הבשורה על פי לוקס, עם פירושים פסוק אחר פסוק

פרק 10

שבעים ושניים התלמידים. לוקס י', 1-24.

לוקס י'.¹ לאחר מכן מינה ה' שבעים ושנים אחרים ושלח אותם לפניו, שניים שניים, לכל הערים והמקומות שאליהם היה אמור ללכת׃. התואר "אדון" מודגש מאוד בקטע זה: אכן, כאדון וכמורה, ישוע מארגן קבוצה מיוחדת מבין תלמידיו הרבים. ככל שהוא מתקרב לסוף חייו הארציים, המושיע מרבה את המוסדות שנועדו להפצה מהירה של הבשורה, להתרחבות מהירה של כנסייתו. אף על פי כן, קולג' שבעים ושניים התלמידים לא נועד להיות קבוע כמו זה של שנים עשר: קיומו היה זמני ובר חלוף בלבד. שבעים ושניים אינם מוזכרים עוד בתנ"ך לאחר שובם. אך הם יצרו גרעין של מיסיונרים נלהבים, אשר מאוחר יותר הוכיחו את עצמם כעוזרים מועילים לשליחים. שבעים ושניים אחרים. "אחרים", על פי שליירמכר ומאייר, בניגוד לשליחים שהוזכרו קודם לכן (9:52); סביר יותר, על פי הדעה הרווחת, בניגוד לשליחים (9:2 ואילך). מספר זה, שהוא פי שישה מזה של השליחים, הוא כנראה סמלי. בהתאם לשאלה האם הוא נקרא בוולגטה או בטקסטוס רספטוס, הוא נקשר לפעמים ל-72 החברים שהרכיבו את הסנהדרין היהודית, לפעמים ל-70 הזקנים שאלוהים מינה למשה כשמאים (במדבר י"א:16 ואילך), ולפעמים ל-70 או 72 העמים מצאצאי נח (בראשית י'). אלו המחזיקים בדעה אחרונה זו רואים במוסד 72 התלמידים סמל לאוניברסליות של הבשורה. אך בכל זה, אין שום דבר ודאי. הוא שלח אותם שניים שניים באותו אופן ומאותה סיבה כמו השליחים הקדומים, מרקוס ו', ז': "קשים יותר לכבוש אחים מעיר מבוצרת", משלי י"ח, י"ט. מולו היא מילה עברית שמשמעותה מוסברת על ידי המילים בכל הערים ובכל המקומות... ד"ר ספ נותן, בספרו "חיי ישו", את רשימת שבעים ושניים: אך זוהי רשימה סובייקטיבית ואגדית לחלוטין, משום שאוסביוס, בספר "היסטוריה של קהלת" א', יב', כבר לא היה מסוגל לשחזר אותה.

לוקס י'.² הוא אמר להם:« היבול שופע, אבל יש מעט עובדים. לכן התפללו בכל כוחם לאדון הקציר שישלח פועלים לקצירו. לפני שהטיל את רשת האהבה הזו על המחוזות הדרומיים של פלסטין, לפני שפנה לפונה סופית ונלהבת למוחות ולמצפונם באמצעות המטיפים הרבים ששלח ברחבי הארץ, ואת תורתם אישר באופן אישי, ישוע נתן באופן טבעי לשליחיו כמה הוראות בנוגע לשירותם (פסוקים 2-12). היה זה אך טבעי שהוראות אלה יהיו דומות מאוד להמלצות שניתנו לשנים עשר לפני שליחותם הראשונה (ראה מתי ט':37-10:16 ומקבילות, שכן עם הגרסה במתי, המלאה ביותר מבין השלושה, יש לערוך את ההשוואה). הם גם מתחילים בהרהור על היעדר עובדים אוונגליסטים (פסוק 10). 2. לאחר מכן, לאחר רמיזה קצרה (פסוק 3) לסכנות המאיימות על שליחיו של ישו, הם אוסרים עליהם כל דבר שעלול להידמות לתחושה של התנגדות להשגחת האל (פסוק 4). לאחר מכן הם מציינים לתלמידים מה עליהם לעשות בתחילת (פסוקים 5 ו-6), במהלך (פסוקים 7-9), או בסוף (פסוקים 10 ו-11) שירותם בכל מקום. הם מסכמים בהכרזה על העונש הנורא שאלוהים צופן לערים הלא מאמינות (פסוקים 12-16). היבול שופע...ראה מתי ט':37-38 והפרשנות. ישוע אמר, כבר מתחילת שירותו הציבורי: "הנה אני אומר לכם, שאלו את עיניכם והביטו בשדות הבשלים לקציר" (יוחנן ד':35). ומאז אותו זמן רחוק, קציר הבשורה כיסה אלפי שדות חדשים. אבל יש מעט עובדים. אך הנה אדוננו, אשר היו לו שנים עשר שליחים ושבעים ושניים תלמידים שעזרו לו להביא את הקציר שלו. אך מי היו שמונים וארבעה קוצרים אלה, על פי תצפיתו המעמיקה של אוטימיוס? כיום, מנקודת מבט אחרת, אנו עדיין יכולים לומר ש"הפועלים מעטים". אכן, "העולם מלא כוהנים, אך לקציר האדון קשה למצוא קוצר". אנו מקבלים... העבודה כוהנים, אך אנו לעיתים רחוקות ממלאים את החובה הזו. », גרגוריוס הקדוש, Hom. 17 ב-Evang. – לכן התפללו אל אדון הקציר.. המילה היוונית "לשלוח" היא אנרגטית מאוד, ומבטא היטב את הדחיפות בשליחה.

לוקס י'.³ לכו: הנה אנכי שולח אתכם ככבשים בתוך זאבים. – התמונה משתנה לפתע: הקוצרים הרוחניים של מלכות המשיח נראים לנו כטלאים ביישנים המוקפים בזאבים טורפי רעב. ישוע לא יכול היה לרמוז בצורה ברורה או נחרצת יותר שמיסיונריו צריכים להיות מוכנים למות למענו (ראו מתי י':16 והפרשנות). אז היו לו אויבים רבים, כולם נחושים מאוד להשמידו, והוא צפה שהשנאה המופנית כלפי המאסטר תחזור במהרה לתלמידיו. כמו כבשים. כשדיבר אל שנים עשר, במתי י"א 11, אמר אדוננו "כמו כבשים". הביטוי היווני בו משתמש לוקס הקדוש כאן אינו נמצא במקומות אחרים בברית החדשה. – "זה היה סימן ברור לניצחון מהדהד, מוקפים באויבים כמו כבשים על ידי זאבים, אך התלמידים בכל זאת המירו אותם", יוחנן כריסוסטומוס, מחווה 14 בבשורה על-פי מתי. ראו השתקפות יפה מאותו סוג באוגוסטינוס הקדוש, דרשה 64, פרק 1.

לוקס י'.⁴ אל תישאו ארנק, לא ילקוט, לא סנדלים, ואל תברכו איש בדרך. – ישוע אסר על שבעים ושניים, כפי שעשה על השליחים שלפניו (ט':3), כל הכנה אנושית: הוא רצה שמטיף הבשורה יהיה עני וחסר אנוכיות, "פן, בהיותו עסוק בדברים חולפים, הנפש תדע פחות בדברים נצחיים" (גרגוריוס הקדוש, יא:10). אל תברכו אף אחד בדרך. פרט נוסף ספציפי לקטע זה. כדי להבין אותו כראוי, יש לזכור שתרבויות המזרח תמיד היו פורמליסטיות גדולות. במזרח, ברכת אדם אינה רק, כפי שקורה בתרבות שלנו, מחווה מהירה או כמה מילים קצרות המוחלפות: כאשר פעולה זו מתבצעת לפי כל הכללים, היא הופכת למורכבת מאוד ויכולה בקלות להימשך שעתיים או שלוש. בדיוק כפי שעשה אלישע בגיזי (מלכים ב' ד' 29), אדוננו אוסר על שליחי הבשורה את הפרטים המיותרים והמסורבלים הללו. "מהרו", הוא אומר להם, "הגיעו ישר לעניין. זמנכם יקר מכדי לבזבז אותו על דקלום או האזנה לנוסחאות ריקות". אמברוז הקדוש הסביר בבירור את משמעות הציווי הזה: "לא הלהיטות לבצע מחוות של נימוס היא שמואשמת, אלא הסרת מכשול שמעכב את המסירות, כך שכאשר אלוהים מצווה, ענייני האדם יוכלו לסגת. ברכה היא דבר יפה, אך יפה עוד יותר היא ביצוע מיידי של ציוויים אלוהיים. דברים מכובדים אסורים, כדי לא להפריע לשירות, דבר שלא ניתן לדחותו ללא פגם", אקספוס, hl השווה את אותמיוס.

לוקס י'.⁵ בכל בית שתכנסו אליו, אמרו תחילה "שלום לבית הזה".« ⁶ ואם יהיה שם ילד שלום, ינוח עליו שלומכם; אם לא, הוא ישוב אליכם. – מה על התלמידים לעשות כאשר הם נכנסים למקום כדי לבשר את הבשורה הטובה. ראה מתי י':12, 13 והפרשנות. ילד של שלום הוא עברי ספציפי לקטע זה בספר לוקס (מתי, י"א 1, "ראוי"); אך ביטויים דומים אינם חסרים בכתבי הברית החדשה. ראה מתי ט' 15; כ"ג 15; לוקס ט"ז 8; כ' 36; יוחנן י"ב 36; ט"ז; 12; אפסים ב'2; 5, 6; תסלוניקים א' 5:5; פטרוס ב' 2:14 וכו' – זה ינוח עליו : תמונה יפה (מתי הקדוש: "בוא על"). זה יחזור אליך היא דרך עברית לומר שהאפקט הרצוי לא יופק. ראה סילברה ולוק מברוז', hl.

לוקס י' ⁷ הישארו באותו בית, אכלו ושתו כל אשר להם, כי ראוי הפועל לשכרו. אל תעברו מבית לבית. ⁸ בכל עיר שתכנסו, אם מתקבלים בברכה, אכלו את מה שמוצע לכם., ⁹ לְרַפֵּא החולים אשר שם, ואמרו להם: מלכות אלוהים קרובה אליכם. – ההתנהגות שעל שליחי ישוע לשמור בזמן שהם שוהים במקום מסוים. האדון גם הורה לשליחים לא לשנות את מקום מגוריהם, כמו אנשים הפכפכים או בוגדים; אך כעת הוא מוסיף פרט חדש: לאכול ולשתות... כי ראוי הפועל... הצעה שנייה זו (פאולוס הקדוש, טימותיאוס א' ה' 18, מצטט אותה כאמרה מקראית) מכילה את המוטיב של הראשונה. שבו ללא היסוס לשולחן מארחיכם, כי על ידי מתן ברכות נצחיות, אתם ראויים בשפע לפיצוי הצנוע שהם מציעים לכם על פני האדמה הזו. ראו את ההתפתחות היפה שנכתבה בנושא זה על ידי השליח לגויים, קורינתים א' ט' 3 ואילך. אל תלכו מבית לבית היא תגובה מאת להישאר באותו בית, כמו גם המשפט תאכלו את מה שמגישים לכם מפתח ומסביר אכילה ושתייה ישוע לא יכול היה לסבול, מצד משרתיו, דרישות שאינן ראויות לבשורה; הוא רצה שהם יסתפקו במגורים ובאוכל שהוצעו להם. בעקבות נואל אלכסנדר, ב"ה, וכמה פרשנים (ספ, שֶׁג וכו'), ניתן לראות גם במילים "אכול את מה שהם נותנים לך" המלצה שנועדה להרגיע את התלמידים בנוגע לחוקי הפרושים שאסרו מאכלים מסוימים. ראה קורינתים א' י':27, עצה דומה מפאולוס הקדוש. לְרַפֵּא החולים...כמו השליחים, כך קיבלו השבעים ושניים את מתנת הריפוי החולים. – תגיד להם כינוי הגוף, שלכאורה מתייחס ל"חולה", למעשה מציין את כל דיירי הבית (צורת דיבור המצויה לעתים קרובות בכתבי הקודש). מלכות האלוהים קרובה אליך : כזה היה אמור להיות הנושא הכללי של הדרשות של המיסיונרים החדשים. 

לוקס י'¹⁰ אבל בכל עיר שתכנסו אליה, אם לא יקבלו אתכם בברכה, צאו אל הכיכרות ואמרו: ¹¹ אפילו את אבק עירכם אשר דבק בנו, נמחה מפניכם; אך דעו זאת, כי קרובה מלכות האלוהים. – כללים שיש לפעול לפיה במקרה אפשרי לחלוטין שאוכלוסייה שלמה תתייחס לתלמידים בצורה שלילית. ראה מתי י':14 והפרשנות. לוֹמַר. איחוד זה של שפה ומעשה נעדר בנאום המופנה לשליחים. המילים שבהן המיסיונרים הנעלבים חייבים ללוות את מחווה סמלית שלהם טעונות מאוד: "איננו רוצים לקחת מכם אפילו גרגר אבק אחד". עם זאת, שימו לב ש......התלמידים, למרות שנדחו, עדיין יכריזו את הבשורה הגדולה. נכון שבנסיבות אלה היא תלבש אופי נורא. היזהרו. שעת עונשכם קרובה.

לוקס י'.¹² אני אומר לכם, ביום ההוא תהיה סְדוֹם פחותה מאשר לעיר הזאת. – ראה מתי י':15 והפירוש. אני אומר לך הוא חגיגי. באותו יום מציין את היום החשוב של משפט המשיח. תהיה פחות קפדנות לסדום... סדום, אכן, למרות חטאיה המחרידים, לא ניצלה לרעה כל כך הרבה חסדים, מבלי שקיבלה אורות עזים כמו הערים שבתוכן הדהדה הטפת הבשורה.

לוקס י'¹³ אוי לך כורזין! אוי לך בית צידה! כי אם ניסים אשר נוצרו בקרבכם, נוצרו בצור ובצידון, הם היו עושים תשובה מזמן, יושבים תחת חולצות שיער ואפר. ¹⁴ לכן, במשפט, תהיה פחות חומרה לצור ולצידון מאשר לכם. ¹⁵ ואתה, כפר נחום, המעלה את עצמך עד השמים, אתה תורד לגיהנום. ישוע דיבר זה עתה באופן כללי על הערים שמסרבות לקבל את שליחיו (פסוקים 10-12). מחשבה זו מעלה בו זיכרונות אישיים כואבים. שלוש ערים חשובות על גדות האגם, מכובדות יותר מכל האחרות בנוכחותו, בתורתו ובניסיו, אלמלא נותרו חסרות אמונה? כשהוא עומד לעזוב את הגליל, ולא לשוב לעולם, הוא מכריז עליהן פרידה נוראית, המורכבת מחרם משולש (פסוקים 13-15). מתי י"א 20-24 (ראו את הפרשנות) כבר הציג את קללותיו של ישוע, ובצורה מעט שלמה יותר, אך עם רצף שונה. על פי הכרונולוגיה שלו, הן היו מקושרות ללוקס ז' 35; כתוצאה מכך, הן היו שייכות לתקופה מוקדמת בהרבה. נראה לנו שהן מתאימות טוב יותר לתאריך שייחס להן המבשר שלנו, שכן הן היו מוצדקות יותר אז. עם זאת, מספר מחברים מודים שייתכן שהן חזרו על עצמן פעמיים. קורוזיין, בית צידה שתי ערים יהודיות, בניגוד לשתי ערים פגאניות, צור וצידוןואוימו בעונשים חמורים בהרבה מאלה שהיו מתחרטים על פשעיהם ומתנערים ממעשיהם המלוכלכים וממותרותיהם האשמה, אילו היו עדים ל ניסים של ישו. – יושב מתחת לחולצת השיער ולאפר (פרט ספציפי ללוקאס הקדוש) הוא האנשה יפהפייה: צור וצידון נראות לנו כשני חוזרים בתשובה היושבים בענווה על הקרקע, לבושים בכותנות שיער, ראשיהם מכוסים אפר. ואתה, כפר נחום...מבין שלוש הערים המקוללות, כפר נחום הייתה כפוית הטובה ביותר, לאחר שהייתה בעלת הזכויות הרבות ביותר, שכן זכתה לשמש כמקום מגוריו הרגיל של ישוע. לכן, לאנדרטה בנוגע אליה יש אופי רציני ונחרץ יותר. – להתגשמות מלאה של נבואה זו, ראו את הפרשנות על מתי. ההיסטוריון יוספוס, המלחמה בבשורת היהודים (3:10, 8), מיד לאחר שתיאר, בקטע מפורסם, את יופיו של האגם ועמק גנסרת, הוא מספר על הרעות הנוראיות שנגרמו לכל האזור על ידי הלגיונות הרומיים. כמה עמודים קודם לכן, ב-3:7, 31, הוא הודה כי "אלוהים הוא, ללא ספק, שהביא את הרומאים להעניש את הגלילים ולהשמיד את הערים על ידי אויביהם צמאי הדם". זה קרה בקושי שלושים שנה לאחר מותו של ישוע.

לוקס י'.¹⁶ "מי ששומע לכם שומע לי, ומי שבז אתכם בז לי; ומי שבז אותי בז את מי ששלח אותי."» – סיכום ההדרכה הפסטורלית המופנית לשבעים ושניים התלמידים. הרעיון שהיא מכילה מנחם אותם ביותר, שכן היא מזהה, במובן מסוים, את השליחים המשיחיים, בעבר, בהווה ובעתיד, עם ישו עצמו ועם אביו. יתר על כן, השגריר, בכל הזמנים ובכל הארצות, אמור ליצור אדם מוסרי אחד עם זה שהוא מייצג. ראו מחשבות דומות במתי י':40 ויוחנן י"ג:20. אִי הֲבָנָה. הפועל היווני בטקסט המקורי חזק אף יותר, משום שהוא מבטא את הרעיון של הפלה, של חורבן.

לוקס י'.¹⁷ שבעים ושניים חזרו בשמחה ואמרו: "אדוני, אפילו השדים נכנעים לנו בשמך."« על ידי הצבת עזיבתם וחזרתם של שבעים ושניים התלמידים זה לצד זה, לוקס מציע 1) ששום דבר משמעותי לא קרה בינתיים, ו-2) שהיעדרותם לא הייתה ארוכה. את השירות שישוע הפקיד בידיהם ניתן היה, במידת הצורך, להשלים תוך מספר ימים. ייתכן גם שהאוונגליסט, תוך השמטת כמה אירועים ביניים, קישר בין שני האירועים באופן הגיוני כדי לסכם מיד את מה שהיה לו לומר על שבעים ושניים ועבודתם. נראה שהנרטיב מניח שכל התלמידים חזרו יחד לרביהם. יתר על כן, שום דבר אינו מונע מישוע לקבוע יום ומקום ספציפיים לפגישתם. בשמחה. שִׂמְחָה מה שמילא את ליבם השתקף על פניהם: זה יתבטא בדבריהם. אפילו השדים כפופים לנו.יש דגש ניכר ב"אותו דבר" הזה. אנו רואים שהתלמידים לא ציפו שישוע יציג את עצמו בפשטות נאיבית שכזו, וידחיק לכאורה את כל שאר פעולות שירותם לרקע. למעשה, אם נתייחס לפנייתו של המושיע, איננו רואים שהוא העניק להם במפורש את הכוח לגרש שדים (ראה פסוק 9). ובכל זאת, הנשלטים נרפאו כאשר שמו של המאסטר האלוהי הוקרא עליהם. מכאן התדהמה ו... שִׂמְחָה תלמידים (הזמן הווה "הם נושא" מציין חוויה אחרונה).

לוקס י'.¹⁸ הוא ענה להם: "ראיתי את השטן נופל מן השמים כברק.". – עם שובם של שבעים ושניים התלמידים, לוקס מקשר בין שלוש אמירות ראויות להערצה של ישוע. ראה פסוקים 21 ו-23. פסוקים 18-20 מכילים את הראשון. ראיתי את השטן... באופן כללי למדי, האבות (קיפריאנוס הקדוש, אמברוז הקדוש, יוחנן כריסוסטומוס וכו') נוטים להניח שישוע פונה בקטע זה לזיכרונותיו, וכי על מנת לתת לקח מרומז שלעֲנָוָה לשבעים ושניים, שנפגעו אנושיות יתר על המידה מהצלחתם על השדים, הוא מציע את עונשו הנורא של לוציפר, כאילו אמר להם: היזהרו מגאווה, כי גאווה היא זו שהשליכה את השטן מכס מלכותו המפואר. במו עיניי ראיתי אותו נופל פעם מהשמיים. אבל פרשנים קתולים גדולים, ביניהם מלדונה, קורניי דה לפייר ודום אוגוסטין קאלמה, מסכימים שאין סיבה להתייחס לכך באור שלילי. שִׂמְחָה ומדברי התלמידים, לעומת זאת, מרמזים שהאינטואיציה שאליה מרמז אדוננו רחוקה מלהיות כה רחוקה. זה קרה, הם אומרים, ממש במהלך שליחותם של שבעים ושניים. תלמידים אלה סיפרו בשמחה למוריהם על ניצחונותיהם המפוארים על כוחות השטנות. "אתה לא מספר לי שום דבר חדש", השיב המושיע, "כי, בעקבותיך במבט נבואי, ראיתי את השטן בכל מקום, לאורך דרכך, כשהוא מרושל מכוחו שנגזל ממנו". אנו מוצאים, כמו קאלמט, את התחושה השנייה הזו "פשוטה ומילולית יותר". בכל מקרה, איזו הוד בתיאור הקצר הזה של ישוע! האם היה יכול לתאר טוב יותר את ההשפעות הנפלאות של התגלמותו, את הניצחונות שזכתה מלכות האלוהים על מלכות הרשע? "עכשיו משפט העולם הזה; עכשיו יגרש שר העולם הזה" (יוחנן י"ב:31). ודבריו של ישוע עדיין נכונים. ה"ראיתי" עדיין קיים, שכן כוהנים טובים ממשיכים את עבודתם של התלמידים הראשונים מדי יום. נופלים מהשמיים כמו ברק מטאפורה מפוארת, כנראה שאולה מישעיהו יד:9-15. מילים אלה מבטאות נפילה מהירה יחד עם אובדן כוח גדול. ראה דמויותיו המקבילות של קיקרו: "נפילה מן הכוכבים", עליית גג, אפסים ג', 21; "ניתוק מן השמים", פיליפים ב', 42.

לוקס י'.¹⁹ הנה נתתי לכם את הכוח לרמוס נחשים ועקרבים ואת כל כוח האויב, ולא יוכל לפגוע בכם בשום אופן. על פי הטקסטוס רספטוס, ישוע מאשר כאן רשמית לתלמידיו את הכוחות בהם השתמשו מבלי שקיבלו אותם רשמית; על פי כתבי היד של סיני ב', ג', ל', י' וכו', והוולגטה, הוא מסביר להם את הניצחונות האחרונים שמילאו את ליבם בשמחה כה גדולה: "אל תתפלאו; למעשה, חישלתי אתכם כוח שאי אפשר לעמוד בפניו נגד שדים". הביטויים בהם משתמש אדוננו הם רבי עוצמה להפליא. הם מתארים את שליחי הבשורה ככובשים גאים אשר, על פי המנהג העתיק של המזרח (ראה תהילים קט', א'), וכסימן לניצחון מוחלט, רומסים את אויביהם המנוצחים תחת רגליהם. האויב שהם ממנים מעל לכל הוא השטן; אך זהו גם, באופן כללי, כל צבאו של המנהיג הנורא הזה, כלומר, כל חסידיו. כעת, בין עוזריו של השטן, ישוע מזכיר במפורש (אולי ברמיזה לתהילים צ', פסוק יג) נחשים ועקרבים, חיות אימה שנבחרו בצדק כדוגמאות בולטות לכל היסודות הטבעיים העוינים למין שלנו ששדים יכולים להשתמש בהם נגדנו. האופן שבו המושיע מחבר לשטן כל דבר בעולם הנוכחי המסוגל לפגוע בנו הוא עמוק ומלמד מאוד. לכן, נראה כי משמעותו של פסוק 19 נחלשה על ידי פרשנים הרואים בנחשים ובעקרבים רק סמלים של רוחות רעות. שום דבר לא יכול לפגוע בך. שליחיו של ישו יישארו בלתי ניתנים לערעור בקרב יריבים רבים כל כך; אדונם יחזור על כך בפניהם זמן מה לאחר תחייתו, מרקוס ט"ז 10.

לוקס י'.²⁰ "אל תשמחו על כך שהרוחות נכנעות לכם, אלא שמחו על כך ששמותיכם כתובים בשמים."» – רַק זה משמש כמעבר לרעיון חדש, שמחזיר אותנו לפסוק 17, ומסיים את דבריו הראשונים של ישוע. אל תשמחו...מתחת לניסוח העברי הזה, קל לזהות את מחשבתו האמיתית של המושיע. "הוא אינו מוכיח, אלא מלמד ומוביל לשלמות. הוא אינו אוסר עליהם לשמוח על כך שהשדים כפופים להם, אלא הוא מזהיר אותם לשמוח עוד יותר על כך ששמותיהם כתובים בשמים", מלדונאט, פירוש על לוקס י' 17. ישוע מציע אפוא לתלמידיו סיבה גדולה ומושלמת הרבה יותר לשמחה. גירוש שדים הוא, כפי שאומרים תאולוגים, רק... תודות הניתנות בחופשיות, דבר שאינו מוכיח באופן מוחלט את ידידותו של אלוהים (ראה מתי ז':22-23; קורינתים א' י"ג:2). אפשר להחזיק בה ועדיין להיות נידון. זה לא יכול להוות אושר אמיתי. אבל הידיעה שאדם נועד מראש, שהוא ייהנה ללא סוף ממראה אלוהים, היא מקור לשמחות מוצקות שאפשר להיכנע להן ללא הסתייגות. – הדמות היפה שמותיכם כתובים בשמיים זה חוזר לעתים קרובות בתנ"ך. השווה שמות לב:לב ואילך; יחזקאל יג:ט; דניאל יב:א; מלאכי ג', 16; פיליפים 43; אפוקליפסה 3, 5; 13, 8 וכו'. זה נובע מהמנהג הנצחי והאוניברסלי של רישום אזרחי עיר או מדינה ברישומים מיוחדים. באופן דומה, מאמינים שאלוהים מחזיק בספרו הגדול המכיל את רשימת כל הנבחרים. "ספר זה הוא ידיעת אלוהים שבאמצעותו ייעד מראש את אלה אשר בחר מראש", אוגוסטינוס הקדוש, בתהילים ס"ח:29. לפיכך, ללא דימויים, "הוא לא רצה שהתלמידים ישמחו על ניצחון השדים, אלא על הישועה שהושגה במאבק גדול", פסוק אדוורביאלי של טרטוליאנוס על מרקוס, שורה 4. השווה ירמיהו י"ז:13, שם הרשעים מאוימים בכך ששמם ייכתב על הארץ, על החולות הנודדים שמהם ייעלמו בקרוב.

לוקס י'.²¹ באותו רגע, הוא קפץ משמחה ברוח הקודש ואמר: "אני משבח אותך, אבי, אדון שמים וארץ, כי הסתרת את הדברים האלה מחכמים ומביני דעת וגלית אותם לילדים קטנים. כן, אני משבח אותך, אבי, כי כך חפצת לעשות.". ²² "הכל נמסר לי על ידי אבי, ואין איש יודע מהו הבן מלבד האב, ומהו האב מלבד הבן וכל מי שהבן ירצה לגלותו לו."» – האמרה השנייה שישוע קישר לשובם של שבעים ושניים מורכבת משבח שהוא מפנה לאביו (פסוק 21) וגילוי על הקשר ההדוק המאחד אותו עם אביו שבשמיים (פסוק 22). אנו מוצאים אותה מילה במילה במתי י"א 25-27. לגבי הקשר, אנו שוב נותנים עדיפות ללוקס, המציין תאריך מדויק יותר: בשעה זו ממש, במקום התאריך המעורפל. באותו הזמן של מתי הקדוש. – הוא רעד פרט יקר ערך, ייחודי לאוונגליסט שלנו. הפועל היווני, כמו מקבילו הלטיני, מציין תחושה של שמחה עזה שהציפה את כל נשמתו של ישוע והולידה את ההתפרצות האלוהית הזו. "האוונגליסט צדק לחלוטין כשאמר הוא רעד. התרוממות רוח, ריגוש של שמחה, מסמלת סוג של קפיצה החוצה מעצמך, כאשר, למשל, בגלל שפע של שִׂמְחָה סימנים פנימיים של שִׂמְחָה "הם פרצו את הדלתות", סטלה. שמחתו זו של ישוע לא הייתה תוצאה של תנועה אנושית גרידא: היא נוצרה בליבו על ידי רוח הקודש עצמו, מוסיף לוקס הקדוש. אני מברך אותך...ראה פירוש על מתי הקדוש. אדוננו ישוע המשיח משבח את אלוהים, אביו האהוב, על שני פרטים ספציפיים של התנהגותו ההשגחתית. 1. הסתרת את הדברים האלה מהחכמים והנבונים (חכמים ותבוני הבשר); 2. גיליתם לקטנים (מוסריים, כלומר, הענווים). ראה קורינתים א' א' 23 ואילך, הסיבה ל"חולשותיו של אלוהים" המדהימות הללו, כפי שטרטוליאנוס מכנה אותן בלשונו התקיפה (בניגוד למרקוס, ספר ב', פרק כ"ז). לפיכך, "לגאוות השכל נענה עיוורון; לפשטות הלב החפץ באמת, על ידי התגלות" (ראה בוסואה, דברי שבח של פרנציסקוס הקדוש מאסיזי). כן, אני מברך אותך, אבא.. ישוע עוצר לרגע, כדי לשמוח למחשבה שראוי היה לאדון לפעול כך ולא בדרך אחרת. – השורות הבאות (פסוק 22) הן בעלות ערך רב לדוגמה הקתולית, שכן הן מאשרות בצורה הברורה ביותר את טבעו האלוהי של ישוע. אך הן זורקות את הרציונליסטים למצב קשה שקל להבין. כדי להיחלץ ממנו, הם פונים לשיטותיהם המקובלות, והבלתי מדעיות בעליל. זוהי "הכנסה מאוחרת", קורא מר רנאן. מר רוויל, בספרו *Histoire du dogme de la divinité de Jésus-Christ*, עמ' 17, מייחס אותן גם כן "להשפעתה של תיאולוגיה מאוחרת יותר". אך לא באמצעות טענות דמיוניות יתהפכו טקסטי הבשורה. – ישוע המשיח קיבל כל יכול מאלוהים אביו; הוא ידוע רק דרך אביו בצורה הולמת; הוא לבדו יודע את טבעו האמיתי של אביו: אלה שלוש האמיתות שאדוננו מתרצה לגלות לנו בקטע זה. המילים וזה אשר חפץ הבן לגלות לו זאת מנחמים אותנו מאוד. הבה נתפלל שהוא יעניק לנו את ההתגלות היקרה הזו בזמן ובנצח.

לוקס י'.²³ ופנה אל תלמידיו ואמר להם לבדם: "אשרי העיניים הרואות את אשר אתם רואים.". ²⁴ כי אני אומר לכם, נביאים ומלכים רבים השתוקקו לראות את מה שאתם רואים ולא ראו, ולשמוע את מה שאתם שומעים ולא שמעו."» – אמרה שלישית של ישוע. מתי הקדוש, שגם מצטט אותה, 13:16-17 (ראה את הפרשנות), מקשר אותה ל משלים של מלכות שמים, אשר נותרה נסתרת מעיני ההמונים, אך אותה הסביר המושיע לתלמידיו. פונה אל תלמידיו פרט ציורי. בעודו מדבר עם אביו האלוהי, ישוע ללא ספק שמר על עיניו נשאות לשמיים. כעת הוא פונה אל שלו, כדי לברך אותם על היותם בין בעלי הזכויות אשר להם גילה אלוהים את דבריו המבורכים (פסוק 21). מה שאתה רואה... השם הפרטי אַתָה, חוזר על עצמו פעמיים מלפנים לִרְאוֹת, מלא דגש. אתם, תלמידיי האהובים. איזה פלאים עיניהם לא יכלו לראות בישוע. "ראינו את כבודו", יצהיר יוחנן בהתלהבות לגיטימית למדי. נביאים ומלכים רבים. בקטע המקביל בספר מתי, אנו קוראים: "נביאים רבים וצדיקים". בין מלכי היהודים שחפצו בכל ליבם לראות את דמותו הקדושה של המשיח, נוכל למנות את דוד, שלמה בשיאו ואת חזקיהו. הרמב"ם (בסנהדרין י"א, א') אמר גם כי "הנביאים והקדושים חפצו בכל ליבם לראות את ימות המשיח".

לוקס י'25-27. אין זה מפתיע שמבקרים אינטליגנטים, כמו אוולד, דה וטה, באומגרטן-קרוסיוס, ספ וכו', מזהים את פרשת השומרוני הטוב עם האירוע שמתואר מאוחר יותר על ידי מתי כ"ב: 34-40 ומרקוס י"ב: 28-34. רק ההתחלה מציגה כמה קווי דמיון; אך בין אם זה מבחינת התאריך או לגבי שאר הסיפור, ההבדלים בולטים ככל האפשר. – בקטע זה, סגנונו של לוקס הוא בעל טוהר שזכה לעתים קרובות להערצה. נעשה שימוש בביטויים לא מעטים שאינם מופיעים במקומות אחרים בברית החדשה.

לוקס י'.²⁵ והנה, קם עורך דין אחד ושאל אותו לבחון אותו, "רבי, מה עליי לעשות כדי לרשת חיי נצח?"« – וכאן... נוסחה ציורית. המבשר אינו מציין את המקום ולא את הזמן של האירוע; הוא פשוט ממקם אותו לאחר שובם של שבעים ושניים, שכנראה עקב אחר כך מקרוב. דוקטור למשפטים. "דוקטור למשפטים" ו"סופר" שקולים; כבר ראינו שלוקס הקדוש משתמש ביתר קלות בתואר הראשון מבין שני התוארים הללו. לאחר שעמדתי פרט ציורי נוסף, שממנו ניתן להסיק, ובצדק, שהסצנה התרחשה בבית. ישוע דיבר ללא ספק, ואלה שהאזינו לו ישבו סביבו. לפתע קם הסופר לשאול שאלה; אך מניעיו לא היו טהורים, כפי שעולה מההערה. לבחון את זה. לכן הוא טיפח מניע נסתר ערמומי, בתקווה, למשל, שישוע יעלה מצווה אלוהית אחת על חשבון אחרות, או שיאמר משהו הסותר את המסורות המקובלות, שיספק מיד עילה להאשמה. מה עליי לעשות כדי לזכות בחיי נצח? הצעיר העשיר יפנה בקרוב, בגיל 18, 18 ובמקביל, בקשה זהה לאדוננו, אך למטרה מעשית ורצינית. לְהַחזִיק : טוב יותר, לָרֶשֶׁת, חיי נצח מושווים לירושה מפוארת שיתן ה' לבחירים. ראה מתי ה' 5 והפרשנות.

לוקס י'.²⁶ "מה כתוב בתורה? איך אתה קורא אותה?" שאל אותו ישוע.« – כאשר נשאל כך, ישוע אהב לשאול את השואל שאלה נגדית, "כי מי שלא שאל בכנות גמורה לא היה ראוי לתשובה כלל", מלדונאט. זוהי, יתר על כן, שיטה טבעית מאוד, כזו שמורים משתמשים בה לעתים קרובות כדי לענות על התנגדויות תלמידיהם. מה כתוב בחוק? «הביטוי "בתורה" מודגש. דוקטור למשפטים, מה אומר לך החוק בנקודה זו? בהיותך אחראי על לימוד התורה, אתה בוודאי יודע טוב יותר מכל אחד אחר מה היא מלמדת. מה אתה קורא שם? חוזר המושיע, תוך שימוש בביטוי בו משתמשים לעתים קרובות רבנים כאשר, בדיון, הם מבקשים מיריביהם ציטוט מהכתובים.

לוקס י'.²⁷ הוא ענה: "ואהבת את ה' אלוהיך בכל לבבך ובכל נפשך ובכל כוחך ובכל שכלך, ואת רעך כמוך".« תשובתו של עורך הדין נכונה, שכן נראה עוד רגע שהוא לא הבין במלואה את משמעות המילים שהוא מצטט. זוהי התשובה שנתן ישוע עצמו לרופא אחר בנסיבות דומות (מרקוס י"ב: 29-31). היא מורכבת משני טקסטים מקראיים המאוגדים יחד. דברים ו', 5 ויקרא 19, 18. ראה את ההסבר המפורט בכתבי מתי ומרקוס.

לוקס י'.²⁸ אמר לו ישוע: "ענית נכון; עשה זאת וחיה."« – ענית נכון., ישוע השיב; אכן, הוא סיפק סיכום מצוין של ההלכה היהודית, המאחד כשני חלקים בלתי נפרדים את מצוות אהבת הרעך ואת מצוות אהבת האל. אולם, תשובה נכונה אינה מספיקה כדי לזכות בחיי נצח; לכן מוסיף המושיע: עשו זאת, ותחיו.קיימו את המצוות שהזכרת בצורה כה הולמת, ותחיו את חיי הנצח עליהם שאלת אותי. ראה רומים 12, 10; 13, 8; גלטים 5, 13. – הרהור מוסרי מצוין מאת בדה הנכבד: "בתשובתו לרופא החוק, המושיע מראה לנו את הדרך המושלמת לחיים שמימיים."

לוקס י'.²⁹ אבל האיש הזה, שרצה להצדיק את עצמו, אמר אל ישוע: "ומי הוא שכני?"« עורך הדין, שנבך מההנחיה הבלתי צפויה שנתן ישוע זה עתה לשיחה, נאלץ באמת להתנצל, כדי להצדיק את עצמו בפני כל הקהל על שרצה לפתוח במחלוקת על קושי לכאורה שהוא עצמו פתר אז במהירות ובקלות. בניסיון, אם כן, להראות ששאלתו הראשונה לא הייתה חסרת טעם כפי שנראתה, שכן תנאי התורה לפעמים חסרי בהירות ודורשים פרשנות, הוסיף: ומי הוא השכן שלי? חובותיי כלפי אלוהים ברורות: אני מכיר בהן; אך אי אפשר לומר את אותו הדבר על רעי. ראשית, מיהו רעי זה שעליי לאהוב כמו את עצמי? זהו אכן היהודי של אותה תקופה, עם רגשותיו הצרים והפרטניים, שאינו מוכן להודות, כפי שמעידים התלמודים, שכל בני האדם הם אחיו באלוהים, ובמקום זאת קובע קטגוריות נרחבות של יוצאים מן הכלל. לדוגמה, באיומה א', ז', מותר ליהודי להסיר, בשבת, הריסות שנפלו על יהודי אחר; אותה פעולה אסורה במפורש אם מדובר בפגאני. קטע בספר ערוך אף אומר שפגאנים אינם כלולים במילה "רע". אך אל לנו להתעצבן יותר מדי משאלה מוזרה זו, שכן היא נתנה לנו "אחת מאבני החן היפות ביותר של הבשורה" (קורסי). ראה וייזמן, Religious Miscellany, וכו', 1, ה... משלים מהתנ"ך, עמ' 52 ואילך.

לוקס י'.³⁰ ישוע המשיך: "איש אחד ירד מירושלים ליריחו, ונפל בידי שודדים, אשר הפשיטו אותו, הכו אותו קשות, הלכו והותירו אותו חצי מת.". – ישוע חזר : ביטוי חגיגי להצגת המשל. אדוננו, שוב, לא ייתן לסופר תשובה ישירה; אך הוא ידגים לו, באמצעות דוגמה דרמטית, ברורה ובולטת יותר מהתיאוריות היפות ביותר, את היקף עקרון אהבת הרֵע. גבר. לאום של האיש נותרה מעורפל במכוון. "ישו צדק כשהשתמש במונח כללי.", "כי דבריו חלים על כל האנושות", שרשרת האבות היוונים. מוסר ההשכל של הסיפור רק יתבהר יותר. אף על פי כן, ברור מההקשר (הוא נסע מירושלים ליריחו) ופרשנים מודים בדרך כלל שהוא היה יהודי. לבדו, וללא כל סיבה שהיא, אולסהאוזן הופך אותו לפגאני. הוא היה יורד מירושלים ליריחו. הפועל ירד מדויק לחלוטין כאן, שכן ידוע שהעיר יריחו, למרות שהעיר מופרדת מירושלים על ידי הליכה של שבע שעות בלבד, ממוקמת 274 מטרים מתחת לפני הים, בעוד שבירת היהודים נמצאת בגובה של 754 מטרים: הפרש הגובה הוא אפוא 1028 מטרים. הדרך המאחדת את שתי הערים תמיד נהנתה ממוניטין ידוע לשמצה. היא חוצה מדבר נורא, שבו גבעות אבן גיר חשופות, לבנות מסנוורות כשהשמש זורחת עליהן, מתחלפות בעמקים צחיחים וצחיחים באותה מידה. ראה למרטין, Voyage en Orient. אבל היא אפילו יותר מסוכנת מאשר קשה. הירונימוס הקדוש, De locis hebraicis (בשמה אדומים), טוען שהיא נשאה את שמה אדומים (ראה יהושע (15:7; 18:17) ברמיזה לדם האדם שנשפך על ידי השודדים. במקום אחר (בירמיהו ג':2) הוא מוסיף: "הערבים, אנשים נוטים לפיראטיות, עדיין פולשים לפלשתינה כיום וחוסמים את הדרכים מירושלים ליריחו." והיא נותרה במשך זמן רב שורץ שודדים כמו בימי ישוע והירונימוס הקדוש. אדם היה מסתכן, בעיקול כלשהו בכביש, או מאחורי סדק בסלע, או במעבר צר, לסבול את גורלו של היהודי האומלל עליו מדברת המשל. – התנהגותם האכזרית של השודדים הללו מתוארת במונחים ציוריים. 1. הם הפשיטו אותו מכל דבר, אפילו את בגדיו, כפי שעשו עדיין הבדואים של אותו אזור. 2. כשהוא התנגד, הם היכו אותו ללא רחמים. 3° לבסוף הם השאירו אותו שוכב מחוסר הכרה, חשוף למוות בטוח אם לא תגיע אליו עזרה מיידית.

לוקס י'.³¹ עכשיו, קרה שכומר ירד באותו שביל, הוא ראה את האיש הזה ועבר על פניו. – לצד הפצוע, המספר האלוהי מביא שלושה גברים בזה אחר זה: כהן יהודי, לוי ושומרוני, שאת התנהגותם הוא מתאר בצורה הגרפית ביותר. אבל אז זה קרה...: צירוף מקרים משוער לחלוטין, ללא ספק. כומר ירד...כהן זה, אם כן, נסע גם הוא מירושלים ליריחו. הכל מצביע על כך שהוא התגורר בעיר האחרונה, שכן למרות שלא הייתה עיר כוהנים, אנו יודעים שאלפי כוהנים ולויים חיו שם באותה תקופה. הוא חזר לשם בשלווה לאחר שבילה את שבוע שירותו בבית המקדש. ראה לוקס א':8, 23 והפירוש. לאחר שראה זאת, הוא עבר על פניו.. הפועל היווני שנבחר לבטא את העזיבה הלא אנושית הזו הוא קשה ביותר: הוא עבר לידו. לכומר הזה היו רגשות אצילים. הוא רואה אדם שוכב על הדרך ועובר לידו.

לוקס י'.³² כמו כן, לוי אחד, כשהגיע למקום ההוא, ניגש אליו, ראה אותו ועבר על פניו. התנהגותו של הלוי תהיה גרועה אף יותר. בהגיעו לזירת הפשע, הוא צועד צעד אחד נוסף מהכוהן: הוא ניגש לפצוע כדי להיטיב לראות, בעוד העובר הראשון נשאר בצד השני של הדרך. סקרנותו התעוררה בכך; אך ליבו נותר קר. ובכל זאת, ההלכה היהודית הכילה את הטקסט המפורש הזה: "כי תראה את חמור או שור אחיך נופל על הדרך, לא תבזה אותו, ועזר לאחיך להרים אותו", דברים כב, ד (ראה שמות כג, ה). מה לא יעשה לאח בצרה?.

לוקס י'.³³ אבל שומרוני אחד, שהיה בדרכו, התקרב אליו, וכשראתו נרגש מרחמיו׃. – איזה ניגוד. טקיטוס בהחלט יכול לשבח רַחֲמִים היהודים גילו חמלה זה כלפי זה (היסטוריה ה':ה': מיהרו לעזור זה לזה): כהן ולוי השאירו אחד מאחיהם היהודים גוסס על הדרך מבלי להציע לו שום עזרה. אבל אז שומרוני עשה באהבה את מה שהזניחו בבושת פנים. שומרוני. עבור היהודים, שם זה סימל אויב לאומי, אדם מנודה, אדם גרוע יותר מפגאן. ואכן, אנו קוראים בקהלת נ':כז-כח: "שני גויים מתעבת נפשי ושלישית לא אוכל לשאת: יושבי הרי שעיר, הפלשתים והעם הנבזי היושב בשכם". גיבור סיפורנו הנוגע ללב אינו מגיע מהבירה היהודית, אותה השומרונים כמעט ולא ביקרו; הטקסט המקודש פשוט מציג אותו כנוסע רגיל. כמו הכהן, הוא רואה את הפצוע; כמו הלוי, הוא ניגש אליו: אבל הוא חווה תחושה שלא חדרה לליבו של הכהן או הלוי, תחושה שתכתיב את המעשים הנדיבים המתוארים בשני הפסוקים הבאים. "מי שנותן דברים חומריים מעביר משהו חיצוני לעצמו. מי שנותן לדמעות ולחברו..." חֶמלָה "נותן לו משהו שבא ממנו עצמו", גרגוריוס הקדוש (מוסר השכל 20, 36). השומרוני התחיל אפוא בכך שנתן את מה שהיה לו הכי טוב, את רחמי ליבו. ובכל זאת היה עליו להכיר בכך שהפצוע היה יהודי, אויב לאומתו.

לוקס י'.³⁴ הוא ניגש, חבש את פצעיו, לאחר ששפך עליהם שמן ויין, העלה אותו על סוסו, לקח אותו לפונדק וטיפל בו. מבלי לחשוב על האפשרות ששודדים עשויים להיות בקרבת מקום ושהוא עצמו נמצא בסכנה גדולה, הוא החל לחבוש את פצעיו של האיש האומלל כמיטב יכולתו. חבישה הייתה אכן הדבר הראשון לעשות כדי לעצור את הדימום. תוך כדי כך, מזג השומרוני את תערובת היין והשמן שנושאת את שמו מאז (משחה לשומרוני). יתרה מכך, זוהי תרופה נהדרת מימי קדם, והיא התאימה בצורה מושלמת למקרה הנוכחי, היין הוא מורסה שתטהר את הפצעים, והשמן משחה שיכולה להרגיע את הגירוי. "שברים בעצמות של חיות מבויתות טופלו לא בצורה שונה מאלה שברגלי אדם. הם היו עטופים בבדי צמר ספוגים בשמן ויין." קולומלה, 7, 5, 18. "צמר מדושן בשמן ויין מספק מספר תרופות", פליניוס, היסטוריה של הטבע 29, 9. מזרחים מטיילים לעתים רחוקות מבלי לשאת אספקה קטנה של שני נוזלים אלה. ראה בראשית כח:י"ח. הוא שם את זה על הסוס שלו...אז הוא עצמו הלך ברגל, תומך בעדינות בחולה. הוא לקח אותו לפונדק. המילה היוונית מתייחסת לפונדק ראוי, שבו ניתן להשיג אוכל וגם ארוחה, ולא רק לקווארנסראי מזרחי, המספק רק לינה פשוטה. אל חאן חדור, שחורבותיו ממוקמות באמצע הדרך בין ירושלים ליריחו, מובילה המסורת את שני גיבורי המשל.

לוקס י'.³⁵ למחרת הוציא שני דינרים, נתן אותם לבעל הפונדק ואמר לו: "דאג לאיש הזה, וכל מה שתוציא עוד, אשלם לך כשאשוב.". רחום כלפי העבר, מועיל ברוך בהווה, השומרוני הטוב הוא גם חשב על עתידו של הפצוע המסכן. למחרת, אם כן, נאלץ לחדש את מסעו, הוציא שני דינרים מארנקו. הסכום שניתן לפונדקאי התאים לשכר יומיים; זה היה אמור להספיק כדי לכסות את הוצאותיו של החולה במשך יומיים, והשומרוני הניח שברגע שתחלוף תקופה זו, הוא לא יזדקק עוד לעזרה כלשהי. יתר על כן, הנדיב הנדיב היה מוכן להשלים את עבודת הרחמים שלו במידת הצורך. כל דבר אחר שאתה מוציא.איזה בחור נאה! צדקה נוצרית אבל גם, איזו דיוקן מרשים של אדוננו ישוע המשיח עצמו! אכן, "האבות הכירו פה אחד במשמעות מיסטית במשל זה. היהודי היורד מירושלים ליריחו, אשר מופשט ומושאר למות, הוא אדם, אבינו הראשון, אשר באמצעות חטאו נפל מתמימותו ואיבד את כל החסד שאלוהים העניק לו בבריאתו (או, טוב יותר, "איש זה... מציין את האנושות, אשר נטשה את העיר השמימית בהורינו הראשונים, שקעה בסבל של התקופה הזו ובגלות, נשללה, באמצעות הונאת האויב הקדמון, מגלימת התמימות והנצחיות שלה, ונפצעה קשות על ידי החטאים הנובעים מהחטא הקדמון", הוגו דה סנט ויקטור, ביאור בלוק, 11). הגנבים שפוצעים ומפשטים אותו הם השדים. הכהן והלוי שעוברים בלי לעזור לאומלל הזה מייצגים את תורת משה, על כל קורבנותיה וטקסיה, שאינם מסוגלים לרפא את פצעינו. השומרוני הנדיב הוא ישוע המשיח. הפונדק אליו הוא נושא את חוליו הוא הכנסייה. השמן והיין הם הסקרמנטים... אלה שבידיהם הוא מפקיד את הפצוע. הם רועי הכנסייה." ד. קלמט, פירוש מילולי על לוקס הקדוש, 10:30 (ראו את הטקסטים של האבות הקדושים בשרשרת הזהב של תומאס הקדוש, אצל קורנליוס לפיד). משל השומרוני הטוב משך גם את תשומת ליבם של ציירים. האב י. ג'יגוקס וואנלו תיארו את הסצנה המרכזית בהצלחה רבה.

לוקס י'.³⁶ מי מבין שלושת אלה לדעתך היה האדם הבא ליפול לידי השודדים? – בפעם השנייה (ראה פסוקים 25, 26, 29), ישוע עונה על שאלה של עורך הדין בשאלת נגד. עד הסוף, אדם זה נידון לפתור בעצמו את הבעיה שהעלה בכוונות מפוקפקות שכאלה. נראה, עם זאת, במבט ראשון, שאדוננו אינו משתמש במילה "שכן" במובן שהמשל דורש. מי משלושת האנשים הללו היה האיש הפצוע שכן? מי מהם התייחס אליו כאל שכן? האם זו לא צריכה להיות הדרך שבה השאלה מנוסחת? אולי, אם ישוע היה רוצה ללכת לפי מחשבתו בקפדנות. אבל, כפי שאמר אוגוסטינוס הקדוש, ב"דוקטרינה כריסטי", ספר 1, פרק 30, "עצם השם מניח מראש את הקשר ההדדי בין שני יצורים; איננו יכולים להיות שכן של מישהו אלא אם כן הוא שלנו". שמו של הַבָּא בהתייחס למושג ההדדיות, לא היה ולו חיסרון קל בהיפוך המונחים, ובדרך זו, המושיע הראה ביתר שאת ליריבו שהבדלי הדת, דעות קדומות גזעיות, שנאה עזה וכו', כל הדברים שהפרידו בין היהודים לשומרונים, אינם מונעים מבני אדם להיות באמת "שכנים" זה לזה.

לוקס י'.³⁷ הרופא ענה, "זה שתרגל רַחֲמִים "לו." ויאמר אליו ישוע: "לך גם אתה ועשה כמוהו." היה פשוט יותר לענות: "השומרוני". אבל הסופר אינו יכול להביא את עצמו לבטא את המילה המתועבת הזו; לכן הוא משתמש בהיסח הדעת. יתרה מזאת, כי בכך שדיבר כך, הוא נכנס בצורה אינטימית יותר למחשבתו של ישוע; הוא הצהיר על עיקרון, במקום להתעכב על עובדה בודדת. לך ועשה את אותו הדבר. שוב (ראה פסוק 28), המאסטר האלוהי מזמין את הסופר לפעולה, בהתאם לבקשתו הראשונית של האחרון (פסוק 25). לכו וחקו את המודל הזה. הקושי שהוא הציג הוא אכן אחד מאלה שעליהם נאמר בצדק רב ש"הבעיה נפתרת אם אוהבים". הזמן לא גזל דבר מהאמת או מהיופי של ציוויו הדחוף של ישוע. עובדי האלילים יכלו לטעון בבוטות שאדם הוא כמו זאב לאדם אחר שאינו מכיר אותו. הדת שייסד ישוע רואה בכל האנשים רק אחים ואחיות, אותם היא מצווה לאהוב תמיד זה את זה.

מרתה ו נָשׂוּי. לוקס י', 38-42.

כאן, בכמה שורות בלבד, יש לנו מחקר פסיכולוגי משובח של לוקס הקדוש. דמותן של שתי האחיות מצוירת בצורה מופתית. אוגוסטינוס הקדוש, ב"דה ורבי דומיני", דרשה 27, וברנרד הקדוש, ב"אין קאנטיק", דרשה 7, גם הם הגיבו בצורה מופתית על סיפור זה, וז'ובנה, לסוור וארי שפר שוחזרו אותו במכחולם. 

לוקס י'.³⁸ בזמן שהיו בדרכם, נכנס ישוע לכפר ואישה בשם מרתא קיבלה אותו לביתה.– בזמן שהם היו בדרכם תאריך כללי זה מזכיר לנו שישוע בדרכו לירושלים. (ראה ט':51, 57; י':1) הוא נכנס לכפר"לוקאס הקדוש אינו מציין את שמה של העיר, אך יוחנן הקדוש נותן את שמה וקורא לה ביתניה." אוריגנס. השווה יוחנן י"א:1 ו-י"ב:1. לכן, אדוננו התקרב מאוד באותה תקופה לבירה היהודית, שבשעריה שכן הכפר השקט בו התגוררו מרתא ו... נָשׂוּיהוא הגיע לשם לרגל אחד החגים המוזכרים על ידי יוחנן הקדוש, 7, 2, 10; 10, 22. אישה בשם מרתה. שם זה, שאינו מופיע בשום מקום בתנ"ך, מוזכר על ידי פלוטרכוס (מריוס, 17) כשם של נביאה יהודייה שליוותה את המצביא הרומי המפורסם בכמה ממסעותיו. צורתו אינה עברית, אלא ארמית. סביר להניח שזו לא הייתה הפעם הראשונה שישוע כיבד את מרתא בכך שהה בביתו: כל הסצנה, להיפך, מרמזת על קשרי משפחה קודמים ומוכרים.

לוקס י'.³⁹ הייתה לה אחות, ששמה נָשׂוּי, מי, שיש לו מוֹשָׁב לרגלי ה', מקשיבים לדברו, – על זהותו של נָשׂוּיאחותה של מרתה, עם נָשׂוּי מדלן, ראה 7, 50 והפרשנות. אחיה של מרתה ו... נָשׂוּילזרוס הקדוש אינו מופיע בבשורה השלישית, כשם שלא מופיע בסיפורים של מתי ומרקוס. ליוחנן הקדוש היה זה שמור לתאר את הקשרים ההדוקים שאיחדו אותו עם ישוע ואת הנס המפואר של תחייתו. יושב לרגלי ישועהטקסט הלטיני מרמז שכמה אנשים ישבו ליד ישו באותו זמן. גישתו של נָשׂוּי מתייחסים אליו בצורה ציורית באמצעות המילים לרגלי ישועהמחברים היהודים הקדומים (ראה מעשי השליחים כ"ב:ג') אומרים שהתלמידים היו כורעים כך, בסגנון המזרחי, לרגלי רביהם, על ידי... עֲנָוָה ומתוך כבוד. הוא הקשיב לדבריוהיא הקשיבה לישוע בשלווה קדושה, סופגת בשקיקה כל מילה של המאסטר האהוב. נָשׂוּי, אחותם של מרתה ולזרוס, תהיה בעלת אותו אופי בבשורה הרביעית: נמצא אותה שם עם טבעה השלו, נשמתה המהורהרת וליבה המסור כולו לישוע.

לוקס י'.⁴⁰ בזמן שמרתה הייתה עסוקה במשימות השונות של השירות, היא עצרה ואמרה: "אדוני, לא אכפת לך שאחותי עזבה אותי לעשות את העבודה לבד? אמור לה שתעזור לי."« – גם מרתה תופיע שוב בנרטיב של יוחנן הקדוש עם הדמות הייחודית שאנו רואים בה כאן, היוצרת ניגוד כה בולט עם זו של נָשׂוּיאיזה הבדל אכן בין שתי האחיות הללו, ובביטויי ידידותן כלפי ישוע. כדי להבדיל טוב יותר את מנוחתה של האחת עם הפעילות הקדחתנית של השנייה, לוקס הקדוש משתמש בביטוי אנרגטי ביותר, אם כי אלגנטי מאוד: היא הייתה פרושה לכיוונים שונים, הולכת, באה, דואגת, רועשת, כפי שעושות מארחות בימים שבהם הן מקבלות אורחים חשובים ורבים. ישוע ללא ספק לווה על ידי תלמידיו, דבר שלא היה יכול להפחית מהדאגה המסבירת פנים של מרתה הקדושה. הנה, אם כן, שתי האחיות, שתיהן מסורות עמוקות למושיע, אך מכבדות אותו בדרכים כה שונות. "כדי להכין ארוחה למושיע, מרתה הייתה עסוקה במשימות רבות; נָשׂוּי אחותו העדיפה להיזון ממנו; לכן השאירה את מרתא למלאכת השירות הרבות, ולעצמה ישבה לרגלי האדון והקשיבה בשקט לדבריו... אחת משתי האחיות הייתה עסוקה, והשנייה ישבה ליד השולחן; האחת הכינה הרבה, והשנייה הייתה עסוקה רק בדבר אחד." לכן הפסיק. נראה כי הפועל היווני מצביע תחילה על תנועה של מרתא להתקרב לישוע, ואז על עצירה פתאומית ליד האורח הנכבד. שפתה, המכבדת והמוכרת כאחד, מבטאת לסירוגין תלונה ותשוקה. היא מתלוננת על האדון עצמו: זה לא מפריע לך....; דאגותיי בקושי מעסיקות אותך. במילים הבאות, אחותי השאירה אותי לבד..., אנו יכולים להסיק כי נָשׂוּילאחר שעזרה לאחותה זמן מה, היא עזבה אותה כדי לבוא ולתפוס את התפקיד לרגלי המאסטר, כפי שתיאר המבשר. היא הבינה שבדרך זו היא תכבד את אדוננו טוב יותר ותנצל בצורה מושלמת יותר את הזמן היקר של ביקורה. תגיד לו אז... שואלת מרתה כמסקנה להערתה המעצבנת. היא עצמה אינה מעזה להורות נָשׂוּי לעזוב את מקומה המכובד, מחשש או לקבל סירוב, או ליתר דיוק, לזלזל באדון האלוהי ששוחח איתה; אך היא חושבת שהיא יכולה ליישב את הכל על ידי תפילה לישוע שיתערב בסמכותו.

לוקס י'.⁴¹ "מרתא, מרתא, את דואגת ונסערת מדברים רבים." ענה לה האדון. – מרתה, מרתה... חזרה חגיגית, כמו בהמשך אצל שמעון, שמעון (22, 31), כדי להציג תוכחה חיבה. אתה מודאג ונסער.... "ה' ענה למרתא נָשׂוּי "והוא הפך לסנגור שלה, זה שנשאל", אוגוסטינוס הקדוש מדבר האדון. האדון נוזף בעדינות באחות הממורמרת על כך שהייתה עסוקה ומוטרדת מדי ברגע זה. שני הפעלים המתארים את התרגשותה היתרה של מרתה בטקסט היווני הם בעלי ביטוי רב. הראשון מייצג דאגה פנימית שנלקחה במידה קיצונית; השני מתייחס לתסיסה חיצונית (הקלאסיקות משתמשות בו כדי לתאר מים עכורים).

לוקס י'.⁴² רק אחד נדרש. נָשׂוּי הוא בחר בחלק הטוב יותר, אשר לא יילקח ממנו.» – מילים יפות ועשירות. אך הפרשנים אינם חלוקים בדעתם על צורתה המקורית וגם לא על משמעותה האמיתית. אנו מציינים רק כקוריוז פרשני את דעתם של נכטיגאל וסטולץ, לפיה ישוע התכוון לומר למרתה: "אחת מכם מספיקה לתפילה; לכן השאירו את אחותכם איתי!" מחשבתו של המושיע חייבת להיות עמוקה יותר. עם זאת, מחברים חשובים, עתיקים ומודרניים כאחד (בזיליוס הקדוש, סיריל הקדוש, תיאופילט, קורניי דה לפייר; ווטשטיין וכו'), הופכים אותה לפחות עמוקה: "מה הטעם בדברים רבים כל כך? האם לא תספיק מנה אחת?" יש משהו טריוויאלי בפרשנות המילולית הזו, משהו שדומה לחוסר טעם ונראה שאינו ראוי לישוע. לכן, עדיף, בעיני רוב הפרשנים, לקחת את ה"דבר" הזה במובן פיגורטיבי: רק דבר אחד נחוץ - חיי הנפש, אהבה אלוהית, מחשבת גן עדן ויש לדחוק אותו למקום משני. ובכל זאת, משמעות זו, למרות שהיא נעלה יותר, עדיין אינה המדויקת ביותר משום שהיא כללית מדי. מחשבתו האמיתית של ישוע מתבטאת טוב יותר בשאר דבריו. בשבח שהוא נותן על נָשׂוּיאכן, המושיע עצמו מעיר, ומאשר במשתמע שאחותה של מרתה נהגה אז ב"דבר האחד ההכרחי", אשר כתוצאה מכך כוללת כניעה בלתי מסויגת לאהבת ישוע, שוכחת דברים חיצוניים למענו. מרתה בחרה את המנה הטובה ביותר"הטוב ביותר": לכן, עבודתה של מרתה לא הייתה רעה כשלעצמה, כפי שכבר ציינו האבות הקדושים, למרות שהייתה בעלת אופי נחות. "האדון לא גינה את העבודה, אלא קבע הבחנה בין חובות", אוגוסטינוס הקדוש, דרשה 27, דה וורביס דומיני. "עבודתה הטובה של מרתה לא גונתה, אלא נלקחה ממנה..." נָשׂוּי "כי בחרה חלק טוב יותר," ס. אמבר. הל – אשר לא יילקח ממנואכן, כפי שאמר גם אוגוסטינוס הקדוש, "היא בחרה במה שיישאר לנצח. היא ישבה למרגלות ראשנו. ככל שהשפילה את עצמה בישיבה, כך הבינה יותר. המים נסוגים אל תוךעֲנָוָה "של עמק עמוק." אכן, השיחות המתוקות עם ישוע יכולות להימשך לנצח כאן למטה, והן לעולם לא ייפסקו בגן עדן. – במרתא וב נָשׂוּיכפי שמוצג בפרק זה, המיסטיקנים הגדולים שלנו ראו, ובצדק, את סוגי החיים הפעילים והחיים הקונטמפלטיביים. נָשׂוּי הכרמלית, מרתה אחות הצדקה; נָשׂוּי אשר דומה יותר לשליח יוחנן, מרתה, חקיינת פטרוס; מרתה אשר רוצה לתת הרבה, נָשׂוּי אשר פותחת את נשמתה לקבל הרבה מישוע. תפקידים יפים, אם כי מגוונים. השגחת האל היא שמקצה אותם לכל אחד מהם. הם משלימים זה את זה, וידה הפעילה של מרתה, בשילוב עם ליבה האוהב והרגוע של נָשׂוּי, חולל פלאים בכנסייה ובחברה. למרות שחלקו של נָשׂוּי כדי שיהיה משהו שמימי יותר, הדבר הטוב ביותר, במצבים רגילים, הוא לאחד את טבעם של מרתה ו נָשׂוּי.