, שמואל א' א':11, והרכבים, ירמיהו לה:6 ואילך. שום דבר משכר זה מתייחס לכל המשקאות המשכרים שאינם יין, כגון בירה, דבש, וכמה סוגים של סיידר או משקאות מותססים, מהם נהנו המזרחים תמיד. ראה פליניוס, היסטוריה טבעית 14, 19. הירונימוס הקדוש, במכתבו לנפוט, מספק גם פרטים מעניינים בנושא זה: "שיקוי, בשפה העברית, פירושו כל שיקוי שיכול להשכרה, בין אם עשוי מחיטה, סוכר תפוחים, חלת דבש מבושלת, שיקוי ברברי, או פירות דקל שהצטמצמו לליקר, או יוצרים נוזל סמיך וצבעוני לאחר הבישול." - פנימית, ליוחנן הקדוש יהיה סימן מצוין עוד יותר לגדולתו: הוא יקבל את מתנות הרוח האלוהית במלואן, שכן כזה הוא כוחה של נוסחה זו בכל פעם שהיא משמשת בכתבים מקראיים. המילים הבאות, "מרחם אמו", מצביעות על הרגע שבו תתחיל שפיכה נפלאה זו של רוח הקודש: היא תתרחש עוד לפני לידתו של המבשר, בנסיבות המתוארות להלן, פסוק 41, ותימשך לאורך כל חייו. ראה אמברוז הקדוש, פרשנות בלוקס א' 33; מקור רוח הקודש ד' בלוקס.

לוקס א'.¹⁶ הוא יחזיר רבים מבני ישראל אל ה' אלוהיהם, 2. הילד שהוכרז לזכריה יפעיל השפעה דתית חזקה על בני ישראל. הוא ירחיק אותם מהרע, יוביל אותם לאלוהים, בקיצור, יגייר אותם. עם זאת, השפעה זו תהיה מוגבלת: היא תתפשט רק ליהודים, וגם אז, למרבה הצער, היא לא תגיע לכולם; לפחות, רבים רבים יסכימו לכך. נראה את המבשר ממלא בצורה מעוררת הערכה את תפקידו זה במהלך שירותו הציבורי, כשהוא מטיף לבריחה מחטא, לידיעת המשיח, ובכך מחזיר את בני ישראל לאלוהים אשר, מכוח ברית סיני, נקרא בצדק על ידי המבשר אלוהיהם המיוחד. החזרת נשמות לאדון היא גם תפקידו העיקרי של הכהן. 

לוקס א'.¹⁷ והוא עצמו ילך לפניו, ברוח אליהו ובגבורתו, להשיב לב אבות על בנים ואת הסוררים לחכמת צדיקים, להכין לה' עם תם."» – 3. מנקודת מבט של ייעודו בפועל, יוחנן המטביל יהיה מבשר המשיח. והוא ילך לפניו... "אותו" יכול להתייחס רק לאלוהים, ראה פסוק 16, ובכל זאת, לפי הרעיון, ודאי שזה מתייחס למשיח. המסקנה ברורה: לכן, המשיח הוא אלוהים, המשיח הוא אלוהי הברית הישנה. ראה פטריזי, דה אוונג. ספר ג', דיסרטציות 4, 7 ו-8. יתר על כן, אין זה רעיון חדש, שכן הנביאים כבר תיארו את בוא מלכות המשיח ככניסה חגיגית של אלוהים בקרב עמו. ראה ישעיהו מ', 3; מלאכי ג'1. המלאך מבצע לפתע השוואה משבחת ביותר ליוחנן המטביל כשהוא אומר שהוא יבוא ברוחו ובסגולתו של אליהו, שכן אליהו הוא אחת הדמויות הקדושות והגדולות ביותר בתנ"ך. לכן, המבשר יירש, אפילו יותר מאלישע, את רוחו של הרפורמטור המפורסם הזה; הוא יפעל בעוצמה ובסמכות הדומות לאליהו. מאוחר יותר, אדוננו ישוע המשיח עצמו יבצע השוואה דומה, והוא יכריז בפומבי שיוחנן המטביל היה העתק מושלם של אליהו הנביא. ראה מתי י"א 14 והפרשנות; י"ז 10-12. להחזיר את לבבות האבות אל ילדיהם. המילים הקודמות היו רמיזה ברורה לאורקל של מלאכי, ג':1 ו-ד':5; אך כעת המלאך גבריאל מצטט באופן מילולי, תוך מיישם אותן על יוחנן המטביל, את השורות האחרונות של נבואה זו, ד':6: "וַיְשָׁב לֵב אֲבוֹת אֶל-בָּנָיהם, וּלֵב בָּנָיִם אֶל-אֲבוֹתָם". הביטוי "הִשְׁב לֵב" משמעו להעניק חן, להיטיב, לפייס. הקושי טמון בהבחנה בין "האבות" ל"בנים", אשר ליבם המפולג. יוחנן הקדוש, אליהו החדש, היה אמור לאחד ולהרגיע. על פי תֵּאוֹפִילַקְט, האבות מייצגים את האומה היהודית, בעוד שהבנים הם שליחיו של ישוע. על פי תאודורט, האבות מייצגים גם את היהודים, אך הבנים מסמלים את הגויים. פרשנים רבים אחרים (מלדונאט, מאייר, בליק וכו') מפרשים את שני הביטויים הללו באופן מילולי: המלאך פשוט מכריז שקשרי משפחה, שנשברו בבתים רבים עקב המחלוקת הפוליטית והדתית שאפפה את האומה התיאוקרטית, ישוחזרו בשמחה על ידי ישוע ומבשרו. אנו מעדיפים על פני פרשנויות אלו את זו המקובלת על ידי סופרים קדומים ורוב הפרשנויות המודרניות. ה"אבות" אינם אלא אברהם, יצחק, יעקב ושאר האבות, אבותיהם המפוארים של העם הנבחר. ה"בנים" מייצגים את היהודים בני זמנו של אדוננו ויוחנן. כשם שהראשונים היו מלאי אמונה במשיח, האחרונים לא האמינו, למרות ציפיותיהם התפלות: מכאן סוג של עוינות טבעית למדי מצד הראשונים כלפי צאצאיהם. כעת, על ידי הבאת הבנים לאמונה המשיחית האמיתית, המבשר ישיב את האבות לחסדם; הוא יאחד את הלבבות הללו שנפרדו זה מכבר. מחשבה דומה נמצאת בישעיהו כט:כב ואילך: "לא יבוש עוד יעקב ולא יחוויר פניו. כי בראותו מעשה ידי הוא ובניו בתוכם, וקדשו את שמי, וקדשו את קדוש יעקב, ויראו את אלוהי ישראל." ראה שם סג:טז ואילך. והסוררים לחוכמת הצדיקים. פשוטו כמשמעו, הוא יחזיר את המורדים למוחותיהם של הצדיקים. הצדיקים כאבות, המורדים כבנים. כדי להתכונן לקראת ה'...: המטרה הסופית של פעילותו הקדושה של המבשר: דוגמתו והטפתו יכינו, בקרב בני ישראל, קבוצה מרכזית המוכנה באופן מושלם לקבל את המשיח וליהנות מהחסדים שהוא יביא לעולם. דבריו אלה של המלאך, אשר תוארו כ"מעורפלים וחסרי צבע" (רויס, Hist. Évangél. p. 123), לא יכלו, להיפך, להיות ברורים או מדויקים יותר. הם מבטאים בצורה מעוררת הערכה את אופיו וחייו של יוחנן המטביל. הם פותחים אופקים משיחיים מרהיבים, שאת מציאותם נהיה עדים בקרוב.

לוקס א'.¹⁸ ויאמר זכריה אל המלאך: "איך אדע כי כך יהיה? כי זקן אני ואשתי בימים רבים."« פסוק זה מספר את תגובתו של זכריה להבטחות המלאך. "באיזה אות אדע את אמיתות נבואתך?" לפיכך, זכריה מבקש אות שהגשמתו המיידית תוכיח לו שבן שיחו כן ואמיתי. לאחר מכן הוא נזכר במכשול המונע ממנו להפוך לאב, כפי שהובטח: "כי זקן אנכי ואשתי במשנה בימים": חוקי הטבע לא התירו זאת. מאחר שתפקידיהם הדתיים של הלוויים פסקו כשהגיעו לשנתם החמישים (ראה במדבר ד', ג'; ח', כ"ד ואילך), נטען לעיתים שזכריה טרם היה בן חמישים כשנגלה אליו המלאך גבריאל, כך שהמילה "זקן" כאן לא תציין גיל מתקדם מאוד. אך תצפית זו שגויה לחלוטין, בהתחשב בכך שהפקודה המדוברת לא נגעה לכוהנים: התלמוד קובע זאת במפורש.

לוקס א'.¹⁹ ענה לו המלאך: "אני גבריאל הניצב לפני אלוהים, נשלחתי לדבר איתך ולהודיע לך את הבשורה הטובה הזו.". – לספקו של זכריה, השליח השמימי מגיב בשתי דרכים: ראשית, הוא מציג את אישוריו, פסוק 19, לאחר מכן הוא מעניק לו את האות שחפץ בו, פסוק 20. אישוריו מורכבים מציון שמו, תוארו, משימתו. שמו גבריאל, שם מפורסם שהזכיר מיד לזכריה שניים מהקטעים החשובים ביותר בנבואת דניאל, ח', ט"ז; ט', כא. תוארו הוא משרת כסא אלוהים: גבריאל היה אפוא אחד משבעת המלאכים העליונים (דניאל י', יג; טובית י"ב, טו) אשר, כמו עבדי המזרח (ראה מלכים א' י', ח'; י"ז, א'; י"ח, טו; תהילים קל"ג, א'; קל"ד, ב' וכו'), עומדים ללא הרף לפני אדונם המכובד, תמיד מוכנים לבצע את פקודותיו. משימתו הנוכחית הייתה דווקא להביא את הבשורה הטובה הכלולה בפסוקים 13-17, והוא זה עתה מילא אותה בנאמנות. להכריז על החדשות הטובות האלה זהו אחד הביטויים האהובים על לוקס הקדוש, והוא זה שזיכה בצדק את המלאך גבריאל בתואר "אוונגליסט שמימי". כמה מעורר הערכה הכל מתפתח בתוכנית האלוהית! לפני כחמש מאות שנים, אותו מלאך בישר לדניאל, בלב בבל החילונית, על הקמתה העתידית של מלכות המשיח, לא בלי לקבוע תאריך מפורסם; ועכשיו הוא מבשר לזכריה, בתוך חומות המקדש של ירושלים, שהגיע הזמן ושהבטחותיו העתיקות סוף סוף יתגשמו.

לוקס א'.²⁰ ועתה תהיה אילם ולא תוכל לדבר עד היום אשר יהיו הדברים האלה, כי לא האמנת לדברי, אשר יתקיימו בעתם."» הסימן שניתן לזכריה הוא גם עונש חמור: "והנה, תהיה אילם..." המלאך מוסיף מיד: "ולא תוכל עוד לדבר". זכריה ישתוק רק משום שלא יוכל לדבר. לכן, מילים אחרונות אלה אינן טאוטולוגיה, כפי שנטען ללא סיבה. אילם הפלא של זכריה תימשך עד היום שבו... הדברים האלה יקרו, כלומר, עד בערך לידת הילד, ליתר דיוק עד יום ברית המילה שלו. סיבת העונש נאמרת אז בבירור; זכריה אינו נענש על שביקש אות: אחרים עשו זאת לפניו, כמעט באותם מונחים (ראה בראשית טו:ח; יהודה ו:מ"ז) מבלי שה' יפנה אליהם ולו ולו במעט תוכחה. הוא נענש, אומר המלאך, משום שאמונתו התערערה לרגע, משום שהוא, כהן של עליון, הטיל ספק באמיתות דבריו של שליח אלוהי. הפרשנים הנוצרים הראשונים כבר אהבו להראות את הקשר המושלם הקיים בין חטאו של זכריה לעונשו: "כדי שמי שהביע את חוסר אמונתו בדיבור ילמד להאמין על ידי שתיקה". "בדה הנכבד, הל - גבריאל, לפני שיחזור, מאשר שכל דבריו יתגשמו בזמנם, בעתיד הקרוב, אשר השגחת האל קבעה מאז ומעולם.

לוקס א'.²¹ אולם, העם חיכה לזכריה והופתע מכך שהוא נשאר כל כך הרבה זמן במקדש. בזמן שהמחזה התרחש בתוך קודש הקודשים, תהו האנשים בתדהמה מדוע טקס הקטרת הקטורת נמשך כל כך הרבה זמן באותו יום. בדרך כלל, זה ארך רק רגעים ספורים, אך זכריה לא נראה עוזב. האם קרה לו מזל רע? פרט המתואר בתלמוד מראה כמה בקלות יהודים דתיים אלה נבהלו בנסיבות כאלה: "והכהן הגדול התפלל בקודש הקודשים... הוא לא האריך את תפילתו כדי לא לגרום לפחד בקרב העם. ההיסטוריה מספרת על כהן גדול שהתפלל זמן רב מאוד. הם אפילו היו מוכנים להיכנס אחריו. נאמר שזה היה שמעון הצדיק. הם שאלו אותו, 'למה התמהמהת כל כך הרבה זמן?' הוא ענה, 'התפללתי על היכל אלוהיך, שלא ייהרס'. הם ענו, 'זה טוב'." אבל עדיין אסור להתמהמה כל כך הרבה זמן. בבל, איומה, פ. 43.

לוקס א'.²² וְכִי יָצָא חוּץ, לֹא יָכוֹל לְדַבֵּר אֵלֶיהָ, וְהֵם הֵבִיעוּ כִּי חָזוֹן הַרְאֶה בַּמִּקְדָּשׁ, וְהִגִּיר אֹתָם בְּאוֹתוֹת, וְנָשָׁא אֶלֶם. – הופעתו של זכריה לא עשתה הרבה כדי להפיג את תדהמת הקהל. הרגש שעל פניו גילה מיד שהוא היה עד לאירוע יוצא דופן; וכאשר גילו שאינו מסוגל לדבר, הועלתה ההשערה שהאירוע הזה היה על טבעי, כה רגילים היו, דרך קריאת ההיסטוריה הלאומית והקדושה, להתערבויות אלוהיות, במיוחד במקדש. לפיכך, לאחר שהסיקו מתוצאה לסיבה, הבינו הצופים ש"היה לו חזון". "חזון" כאן מתייחס למראה חיצוני. זכריה, באמצעות מחוות חוזרות ונשנות, הודיע להם שהשערתם נכונה; אך אין ספק שהוא לא נתן לאיש את המפתח לתעלומה שנגלתה לו. הוא נותר דומם.. בכומר יהודי זה, אשר אילם בעת מילוי תפקידיו הכהונה בלב בית המקדש, ראו האבות סמל עמוק. הם אמרו שזה מבשר את הדממה שאליה תידרד דת משה בקרוב עם התפשטות הבשורה. ראו בפרט אוריגנס, חומש 5 בלוקס; אמברוז הקדוש, כתבי לוקס, פסוק 1, 41 ו-42.

לוקס א'.²³ כאשר מלאו ימי כהונתו, חזר לביתו. – פסוק זה ושני הפסוקים הבאים מספרים על ההתעברות הפלאית של יוחנן המטביל. כאשר הימים... כלומר, לפי ההסברים שניתנו לעיל, בסוף השבוע. הוא עזב. במהלך שבוע שירותם, הכוהנים לא עזבו את בית המקדש ונאסר עליהם ללכת לבתיהם הפרטיים. יתר על כן, רובם גרו מחוץ לירושלים, וכך היה גם במקרה של זכריה, כפי שנראה בהסבר פסוק 39.

לוקס א'.²⁴ זמן מה לאחר מכן, אליזבת אשתו הרתה והיא נשארה מוסתרת במשך חמישה חודשים, ואמרה: – הגשמת ההבטחות האלוהיות לא איחרה לבוא: "זמן מה לאחר מכן" יכול להצביע רק על פרק זמן קצר למדי. היא התחבאה... בתפיסתה של אליזבת, בידוד זה היה אמור להימשך עד יום לידת ילדה; אך, כפי שיאמר הסופר הקדוש בקרוב (ראה פסוקים 26 ו-39), נָשׂוּי זה הגיע לסיומו בחודש השישי. מכאן האזכור המפורש של "חמישה חודשים": זהו תאריך שמבשר תאריך אחר. אבל מדוע אליזבת הסתתרה כך? התנהגותה הוסברה על ידי הסיבות המגוונות ביותר, לפעמים אפילו הכי בלתי סבירות. "מכיוון שלא הייתה בטוחה מספיק, בחודשים הראשונים, שהיא בהריון", אומר רוזנמילר (Scholia בלוק. עמ' 21), בעקבות פאולוס. לדברי דה וטה, זה היה פשוט אמצעי זהירות היגייני, שנועד להגן על אליזבת ועל הילד שנשאה מכל אירוע מצער. כמה אבות כנסייה ופרשנים שונים (אוריגנס, אמברוז הקדוש, תיאופילט, אותמיוס וכו') מאמינים שהסתגרות זו נבעה מצניעות: "לידתה גרמה לקשישים להסמיק", כתב אמברוז הקדוש. בליק מאמין שהיא הוכתבה על ידי צורך עמוק בהכרת תודה, התבוננות ותפילה. אנו מעדיפים להסכים עם מספר ניכר של מחברים (בין היתר, מר פון בורגר, ביספינג וואן אוסטרזי) שאליזבת, כמו מרים הבתולה הקדושה על פי הבשורה הראשונה (מתי א': 18-20; ראו את הפרשנות), הסתתרה מתוך כבוד לסוד השמיים. האדון העניק לה לפתע חסד בלתי צפוי; אך היא לא האמינה שזה תפקידה לגלות אותו לאחרים. לכן, היא רצתה להמתין בבדידות עד שיגלה, דרך מהלך האירועים הרגיל, את החסד העצום שהוא התיישב להעניק לה.

לוקס א'.²⁵ «"זֶה הַחֶסֶד שֶׁרֶא עָלַי יְהוָה בַּיּוֹם שֶׁרָפַע עָלַי לְהַסֵּר חִרְפִּי מִבְּנֵי אָדָם."» – זה מה שעשה ה' למעני. זה לגמרי בעברית; איננו מאמינים שהביטוי שהוא מציג קשור לסיבות שבגללן אלישבע נכנסה למקום מפגשה האדוק. המילים נחרצות. לאלוהים, ולאלוהים בלבד, מייחסת אשתו הקדושה של זכריה את כבוד אמהותה. כמו חוה, היא קוראת: "יצרתי אדם בעזרת ה'". בימים שהוא הסתכל עליי...על פי נושא חוזר בתנ"ך, האמונה היא שהאדון הטיל מבט חיובי על אליזבת מהשמיים, כדי לסיים את החוויה הקשה הארוכה שעברה. חרפתי בין בני אדם. רחל, לאחר שהפכה לאם לאחר מספר שנים של עקרות, קראה גם היא בשמחה: "אלוהים לקח את חרפתי". בראשית ל', כ"ג. בקרב היהודים, ובכלל ברחבי המזרח, מניעת ילדים תמיד נחשבה כסימן לאי שביעות רצון אלוהית וכתוצאה מכך, להשפלה גדולה. ראה שמואל א' א', ו', יא; ישעיהו ד', 1; 47, 9; 54, 4, וכו'.

הבשורה של נָשׂוּי והתגלמות הדבר. 1, 26-38

לוקס א'.²⁶ בחודש השישי נשלח המלאך גבריאל מאת אלוהים לעיר בגליל ושמה נצרת, ²⁷ עם בתולה אשר הייתה מאורסת לאיש מבית דוד ושמו יוסף, ושם הבתולה היה נָשׂוּי.– המבשר מתחיל במתן מידע חשוב על זמן, מקום ואנשים. – 1. זמן: בחודש השישי. לא החודש השישי במובן המוחלט, כלומר, החודש השישי בשנה היהודית, אלא, כפי שעולה מההקשר כולו, ובמיוחד מפסוק 24, החודש השישי להריונה של אלישבע. ראה פסוק 36. לכן, יוחנן המטביל יהיה מבוגר בשישה חודשים מאדוננו ישוע המשיח. – 2. המקום: עיר בגליל בשם נצרתעל עיר מיוחסת זו ועל מחוז הגליל, ראו את הבשורה על פי מתי, 2:23. – 3° הדמויות הן גבריאל, נָשׂוּי ויוסף. השבועות שנובאו לדניאל חלפו, וגבריאל, לאחר שקדם, לקראת סוף הברית הישנה ועל סף הברית החדשה, למשימתו היפה של היום, הוא סוף סוף באופן שלם מלאך הגאולה. נָשׂוּי היא גיבורת הסיפור. מבלי למסור פרטים על חייה הקודמים של זו שתהפוך במהרה לאמו של ישו, לוקס הקדוש פשוט מציין שבזמן שקיבלה את בשורת המלאך היא הייתה בתולה, למרות שהייתה מאורסת זמן מה קודם לכן ליוסף הקדוש. על משמעות זו של המילה "משתתף" אֲרוּסָהראו את פירושנו על מתי א' 18 ואילך. על האיש שעתיד היה למלא תפקיד כה חשוב בשנים הראשונות של דבר הקודש, אומר המבשר שלנו בפשטות שהוא היה מבית דוד, ולכן משושלת מלכותית. מתי משלים את השבח הזה על ידי הוספת הכינוי המשמעותי "צדיק" לשמו של יוסף. המילים "מבית דוד" אינן נשענות על... נָשׂוּי (יוחנן כריסוסטומוס), וגם לא בבת אחת נָשׂוּי ויוסף (תיאופילט, אוטימיוס, בנגל, פטריצי וכו'), אבל רק על יוסף הקדוש, כפי שרוב הפרשנים מודים על סמך עצם מבנה המשפט. עם זאת, בטוח ש... נָשׂוּי גם היה שייך למשפחת דוד. ראה פסוקים 32 ו-69.

לוקס א'.²⁸ נכנס המלאך למקום בו הייתה ואמר לה:« ברכות, מלא חן, ה' עמך, אתה מבורך בקרב נָשִׁים. » – המלאך "נכנס": הוכחה שברגע שקיבלה את ביקור הפאראנימפה המפורסמת, נָשׂוּי היה בתוך חדרו, כפי שאישרו כמה אבות. גבריאל מברך אותה, אשר בעוד רגעים ספורים תהיה מלכתו ומלכת היקום כולו. כשם שמלכי הארץ שולחים בחגיגיות את שריה הנאמנים ביותר להציע איחוד נחשק בלהט לנסיכה מפוארת כלשהי, כך גם אלוהים בחר בו להביא אל נָשׂוּי הצעות שמימיות, ולהיכנס למחויבות שאין דומה לה בשם השמיים: "גבריאל נשלח לארוס את היצור לבורא", גרגוריוס הקדוש עושה הפלאים. במילותיו הראשונות של המלאך (פסוק 38), שהושלמו על ידי הכנסייה כדי להפוך ל"שלום מרים" היקרה לכל הלבבות הקתוליים, ולעתים קרובות זוכה לפירושים מרהיבים על ידי מלחינים מפורסמים (כרוביני, ויטוריה, מוצרט, מנדלסון, נידרמאייר, גילמן, סן-סאנס וכו'), מספר פרשנים מבחינים בצדק בין ארבעה חלקים: הברכה ושלוש החסדים של הבתולה הקדושה. – 1. הברכה: בקרב עמים קדומים, נוסחאות הברכה היו ייחודיות יותר מאשר כיום. כל אומה השתמשה במילה נפרדת, שהתאימה בצורה מושלמת למנהגיה ולאורח חייה. הרומאי הלוחמני ייחל לכוח ובריאות; היווני, אוהב תענוגות, היה אומר, עם חיוך על שפתיו: "היה מאושר". בין השבטים הקדומים של המזרח, אשר במקור חיו חיים נוודיים חשופים לאלף סכנות בלתי צפויות ולאלף מפגשים לא נעימים, הם בירכו זה את זה במילים אלה: "שלום עליכם". וכך, בימי אדוננו ישוע המשיח, הייתה הברכה שנהוגה ברחבי ארץ ישראל. לכן, היא נובעת מנוסחה זו. שלום לק שהמלאך היה צריך להשתמש בו כדי לברך את הבתולה נָשׂוּיסרריוס מעוות באופן חמור את האמת האטימולוגית כאשר הוא גוזר את המילה הלטינית "אווה" מהעברית. הווה, "תוסס.", וכי משם, הוא מכניס לתודעתו של המלאך רמיזה לשם האישה הראשונה ואת ההיגיון הבא: "חוה לא הייתה אם החיים, אלא אם המוות. את באמת, הו נָשׂוּי"את באמת חוה, אם החיים, התהילה והחסד." עם זאת, הרעיון הנלווה לטעותו של סרריוס בהחלט מתאים למדי. הוא נמצא לעתים קרובות בקרב אבות המערב, אשר קיבלו השראה מכך לערוך השוואות גאוניות בין חוה ל... נָשׂוּימהמאות המוקדמות ביותר, התגלה כי על ידי קריאת אותיות המילה "אווה" הפוך, מקבלים "אווה", שמה של האישה הראשונה. כעת, מכיוון שישוע הוא האדם השני, אנשים הובלו לקרוא לו נָשׂוּי חוה שנייה, שונה בדיוק כמו שישוע עצמו יהיה שונה מהאדם הראשון. זו הסיבה שהכנסייה שרה את הבית הבא ב"אווה מאריס סטלה":

קבלת הברכה הזו

מפי המלאך, 

להקים אותנו בשלום 

על ידי שינוי שמה של איב

2. החסד המשולש של הבתולה הקדושה. -א. מלא חן זהו חסד הנחשב ביחס ל נָשׂוּי עצמה. פירוש הטקסט היווני הוא "אשר קיבלה חן, מעוטרת בחן". במשך זמן רב, אלוהים רצה להעשיר בחסדים ייחודיים ביותר את מי שייעיד להיות אם בנו, ובידיה של הבתולה הנאמנה, אוצרות אלה התרבו מדי יום. נָשׂוּי לכן היה באמת מלא חסד בזמן ביקורו של המלאך, כפי שמציינים שוב ושוב האבות הקדושים (ראו את דבריהם אצל לוקס מברוז', קורנליוס א לפידה וכו') והתאולוגים. לפיכך, הבולה "Ineffabilis" (8 בדצמבר 1854) שאבה מהמילה "חסד" טיעון לטובת ההתעברות ללא רבב של נָשׂוּי. – ב. חסד הבתולה הקדושה ביחס לאלוהיםלפעמים, היהודים הקדמונים השתמשו באותו נוסח כדי לברך זה את זה. ראה רות, 2, 4 וכו'. אבל אז היה לזה רק ערך של משאלה, של תפילה. כשנאמר על ידי המלאך גבריאל, זה ביטא משהו יותר מאשר רצון (יהי ה' עמך!) או הבטחה (יהי ה' עמך); זה אישר עובדה שכבר הייתה קיימת זמן רב: ה' עמך. – ג. החסד של נָשׂוּי בהשוואה למין האנושי : אתה מבורך בקרב נָשִׁיםמילים אלה, החסרות בכמה כתבי יד חשובים (B, L, מיניסקולות שונות) ובכמה גרסאות עתיקות (ארמניות, קופטיות, סוריות וכו'), נדחות על ידי מבקרים רבים כהשאלה מפסוק 42. אך אין דבר שימנע משבחים כאלה הופנו פעמיים אליהם. נָשׂוּיהוא בצדק מציב את הבתולה הקדושה מעל כולם נָשִׁים ללא יוצא מן הכלל, שכן היא עולה על כולם בקדושתה שאין שני לה ובזכויותיה המפוארות. היא האישה האידיאלית, כשם שבנה האלוהי הוא הגבר האידיאלי.

לוקס א'.²⁹ נָשׂוּי כשראתה אותו, היא נבהלה מדבריו ותהתה מה משמעות הברכה הזו. – לאחר שזיהה אותו. ההשפעה שנוצרה על הבתולה מנצרת עקב הופעת המלאך ושבחיו. בטקסט היווני אנו קוראים לאחר שראה. היא הייתה מוטרדת מדבריו, הסיבה הראשונה לאי שקט שאחז בו נָשׂוּי כך היה מראהו של המלאך, ואין בכך דבר שאינו טבעי לחלוטין. אך להפרעה זו, במילות המסר האלוהי ממש, הייתה סיבה חמורה אף יותר: היא הוטרדה מדבריו. זו הסיבה שהאוונגליסט, שכעת משמש כפסיכולוג, מוסיף כי הנערה הצעירה והצנועה והטהורה חיפשה בתוכה את המשמעות והמטרה של ברכה כזו.

לוקס א'.³⁰ אמר לו המלאך: "אל תפחד, נָשׂוּי, כִּי מַצָאתָ חֵן עִם אֱלֹהִים. – המלאך ממהר להרגיע נָשׂוּי, על ידי כך שהסביר לה את התפקיד הנשגב שנקראה למלא בעבודת הגאולה, פסוקים 30-33. המילים מצאת חן בעיני אלוהים לשמש כמבוא לבשורה הגדולה. "למצוא חן בעיני מישהו" הוא ביטוי עברי מוכר שמשמעותו "למצוא חן בעיני האדם המדובר". הכבוד שאין שני לו יוענק על נָשׂוּי מראה עד כמה היא מצאה חן בעיני אלוהים.

לוקס א'.³¹ הנה הרה ברחמך ותלד בן וקראה שמו ישוע. ³² הוא יהיה גדול ויקרא בן עליון. ה' אלוהים יתן לו את כסא דוד אביו, והוא ימלוך על בית יעקב לנצח נצחים. ³³ ולמלכותו לא יהיה קץ.» – עבור אישה יהודייה שהכירה זאת כפי שהייתה נָשׂוּי יחד עם נבואות הברית הישנה, המילים הכלולות בשלושת הפסוקים הללו היו ברורות כשמש, שכן הן הכילו תיאור פופולרי של המשיח, סיכום של הנבואות המשיחיות המפורסמות ביותר. הילד שהמלאך מבטיח לו נָשׂוּי היא הייתה אמורה להחזיק בכל התארים, למלא את כל התפקידים שהוקצו על ידי אלוהים ובצו פומבי למשחרר המיוחל. דיוקן זה היה דומה להפליא מכדי שלא ניתן לזהותו מיד, והבתולה הקדושה בוודאי לא הייתה מבינה אותו טוב יותר אילו גבריאל היה אומר לה בפשטות: "אלוהים נועדת להפוך לאם המשיח". כבר מהמילים הראשונות, את תתעברות ברחמך (פליאונזם בסגנון עברי), המלאך רומז בבירור לנבואת ישעיהו ז':14 (ראה מתי א':23 והפירוש). לבנו, נָשׂוּי יצטרך לתת שם, שבו יבוא לידי ביטוי בקיצור החסד שהביא לכדור הארץ. אכן, ישוע פירושו מושיע, או ליתר דיוק, אלוהים מושיע. גבריאל מתאר לאחר מכן תיאור מפואר של העתיד השמור לילדו של נָשׂוּי. הוא יהיה גבוה ; לא רק "גדול לפני אלוהים", כמו יוחנן המטביל (ראה פסוק 15), אלא גדול על ידי אנטונומסיה, הגדול מכל האנשים. הוא ייקרא בן עליון. ראה מרקוס ה':7 והפירוש. התארים בן עליון, בן אלוהים (פסוק 35), אינם תמיד מציינים בהכרח בן אלוהי במובן הצר. התנ"ך והרבנים מרבים ליישם אותם ליהודים באופן כללי, למלאכים, לאנשים אשר, באמצעות תפקידים גבוהים, מייצגים את האלוהות עלי אדמות, ולבסוף למשיח, במידה שהוא היה אמור להיות הצדיק המובהק וחברו המיוחס של אלוהים. אך ההקשר מוכיח שעלינו להבין אותם כאן פשוטו כמשמעו ובהתאם לערכם התאולוגי המלא. בנו של נָשׂוּי יהיה באמת בן האלוהים, שכן הוא ייוולד על ידי אלוהים עצמו. אלוהים יתן לו… ניחן בשני טבעים, אחד אלוהי והשני אנושי, יהיו לישו כביכול שני אבות נפרדים, אחד בשמים, השני כאן למטה, אשר... נָשׂוּי הייתה הבת. לכן הוא יירש את כס המלכות של אביו הארצי, ומכיוון שהממלכה היהודית היא תיאוקרטית, ה' עצמו הוא שיושיב אותו על כס המלכות. לכל דברי המלאך יש אפוא משמעות, וכולן תואמות נבואה כלשהי מהתנ"ך. השווה שמואל ב' ז':12-16; מיכה ד':7 וכו'. הוא ימלוך לנצח על בית יעקב. "בית יעקב" הוא בראש ובראשונה האומה היהודית, צאצאית של פטריארך גדול זה על פי הבשר, ויורשת ישירה של הבטחות השמיים. אך הוא גם, כפי שיוכיחו חייו של אדוננו ישוע המשיח, הצאצאים הרוחניים של ישראל, המורכבים, ללא הבדל גזע, מכל אלה המאמינים במשיח; בקיצור, זוהי הכנסייה הקדושה של ישוע. כיום מובן שמלכות ישוע חייבת להימשך לנצח, שכן לכנסייה יש הבטחות לחיי נצח, והיא תחדל להתקיים על פני האדמה רק כדי להגיע להגשמתה המפוארת בשמים. החזרה הנחרצת, "למלכותו לא יהיה קץ", שואפת להדגיש את הנצחיות הזו, אשר, יתר על כן, הוכרזה רשמית על ידי הנביאים: "שלטונו הוא שלטון עולם שלא יעבור, ומלכותו לא תחרב לעולם"., דניאל ז', 14. ראה. ישעיהו ט'7. על מלכות המשיח, ראו גם ירמיהו לג:15-26; יחזקאל לד:23 ואילך; הושע ג:5 וכו'.

לוקס א'.³⁴ נָשׂוּי אָמַר לַמַּלְאָךְ: "איך זה יכול להיות, בהיותי בתולה?" – על פי התפיסות היהודיות של אותה תקופה, להיות אם המשיח ולהיות אם האלוהים לא היו בהכרח אותו דבר, משום שאלוהותו של המשיח בקושי נתפסה על ידי מספר קטן: רוב העם היה מעורפל ולא בטוח לגבי מקורו של המשחרר המובטח. נָשׂוּיהיא, בקיאה כל כך בכתבי הקודש, ידעה את התעלומה הזו, והבינה, מדברי המלאך, שדווקא כבודה של אם האלוהים הוא שהוצע לה. מדוע אם כן היא שואלת: כיצד זה יבוצע? הבה נמהר לומר ששאלה זו שונה מאוד מזו של זכריה (פסוק 18; ראה אמברוז הקדוש, פרשנות בלוקס ב' 15), וכי היא לא נבעה בשום אופן מספק. "הבתולה נָשׂוּי "היא לא הטילה ספק במה שהודיע לה המלאך כשאמרה, "איך זה יכול להיות, בהתחשב בכך שאני בתולה?" היא לא הטילה ספק בדבר עצמו, אך שאלה על האופן", אומר אוגוסטינוס הקדוש, De civit. Dei, ספר 16, פרק 24. ו... נָשׂוּי הייתה לה סיבה מיוחדת להטיל ספק במלאך בנקודה זו, כפי שהיא מציינת בהוספתה: כי אני לא מכירה אף גברבמבט ראשון, מילים אלה עשויות להיראות מפתיעות, שכן לוקס הקדוש אמר זה עתה, בפסוק 27, ש... נָשׂוּי לאחר מכן הייתה מאורסת ליוסף הקדוש. אך לא לוקח הרבה זמן לגלות את משמעותם האמיתית. עבור כל מי שלומד אותם ללא דעות קדומות, הם מניחים באופן ברור ביותר שבשלב מוקדם יותר בחייה נָשׂוּי הקדישה את בתוליה לאלוהים באמצעות נדר בלתי חוזר. אחרת, לא הייתה להם משמעות. "מדוע לשאול בתדהמה כיצד תהפוך לאם, אם היא תיכנס לנישואין כמו אחרים, כדי להביא ילדים לעולם?" דום קלמט ב-hl כך, בתיאום עם יוסף הקדוש, נָשׂוּי היא הבטיחה לאדון להישאר בתולה. במצב עניינים זה, הייתה זו זכותה המלאה לבקש מהשליח השמימי הבהרה לגבי "איך" אמהותה. כך הבינה זאת המסורת כולה (St. Aug. Lib. de Virg. c. 4; St. Greg. Nyss. Orat de Christi nativ.; St. Anselm. Lib. de excell. Virgin; St. Bernard. Serm. 4 de Assumpt.; ראה Petavius, Dogm. Theol. t. 6 de Incarnat. 14, c. 3, § 9 ff.); פרשנות זו מקובלת בקלות גם על ידי כל התאולוגים של ימי הביניים וכל הפרשנים הקתולים של הזמנים המודרניים. פרשנות זו כה טבעית וכה ברורה מאליה עד שכמה סופרים פרוטסטנטים אינם יכולים שלא למצוא אותה מקובלת. הווה "לדעת" מציין, באופן כללי, גם את העבר והעתיד. שימוש זה, הנפוץ מאוד בערבית ובסורית, לא היה בלתי מוכר לקלאסיקה היוונית והלטינית.

לוקס א'.³⁵ ענה לה המלאך: "רוח הקודש תבוא עליך, וגבורת העליון תאפיל עליך. לכן הילד שייוולד ייקרא קדוש, בן האלוהים.". – גבריאל ממהר להיענות לבקשה הלגיטימית לחלוטין של נָשׂוּישתהיה רגועה בנוגע לכבוד האימהי שהוצע לה, כי בשר ודם לא יהיה בו חלק: רוח הקודש היא זו שתיצור בה באופן אלוהי את גוף הדבר המתגלם. זהו מהות ההסברים שהוא נותן לה. רוח הקודש תבוא עליךבראשית העולם, בראשית א'רוח האלוהים ירדה על הטבע, עדיין חסר צורה, והכינה אותו לשינויים המדהימים שהוא עתיד לעבור מאוחר יותר: באופן דומה, זרע החיים שהופקד ברחם נָשׂוּי ודאי הייתה זו תוצאה של הפעולה המסתורית שלו. וסגולת עליון תאפיל עליך"אנו מבחינים בתגובת המלאך בהקבלה אשר, בקרב העברים, תמיד מבטאת את רוממות הרגש ומאפיינת את הסגנון הפואטי. המלאך פונה אל קודש התעלומות; דבריו הופכים לשיר", גודד, הל'. המשפט מבטא אפוא בדיוק את אותו רעיון כמו הקודם; ההבדל היחיד טמון בניסוח. "סגולה" (האנרגיה היצירתית והכל-יכולה של האדון) שקולה לרוח הקודש ומייצגת את הגוף השלישי בשילוש הקדוש. "יאפיל עליך" הוא שם נרדף ל"יבוא עליך", אך עם תמונה יפה שנוספה לחיזוק המחשבה. צל זה, אשר סגולת העליון הייתה אמורה להאפיל עליו, פורש בכל זאת בדרכים מגוונות מאוד. נָשׂוּי להפוך אותה לאם ישו: אולי, אם נספור בזהירות, נוכל למצוא יותר מחמישה עשר הסברים שונים שהוצגו במהלך המאות. ראה קורנליוס לפידה, hoc. Loco. על פי הדעה המקובלת כיום, מטאפורת הצל מרמזת לתאופניות של הברית הישנה, כלומר, לגילויים של המהות האלוהית בצורת ענן שכיסה את ארון הברית. בכל מקרה, השפה האנושית לא יכלה לתאר במונחים ברורים וטהורים יותר את התעלומה המופלאה שעתידה להתגשם בקרוב. נָשׂוּיכאשר הכנסייה שרה, היא תאחד על ראשה את שני הכתרים היפים ביותר של העולם הזה: כבודה של אם וטוהר הבתולה. זו הסיבה שהישות הקדושה... נתפס על ידי פעולת רוח הקודש, בן נָשׂוּי יהיה בהכרח בעצמו דבר קדוש; הוא יהיה בהכרח גם בן האלוהים, וכל העולם יכיר בו ככזה (ראה פסוק 32 וההסבר). אין דבר קפדני יותר מההסקה הכפולה הזו של המלאך.

לוקס א'.³⁶ גם קרובתך אלישבע הרתה בן בזקנתה, וזהו חודש שישי לה, והיא נחשבת עקרה: – כאשר הנביאים ניבאו אירוע חשוב, אך על-אנושי, בשם השמיים, הם הכריזו לעיתים על אירוע אחר, מיידי יותר, שהתגשמותו נועדה להוכיח את אמיתות דבריהם. כמוהם, השליח השמימי נותן ל נָשׂוּי אות שיוכיח לה שלא הוטעה. הבתולה מנצרת מקבלת, מבלי לבקש זאת, את מה שזכריה קיבל רק כעונש על חוסר אמונתו. אות ניסי זה מתגלה לה על כל נסיבותיו: והנה אליזבת...כאשר אדם מדויק כל כך, אינו חושש שיסתרו אותו העובדות, וכל מי שמנבא משהו כה קשה ראוי שיאמינו לו, גם אם הוא מנבא משהו קשה פי אלף. אם אישה עקרה וקשישה יכולה להפוך לאם, מדוע שלא תילד בתולה ילדים? – בנוגע למילים "קרובך", הועלתה לעתים קרובות השאלה כיצד נָשׂוּי אלישבע ומרים הבתולה היו יכולות להיות קשורות, שכן הראשונה הייתה משבט לוי והשנייה משבט יהודה. אך אין קושי של ממש בנקודה זו. כדי לבסס קשרי משפחה ביניהן, נישואין בין משפחותיהן היו מספיקים. לדוגמה, אמה של מרים הבתולה עשויה להיות בתו של אהרון, או אמה של אלישבע הקדושה עשויה להיות השתייכה לשושלת דוד.

לוקס א'.³⁷ כי שום דבר אינו בלתי אפשרי עבור אלוהים.» – במילים אלה, המלאך מקשר את שתי הלידות המופלאות שניבא לעיקרון משותף, שהוא כל יכולתו של אלוהים. אין ספק שהדברים שהכריז גבריאל עולים על כוחות הטבע; אך האם הבורא מחויב אם כן לחוקים שקבע? מספר פרשנים (מאייר, אולסהאוזן וכו') מתרגמים זאת כך: שום מילה אלוהית לא יכולה להישאר ללא תוקף. אך פרשנות זו אינה טבעית.

לוקס א'.³⁸ נָשׂוּי ותאמר הנה אנכי עבד ה' יְהִי כְּדַבְרֶךָ וַיֵּלֵךְ הַמַּלְאָךְ מֵעָלֶיהָ – המלאך השלים את משימתו. הוא שותק וממתין בכבוד לתגובתו נָשׂוּיאיזה רגע חגיגי. "הו, ברוך השם נָשׂוּי"כל המאה השבויה דורשת את הסכמתך... אל תתעכבי, בתולה! תן תשובה במהירות לשליח, וקבל את הבן" (אוגוסטינוס הקדוש, דרשה 17, תקופת הזמן). ראה ברנרד הקדוש, דרשה 4, גב', ופאבר, בית לחם, עמ' 74 ו-75. נָשׂוּיכעת, כשהיא בטוחה בשמירה על בתוליה היקרה לה כל כך, אין לה סיבה לסרב למה שהאדון מבקש ממנה. לכן, היא עונה, בתחושה כפולה של... עֲנָוָה ועל תשוקתו הנלהבת: הנה שפחתו של ה'. יש בכך אמונה נשגבת. שמח על הסכמה זו, המלאך עזב, ומיד, על פי דעתם הרווחת של תאולוגים, התרחשה תעלומת הגלגול. מדם הטהור ביותר של נָשׂוּי רוח הקודש יצרה את גופו של ישוע ואיחדה אותו לנשמה אנושית אותה יצר באותו רגע: הדבר השתלט על הגוף והנשמה הללו, והתעלומה הושלמה.« וְהָדָבָר אִישׁ בָּשָׂר וַיַּשְׁכֵּן בְּתוֹכֵנוּ.. – לאחר שהערצנו את השמדת הדבר, יש להתפעל כאן מיופיו, מהוד אופיו של נָשׂוּיכמה טוב הוא, לפחות ככל שהיה תואם לטבע שנברא, שווה לתפקיד שהוצע לו. איזה "סוג אידיאלי של טוהר, שלעֲנָוָה", של כנות, של אמונה נאיבית וחזקה." בוגו, ישוע המשיח, מהדורה שנייה, עמ' 147. באמת, אומר סופר אחר, "מרים מופיעה על הגזע העתיק של היהדות כמו הפרח שעל העץ, כדי להכריז על עונת הבגרות." הבה נתפעל גם מהסיפור של לוקס הקדוש, כה מפוכח, כה מעודן, כה עדין, כה פשוט נשגב. לא כך מסופרת הבשורה בבשורות האפוקריפיות. ראו תילו, טישנדורף וברונה. האם מפתיע שפרק כזה, שבו האנושי והאלוהי קשורים בצורה מדהימה ביותר, שוחזר לעתים קרובות על ידי האמנות הנוצרית, בעזרת מכחול או אזמל? ראו רוהו דה פלורי, הבשורה, מחקרים איקונוגרפיים וארכיאולוגיים, כרך 1, עמ' 11 ואילך; גרימוארד דה ס. לורן, מדריך לאמנות נוצרית, כרך 4, עמ' 101 ואילך. מבין יצירות המופת הרבות הללו, אנו מעדיפים, בשל חן, אדיקות וטהרה, את ציוריהם של פרה אנג'ליקו, לורנצו די קרדי, ברוצ'ו, גווידו רני, ניקולו פוסן, ואת הפסלים בקתדרלות של אמיין וריימס. "הבשורה" גם היווה השראה להמנון יפהפה מאת מוראטין.

הביקור וה"מגניפיקט", 1, 39-56.

לוקס א'.³⁹ באותם ימים, נָשׂוּי וַיָּקָם וַיֵּלֶךְ בְּמַהֲרָתָה אֶל־אֶרֶץ הָרִים, אֶל־עִיר בִּיהוּדָה.– שִׂמְחָה שהאימהות האלוהית הביאה לה ושיחותיה המענגות עם הדבר שהתגלם ברחמה לא גרמו לה לשכוח נָשׂוּי דבריו האחרונים של המלאך היו: "והנה, אלישבע..." כששמעה אותן, היא חשה דחיפה פנימית של רוח הקודש הדוחקת בה לבקר את קרובת משפחתה. צייתנית לקול אלוהים, היא יצאה במהרה אל אלישבע. "כאשר נָשׂוּי "לשמע זאת, היא לא גילתה שום ספק בנביא, לא חוסר ודאות בשליח, ולא ספק בדוגמה שניתנה. בלהיטות רבה, היא הלכה בשמחה אל ההר", אמר הקדוש אמברוז. המשיח ניצל מאוחר יותר את פגישתו זו של שתי האמהות כדי לקדש את קודמו. קמתי... עזבה... נכנסה... בירכה את פניכם...: בהצטברות מהירה זו של פרטים, אנו מזהים את הסגנון הציורי של המזרח. באותם ימים, כלומר, זמן קצר מאוד לאחר הבשורה. זה ניכר מהמשתמע לקום, המשמש כאן בלשון העברית לציון זריזות רבה; 2° מהשוואה בין פסוקים 26, 56 ו-57. אלישבע כבר בחודש השישי להריונה; נָשׂוּי הוא שהה איתה שלושה חודשים וחזר, אם לא לפני כן, אז לפחות זמן קצר לאחר לידתו של יוחנן המטביל: תאריכים אלה מרמזים שאמו של ישו לא דחתה את מסעה מעבר לכמה ימים. היא הלכה לעבר ההריםהשם יהודה, שאנו מוצאים בשורה הבאה, מראה שבאזור ההררי הזה שאליו הלך נָשׂוּייש לראות את רכס הגבעות היוצרת רמה גבוהה מדרום לירושלים, גובהה נע בין 450 ל-750 מטרים. המקום המיוחד שאליו פנתה הבתולה מנצרת ברצון קדוש מסומן במילים בעיר יהודהכלליות הביטוי בו השתמש האוונגליסט, ומצד שני, הרצון הטבעי מאוד לדעת במדויק את מולדתו של יוחנן המטביל, הולידו השערות רבות. מספר חוקרים קדומים (בין היתר אמברוז הקדוש ובדה המכובד) הכריזו על עצמם בעד ירושלים, אם כי במבט ראשון נראה לא סביר שהבירה היהודית הייתה מיועדת לשם מעורפל שכזה. אחרים תמכו במכרוס, או באמאוס. אחרים (בפרט האב פטריצי, ב-Evang. Lib. 3, Dissert. 10, c. 1), מזהים את עירם של זכריה ואלישבע עם העיר העתיקה יוטה, שכבר הוזכרה ב... ספר יהושע (15:55; 21:56) כעיר כוהנים. אך אף כתב יד אינו תומך בהשערה זו. חברון היא זו שזכתה לתמיכה הרבה ביותר בזמננו. יתרה מכך, האופי הכפול שציין לוקס הקדוש מתאים באופן מושלם למיקום מפורסם זה, שכן הוא עמד בין ההרים הגבוהים ביותר של יהודה, והוא היה אחד המבנים המיוחסים לו על ידי יהושע לצאצאי אהרון משבט יהודה. ראה יהושע 21, 11-13. תהיה אשר תהיה אמיתותן של כל ההשערות הללו, בהתחשב בכך שהעיר המדוברת ממוקמת מדרום ובמרחק מה מירושלים, המסע שביצע נָשׂוּי זה היה אמור להימשך ארבעה עד חמישה ימים. כנראה מוֹשָׁב על חמור, לפי המנהג העתיק והמודרני של פלסטין, עטופה בבגדים המסורתיים והציוריים של אזורה (שמלה אדומה וגלימה כחולה, או שמלה כחולה וגלימה אדומה, עם צעיף לבן גדול העוטף את כל הגוף), מלווה במשרת או מצטרפת לכמה גלילים שהיו בדרכם לירושלים, נָשׂוּי הוא חצה את ערבות יראל, הרי אפרים, שומרון וחלק גדול מיהודה לפני שהגיע לביתה של אלישבע. הכל נראה כמוכיח שיוסף הקדוש לא בא איתה. הוא היה רק ארוסה באותה תקופה; המבשר אינו מזכיר את נוכחותו, ומעל הכל, כיצד נוכל להסביר את ספקותיו המאוחרים יותר בנוגע להריונה של... נָשׂוּי (מתי א' 19), אם שמע את הדברים שדיברו שתי האמהות כשקרבו זו לזו (פסוק 42 ואילך).

לוקס א'.⁴⁰ ותכנס לבית זכריה ותברך את אלישבע. ⁴¹ עכשיו, ברגע שאליזבת שמעה את ברכתה של נָשׂוּי, הילד קפץ בבטנה, והיא התמלאה ברוח הקודש. – לאחר שהגיע לסוף מסעו, נָשׂוּי היא הופנתה לביתו של זכריה, וכשנכנסה, היא בירכה את אלישבע. "היא איחלה לה שלום", אומר הגרסה הסורית, ורומזת למילים בהן השתמשה הבתולה הקדושה, על פי המנהג, כדי לברך את בת דודתה. המבשר מזכיר ברכה זו בשל ההשפעות הנפלאות שהפיקה מיד. זה היה האות לו ציפה החסד. באותו רגע ממש, ילדה של אלישבע זיהה, בדרכו שלו, את נוכחותו של משיחו ואלוהיו: הילדה רעד ברחמה. למרות שכל האמהות חשות לפעמים את ילדיהן מתעוררים בתוכן, ברור שלוקס הקדוש התכוון לספר כאן על אירוע יוצא דופן, התרגשות על טבעית, הנגרמת מקרבתו של דבר ה' בהתגלמותו ("באופן אלוהי בילד, לא באופן אנושי דרך הילד", אמברוז הקדוש). כך בירך המבשר את הגואל. "את מי שלא יכול היה לברך בלשון ובקול, בשמחת נשמתו, בירך בתנועותיו." לודולף סקסון, ויטה ג'יי.סי., עמ' 1, פרק 6. ראה בוסואט, הרצאה 11. באותו רגע, אליזבת התמלאה ברוח הקודשורוח אלוהית זו גילתה לו לפתע את כל מה שקרה ב נָשׂוּיכפי שנראה מהפסוקים הבאים.

לוקס א'.⁴² ותרם את קולה ותצעק: "ברוך אתה בגויים". נָשִׁים וּבְרוּךְ פְּרִי בְטְנֶךָ."היא צעקה בקול גדול." ביטויים נחרצים אלה מציגים את פנייתה בהשראה של אליזבת הקדושה. הם מעידים על הרגש העמוק, על ההלם העמוק שאחז באמו של יוחנן הקדוש בהשפעת רוח האל. אליזבת מתחילה בשבח נָשׂוּי באותם מונחים כמו המלאך: אתה מבורך יותר מכולם. נָשִׁים, אחר כך היא משבחת את הפרי שהיא נושאת ברחמה הבתולי: פרי בטנך מבורך. "ברוך העץ, וברוך פרי העץ. ברוך גזע שורש ישי. ברוך גם הפרח שצמח משורש כזה." לודולף סקסון, לעיל. 

לוקס א'.⁴³ ומדוע ניתן לי הדבר, שאם אדוני תבוא אליי?– כפי שראינו בפסוק הקודם, אליזבת יודעת הכל. לכן אנו יכולים להבין מדוע היא עוצרת לפתע כדי להביע את תדהמתה והכרת תודה על ביקור כה מכובד. כיצד זכיתי להתנשאות כזו? אם אדוני בביתי! יתר על כן, האופן הקטעי שבו אליזבת מדברת הוא באמת יוצא דופן. היא קופצת מרעיון אחד למשנהו בכל פסוק; משפטיה אינם זורמים בצורה מושלמת. אך כמה טבעי ונכון הדבר: כזו אכן היא שפת הרגש, ההפתעה וההתלהבות. – "בין דבריה של אליזבת", אומר אולסהאוז, Biblischer Commentar, 11, "יש לציין אמו של אדונילעולם לא נוכל להסביר את התואר הזה של אדון המיוחס לילד שטרם נולד, אלא אם כן נניח שאלישבע, שהוארה על ידי רוח הקודש, זיהתה את טבעו האלוהי של המשיח בזמן שקיבלה את פניו. נָשׂוּי כמו אמו. לכן, קטע זה מקביל לפסוק 17, ו"אדון" שם מתאים לאלוהים." כמה פרשנים פרוטסטנטים אחרים (בראון, אלפורד וכו') טוענים, בצדק גמור, באותו אופן. אין ספק, למעשה, שביטוי זה מתכוון בהקשר זה אמא של אלוהי.

לוקס א'.⁴⁴ כִּי מִדָּה הִגִּיעַ קוֹלְךָ אוֹזְנֵי, וּבְרִיכְתָּנִי קָפַץ מִשְׂמְחָה. – אליזבת מספרת כעת לבת דודתה על הנס שאירע ברגע שדיברה איתה: שָׁלוֹם להיות איתך. היא מסבירה בו זמנית איך היא פגשה ניסים נותח על נָשׂוּיכשהיא מוארת באלוהות על ידי רוח הקודש, היא הבינה שההתרגשות העל-טבעית של ילדה נוצרה על ידי נוכחותו של דבר האל בהתגלמותו. במילים הילד התחיל, אליזבת מוסיפה תצפית חשובה: בגל של שמחה קפץ יוחנן ברחם אמו. מפרט זה, כמעט כל הסופרים הכנסייתיים העתיקים הסיקו כי המבשר ניחן בתבונה באותו רגע ממש. "אירנאוס אומר שהאדון נעשה מודע לכך וקיבל אותו בשמחה." טרטוליאנוס: "הוא קורא לילד שהכיר את אלוהיו." ואוריגן מלמד את אותו הדבר במילים נוספות. אמברוז הקדוש: "הייתה לו היכולת להבין את זה שהייתה לו היכולת לשמוח." יאנסניוס, בהערתו בספר אוגוסטינוס הקדוש, כמעט לבד המחזיק בדעה ההפוכה: "שמחה זו נעשתה ללא ידע רציונלי." ייתכן שהארה פנימית זו הייתה עבור יוחנן המטביל חולפת כזו שהייתה מבריקה ופתאומית: כזו, לפחות, היא דעתם של מספר אבות ותיאולוגים. לדברי אחרים, היא נמשכה ברציפות מאז. במקביל ליהנות מתבונתו באופן צפוי, המבשר העתידי טוהר מחטא קדמון. אין בכך שמץ של ספק, שכן זו תמיד הייתה האמונה האוניברסלית של הכנסייה. 

לוקס א'.⁴⁵ אשרי היא אשר האמינה, כי יתקיים אשר נאמר לה מאת האדון.» – אליזבת מסיימת את נאומה במחווה יפהפייה לאמונתה המושלמת של מרים: אשרי היא אשר האמינהפרט זה מראה עוד יותר שהגילוי שנעשה לאליזבת הקדושה לא היה פחות מפורט מאשר מהיר; הוא נפרש לנגד עיניה של אמו של יוחנן הקדוש, כמו פנורמה מעוררת הערצה, כל מה שהתרחש בין המלאך ל... נָשׂוּיעל פי הטקסט היווני, אלישבע אינה פונה את דברי הפסוק הזה ישירות לבת דודתה, אלא מדברת בגוף שלישי. היא מכריזה על אמת כללית בצורת פתגם (ראה תהילים ע"ג:יג; קמה:ז; משלי טז, 20) אשר בכל זאת חל עליה נָשׂוּיכפי שאמרנו, מחשבותיו נסחפות למעין הרהור, ודבריו, שחדלו להיות פנייה לבן דודו, הופכים להלל לאמונה. אשרי האמינה, כי דברי אלוהים יתקיימו.

לוקס א'.⁴⁶ ו נָשׂוּי אמר: "נשמתי מהללת את ה'". – כאלה היו הברכות ש נָשׂוּי שקיבלה מאלישבע. בתגובה, כשהיא הפכה על ידי רוח הקודש ללירה הרמונית, היא ניגנה את מזמורה המעורר הערצה: "תפאר נפשי את ה'". היא ענתה לשבחיה של בת דודתה בשבח לאלוהים. הנפלאות הגדולות שחולל אלוהים כבר העניקו השראה לכמה נשים בישראל לשיר מזמורים. המפורסמים שבהם היו אלה של אחותו של משה (שמות טו, כא), דבורה (יהודית ה') וחנה, אמו של שמואל (שמואל א' ב'). זה היה שמור ל... נָשׂוּי לשיר על פלא הפלאים, על מעשה הגאולה, בהמנון שהוא גולת הכותרת של כל מזמורי הברית הישנה, ההקדמה לכל מזמורי הברית החדשה. מזמור נשגב בפשטותו; שיר הודיה מפואר, בו משתמשת הכנסייה מדי יום כדי להודות לאלוהים על ברכותיו. מנקודת מבט הצורה, ל"מגניפיקאט" יש את כל המאפיינים שהיו לשירה בקרב העברים: יש לה קצב, ומעל הכל, מקבילות של חלקיה. היא דומה למזמורי דוד האוכריסטיים. שיר יפהפה זה צמח באופן ספונטני מלב... נָשׂוּיבהשראה אלוהית, בהשראת דבריה של אליזבת: זוהי אפוא אלתור אמיתי, שפע של נשמה שהודחקה עד כה, אשר נגעה עמוקות בחסד שמימי, אך טרם מצאה את ההזדמנות לבטא את עצמה כלפי חוץ. ו נָשׂוּי אמרפרשנים, המציגים הקבלה בין המילים הפשוטות "אמרה מרים" לבין הביטוי "וַתִּקְרַאֵה בְּקוֹל גָּדוֹל" (פסוק 42) אשר פתח את נאומה של אמו של יוחנן הקדוש, אוהבים להדגיש את השלווה העמוקה השולטת בשיר הקודש של נָשׂוּיזהו, למעשה, מאפיין בולט של המגניפיקט, אשר הליריות שלו משדרת שלווה אלוהית באמת. – נשמתי מהללת את ה'... ניתן לחלק את רוב השירים העבריים לבתים, המסומנים פחות או יותר בבירור על ידי ה"כיוון" החדש שניתן למחשבות. פרשנים מודרניים, המיישמים עיקרון זה על שירת... נָשׂוּיהם ניסו לחלק אותו לבתים שווים פחות או יותר, שכל אחד מהם מתאים לרעיון חדש. עם זאת, הם אינם מסכימים, שכן חלוקות מסוג זה תמיד מכילות אלמנט סובייקטיבי. אוואלד, פון בורגר, גודט ואחרים מודים בארבעה בתים: פסוקים 46-48א, 48ב-50, 51-53, 54-55. ד"ר שֶׁג וד"ר ריישֶׁל מודים רק בשניים: פסוקים 46-49, המשבחים את אלוהים על התפקיד האישי שמילא ב... נָשׂוּי בתעלומת הגאולה; פסוקים 50-55, שבח לאלוהים על הברכות שהוא העניק ללא הרף, הן לעניים בכלל והן לישראל בפרט. מ.ל. אבוט מבחין בין שלושה חלקים: פסוקים 46-49, 50-53, 54 ו-55. אנו מאמצים חלוקה זו, שנראית לנו ההגיונית ביותר. - בית ראשון. נָשׂוּי מביעה לאדון את הכרת התודה העזה ביותר על אמהותה האלוהית. המחשבה הכלולה במילים הראשונות של המזמור, "נשמתי מהללת את האדון", מהדהדת לאורך כל המגניפיקט, וכפי שאומר מר שאג, "אפשר לחזור עליה כמו פזמון אחרי כל בית". זהו, אם אפשר לומר כך, הנושא ש נָשׂוּי מציע לפתח: כל הרעיונות הבאים יהיו וריאציות פשוטות של זה.

לוקס א'.⁴⁷ ורוחי שמחה באלוהים, מושיעי, – המילים רוחי קפצה משמחה באלהים מושיעתי תואמות, מכוח הקבלה, ל נשמתי מהללת את ה'רוחי שמחה, נשמתי מתפארת, הן מילים עבריות ידועות שמשמעותן: אני שמחה, אני מתפארת. הנשמה המדוברת כאן נחשבת לאמצע בין הרוח לגוף: היא נחותה מהרוח, אשר, להיפך, כוללת את הכוחות העליונים ביותר של הווייתנו הפנימית. לכן, כל חלקי הנשמה... נָשׂוּי אשר מתעוררים בעדינות ובקדושה. זוהי הישועה המשיחית, שהובטחה במשך זמן כה רב, ועומדת להינתן לעולם דרכה, אשר מתעוררת שִׂמְחָה הכי חי בלב של נָשׂוּי.

לוקס א'.⁴⁸ כי ראה חן בענוות עבדו. מעתה ואילך יקראני כל הדורות אשרי., אם המילים הקודמות היו קריאת תודה המושלכת לשמיים, הן מבטאות את המושלם ביותר עֲנָוָהשוב (ראה פסוק 38) נָשׂוּי היא קוראת לעצמה משרתת צנועה של עליון. היא מדברת על קטנותה, על שפלותה: אך היא בת מלכים, היא אפילו הטהורה והקדושה ביותר ביצורים; אך מה כל זה לעומת גדולתו וקדושתו של אלוהים? לכן, לייצג חֶסֶד מבטו של ה' עליה עדיין משתמש בפועל הציורי "הטיל את עיניו", המציין מבט שלילי, אך מבט המוטל מלמעלה, ולכן מבט של התנשאות גדולה. ראה בראשית לא:42; שמואל א' א:11; מלכים ב' יד:26 וכו'. מתוך ביטוי חוסר ערכו, נָשׂוּימואר באלוהות, זה מקרב אותה לתפארתה העתידית: כי הנה, ...היא יודעת ששמה יהיה מעתה ואילך בלתי נפרד משמו של המשיח-אלוהים; היא רואה, לאורך מאות שנים, את הכבוד הציבורי והפרטי שתקבל מכל הדורות ברחבי העולם. אליזבת הפכה זה עתה (פסוקים 42 ו-45) לחוליה הראשונה בשרשרת המפוארת הזו; אך מאז, שירי שבח ואהבה לא חדלו להדהד בכנסייה הקתולית לכבודה נָשׂוּיפרוטסטנטים מאשימים אותנו בטעות בעבודה על הבתולה מנצרת; אנו סוגדים רק לאלוהים. אך אנו סוגדים לאם אדוננו ישוע המשיח במסירות מיוחדת ואוהבים אותה כאמנו. רק אלו שאינם מבינים את משמעות שני התארים הללו מסרבים להשתתף בכבודנו.

לוקס א'.⁴⁹ כי גדלות עשה בי, הוא הגיבור ושמו קדוש הסיבה לכך שכל דור ישתחווה לפניו נָשׂוּי ויקרא: ברוך! אלוהים עשה בה דברים גדולים. כמה פלאים לא עשה ה' בבתולה הקדושה! כולם סוכמו באמהותה האלוהית. אך רק האל יכול היה לחולל פלאים כאלה; לכן נָשׂוּי היא מזכירה לנו את הכוח האינסופי של זה שהיא משבחת. ושמו קדוש. נָשׂוּי זה עתה ביטא אחד משמותיו של אלוהים. כיום, המזרחים כמעט תמיד משלבים שמות אלוהיים עם כינוי שבח (יהי רצון שאלוהים ברוך וכו'). העברים, להם נתן ה' סימני קדושתו כה רבים, שיבחו את השלמות הזו בהעדפה, וקטעים שונים באגרות הקודש (ראה ישעיהו ו', ג'; נ"ז, טו"; תהילים צ"ח, ג'; קי', ט' וכו') מוכיחים שהם נתנו לאלוהים במיוחד את הכינוי קדוש כאשר דיברו לאחרונה על כוחו. נָשׂוּי תואם את המנהג האדוק הזה. הסימן והדבר המסומנים להיות אחד באלוהים, לומר ש"שמו" קדוש, פירושם אישור הקדושה המושלמת של מהותו.

לוקס א'.⁵⁰ ואיזה רַחֲמִים משתרע מדור לדור, על אלו המיראים אותו. – בית שני, פסוקים 50-53. אמו של ישו מכלילה כעת את מחשבתה: היא משבחת חֶסֶד חסד אלוהי מופעל באופן אוניברסלי כלפי הענווים והנמוכים. לכן היא אינה מדברת עוד ישירות על עצמה ועל הטובות המיוחדות שקיבלה. אף על פי כן, כל מה שהיא עומדת לומר עדיין חל עליה במידה עליונה. איזה אדם עני התעשר יותר? איזו נשמה ענווה התרוממה יותר? פסוק 50 מציג את הרעיון המרכזי, אשר מפותח לאחר מכן באמצעות דוגמאות בשלושת הפסוקים הבאים. רחמיו... על יראיו. יראת אלוהים הייתה, תחת התנ"ך, מעלה נרחבת ביותר, הכוללת, כמו צדק, חובות רבות ואת הגשמתו המושלמת של רצון השמימי. זו הסיבה שגמול כה מפואר מובטח לאלו המקיימים אותו. הביטוי מגיל לגיל השם מושאל מעברית ופירושו: מתמיד; מדור לדור, מבלי שתהיה הפסקת אש.

לוקס א'.⁵¹ הראה את כוח זרועו; פיזר את הגאים במחשבות ליבם., – חוקרים שאלו את עצמם, בנוגע לפסוקים 51-53, האם, בהגייתם, נָשׂוּי התכוונה לעבר, להווה או לעתיד. במקרה הראשון, היא הייתה מתארת בקול רחב את ההיסטוריה היהודית, שבה בכל רגע אנו רואים את זרועו הכל-יכולה של אלוהים מושיעה ומקיימת את עמו, מפילה את כסאות הכנענים וכו'. במקרה השני, היא הייתה מציירת בצבעים פואטיים את התנהגותו הרגילה של אלוהים כלפי הצדיקים יראיו והרשעים שבזים לו. בהיפותזה השלישית, היא הייתה מציירת תמונה נבואית של שלטונו העתידי של המשיח. "כעת", אומר מאייר, המאמץ דעה אחרונה זו (פירוש 11; כמו כן יאנסניוס, קיסטמייקר, דה וטה, אולסהאוזן וכו'), נָשׂוּי מהרהרת באסון המשיחי שבנה עתיד לחולל, וכמו הנביאים, היא מכריזה עליו כעובדה מוגמרת, כה בטוחה היא בהתגשמותה." אך דבריו של נָשׂוּי נראים לנו כלליים מדי מכדי להחיל אך ורק על ימי המשיח. אולי הם גם כלליים מדי מכדי לציין אירועים ספציפיים בהיסטוריה הקדושה, ונתפתה לומר עם מלדונאטוס, הל': "אני, בדה המכובד, מאמין שאי אפשר לציין או לציין דוגמה כלשהי לעבר או לעתיד שנעשתה משום שהיה צריך לעשות זאת, אלא משום שאלוהים יכול ונוהג לעשות זאת." האירועים שצוינו על ידי נָשׂוּי מתרחשים ללא הבחנה בכל הגילאים ובכל המדינות: אלו הן מעשים שגרתיים של ההשגחה העליונה. עם זאת, אנו מעדיפים לאמץ את הדעה הראשונה (עם לוקס מברוז', נואל אלכסנדר, סילבירה, מאסי וכו'), מכיוון שהאוריסטוס לעולם אינו כולל את משמעות הווה בכתבי הברית החדשה. הוא פרש את כוח זרועו. אנתרופומורפיזם יפהפה, המופיע מספר פעמים בספרי הפיוט של התנ"ך. ראה תהילים פח, פסוקים ט-יד וכו'. מכיוון שהזרוע היא משכן הכוח, ביטוי זה פירושו שאלוהים, אם אפשר לומר כך, אסף את כל כוחו, כמו לוחם המתכונן להילחם באויביו. ובזרוע זו, ששום דבר לא יכול לעמוד בפניה, הוא פיזר את הגאים במחשבות ליבם. הפועל היווני המתאים מְפוּזָר היא מילה חזקה ביותר: אלוהים פיזר, סחף לפניו רשעים, "שִׁמֵּנָם כְּמוֹץ לִפְנֵי רוח" (תהילים פב, יד). במחשבות ליבם. מקור הביטוי עברי הן בתוכן והן בצורתו. נסביר זאת על ידי תזכורת לקורא לעיקרון בפסיכולוגיה העברית. בכתבי הקודש, הלב נחשב בדרך כלל לא רק למקום מושבן של התשוקות, אלא גם של המחשבות. העברים הקדמונים ראו, בהתבוננותם הפנימית, שמחשבות נובעות לרוב מהלב כמקורן העיקרי, ושהן עוברות אל השכל רק לאחר שמקורן בנטיות הרצון. זו הסיבה שהם דיברו על אנשים "גאים במחשבותיהם, ברוח ליבם". גאווה משפיעה מיד על התודעה: אך הערכה לא מסודרת זו של מצוינותו של האדם נובעת תמיד מאהבה עצמית מוגזמת.

לוקס א'.⁵² הוא הפיל את החזקים מכיסאותם ורומם את השפלים., ⁵³ הוא מילא את הרעבים והעשירים בדברים טובים, ושלח אותם בידיים ריקות. – שתי סתירות בולטות, המאשרות את הדוגמה הקודמת. הגאים, אויבי אלוהים, הם בדרך כלל מועדפי המזל, החזקים והעשירים של העולם הזה. זכרם באופן טבעי מעלה על הדעת את זכרם של העניים והעניים, שביניהם מוצאים לעתים קרובות יותר את יראת ה' ואת קיום מצוותיו. נָשׂוּי הוא מתאר בצורה חיה את יחסו של אלוהים לקבוצות שונות. הוא מפיל את החזקים, "השליטים", כפי שמכנה אותם הטקסט היווני, מכיסאותם; הוא שולח את העשירים חסרי כל. להיפך, הוא מרומם את הענווים וממלא אותם בברכות. העניים אשר גוועו מרעב. ספרי התנ"ך מלאים בקטעים דומים. ראה קהלת י':14; תהילים י"ז:28; ל"ד:11 וכו'. נשים לב גם, לפני שנעזוב את הבית הזה, למשחק ההדדיות היפהפה של האלמנטים בתוך הניגודים שהוא מכיל. "בניגוד הראשון (פסוק 51), הצדיקים תופסים את המקום הראשון, הגאים את השני; בשני, להיפך (פסוק 52), החזקים תופסים את הראשון, כך שהם מקושרים מיד לגאים של פסוק 51, והענווים את השני. בשלישי, לבסוף (פסוק 53), הרעבים באים ראשונים, מקושרים לענווים של פסוק 52, והעשירים מהווים את האלמנט השני". כך, התודעה עוברת, כאילו במעין גליות, מהדומה לדומה, והתחושה אינה מתערערת, כפי שהייתה מתרחשת על ידי סימטריה שהייתה מציגה בכל פעם את האיברים ההומוגניים של הניגוד באותו סדר." גודד.

לוקס א'.⁵⁴ דאג לעבדו ישראל, זכר את חסדו, ⁵⁵ כאשר הבטיח לאבותינו לאברהם ולזרעו עד עולם".» – שני פסוקים אלה יוצרים את הבית השלישי של המגניפיקט. נָשׂוּי זה מבטא במונחים נחרצים את התפקיד המיוחד שימלא העם היהודי בישועה שתביא המשיח-אלוהים שהוא נושא בתוכו. הוא עזר לעבדו ישראל. דרך תעלומת הגלגול, אלוהים קם מן הארץ, והושיט יד עוזרת לאומה התיאוקרטית, המכונה כאן, כמו בקטעים רבים אחרים בתנ"ך, בשמו המיסטי של יעקב האב. זוכר את רחמיו. ביטוי יפהפה. אלוהים כאילו שכח את רחמיו כלפי העם היהודי, עליו הטיל השפלות עמוקות וסבל קשה במשך שנים כה רבות. אך כעת הוא סוף סוף נזכר בטובו. לפי מה שסיפר לאבותינו. זוהי אמירה אגבית, מעין סטייה מהנושא, המסבירה שאלוהים יתייחס כעת לישראל בחמלה. האם לא התחייב לכך מזמן באמצעות הבטחות חגיגיות, שחזרו עליהן עשרים פעמים לאבות העם היהודי הקדומים? אברהם וגזעו לציין את מטרת רַחֲמִים אלוהי. אין ספק שאברהם איננו במשך מאות שנים: נָשׂוּי אף על פי כן, ניתן לאשר שאלוהים, על ידי התייחסות רכה לצאצאיו של פטריארך גדול זה, יגלה לו בכך רחמים, משום שאב אמור, לאחר מותו כמו גם בחייו, לחלוק בגורל ילדיו, לשמוח עמם באושרם. לָנֶצַחנוסחה זו, אשר לעתים קרובות מסיימת את המזמורים, משמשת גם כסוף לשירת המזמורים. נָשׂוּיזוהי זעקה של אמון נלהב הנאמרת בסוף המגניפיקט. השושלת הרוחנית של אבי המאמינים תימשך עד קץ הימים. לאורך הדורות, אלוהים יזכור את רחמיו כלפיה. "ואתה ישראל עבדי יעקב אשר בחרתי, צאצא אברהם רעי אשר אחזתי בך וקראתיך ממרחקים לאמר לך עבדי אתה בחרתי בך ולא זנחתי אותך אל תירא כי אני עמך אל תרחק ממך כי אני אלוהיך חיזקתיך ועזרתיך וימינך צדיקי תקבל אותך." ישעיהו מא:8-10. – כזה הוא מזמורה של הבתולה הקדושה. אך עדיין לא הזכרנו שבחינה מדוקדקת מגלה עד מהרה שנראה שהוא במידה רבה הד, ואף שחזור, של קטעים שונים מהברית הישנה. כמעט כל ביטוייה מזכירים את שירת חנה, שמואל א' ב':1-10, או מזמורים מסוימים וכו', כפי שמוכיחים הדמיון הבא: תגדל נשמתי את ה'. תהילים לג, ד: "הַבְדוּ אֶת-יְהוָה עִמִּי". וְרוּחִי שָׂמְחָה בָאֱלֹהִים. שמואל א' ב', א': "שָׂמֵחַ לִבִּי בְּיְהוָה". מי ראה את שפלותו של עבדו. שמואל א' א', יא': "אם תביט וראה את עוני עבדך".« כל הדורות יקראו אותי אשרי. בראשית ל', יג': "אשרי הם, יאמרו לי הנשים". הוא עשה דברים גדולים בשבילי. תהילים ע, יט: "גדולות עשית". קדוש הוא שמו. תהילים קי, ט: "קדוש ונורא שמו". חסדו מדור לדור ליראיהו. תהילים ק"ב:יז: " רַחֲמִים "מעולם ועד עולם על יראיו". הוא הראה כוח עם הזרוע שלו. תהילים קי"ז, ט"ז: "ימין ה' עושה גבורה". זה מפזר רוחות עם לבבות גאים. תהילים פח:יא "תשפיל גאים ואויביך תפזר".« הוא הדיח את החזקים מכיסאותם ורומם את הענוים. קהלת י',¹⁴ ה' מפיל כסאות נסיכים ומציב תחתיהם אנשים אצילים. הוא מילא את הרעבים בדברים טובים, ואת העשירים שלח בידיים ריקות. שמואל א' ב', ה': "הַשְׁבָעִים יְבַקְשׁוּ אֹכֶל וְהָרָעֲבוּ שָׁבַע.". זְכוֹרִים אֶת-חַסְדּוֹ כַּאֲשֶׁר דִּבֶר אֶל-אֲבוֹתֵינוּ אַבְרָהָם. מיכה ז', כ': "תתן אמת ליעקב, רַחֲמִים לאברהם, אשר נשבעת לאבותינו מקדם." מדמיון ברור זה, רציונליסטים מיהרו להסיק כי המגניפיקט אינו יכול להיות יצירתו האישית של נָשׂוּישהוא אפוקריפלי; כתוצאה מכך, גם שהאירועים השונים המקיפים אותו בבשורה השלישית הם גם הם מעשה ידי זייפן. טענות שהרהור פשוט יכול להפריך. אם עיקרון זה היה נכון, שכל יצירה ספרותית חייבת להיות מזויפת כאשר היא נושאת דמיון כלשהו לכתבים ישנים יותר, כמה ספרים היו מפסיקים להיות אותנטיים? וירגיליוס מחקה לפעמים את נאומיו או תיאוריו של הומרוס: לכן, האנאיד חובר מאתיים או שלוש מאות לאחר וירגיליוס. שירת יונה ותפילת חבקוק הן אוספים של תהילים וכו': לכן, נבואותיהם של יונה וחבקוק הן אפוקריפליות. האם אלו מסקנות לגיטימיות באמת? ביקורת אמיתית מנמקת אחרת. היא פשוט תקבע, אך בכנות: לכן, וירגיליוס הכיר את שיריו של הומרוס, לכן יונה ו... חבקוק קראו את מזמורי הקודש. ואכן, קריאה רצינית של התנ"ך מוכיחה שהסופרים הקדושים היו בקיאים היטב בפרשיות כתבי הקודש שקדמו לזמנם, וכי הם אהבו, מדי פעם, לצטט מהן. הזיכרונות או הרמיזות שציינו במגניפיקט מוסברים באותו אופן. נָשׂוּי היא קראה שוב ושוב את כתבי הקודש: כך, ברגע שפתחה את פיה כדי לשבח ולהודות לאלוהיה, הטקסטים בהשראה צפו שוב בזיכרונה. היא הפכה אותם לשלה, והשתמשה בהם משום שהם הכילו את הביטוי המושלם של רגשותיה הפרטיים. מה יכול להיות טבעי יותר? ולמעשה, כל דבר במגניפיקט מתאים להפליא למצב של... נָשׂוּיזה מתאים באופן מושלם לבתולה מנצרת, שהפכה לאם ישו. לכן, במובן זה, זוהי יצירה מקורית לחלוטין. זה לא משהו שהיה מומצא לאחר מעשה, שכן אז היה מחפש בקוצר רוח רעיונות ונוסחאות חדשים. אולי אין מלחין מפורסם שלא הלחין את מזמורה היפה של מרים: היצירות המפורסמות ביותר הן אלו של אורלנדו די לאסו, פלסטרינה, באך, מנדלסון, מוראלס ושפרד. יש לנו יצירת מופת שאין דומה לה של הצייר בוטיצ'לי (ריו) המתארת את הבתולה כותבת את המגניפיקט.

לוקס א'.⁵⁶ נָשׂוּי שהה עם אליזבת כשלושה חודשים ולאחר מכן חזר הביתה. – בסיום סיפור הביקור, לוקס מספר לנו שהבתולה הקדושה נשארה עם אלישבע "כשלושה חודשים", ולאחר מכן "חזרה לביתה", כלומר, לנצרת. עזיבתו של נָשׂוּי האם זה התרחש לפני או אחרי לידתו של יוחנן המטביל? הטקסט המקודש אינו אומר זאת במפורש. עם זאת, בכך שאזכורו לפני סיפור לידתו של יוחנן המטביל, נראה כי הדבר מצביע בבירור על כך. נָשׂוּי "חזר לגליל כאשר הגיע זמנה של אלישבע." יתר על כן, מטרת מסעה של אם האלוהים לא הייתה במיוחד לדאוג לבת דודתה: לכן, שום מניע צדקה לא השאיר אותה בביתו של זכריה. מספר פרשנים עתיקים ומודרניים סבורים בכל זאת ש נָשׂוּי נשאר זמן רב יותר עם אליזבת: לפיהם, פסוק 56 יוצב בציפייה לפני לידתו של יוחנן הקדוש. – תעלומת הביקור נתנה השראה לציורים יפהפיים של רפאל, פינטוריקיו, גירלנדאו, ז'ובנה וכו'.

לוקס א'.⁵⁷ אֲבָל-כֵּן הָיְתָה הַזְּמִין אֲשֶׁר הָיְתָה אֶת-אַלִישׁבּע לִדָּה, וּבֵן יָדַע. – מבנה בסגנון עברי לחלוטין, שאפשר היה לחשוב שהוא משוחזר מ רֵאשִׁית25, 24: "וַיָּבֹאוּ הַיָּמִים וְהָיָה עָרֵשׁ לָהּ לִלֵּד".

לוקס א'.⁵⁸ שכניה וקרוביה, לאחר שנודע להם כי ה' גילה את רחמיה, שמחו עמה. האם המאושרת הוקפה במהרה במעגל קרוב של שכנים, חברים וקרובי משפחה שבאו לברך אותה. בלידה נפלאה זו, כולם זיהו ברכה גדולה מאלוהים. הביטוי "וַיְהוָה הַרְאֶה עָלֶיהָ אֶת חַסְדּוֹ" הוא לשון עברית חדשה. (ראה בראשית י"ט, יט, ושמואל א' י"ב, כ"ד). "וַיִּשְׂמְחוּ עִמָּהּ", כך שיש לנו כאן התגשמות ראשונה של נבואת המלאך, פסוק י"ד. ציור יפהפה מאת אנדראה דל סרלו.

לוקס א'.⁵⁹ ביום השמיני באו למול את הילד וקראו לו זכריה על שם אביו. – הם באו הנושא הוא ללא ספק "השכנים והקרובים" של הפסוק הקודם, אלא אם כן מעדיפים לתרגם זאת באופן כללי יותר: הם באו, כלומר, אלה שהיו אמורים למול את הילד באו. פעולה זו לא הייתה שמורה בשום אופן לכהנים: כל בני ישראל, אפילו נָשִׁיםהם יכלו לבצע זאת. עם זאת, מכיוון שזה היה הליך עדין למדי, הוא הופקד בדרך כלל רק בידי אנשים מנוסים. הוא לווה בשמחה תוססת בה השתתפו קרובי משפחה וחברים של הבית: זה היה אכן אירוע קדוש, שהביא ישות חדשה לברית של אלוהים. ברית מילה הייתה צריכה להתרחש ביום השמיני לאחר הלידה; זו הייתה צו מפורש של ה' (בראשית י"ז:12; ויקרא י"ב:13). חוק זה לא התיר שום יוצא מן הכלל גם כאשר היום השמיני חל בשבת (ראה יוחנן ז':23). לא הוקצה מקום מסוים לטקס: למרות שיהודים מבצעים אותו כיום בבתי הכנסת שלהם, אז הוא התרחש לרוב בתוך המשפחות עצמן, וזה המקרה כאן, שכן אלישבע ממלאת תפקיד חשוב בסצנה הבאה, והיא לא יכלה לעזוב את ביתה במשך ארבעים יום. על ברית מילה ביהדות העתיקה והמודרנית, ראה ליאו ממודנה, טקסים ומנהגים של היהודים, חלק 4, פרק 8; קויפל, יהדות, סקירה של מנהגים יהודיים, עמ' 96 ואילך. קראו לו על שם אביו פשוטו כמשמעו, בהתאם לשם, אחרי השם. בהתאם למנהג עתיק שראשיתו בימי אברהם (ראה בראשית י"ז:ה', טו; כא:ג' ו-ד'), מתן שם לילד נקשר לרוב לטקס ברית המילה. בחירת שם זה נשמרה לרוב לאב; אך במקרה זה, הנוכחים, שוודאי רצו להפתיע את זכריה בהפתעה נעימה, ובהנחה שהסכמתו, מיהרו לתת את שמו לבן זקנותו. ראה גם מגילת רות, 4, 13-16, פרט דומה. הם אפילו כבר הגו את השם, כשלפתע אליזבת עצרה אותם במחאה הנמרצת.

לוקס א'.⁶⁰ אבל אמו אמרה: "לא," היא אמרה, "אבל הוא ייקרא יוחנן."« "לא ייעשה כרצונך, אלא הילד ייקרא יוחנן." לעתים קרובות הועלתה השאלה כיצד למדה אלישבע את השם שנקבע על ידי אלוהים לבנה. רוב החוקרים המודרניים מאמינים שהיא קיבלה אותו מזכריה, שוודאי סיפר לה בכתב את כל פרטי ההתגלות בה זכה במקדש. הקדמונים (תיאופילק, אתימיוס), לעומת זאת, מאשרים פה אחד שהיא למדה זאת באמצעות התגלות בזמן ברית המילה של הילד. זוהי גם דעתם של כמה פרשנים, אפילו רציונליסטים או פרוטסטנטים. "רוח הנרטיב כולו, והתדהמה המובעת בנוגע להסכמת שני בני הזוג, מובילים אותנו להעדיף את ההנחה שגם משאלת האם הגיעה אליה מהשראה פתאומית." (רויס, היסטוריית הבשורה, עמ' 33). אנו שותפים לחלוטין לדעה עתיקה זו.

לוקס א'.⁶¹ אמרו לו: "אין במשפחתך איש שנקרא בשם הזה".« ⁶² והיו שואלים את אביו בסימן איך הוא רוצה להיקרא. התנגדותם של הנוכחים מרמזת שאז, כמו היום, היה נהוג לקרוא לילדים על שם אחד מהוריהם. לאחר שנדחו על ידי צד האם, פנו החברים הנלהבים יתר על המידה לזכריה עצמו וביקשו ממנו לחשוף את השם שבחר לבנו. מהעובדה שהם הפנו את בקשתם אליו באמצעות סימנים, פרשנים רבים עתיקים ומודרניים, כולל יוחנן כריסוסטומוס, תיאופילט, אתימיוס, יאנסניוס, מלדונטוס, לייטפוט, גרוטיוס, אלפורד, פלאמפטרה ואבוט, הסיקו שהוא לא רק אילם מאז הופעת המלאך, אלא גם חירש. בעקבות מספר פרשנים אחרים, נאמר שמסקנה זו אינה נראית מוצדקת מספיק. אנשים שהם פשוט אילם מדברים לעתים קרובות באמצעות סימנים. במקרה זה, סימן היה יכול להספיק, שכן זכריה נכח בדיון הקודם. יתר על כן, המלאך, בפסוק 20, דיבר רק על אילמות, ובפסוק 64, יש אזכור רק של "פיו נפתח, לשונו נפטרה".

לוקס א'.⁶³ לאחר שהביאו לו לוח, הוא כתב: "יוחנן שמו" וכולם נדהמו.– הלטינים השתמשו בלוחות קטנים מצופים שעווה, עליהם כתבו באמצעות עט חרט או עט עט עשויים פלדה, עצם או חומר אחר. לוחות אלה היו עשויים במקור מעץ אורן. קוראים לו ג'ין. לשימוש בזמן הווה כאן יש משהו נחרץ, אנרגטי. העניין אינו נתון לדיון, זכריה מתכוון; שמו של בני הוא יוחנן: אין צורך לשקול שם אחר עבורו. "הכתיבה הראשונה הזו של הברית החדשה מתחילה במילה 'חסד'" (רמיזה למשמעות השם יוחנן). "הוא הכריז על לוחות, ביטא בידיו את מה שחשב, והגה את שם בנו, לא בפיו, שהיה דומם, אלא בעט עט שאיתו חרט על שעווה, כמנהג הימים הקדומים ההם, את מה שהקול עצמו לא היה יכול להכריז בצורה כה ברורה" (טרטוליאנוס). כאשר קראו את שתי המילים העבריות שכתב זכריה, הצופים הופתעו מאוד. הם נדהמו לראות את זכריה ואלישבע מסכימים לחלוטין להכניס שם זר למשפחתם.

לוקס א'.⁶⁴ בְּאוֹתָהּ שְׁעַת נִפְתַּח פִּיו וְנִתְרַפָּה לִשְׁונו וְדַבֵּר וּבָרַךְ אֱלֹהִים׃.התפעלות הקהל בוודאי הייתה בשיאה כאשר, לפתע, פיו נפתח ולשונו השתחררה. פה זה נסגר באורח פלא; הוא גם נפתח בנס, וברגע ממש בו ניבא המלאך (פסוק 20). חוסר אמונה שלל מזכריה את כוח הדיבור; מעשה של אמונה וציות הוא שהשיב לו אותו, כפי שמציין אמברוז הקדוש. הוא חדל להיות אילם ברגע שנתן לבנו את השם שקבע אלוהים. מבין שני איברי הדיבור הללו המוזכרים בסגנון העברי על ידי לוקס הקדוש, הראשון הוא כללי יותר, השני ספציפי יותר. הוא דיבר תוך כדי שהוא מברך את אלוהיםזכריה מקדיש לאלוהים את ביכורי הכוח שהחלים בו באורח פלא לאחר שתיקה של תשעה או עשרה חודשים. המחווה המוזכרת כאן אינה אלא מזמור "בנדיקטוס", שמקומו הראוי כאן; אך המבשר הציב אותו מעט נמוך יותר כדי להוסיף, בסוגריים, הערה בנוגע לרושם שהוא עשה ברחבי האזור. ניסים אשר ליווה את לידתו של המבשר העתידי. זוהי, לפחות, הדעה הטבעית והרווחת ביותר. אין סיבה רצינית לחשוב שזכריה הלחין את שיר ההודיה שלו רק מאוחר יותר, וכביכול בראש צלול; להיפך, כמו ה"מגניפיקט", זהו אלתור מלא חיים.

לוקס א'.⁶⁵ פחד אחז בכל תושבי האזור שמסביב, וברחבי הרי יהודה סופרו סיפורים על פלאים אלה.⁶⁶ כל השומעים הרהרו על הדברים האלה בלבם לאמר מה יהיה הילד הזה כי יד ה' הייתה עמו« – פחד אחזה בו ...זה מתייחס לאותה יראת כבוד מסתורית שכמעט תמיד אוחזת באלה החזים בתופעות על-טבעיות. (ראה מרקוס ד':41) לאחר שמילא את כל השכונה ביראת קודש, החדשות על הפלאים שסופרו לעיל התפשטו בהדרגה ברחבי כל האזור, הרי יהודה (ראה את הפרשנות לפסוק 39). אנשים דיברו עליהם. הם שמרו אותם בליבם פירוש הביטוי העברי הוא "לשקול בקפידה, לקחת כאובייקט לתשומת לב קשובה ביותר". המבשר מאפשר לנו לשמוע את הד ההרהורים העמוקים הללו: איך לדעתכם ייראה הילד הזה? ברור שילד שנולד בנסיבות כאלה בוודאי נועד מראש על ידי אלוהים לדברים גדולים. המילים הבאות, למען יד ה'..., אינם, כפי שנטען לעיתים (אוואלד, קוינואל, פאולוס וכו'), המשך של הרהורים פופולריים; זהו שיפוט אישי של לוקס הקדוש, שנועד לתמוך ולהצדיק הרהורים אלה. זו הייתה נקודה תקפה, שכן יד ה' (מטאפורה יפה להגנתו הכל-יכולה של אלוהים) הייתה בבירור עם הילד.

הבנדיקטוס (פסוקים 67-79)

לוקס א'.⁶⁷ וזכריה אביו נמלא רוח הקודש ויתנבא לאמר:  מילים אלה מחזירות אותנו לפסוק 64, עליו הן מרחיבות. נלמד כיצד זכריה, לאחר שחזר לדבר, החל לשבח ולהודות לאדון. אך, מוסיף המבשר, כדי לאפיין את ה"בנדיקטוס" מראש, הודיתו ושבחו היו הרבה יותר מעשה אלוהים מאשר מעשהו שלו: הם קיבלו השראה מלמעלה; הוא היה מלא ברוח הקודש. נאמר כי על כל חברי המשפחה הקדושה הזו, הם התמלאו בתורם ברוח הקודש. ראה פסוקים 15 ו-41. הוא ניבא. פועל זה כאן מציין גם נבואת וגם שיר לירי לוהט, הנובע מהלב כמו מעיינות הרים. וכזה הוא אכן מזמור זכריה. מצד אחד, זוהי ניבוי על-טבעי בנוגע לתפקידו של ישו ומבשרו, ובו, כפי שנאמר בצדק, "האב מוחק את עצמו מאחורי הנביא", מאחורי הכהן. מצד שני, זהו מזמור דתי יפהפה, פואמה קדושה התואמת בכל מובן, כמו ה"מגניפיקאט", את חוקי השירה העברית. סגנונו עברי לחלוטין, אפילו מתחת לגלימה היוונית שבה לבש אותו לוקס הקדוש; עד כדי כך שגם העבראיסט הצנוע ביותר יוכל בקלות לשחזר אותו כמעט בדיוק כפי שנאמר. לכן, המבנה באופן טבעי לא אלגנטי למדי בתרגומים היווניים והלטיניים שלנו; במבט ראשון, הוא אפילו נראה די מסובך, כאשר הסעיפים מקושרים יחד על ידי שמות עצם ושמות עצם, ויוצרים רק שני משפטים ארוכים ורצופים. אך עם מעט תשומת לב, הבהירות מתגלה במהרה; צריך פשוט לעקוב אחר כל חוליה בשרשרת. ל"בנדיקטוס" שני חלקים מוגדרים בבירור. בראשון, פסוקים 68-75, זכריה מודה לאלוהים על ביאת המשיח; בשני, פסוקים 76-79, הוא מסביר את תפקידו של בנו ביחס לגואל אלוהי זה. כל חלק ניתן לחלק לשני בתים: פסוקים 68-70, 71-75; 76-77, 78-79.

לוקס א'.⁶⁸ בָּרוּךְ יְהוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל כִּי פָקַר וְגָאל אֶת עַמּוֹ. – בית ראשון של החלק הראשון: ברוך ה' אשר יהי זכריה אשר יהי לבסוף לשלוח לנו את המשחרר המובטח. פסוקים 68-70. לאפטה האלוהית, זכריה משיב באללויה שמחה. ואת האללויה הזו, אותה הוא שואל מהדוקסולוגיות איתן מסתיימים מספר ספרי תהילים (ראה תהילים מ; עברים מא:14; 71, עברים 72:18; 105, עברים 66:48), הוא פונה לאלוהים, אלוהי ישראל. שום דבר לא יכול להיות טבעי יותר מהקדשה כזו, שכן אלוהים הוא זה ששולח את המשיח, שכן ישראל חייבת תחילה ליהנות מהגאולה שחולל ישו, ולבסוף, שכן כומר יהודי הוא זה ששר מזמור זה. יתר על כן, ב"בנדיקטוס", ישועה משיחית נחשבת אך ורק מנקודת מבטה של האומה בעלת הפריבילגיה: גאולת הגויים מטופלת רק בעקיפין. – הסיבה לברכת האדון: הוא ביקר את עמו: בביטוי זה, מחברי התנ"ך מרבים לציין עזרה חנונה וחזקה מן השמיים. הוא הציל את עמו: פשוטו כמשמעו, על פי היוונית, הוא עשה כופר עבור עמו. ראה מתי כ':28, שם ישוע עצמו אומר שהוא בא לתת את נפשו ככופר עבור רבים. זמני ההווה והעתיד "ביקר", "גאלה" ו"הקים" ראויים לציון. נראה, למעשה, שזמני ההווה או העתיד יהיו מתאימים יותר, שכן לידת המבשר רחוקה מלהשיג את ישועת ישראל. אך בלידה זו, זכריה רואה, באופן צפוי, את התגשמות כל עבודתו של המשיח. לכן, אלה הם "נבואות נבואיות", כפי שדקדקנים מכנים אותם. ראה פסוק 54.

לוקס א'.⁶⁹ וְהִקִּים קָרֶן לְהוֹשִׁיעָנוּ בְּבֵית דָּוִד עַבְדוֹ., – המשורר בהשראת האל מסביר כיצד התרחשה גאולת העם הנבחר: אלוהים שלח להם מגן בלתי מנוצח בדמותו של המשיח. מילולית: אלוהים הקים לנו קרן ישועה. כוחם של מיני בעלי חיים רבים טמון בקרניהם: מצוידים בכלי נשק התקפיים והגנתיים אלה, הם אינם חוששים מאויב ועומדים בפני כל הסכנה. מטאפורה זו חוזרת לעתים קרובות למדי בכתבי הקודש. השווה שמואל א' ב':10; תהילים י"ז:3; פ"ח:18; ק"ח:16; קהלת מ"ז:8 וכו'. בבית דוד עבדו. כמו בפסוק 54, השווה מעשי השליחים ד':25. במזמור משיחי, קל"א:17, ה' מבטיח להקים "קרן" לדוד. זכריה מכריז שאלוהים קיים את הבטחתו: הוא מראה לנו את קרן הישועה שהוקמה בבית, במילים אחרות, בין צאצאי המלך הקדוש. משני הצדדים, הקרן מסמלת את המשיח.

לוקס א'.⁷⁰ כאשר הבטיח בפי קדושיו ונביאיו מימי קדם. אך לא רק לדוד הבטיח ה' את גאולת העם היהודי דרך המשיח; כל הנביאים ניבאו בזה אחר זה את הפלא הזה. רַחֲמִים אלוהי, כפי שמזכיר לנו אביו של יוחנן הקדוש. במציאות, הברית הישנה, ובמיוחד החלק הנבואי שלה, מסוכמת ברעיון המשיח.

לוקס א'.⁷¹ כדי להציל אותנו מאויבינו ומכוח כל שונאינו.פסוקים 71-75, המהווים את הבית השני של החלק הראשון של הבנדיקטוס, מתארים את עבודת המשיח על פי מאפייניה העיקריים. הישועה ששר זכריה מגיעה אפוא מהמשיח, ולעם היהודי היא ניתנת. אך מהם האויבים שמהם המושיע המובהק יציל את היהודים? נציין היטב שמחבר המזמור הוא כומר ולא סתם פטריוט. לכן יהיה זה לא טבעי להניח שהוא חשב במיוחד על אויביו החיצוניים והפוליטיים של עמו, הרומאים למשל; מחשבותיו התמקדו ישירות באויביהם הרוחניים של היהודים: שדים, חטא בכל צורותיו. ראו תיאופילט, מלדונטוס וכו'. יתר על כן, רק במובן זה התגשמה נבואת זכריה. המילים אלו ששונאים אותנו הם שם נרדף ל אויבינו. חזרה זו, עקב הקבלה פואטית, שכיחה מאוד בכתבי הברית הישנה. ראה תהילים יז, יח, מ"א; כ', ט'; מג, יא; נד, יג; סז, ב'; פ"ח, כ"ד; ק"ה, י' וכו'.

לוקס א'.⁷² כדי להראות רחמיו לאבותינו ולזכור את בריתו הקדושה., – כדי להפעיל את רחמיו כלפי אבותינו זהו לשון עברית שכבר נתקלנו בה בפסוק 58. על ידי שליחת ישו ארצה, אלוהים יגלה את טובו האינסופי כלפי העם היהודי, ובמיוחד כלפי האבות הקדושים שהיו מייסדי האומה התיאוקרטית, אבותינו (ראה פסוק 55). ואכן, ממעמקי הלימבו שבהם חיו, הם רצו בלהט בביאת המשיח, הן לעצמם, כדי שיוכלו ליהנות באופן מלא מאלוהים בשמים, והן למען צאצאיהם, שאינטרסיהם מעולם לא חדלו להיות יקרים להם. לכן, ה' יפעיל רחמים אמיתיים ואישיים כלפיהם. נראה שלוקס מברוז' מבטא את רעיונו של זכריה בצורה חלקית כאשר הוא אומר: "איני מאמין שזה מתייחס לישועת האבות עצמם. אבל, בהסתכלותו על האבות, הוא רצה להראות את נדיבותו כלפי צאצאיהם". ולזכור את בריתו הקדושה. הברית שאלוהים בוחר לזכור כדי לבצע את סעיפיה אינה אלא הברית שכרת בחגיגיות עם אברהם, יצחק ויעקב, כפי שנאמר בפסוק הבא.

לוקס א'.⁷³ כפי השבועה אשר נשבע לאברהם אבינו לתת לנו את זה, – זכריה רומז כאן לנסיבות המתוארות ב רֵאשִׁית, 22, 16-18. ראה עברים ו', 13 ו-14.

לוקס א'.⁷⁴ ללא פחד, משוחררים מכוחות אויבינו, עבדנו אותו, ⁷⁵ בקדושה ובצדק הראויים למבטו, בכל יום מחיינו. שני פסוקים אלה מבטאים את המטרה העיקרית של הגאולה, שהייתה כבוד האל המובא על ידי אנשים החיים חיים קדושים ומושלמים. בלי פחד, מודגש בצורה נחרצת, לאחר מכן מפותח על ידי המילים השתחרר מהיד… (ראה פסוק 71 וההסבר.) בואו נגיש מתייחס לעבודת האל בכללותה, כפי שעולה בבירור מהביטוי התקפי יותר בטקסט היווני. כאשר אדם נמצא תחת השפעת פחד, נתון להתקפות בלתי פוסקות של אויבים מסוכנים, הוא בדרך כלל אינו משרת את האדון באותה יעילות כמו בעיצומו של שלווה ו... שָׁלוֹםאבל המשיח יביא בדיוק את השלום והשלווה האלה, כדי שאנשים יוכלו להקדיש את עצמם בחופשיות לדברי אלוהים. – החלק הראשון של פסוק 75 מציין כיצד היהודים שנגאלו על ידי המשיח יוכלו לשרת את אלוהים. החלק השני מציין את משך השירות הזה. המילים קְדוּשָׁה ו צֶדֶק הם פחות או יותר מילים נרדפות, אם כי הן מייצגות ניואנסים שונים. ניואנסים אלה קשים למדי להגדרה. לדעת חלק, יש לראות קדושה כתכונה שלילית גרידא, היעדר טומאה, וצדק כתכונה חיובית, הפולחן עצמו. לדעת אחרים, שם העצם הראשון מתאים לנטייה פנימית, השני להתנהגות חיצונית. או שוב, קדושה מתייחסת ליחסים בין בני אדם לאלוהים, וצדק ליחסים בין בני אדם.

לוקס א'.⁷⁶ ואתה ילד, נביא עליון ייקרא, כי תלך לפני ה' להכין את דרכיו., – עם גרש יפהפה זה מתחיל החלק השני של ההמנון. – בית ראשון, פסוקים 76 ו-77: תפקידו של יוחנן הקדוש. – ואתה, ילד קטן. זכריה המתין עד לרגע זה כדי לדבר על בנו; זאת משום שבאירועים שהוא מתאר, יוחנן אמור להופיע רק ברקע, למלא תפקיד משני בלבד. אתה ייקרא נביא עליון. על ישוע נאמר "וְיִקָּרָא בֶּן־הַעֲלוֹנִים", פסוק 32; ליוחנן, רק תפקיד הנביא הוקצה. תפקיד אצילי, אשר מילויו הנאמן זיכה אותו בשבחים מפוארים מצד ישוע, מתי י"א 9, ובאמון כל העם היהודי. אתה תלך לפני פני ה'זכריה מציין במילים אלה את הדרך המיוחדת שבה בנו יהיה נביא האל. הוא יהיה נביא במידה שהוא יהיה מבשר המשיח, במידה שהוא יכריז על התגלותו הקרבה של הגואל האלוהי, וכדרכו של המזרח, הוא ילך לפניו כמבשר, ויכין לו דרך מלכותית בכל מקום. ישעיהו מ3; מתי ג' 3 והפרשנות. מהתואר "אדון" המיוחס כאן למשיח, הוסכם בצדק שישוע הוא אלוהי.

לוקס א'.⁷⁷ ללמד את עמו לזהות ישועה במחילת חטאיהם: – על ידי הכנת הדרך למשיח, כפי שנאמר זה עתה, יוחנן יספק ליהודים, עמו הנבחר של ה', את "הידע של הישועה"; הוא ילמד אותם כיצד ניתן להיוושע. למען מחילת חטאיהם. שוב, אנו רואים עד כמה טהורים רעיונותיו המשיחיים של זכריה. הגאולה שהוא מכריז עליה לא תהיה פוליטית או חברתית; מעל הכל, היא תהיה רוחנית ודתית: סופה יהיה הצדקת החוטאים. על התגשמות ניבוי זה של יוחנן המטביל, ראו ג':3; מתי ג':6; מרקוס א':4, 5. הבית בפסוקים 76 ו-77 עונה אפוא על השאלה הזו: מדוע המשיח היה זקוק למבשר? האומה התיאוקרטית הובלה שולל; אלף דעות קדומות שלטו בה בנוגע לאישיותו ולעבודתו של המשיח; החטא סבך אותה מכל עבר. לכן היה צורך שהיא תלמד ותטהר, כדי שתהיה מוכנה כשיגיע משחררה.

לוקס א'.⁷⁸ ברחמי אלוהינו העדינים, אשר ביקר אותנו השמש העולה ממרומים, ⁷⁹ להאיר את היושבים בחושך ובצל מוות, להדריך את צעדינו בדרך שָׁלוֹם. » – בית שני של החלק השני: השפעות שנוצרו עקב ביאת המשיח. – כאן יותר מתמיד ברור שהמשיח הוא הנושא המרכזי, תחילתו וסופו של מזמורו של זכריה. יוחנן מופיע רק באופן אגב: שתי מילים נאמרות עליו, ואז השיחה חוזרת מיד למשיח. מילותיו האחרונות של זכריה הן היפות והחזקות ביותר בשירתו בהשראת השראה. דרך חמלה רכה...קשור ל"סליחת חטאיהם", ומצביע על הסיבה היעילה לסליחת חטאים, שממנה ינבע החסד שיקדש חוטאים כה רבים. המשמעות המיוחדת של המילה "מעיים" (כי רחמיו העדינים מתורגמים גם כ"מעי רחמיו") בקטע זה נמצאת בקרב כל העמים, השווה קולוסים ג', ¹² לכן, כעם הנבחר של אלוהים, קדושים ואהובים, לבשו את עצמכם חמלה, טוב לב ורחמים.’עֲנָוָהשל עדינות, של סבלנות. – השמש העולה ביקרה אותנו מלמעלה.איזה שם יפה ניתן למשיח. מאוחר יותר, ישוע עצמו ייקרא האור (יוחנן ח':12; ט':5); הבשורה הרביעית (א':9) אומרת עליו: "האור הזה היה האור האמיתי, המאיר לכל, בבואו אל העולם". כאן אנו מוצגים במשיח בראשיתו בדמותו האצילית והחיננית של שמש עולה, המבטיחה יום קורן. מטאפורה זו, יתר על כן, חוזרת לתנ"ך, שם המשיח מושווה מספר פעמים לאור בוהק: "עם ההולכים בחושך ראו אור גדול; על יושבי ארץ צל המוות אור עלה" (ישעיהו ט'2). נראה שהשמש מגיעה ממעמקי האדמה, אך שמש הצדק תבוא מלמעלה, מחיק אלוהים. היושבים בחושך ובצל המוות זה מייצג באופן פיגורטיבי את היהודים, שמצבם המוסרי היה אז כה עלוב. "צל המוות" הוא שם נרדף רב עוצמה לחושך: האזורים שבהם המוות שולט נחשבים כמכוסים בצללים האפלים ביותר. כדי להנחות את צעדינו... המשך התמונה. תודה לשמש של המשיח, העניים מטיילים שהתקשו למצוא את דרכם ימצאו אותה בקלות, וזוהי דרך שתוביל אותם אל... שָׁלוֹם, לאושר. זכריה מסיים את המנון הכוהנים שלו עם סיכוי מתוק זה של ישועה במשיח. כפי נָשׂוּיהוא שר גרסה מקוצרת של הבשורה; נָשׂוּיהוא סיכם את הרעיונות הבולטים ביותר של התנ"ך בנוגע למשיח. אף מילה מההמנון שלו לא נפלה; הכל קרה כפי שחזה, והכומר הנוצרי יכול לומר כל יום עם יותר אמת מהכומר היהודי, אביו של המבשר: "ברוך ה' אלוהי ישראל, אשר ביקר וגאל את עמו." – יש לנו "בנדיקטוס" יפהפה מאת היידן.

לוקס א'.⁸⁰ וַיְגַדֵּל הַיֶּלֶד וַיַּחֲזֹק בְּרוּחַ וַיָּשָׁב בַּמִּדְבָּר עַד יוֹם הוֹצָאוֹ לִפְנֵי יִשְׂרָאֵל׃. פסוק זה מסכם את שלושים השנים הראשונות של המבשר. למרות קיצורן, המידע שהם מכילים מספיק כדי להראות לנו כיצד יוחנן המטביל הוכן לתפקידו הרם. הילד גדל. פועל זה מציין את גדילתו הפיזית של הילד. למרות שנולד להורים מוחלשים מגילם, יוחנן, הודות לברכה מיוחדת מה', התחזק מיום ליום והתפתח בתנאים מצוינים. גדילתו המוסרית, המסומנת במילים "והתחזק ברוח", לא הייתה פחות מהירה, שכן אלוהים שמח לכבדו בכל סוג של מתנה. והוא נשאר במדבר. נאמר כי בדידות היא מולדתם של אנשים גדולים. זו הייתה מולדתו של יוחנן המטביל הקפדן. דוגמתו, אליהו, חי זמן רב במדבר; מבחינתו, הוא בילה שם את רוב חייו, ללא ספק במגע נדיר עם אנשים אחרים, ושקוע כולו באלוהים ובעניינים אלוהיים. הגיל המדויק שבו עזב את משפחתו כדי לסגת למדבר אינו ידוע; אך זה בוודאי היה מוקדם למדי. המדבר נראה כי הדבר מרמז על כך שליוחנן לא היה מקום מגורים קבוע, אלא שהוא עבר מבדידות אחת לאחרת. מדבר יהודה, שם מראה אותו מתי הקדוש בתחילת כהונתו, היה מוקף בדיוק בכמה אזורים כמעט בלתי מיושבים אחרים שבהם יכל להתיישב בתורו. ראו את פירושנו על מתי הקדוש, עמ' 66. עד יום הופעתו. התגלותו של יוחנן המטביל התרחשה כאשר החל להתגלות רשמית כמבשר ומבשר המשיח (3:1-3). מאחר שלאיסיים, על פי ספר ההיסטוריה הטבעית של פליניוס (5:17), היו מספר יישובים במדבר יהודה, היה אופנתי בעבר לטעון שיוחנן המטביל יצר איתם קשרים ואימץ חלק מתורותיהם. אך האסניזם של המבשר נזנח כיום על ידי כל המבקרים הרציניים, וכך גם האסניזם של ישוע (ראה מתי). יוחנן נוצר ישירות על ידי רוח הקודש; לכן, לא היה לו צורך בהדרכה אנושית, במיוחד לא הדרכה ממקור שהיה כפירה וחלוק מנקודת מבטה של הדת היהודית. – בין הציורים הרבים שנוצרו כדי לשחזר סצנה כלשהי מחייו של יוחנן במדבר, אלו של מורילו וגוארצ'ינו מצוינים בדרגה הראשונה.