הבשורה על פי לוקס, עם פירושים פסוק אחר פסוק

פרק 11

לוקס 11.¹ יום אחד, בעוד ישוע מתפלל במקום מסוים, לאחר שסיים להתפלל, אמר אליו אחד מתלמידיו: "אדוני, ללמד אותנו להתפלל, "כפי שלימד יוחנן את תלמידיו".» זוהי אחת ההקדמות ההיסטוריות הקצרות שבהן לוקס מלווה לעתים קרובות את דבריו של ישוע. הזמן והמקום נותרים מעורפלים, כנסיבות משניות, או ליתר דיוק, הם נקבעים באופן כללי על ידי ההקשר. הסצנה מתרחשת בסביבת ביתוניא (ראה י':38 והפרשנות), כנראה על המדרון המערבי של הר הזיתים, לא רחוק מהפסגה, דרומית-מערבית לכפר אל-טור, כפי שמלמדת המסורת. הזמן הוא זה של מסעו הגדול של ישוע לירושלים זמן קצר לפני סבלו, ט':51 ואילך. הוא התפלל. תפילה חדשה של אלוהים שנעשה אדם, המוזכרת רק בבשורה השלישית. היא שימשה כהזדמנות לשיחה שתבוא לאחר מכן. אין הוכחה שישוע אמר אותה בקול רם, כפי שחשבו פרשנים שונים (שטיר, פלומפטר וכו'). כשהוא סיים פרט ציורי. בדיוק ברגע שבו ישוע, לאחר שסיים את תפילתו, ניגש לתלמידיו, אחד מהם (זה בוודאי היה אחד משבעים ושניים, שכן השליחים כבר ידעו את... אבינו) ביקשה ממנו את הבקשה המרגשת הזו: למד אותנו להתפלל, כלומר, כפי שעולה בבירור מהמילים הבאות: למד אותנו נוסח תפילה מיוחד, אשר נאמר לזכרך, אשר יכיל את הסיכום הטוב ביותר של התחנונים שאנו יכולים להפנות לאלוהים. כפי שג'ון למד...רמיזה חשובה לפרט בחייו של המבשר. איננו יודעים באיזו צורה היו תפילות אלה שנתן יוחנן המטביל לתלמידיו; אך יש סיבה להאמין שהן עסקו בעיקר בהתגלותו של המשיח, שהיה המטרה העיקרית של הטפתו ושליחותו של המבשר, ובנטיות הלב והנפש הדרושות כדי לקבלו. "מי ייתן ואלוהים ייתן שיבוא", נוכל לומר עם מלדונאט. יתר על כן, תמיד היה זה מנהג הקדושים, כפי שהיה בימים עברו של רבנים מפורסמים, להשאיר תפילה אופיינית לחבריהם.

לוקס 11.² הוא אמר להם: "כאשר אתם מתפללים, אמרו: אבא, יתקדש שמך, תבוא מלכותך.". ישוע מקבל את פנייתם של חסידיו בטוב ליבו הרגיל, ובאטיות ובאדיקות הוא מתחיל לדקלם לפניהם את הנוסחה האלוהית שניתן לשמו ("תפילת האדון"). זו הייתה הפעם השנייה שהוא קרא אותה, כפי שרוב הפרשנים מסכימים. היא כבר הייתה חלק בלתי נפרד מדרשת ההר, מתי ו':9-13; הוא חוזר עליה כעת, או כדי לחרוט אותה טוב יותר בלבבות תלמידיו וכנסייתו, או כדי להראות שלא ניתן לחבר תפילה יפה יותר. אך, בחזרתה, הוא מקצר אותה ומשנה אותה מעט: 

מתי. אבינו, לוקס. אבינו.

מתי, אשר בשמים: הושמט על ידי לוקס הקדוש

יתקדש שמך.

לוק, יתקדש שמך.

תבוא מלכותך.

לוק, תבוא מלכותך.

מתי, ייעשה רצונך כבשמים כבארץ: הושמט על ידי לוקס הקדוש.

מתי, את לחם חוקנו תן לנו היום.

לוק. תן לנו היום את הלחם שאנו צריכים לחיות ממנו.

מתי. סלח לנו על חובותינו, כשם שאנו סולחים לחייבים לנו. לוקס. וסלח לנו על חטאינו, כי גם אנחנו סולחים לכל מי שחייב לנו.

ואל תתנו להם ליפול בניסיון.

לוקס, ואל תוביל אותנו לידי ניסיון. 

מתי, אלא הצילנו מרע: הושמט על ידי לוקס הקדוש.

השני אבינו לכן יש לה רק חמש בקשות במקום שבע: אבל האם השלישית והשביעית, שהיא משמיטה, לא כלולות ב"תבוא מלכותך" וב"אל תביא אותנו לידי ניסיון", כפי שכבר ציין אוגוסטינוס הקדוש (אנכירידיון, בערך 116)? לפיכך, כאשר הפרשן הפרוטסטנטי ה.וו. מאייר ביקש להסיק מהווריאציות הללו שהכנסייה הקדומה לא דקלמה את תפילת האדון, וכי מסיבה זו, מסורת נשכחת נתנה לאוונגליסטים שני טקסטים שונים של אבינו, פרוטסטנט אחר, אלפורד, השתיק אותה בשאלה חכמה זו: "אם הכנסייה האפוסטולית לא השתמשה בתפילת האדון כנוסחה, מתי החל השימוש ב..." אבינו, "מכיוון שאנו מוצאים זאת בכל הליטורגיות הידועות?" ההבדלים שצוינו לעיל נובעים מאדוננו עצמו. – להסבר מפורט, אנו מפנים את הקורא לפירוש שלנו על הבשורה הראשונה. נגביל את עצמנו כאן לכמה הערות קצרות. הבה נזכיר תחילה ש... אבינו היא מחולקת לשני חלקים: משאלות ותחנונים. בנוסחה של לוקס הקדוש, משאלות מתאימות לשתי הבקשות הראשונות, והתחנונים לשלוש האחרונות. החלק הראשון נוגע, אם כן, לאינטרסים של אלוהים, המועלים בצורה צודקת וטבעית כאחד, בהתאם לאמנות התפילה, שלגביה יש דוגמאות יפות כל כך בתהילים; השני מתייחס לאינטרסים שלנו, שכן בו אנו מתחננים לאדון, או ליתר דיוק לאבינו, שיספק את צרכינו החומריים והרוחניים. או שוב: ניתן לצמצם את המחשבה הבסיסית של תפילת האדון לכדי תשוקה נלהבת למלכות אלוהים. הבקשה הראשונה (שוב, לפי לוקס הקדוש) קובעת את מטרת שלטון אלוהי זה; השנייה מתייחסת להגשמתה; שלושת האחרים דוחקים באדון להסיר את המכשולים המונעים ממלכת שמים להתפתח כאן למטה. אבינו. «"« "מהמילים הראשונות, כמה חסדים! לא העזת להרים את פניך השמיימה, ולפתע קיבלת את חסד המשיח. מעבד רע הפכת לבן טוב. לכן, אל תבטח במעשיך, אלא בחסד המשיח... עכשיו שאפו את עיניך אל האב... אמור "אבא", כפי שעושה בן", אוגוסטינוס הקדוש, De Verbis Dom. דרשה 27. גם בונאוונטורה הקדוש מעיר בצורה מעוררת הערצה על מילה ראשונה זו: "הו מתיקות מדהימה, הו שמחה שאין לה מחיר לה, הו צהלה בל תתואר, דבש וסוכר בפי, כשאני קורא לך אבי, אתה, אלוהי! הו שמחה, הו פליאה, הו שיר החודר עד לשד עצמותיי: שאתה אבי. מה עוד אוכל לחפש, מה עוד אוכל לומר, מה עוד אוכל לשמוע? אתה אבי!" Stim. amoris, עמ' 3, פרק 14. השווה יוחנן ג'1. לכן, עלינו לפנות תחילה לאלוהים ברוח של ילדות, וכתוצאה מכך בתחושה של אמון חי ביותר. "מה לא ייתן לבניו המבקשים ממנו, שכן כבר העניק להם להיות בנים?" אוגוסטינוס הקדוש יתקדש שמך. זוהי המשאלה הראשונה שאנו מבקשים לכבוד אבינו האהוב. פירושה, בצורתה המזרחית: התפאר על ידי כל בני האדם. – משאלתנו השנייה, כדי שיגיע מלכותך, זה קורא להפצת מלכות האלוהים, כלומר, הכנסייה, בכל רחבי העולם כולו. מי ייתן ותהיה רק עדר אחד ורועה אחד.

לוקס 11.³ תן לנו היום את הלחם שאנו צריכים כדי לקיים את עצמנו, "ישנם שני סוגי תפילה", אומר בזיליוס הקדוש (חוקות המנזר, פרק 1), "אחד של שבח, השני של בקשה, שהיא פחות מושלמת. לכן, כשאתם מתפללים, אל תמהרו לבקש, אחרת אתם מחללים את כוונתכם, ונראים כאילו אתם מתחננים לאלוהים מתוך צורך; אך בתחילת תפילתכם, שכחו כל יצור, גלוי או בלתי נראה, ושבחו תחילה את זה שברא את הכל". עם זאת, לאחר שהשבח מסתיים, אנו בהחלט יכולים לחשוב על צרכינו, אפילו החומריים, כפי שציין לנו האדון ישוע בבקשה אחרת זו בתפילתו. זוהי, יתר על כן, הבקשה הזמנית היחידה בתפילת האדון: כל האחרות הן רוחניות. "יש רק בקשה הגיונית אחת לבקש: שהדברים הנוכחיים לא יענו אותנו", יוחנן כריסוסטומוס, פרק 24 במתי. הַיוֹם. מילולית: יום אחר יום. ראה את פירושנו על מתי, ו', 11.

לוקס 11.⁴ "סלח לנו על חטאינו, כי גם אנחנו סולחים לכל מי שחוטא לנו, ואל תביא אותנו לידי ניסיון."» תפילת האדון בבשורה הראשונה משתמשת במטאפורה כדי לבטא את "חובותינו". נוסח התפילה שישוע השאיר לנו, למרות קיצורו, לא יכל שלא להתייחס להיבט המכריע הזה של חיינו, למרבה הצער. כולנו חטאנו; באמצעות החטא, מערכת היחסים הבתית שלנו עם אלוהים נותקה, וכדי שהיא תשוקם, אנו זקוקים לסליחתו הרחומה. כדי לקבל חסד זה, אנו מציעים לו, בהוראת המאסטר האלוהי, מניע המתאים היטב לגעת בליבו: מאחר שגם אנחנו מגישים... ואנחנו סולחים ללא יוצא מן הכלל למי שחייב לנובמילים ספורות אלה, איזה עיקרון ראוי להערצה של צדקה אחווה. יוחנן כריסוסטומוס קרא לאחר קריאתם: "אם אנו מתייחסים לכך ברצינות, עלינו להודות לאלוהים על חייבינו. אם אנו מהרהרים בכך, הם עבורנו סיבה לפינוק רב; ואנו מוצאים הרבה לאחר שאיבדנו מעט, כי גם אנו חייבים גדולים לאלוהים." (שרשרת האבות היוונים, ראה סנט בונבנט, Stim. Amor. עמ' 3, פרק 17). מניע זה לסליחה, אשר כשלעצמו מהווה פילוסופיה נעלה על כל אלה שעל פני האדמה, מתבטא בעוצמה רבה יותר ובצורה ישירה יותר בבשורת לוקס מאשר בזו של מתי. אל תוביל אותנו לפיתוי, "כלומר, בפיתוי שיגרום לנו להיכנע, כי אנו כמו הספורטאי שאינו מסרב למאבק שכוח האדם יכול לעמוד בו." אוגוסטינוס הקדוש של הדבר, אדון, דרשה 28. "מי שאנו צריכים לבקש להניע בתפילות הפקיד בידך את תקן התחינה", יוחנן כריסוסטומוס. זוהי נחמה גדולה עבורנו, כי המורה השמימי שלנו ידע טוב יותר מאיתנו באיזו אמנות, באילו בקשות, באילו ביטויים נוכל לגעת בצורה הטובה ביותר בליבו. אך כעת הוא מלמד אותנו, משהו יקר לא פחות, את התנאים לתפילה טובה, שהם: 1) אומץ לב קדוש המייצר התמדה (פסוקים 5-10), 2) אמון מוחלט (פסוקים 11-13).

לוקס 11.⁵ ויאמר להם: "אם לאחד מכם יהיה חבר והוא הולך אליו בחצות הלילה ואומר: 'חבר, שאל לי שלוש כיכרות לחם', ⁶ כי חבר שלי שנמצא בטיול הגיע אליי הביתה ואין לי מה להציע לו., – התנאי הראשון מבוטא בתחילה באמצעות משל קצר ומוכר, פסוקים 5-8, שהוא ציורי לחלוטין. אם לאחד מכם יש שאלה זו בתחילת הסיפור מחייה אותו ומושכת את תשומת ליבו של הקורא. אך המבנה הופך במהרה לא סדיר למדי, שכן המשפט מסתיים בצורה שונה ממה שהתחיל, כאשר צירוף השאלה נעלם בסוף שורה 6 והופך לפסוקית תנאי. ראה שורה 11, ומתי ז' 9 ואילך, לדוגמאות נוספות של מעברים תחביריים אלה (אנקולוטונים). באמצע הלילה. ישוע מזכיר את השעה הזו במכוון, כזמן הכי פחות מתאים לקבל טובה מבני אדם. המתפלל לפחות מציג את בקשתו בצורה ברורה ככל האפשר. הוא מתחיל ב"ידידי" נחרץ, שישמש לזכות ברצון הטוב שלו. אחר כך הוא ניגש ישר לעניין: תן לי שלוש כיכרות לחם. אחרי הכל, האם לא הייתה זו בקשה של טובה קטנה מאוד? חוץ מזה, הוא מוסיף, כתירוץ, שהוא לא מפריע לחברו בזמן כזה לטובתו האישית; אלא אורח הגיע באופן בלתי צפוי, עייף ורעב, והוא מוצא את עצמו ללא מה להציע, שכל אספקתו אזלה מאז ארוחת הערב. האם אין זו סיבה מספקת לדפוק, אפילו בחצות, על דלתו של חבר? קל וחומר מאחר שהאורח הוא גם חבר של העותר, ו"חברי חברינו הם חברינו". – המספר שלוש משמש רק כדי להפוך את הדימוי למוחשי יותר. הקורא יודע שלחמי המזרח הם לחמים דקים, לא גדולים יותר מצלחותינו. כמו כן יש לציין שתושבי המזרח, כדי להימנע מחום היום הלוהט, נוהגים לנסוע בלילה בעונה היפה: זו הסיבה שמארח המשל מגיע כל כך מאוחר וגורם להפרעות כה גדולות.

לוקס 11.⁷ ומבפנים הבית, השני עונה: אל תפריע לי, הדלת כבר סגורה, ילדיי ואני במיטה, אני לא יכול לקום לתת לך קצת: ממיטתו, שם נח בנוחות, השיב החבר שאליו פנה בסירוב נחרץ, שהביע את תשומת ליבו במונחים קשים מאוד. ניתן היה לראות, דרך שפתו, שהאיש התעורר בבת אחת בשנתו הראשונה, ומתמלא רוח רעה כלפי מי שבא להפריע לו. לפיכך, לא הייתה תגובה מנומסת לתואר האדיב שהופנה אליו בתחילה; אך מיד, המילים הקשות הללו, אל תפריע לי. עם זאת, הוא הרגיש צורך להצדיק את סירובו. ראשית, ביתו היה נעול היטב; ואת חלקי העץ או הברזל הכבדים ששימשו לחסימת דלתותיהם של הקדמונים לא ניתן היה להסיר ברגע. יתר על כן, ולפרט העדין לכאורה הזה הייתה סיבה סבירה לחלוטין, נכדיו ישנו לצידו; והאם לא יעיר אותם על ידי רטטו בסורגי הדלת, על ידי פתיחת הארונות כדי לבצע את השירות המבוקש? לכן, לסיכום, איני יכול לקום כדי לתת לכם. נסו להשיג את לחמכם במקום אחר. – כמה פרשנים, בעקבות אוגוסטינוס הקדוש, מכתב 130, 8, נותנים ל יְלָדִים המשמעות של משרתים. אז הרעיון יהיה: כולם ישנים, אין אף אחד שיעזור לי לפתוח את הדלת, או לחפש את הפריטים המבוקשים. אבל הטקסט היווני משתמש בצורת הקטנה של יְלָדִים, אשר חל רק על בן הבית. – אין צורך לקחת את המילים פשוטו כמשמעו. אני והילדים שלי במיטה הם נשארים נכונים גם אם כל אחד מהילדים היה נח במיטתו, שרוע על הרצפה בחדר המשותף, ליד ספת האב. פרשנות זו נראית תואמת יותר את המנהגים המזרחיים.

לוקס 11.⁸ אני אומר לכם, גם אם לא יקום לתת לו דבר בגלל שהוא חברו, הוא יקום בגלל חוסר בושה וייתן לו לחם ככל שיידרש. לכן, אנו מניחים שהמתפלל, למרות סירובו של חברו, המשיך לדפוק על הדלת מבלי לאבד את הרוחות. ישוע משתמש בביטוי תקיף כדי לאפיין את ההתנהגות המוצלחת הזו בסופו של דבר: פשוטו כמשמעו, חוצפה, תעוזה. "אין דבר שהחוצפה לא יכולה לגזול מאיתנו", כתב פטרוניוס באותו קו. היוונים גם אמרו, כפתגם, שחוצפה היא אל. והיהודים אמרו, "חוצפה אפילו משיגה תוצאות בנוכחות אלוהים".

לוקס 11.⁹ ואני אומר לכם: בקשו ויינתן לכם, חפש ותמצא, דפקו והדלת תיפתח לכם. ¹⁰ כי כל המבקש מקבל, וכל המחפש מוצא, ולדופק ייפתח. – בשני פסוקים אלה, אדוננו מסיק את מסקנת סיפורו. "הוא מראה כי חמדנות בתפילה ראויה לגינוי", קירילוס (שרשרת האבות היוונים). ואני אומר לך. יש בכך עוצמה גדולה ואני. צודק קירילוס הקדוש כשהוסיף ש"לשבועה יש כוח". יש גם כוח רב בשלושת הפעלים. לשאול, לחפש, לדפוק, מסודרים בסדר עולה, כדי לייצג את האנרגיה של המתפלל, את התמדתו הבלתי נלאית, את גדילתו עם המכשולים ואת הצלחתו להתגבר עליהם. אכן, יינתן לך, תמצא, ייפתח לךשלושה פעלים נוספים תואמים לראשון. "מכיוון שאנו מביאים איטיות ועצלנות לתפילה, ומכיוון שאנו מזלזלים בטוב ליבו של אבינו ומצפים ממנו מעט, הוא חוזר על אותו הדבר בשלוש דרכים שונות", לוקס מברוז'. השווה מתי ז':7 ואילך, שם מובעת אותה מחשבה. - לכן, אל לנו לפחד לפעול כלפי אלוהים באומץ לב קדוש כשאנו מבקשים את חסדו. אם ההתמדה בבקשה מנצחת את קשיותם של בני האדם, על אחת כמה וכמה שהיא תנצח. חֶסֶד של אלוהים. ואכן, ביישום המשל, ההשוואה מתאימה עוד יותר: "...אם אדם ישן נאלץ לתת את מה שמבקשים ממנו לאחר שהתעורר בניגוד לרצונו, באיזו חסד יעשה זה שלעולם אינו ישן ומי שמעיר אותנו כדי שנוכל לבקש ממנו." אוגוסטינוס הקדוש, איגרת 130, 8.

לוקס 11 ¹¹ מי מכם אבות, אם בנו יבקש לחם, יתן לו אבן? או אם יבקש דג, יתן לו נחש? ¹² או, אם יבקש ממנה ביצה, האם ייתן לה עקרב? – ישוע מפתח כעת, פסוקים 11-13, תנאי שני לתפילה, שהוא אמון. כאשר אנו מתפללים לאלוהים, אנו פונים לאב, ואב זה אינו יכול שלא להקשיב לנו בחיוב. לפיכך, לאחר שהראה לנו למה אנו יכולים לצפות מחבר, אדוננו מציין למה יש לנו את הזכות לצפות מאב, אלא מאב שבשמיים. ראה מתי ז' 9-11, רעיון זה הוצג קודם לכן על ידי ישוע. מי מכם, אבות, אם בנו יבקש ממנו לחםישוע בחר את השוואותיו מעולם חיי המשפחה כדי להשפיע רבות יותר על מאזיניו ולהטמיע את שיעוריו לעומק. שלושת ההקבלות שצייר היו טבעיות לחלוטין, בהתחשב בדמיון בין החפצים שהוזכרו: הלחם והאבן, הנחש והדג, הביצה והעקרב. ואכן, כאשר העקרב מתפתל, יש לו צורה של ביצה, למרות שהוא אינו באותו צבע. ההקבלה הופכת בולטת עוד יותר אם ישוע לא התכוון לעקרב המצוי, אלא, כפי שהכל מרמז, לעקרב הלבן הגדול שנמצא לעתים קרובות בארץ ישראל וב... סוּריָהראה פליניוס, היסטוריה טבעית 11, 25. הקורא יודע שחיה זו, השייכת למחלקת העכבישים ולסדרת הפולמונריה, היא אחת ממכות המזרח המקראי. יש לה עוקץ ארסי בקצה זנבה, ועוקצו, שתמיד כואב, לפעמים גורם למוות. איזה אב יהיה כה לא אנושי עד שישים עקרב במקום ביצה ביד ילדו?

לוקס 11.¹³ אם אתם, בעודכם רעים, יודעים לתת מתנות טובות לילדיכם, על אחת כמה וכמה ייתן אביכם שבשמיים את רוח הקודש לאלה המבקשים ממנו!» – בכינוי החמור, אך למרבה הצער מדויק מדי, שהמושיע פונה לאנושות, פרשן קדום מוצא בצדק "הוכחה מפוארת לחטא הקדמון". אביכם אשר בשמיים האב מובהק, "ממנו יוצאים כל הדברים בשמים ובארץ" (אפסים ג':15). הוא יתן לך את רוח הקודש כי אכן הוא זה שאנו מדברים עליו. הניגוד לא יכול להיות חזק יותר: אנשים נותנים לילדיהם דברים טובים, ככל יכולתם; אלוהים מעניק את רוחו שלו, את מה שיש לו ואת מה שהוא מושלם ביותר. איך נוכל שלא להתחנן אליו בביטחון?

לוקס יד-טז = מתי י"ב: כ"ב-כ"ד

לוקס 11.¹⁴ ישוע גירש שד, והוא היה אילם. לאחר גירושו של השד, דיבר האילם, והאנשים נדהמו. – ישוע גירש שד הוא משפט מעגלי ציורי, אהוב על לוקס הקדוש. השד הזה היה אילם. ביטוי זה יכול להתייחס לחירשות כמו גם לאילמות, או אפילו לשתי החולשות יחד. ההקשר מראה שהאוונגליסט התייחס בעיקר לאחרון. על פי מתי, גם השד היה עיוור. הביטוי "והשד הזה היה אילם", שנראה במבט ראשון מפתיע, מדויק להפליא מבחינה פסיכולוגית, שכן הוא מזהה את השד ואת האדם הנשלט, מה שהופך אותם לישות מוסרית אחת, המשקפת בצורה מושלמת את המציאות. לפיכך, לוקס מציין שהחוליה שריפא אדוננו במקרה זה לא נבעה מפגם אורגני, אלא הייתה תוצאה של דיבוק שטני. האיש האילם דיבר. שינוי מין זה מעיד עוד יותר על הדיוק הכמעט רפואי של הכותב הקדוש. לאחר שגורש השד, נותר רק האדם, וחזר לכל זכויותיו האישיות: כפי שמצוין בצורת הזכר. ה-. – האנשים היו נפעמים, "ויאמרו: 'האם זה בן דוד?'" מתי י"ב:23. אך מתי התרחש הנס הזה, וכתוצאה מכך, מתי נאמר הנאום שהוביל אותו? מתי (ראה מרקוס ג':20 ואילך) ולוקס, למעשה, נותנים לו תאריך שונה מאוד. איננו מעזים, לראשונה, לנקוט, כפי שעושים כמה פרשנים, בהשערה של חזרה, משום שהדמיון בין שני הסיפורים, שלעתים קרובות גובל בזהות, נראה כשולל דעה כזו. יתר על כן, אף אחד מהאוונגליסטים אינו מציין את הזמן במדויק כאן, מה שמותיר לנו חופש פרשנות גדול יותר. לכן אנו מאמינים שהסידור של מתי, המאושר בחלקו על ידי מרקוס, תואם יותר את הסדר הכרונולוגי, ואנו ממקמים את האירוע בתקופה מאוחרת יותר בחייו של ישוע.

לוקס 11.¹⁵ וְקְחוּ מֵהֶם אָמְרוּ: "בְּבַעַל־זְבוּל, שְׂר הַשְׁדִים, הוּא גָּרֵשׁ שְׁדִים."« – על פי שתי הבשורות הסינופטיות האחרות, הם היו פרושים וסופרים. על ידי בעל זבוב... מגורשים שדים. על אל פלישתי זה, ששמו הפך לשם נרדף לשטן בקרב היהודים, ראו מתי. שם הואשם ישוע בשיתוף פעולה עם שר השדים: באמצעות דיבה נועזת וגסה שכזו, אויביו קיוו לערער את סמכותו בקרב העם. התלמודיסטים שחזרו זאת באופן דומה כאשר טענו שאדוננו ביצע את ניסיו באמצעות נוסחאות קסומות, שאת הידע שלהן רכש במצרים. (בב. שאב. פ. 104, 2; 43, 1). מלומד קדום השיב: "כאשר מגיע עיוורון מוחלט, מגיעה רשעות. אין מעשה אלוהים כה ברור עד שהאדם הרשע אינו משחית אותה".

לוקס 11.¹⁶ אחרים, כדי לבחון אותו, ביקשו ממנו אות בשמים. בקשה זו הופנתה לאדוננו, על פי התיאור המדויק יותר של מתי (12:38), רק לאחר שהפריך את האשמת הפרושים. לוקס מקשר באופן הגיוני בין שתי ההרהורים, משום שכל אחת מהן עוררה חלק מתגובתו של ישוע. "היהודים דורשים אותות פלאיים", אמר פאולוס, בקורינתים א' 1:22, כדי לאפיין את בני דתו לשעבר. ניצול לרעה חֶסֶד של אלוהים, אשר הרעיף ניסים לטובתם, הם נכנעו בהדרגה לנטייה מצערת זו.

לוקס 17-26 = מתמטיקה 12, 25-37, 43-45; לוקס 3, 22-30.

לוקס 11.¹⁷ ישוע, שידע את מחשבותיהם, אמר להם: "כל ממלכה שתחולק על עצמה תחרב, ובתים יתמוטטו זה על זה.". ¹⁸ אם השטן חלוק בעצמו, איך תוכל מלכותו לעמוד? כי אתם אומרים שבבעל זבול אני מגרש שדים. – התנצלות המושיע מחולקת לשני חלקים, אחד שלילי (פסוקים 17-19) והשני חיובי (פסוקים 20-26). בראשון, ישוע פשוט מדגים שהוא בשום אופן לא חבר של בעל זבול; בשני, הוא מציין את הסיבה האמיתית לכוחו על השדים. הראשון מכיל שני טיעונים, שהם שתי פניות לחוויות שונות. – 1° (פסוקים 17 ו-18). זהו חוק היסטורי שכל ממלכה המחולקת נגד עצמה תיהרס. ממלכת הגיהנום אינה יוצאת דופן לחוק זה. אם ישוע מגרש שדים רק בעזרת השטן, מנהיגם, אז עלינו לומר שהשטן פועל להרוס את עצמו. איזה אבסורד! – המילים פורשו בשתי דרכים שונות הבתים נופלים אחד על השני. ישנם פרשנים, המסתמכים על קטעים מקבילים בספרי מתי ומרקוס, מבינים את המילה "מחולק בתוך עצמו" לאחר "בית", ומניחים שישוע משלב את הדוגמה שנלקחה מהפוליטיקה עם דוגמה אחרת מחיי המשפחה. אך מכיוון שקשה לפרש את הביטוי של לוקס, רוב המחברים רואים בו הרחבה של "יהרוס". המלחמות הפנימיות של אימפריות מביאות במהרה להפרדה, וכתוצאה מכך לחורבן, של משפחות, אשר למרבה הצער מתפרקות זו אחר זו. משמעות אחרונה זו נראית לנו הסבירה ביותר. כי אתה אומר... לוקס הקדוש לבדו שמר על הרהור אחרון זה מקו ההיגיון הראשון. 

לוקס 11.¹⁹ ואם על ידי בעל זבול אני מגרש שדים, על ידי מי בניכם מגרשים אותם? לכן הם יהיו שופטיכם. "אם תטען שאני מצליח לגרש שדים רק בזכות ברית שנכרתה עם בעל זבול, גם אני אאשים את תלמידיך (בניך) בכך שקיבלו את כוחות גירוש השדים שלהם מהשטן. ומה תוכל לומר לי? הם עצמם יוכיחו שהלכת עליי.".

לוקס 11.²⁰ אבל אם באצבע אלוהים אני מגרש שדים, לכן הגיעה אליכם מלכות האלוהים. – הראיות השליליות של ישוע היו חד משמעיות; אך טיעוניו החיוביים יהיו חזקים אף יותר בביטול הפלצנות המחרידה של מתנגדיו. אנו מוצאים את הראשונה בפסוק זה. אבל אם...הצהרה היפותטית זו צנועה למדי, בעקבות הטיעונים המנצחים שקדמו לה. אף על פי כן, ישוע מאשר עובדה ברורה מאוד. באצבע אלוהים דימוי יפהפה, המזכיר את קריאתם של המכשפים המצרים כשראו את הנסים שעשה משה: "אצבע אלוהים היא!" (שמות ח', יט). ישוע משתמש בביטוי "אצבע אלוהים" כדי לאשר כי מעשיו נעשים על ידי כוחו האלוהי של אלוהים עצמו. הגרסה בספר מתי אומרת "אם על ידי רוח אלוהים היא". זוהי אותה מחשבה, ללא הדימוי. מלכות האלוהים הגיעה אליכם מלכות המשיח נוסדה. אדוננו מוכיח אפוא, באמצעות טיעון זה, שהוא המשיח המובטח.

לוקס 11.²¹ כאשר אדם חזק וחמוש היטב שומר על הכניסה לביתו, מה ששייך לו בטוח. ²² אבל אם יבוא מישהו חזק ממנו וינצח אותו, הוא לוקח את כל הנשק שבו בטח ומחלק את שללו. – ההוכחה החיובית השנייה מורכבת משל יפהפה, המוצג על ידי לוקס הקדוש בצורה שלמה וחיה יותר מאשר על ידי שני המספרים האחרים. אולי זה היה בחלקו אזכור של ישעיהו 99:24-25: "האם שלל גיבור יילקח? האם שבוי ימלט מעריץ? כה אמר ה': 'אם כן, שבוי גיבור יילקח, ושלל עריץ ינצל. אני אעמוד על אויביך, ואת בניך אציל'". כאשר אדם חזק...האיש הזה הוא דמות נחושה, שהוא לא אחר מאשר השטן. הבית שלו, כלומר, באופן פיגורטיבי, העולם שבו שלט השטן בחופש רב יותר לפני ביאתו של אדוננו ישוע המשיח? בשלום עברי שמשמעותו: בטוח. אבל אם אחד חזק יותר. אבל "החזק ביותר", בניגוד לשר השדים, אינו אחר מאשר ישוע. מתרחש הפועל היווני המתאים משמש בעיקר לתיאור פלישה עוינת. מי מנצח אותו תוצאה מהירה של הדו-קרב שהוכרז לשטן על ידי ישוע. הוא מסיר את כל הנשקים... שרידיו. מילים אלה, המסיימות את האלגוריה, מייצגות את הנרפאים על ידי המושיע. 

לוקס 11.²³ מי שאינו איתי הוא נגדי, ומי שאינו אוסף איתי הוא מפזר. – הוכחה חיובית שלישית, המוצגת כנקודה מסיכום כל הטיעונים הקודמים, ומראה כי אי אפשר להישאר ניטרלי ביחס לישוע במאבק הכולל בינו לבין השדים. ההוכחה השנייה, מי לא צובר..., שונה מהראשון רק במטאפורה המדהימה שבה הוא מלביש את המחשבה.

לוקס 11 ²⁴ כאשר רוח טמאה עוזבת אדם, היא הולכת דרך מקומות צחיחים ומחפשת מנוחה. מבלי למצוא, היא אומרת: "אשוב לביתי אשר יצאתי משם.". ²⁵ וכשהוא מגיע, הוא מוצא אותו נקי ומקושט. ²⁶ אחר כך הוא הולך, לוקח עמו שבע רוחות אחרות, רעות ממנו, והן נכנסות פנימה וישכנות שם. ומצב אחרון של אותו אדם יהיה גרוע יותר מהראשון.» – טיעון חיובי רביעי, שבו ישוע דוחה את האשמת אויביו ומוכיח להם שהם עצמם אחוזי דיבוק של השטן. אלגוריה חדשה זו מכילה סיכום מושלם של ההיסטוריה היהודית, מסוף הגלות הבבלית ועד ימי אדוננו. האיש שממנו יצא השטן אינו אלא האומה התיאוקרטית, מטוהרת, על ידי סבל הגלות, מהאמונות הטפלות הפגאניות שמסרו אותה לידי השטן. לרוע המזל, היא אפשרה לעצמה להיתפס שוב, ובכוח רב יותר מתמיד, על ידי שר החושך. לפיכך, מצבה הנוכחי, כפי שמעידים רגשות העוינות שהפגינה כלפי משיחה, היה גרוע יותר ממצבה הקודם. אך בכך היא הכינה לעצמה עונש נורא אף יותר מגלות בבל. ראה מתי. מלבד כמה ביטויים שהושמטו או שונו מעט, ניסוחו של לוקס זהה לחלוטין כאן לזה של מתי; עם זאת, שלושת הפסוקים שלנו אינם תופסים את אותו מקום בשני התיאורים. הבשורה הראשונה מציבה אותם, אולי בצורה מפורשת יותר, בסוף ההתנצלות על המושיע.

לוקס 11.²⁷ בְּהַדָּבָר הוּא, וְאִשָּׁה אַחַת מִן הַמָּהָם הִרְמִיעָה אֵלָיו: "אֲשֶׁר הַבֶּטֶן אֲשֶׁר נָשַׂאְךָ וְהַשְׁדִים אֲשֶׁר יִנְקְתָּ."« – כך נקטע לפתע ישו בנאומו; או לפחות גיבורת הפרק הזה ניצלה הפסקה קצרה שהנואם האלוהי ללא ספק עשה לפני שעבר לנקודה השנייה שעליה היה עליו להתייחס, כדי לתת דרור להתלהבות שפקדה אותה. מרים את קולו"המילים מדגישות זאת בצורה רצינית. הדגשה זו חושפת רגש עמוק ואמונה עמוקה בהכרזה. היא מדברת אל החושים הפנימיים ביותר של הנפש, צועקת, אם אפשר לומר כך, במלוא עוזה", מלדונאטוס. השווה אתימיוס, 111. באמצעות דיבתם הנוראית, הפרושים לא הצליחו לרמות את הנפש הכנה הזו. אך האם לא ניתן לומר שהם העבירו את רגשות השנאה שלהם לאותם פרשנים פרוטסטנטים, למרבה הצער רבים מדי, הרואים בקריאה התמימה והנוגעת ללב של האישה הצנועה רק "הערצה לא אינטליגנטית לתאומטורגה ולמטיף הנפלא", רק "הדוגמה הראשונה לרוח של עבודת מרים (סלחו לנו על העתקת שורות אלה) שחדרה מאוחר יותר לכנסייה כדי להשחית אותה, ואשר כיום, בעיר רומא כמו במדינות קתוליות רבות, מציבה את הבתולה..." נָשׂוּי מעל הבן אשר נשאה בבטנה." אישה... מאמצע הקהל. היא כנראה הייתה אם, כפי שעולה משפתה. – דבריה, כשהם מופשטים משפתם המטאפורית, מסתכמים באמירה: כמה מאושרת אמך. התלמוד והיצירות הקלאסיות שופעות שבחים דומים. "אשה מאושרת, אמך אשר ילדה אותך", פטרוניוס, 94. השווה אובידיוס, מטמורפוזות 4, 231.

לוקס 11.²⁸ ישוע ענה: "אשרי אלו השומעים את דבר אלוהים ושומרים אותו."« – זוהי תשובתו של ישוע. המושיע אינו חולק על אמיתות השבח המופנית לאמו הקדושה. נָשׂוּי היא עצמה, בהשראת אלוהית, קראה בשירתה, א':48: "מעתה יקראוני כל הדורות אשרי", ובכל יום התפילות הליטורגיות מובילות אותנו לחזור: אשרי הרחם אשר נשאתך. אשרי השדיים אשר ינקתך. אך אדוננו אהב תמיד להעלות את אלו שהקשיבו לו לספירות גבוהות יותר. כך, כבר בנוגע לאימו, ח':20 ו-21, הוא אמר את המשפט הנשגב הזה: "אמי ואחי הם השומעים את דבר אלוהים ומיישמים אותו". באופן דומה, כעת, בניגוד לעובדה אחת לאחרת, הוא מאשר שעדיף להיות מאוחדים אליו באופן אינטימי באמצעות ציות מאשר באמצעות יחסים חיצוניים גרידא. משמעות הדבר הייתה, במונחים עקיפים, ש... נָשׂוּי התברכה פעמיים. "אם האלוהים, אשר התברכה משום שנהפכה למשרתת גשמי של דבר האלוהים, מבורכת אף יותר משום שהיא נותרת השומרת הנצחית של זה אשר תמיד יש לאהוב", בדה המכובד, hl או, כפי שאוגוסטינוס הקדוש מנסח זאת, "הקרבה האימהית לא הייתה לה תועלת אחרת מלבד שהביאה את ישו בצורה פורייה יותר בליבה מאשר בגופה". נָשׂוּי "אשררה יותר על שקיבלה את אמונת המשיח מאשר על שהרתה אותו בבשרה."

סימן מן השמיים. לוקס 1129-36 = מתי 12:35-42

לוקס 11.²⁹ כשהאנשים התאספו בהמונים, הוא החל לומר:« הדור הזה הוא דור רשע, היא מבקשת אות, ולא תקבל אות אחר מלבד זה של יונה הנביא. ³⁰ כי כשם שיונה היה אות לאנשי נינוה, כך יהיה בן האדם אות לדור הזה. – האנשים המתאספים בהמונים זהו פרט דרמטי, ייחודי ללוקאס. הפועל היווני מתייחס לקהל עצום של אנשים והוא משמש רק בקטע זה של הברית החדשה. הוא התחיל לומר. "נשאל ישוע שתי שאלות. חלקם העלימו אותו, והאשימו אותו בגירוש שדים באמצעות בעל זבוב. כעת הוא עונה להם. אחרים, כדי לבחון אותו, ביקשו ממנו אות מן השמים. הוא מתחיל לענות להם.". הוא התחיל זה ציורי: ראינו לעתים קרובות את לוקס משתמש בביטוי זה כדי להדגיש את תחילת דבריו של ישוע. דור רע בבשורה הראשונה, המושיע מוסיף "ובנאף". במשפט נורא זה, אך ראוי מדי, אדוננו מצדיק את סירובו מראש. מדוע עליו להתחשב בתשוקותיהם של אנשים מעוותים שכאלה, המתעלמים מהניסים הרבים שעשה כאות לשליחותו האלוהית? אף על פי כן, הוא פוטר את הפרושים בחגיגיות, כמו במקרה קודם בחייו הציבוריים (יוחנן ב'(18 ואילך), לנס המרהיב של תחייתו. כזה הוא אות הנביא יונה שהוא מבטיח להם ברגע זה (ראה פירוש על מתי). יונה היה אות לאנשי נינוה; ישוע היה אות ליהודים של זמנו (ראה מתי י"ב:40), שם המחשבה על המאסטר האלוהי באה לידי ביטוי בצורה מלאה יותר.

לוקס 11.³¹ מלכת הדרום תקום במשפט עם אנשי הדור הזה ותרשיע אותם, כי באה מקצה הארץ לשמוע את חכמת שלמה, ויש כאן משהו גדול משלמה. ³² אנשי נינווה יקומו במשפט עם הדור הזה ויגנו אותו, כי הם חזרו בתשובה בדרשת יונה, וגדול מיונה נמצא כאן. – שתי דוגמאות כדי לאשש את הטענה בפסוק 29: "הדור הזה רשע". הן מוצגות על ידי מתי בסדר הפוך, כאשר אנשי נינוה מופיעים בפני מלכת שבא, אולי משום שיונה הוזכר מיד לפני כן. אי אפשר לומר בוודאות מה היה הסידור המקורי. יעלה : במהלך הדין הסופי, הקהל הגדול של אחרית הימים. אז מלכת שבא והנינווים יגנו את הדור הלא מאמין שהיה בן זמנו של ישוע. – מלבד מילה אחת (אֲנָשִׁים, (פסוק 31) נוסף בבשורה השלישית, הדמיון בין הנרטיבים המקבילים הוא מוחלט בנקודה זו. שלמה מייצג את התגלמות החוכמה האלוהית בתנ"ך, יונה את התגלמות הכוח האלוהי: בישוע המשיח, שתי תכונות אלו מאוחדות ומתגלות במלוא מובן שלא נודע עד כה. אם, אם כן, הוא גדול משלמה ויונה, כמה גדול חטאם של ישראל, שאינו מקשיב לו ואינו מאמין בו, שכן עובדי אלילים הקשיבו והאמינו, למרות שאלוהים גילה את עצמו להם במידה מוגבלת הרבה יותר. 

לוקס 11.³³ אין מדליק מנורה ושם אותה במקום נסתר או מתחת לסלסלה, אלא על גבי המנורה, כדי שהנכנסים יוכלו לראות את האור. קשר הרעיונות מציב כאן קושי מסוים, והפרשנים אינם מסכימים כלל כיצד לקבוע זאת. כמה מהם, בהסתמך על השמטת פסוקים 33-36 בקטע המקביל בבשורה על-פי מתי, לא היססו להניח שהאוונגליסט שלנו ניתק אותם ממקומם המקורי כדי להכניס אותם כאן. מבלי להרחיק לכת עד כדי כך, אחרים פשוט מוותרים על קביעת קשר, ומאמינים שהניסיון חסר תועלת. נאמר 1) שלוקס קישר את המילים הללו לנאום האפולוגטי של ישוע משום שאדוננו באמת אמר אותן אז, כאזהרה רצינית שנתן, בסופו, לכל קהל מאזיניו; 2) שפסוקים 33-36 מכילים הצהרות כלליות, החלות על נושאים רבים, וחוזרות עליהן מסיבה זו בהזדמנויות שונות על ידי המאסטר האלוהי. ראה ח':16; מתי ה':15; ו':22 ומרקוס ד':21; 3° שהרצף, למרות שהוא מעורפל במציאות, בכל זאת ניתן לקבוע אותו באופן סביר באופן הבא: תחיית המתים אורו של ישוע הוא אות שנועד להפיץ את האור הבהיר ביותר בכל מקום, פסוק 33; אך האור מאיר היטב רק עבור אלו שעיניהם במצב מושלם, פסוק 34; לכן, כל אחד ידאג לשמור על מבנה ראייתו הרוחנית והמוסרית הטובה, פסוקים 35 ו-36. אף אחד לא מדליק... ראה לוקס ח':16 והפירוש. הביטויים במקום נסתר ו מתחת לבושל הם מספקים סביבה חדשה למחשבה. הראשונה קיבלה שתי פרשנויות מעט מעודנות: מקום נסתר באופן כללי, או מקום תת-קרקעי (קריפטה). על הביטוי השני, ראו מתי ה' 15 וההסבר.

לוקס 11.³⁴ עינך היא נר גופך. אם עינך בריאה, כל גופך יהיה מלא אור; אם היא לא בריאה, גופך יהיה מלא חושך. – שלוש אמיתות מוכרות, שנבחרו מתחום החוויה היומיומית שלנו, כדי להסביר בצורה חזקה יותר מושגים גבוהים יותר. ראשית, עובדה ברורה למדי ומבוטאת בצורה מקסימה: עינינו הן המנורה המאירה את גופנו. שנית, אם עינינו פשוטות, כלומר בריאות, כל הווייתנו הפיזית תהיה מאירה. שלישית, אם עינינו חולות, נלך בחושך. באופן דומה, בתחום המוסרי, כדי להכיר בתפקידו האמיתי של אדוננו ישוע המשיח. – ראו במתי את ההסבר המפורט של פסוק זה ושלאחריו.

לוקס 11.³⁵ לכן, היזהר פן יהפוך האור אשר בך לחושך. – כאן יש לנו יישום וניכוי של העובדות החווייתיות שהוזכרו לעיל. מכיוון שהעין היא איבר כה חשוב עבורנו, עלינו לדאוג לה היטב. אך דחוף אף יותר לדאוג לעין הפנימית שלנו, לאור המוסרי שלנו; מה היה קורה לנו אם אור זה, הנחוץ כדי להוביל אותנו אל ישוע, היה הופך על ידי תשוקותינו לחושך אפל?

לוקס 11.³⁶ "אם כל גופך יהיה באור, ללא כל חושך, הוא יהיה מואר במלואו, ככאשר אור מנורה מאיר עליך."» – בפסוק זה, הייחודי ללוקס הקדוש, בהיגיונו הקודמים (פסוק 34), ישוע המשיח מתאר בצורה חיה את היתרונות היקרים שמספקות עיניים בריאות וצלולות, הן באופן מילולי והן באופן פיגורטיבי. במבט ראשון, עם זאת, נראה שהחמיסטר השני רק חוזר על מחשבת הראשון. כתוצאה מכך, כמה קוראים שטחיים קראו טאוטולוגיה; מר רויס עצמו ראה בפסוק זה רק "חזרה קרה למדי" (Histoire évangélique, פריז 1876, עמ' 454). אך, מבלי להיזקק, כפי שנעשה לעיתים, להשערות חסרות בסיס (מחיקת מילה, שינוי סימני הפיסוק), קל להצדיק את דברי המושיע מנזיפה זו. לשם כך, די, בעקבות הצעתו המאושרת של מאייר, שאומצה על ידי רוב הפרשנים המודרניים, למקד את הרעיון המרכזי ב... כֹּל במחצית הראשונה של הפסוק, על מואר בשני, ולשקול את המילים שאין להם צד אפל כפיתוח של בָּהִיר. אז אנו מגיעים למשמעות זו, שאינה טאוטולוגית בשום אופן: אם כל גופכם מלא אור, ללא גרגר של חושך, אז הוא יהיה בהיר כאילו הוא מואר על ידי מנורה זוהרת. פאולוס הקדוש נותן הסבר נשגב לקטע זה כשהוא כותב, קורינתים ב' ג' 18: "וכולנו, בפנים גלויות, משקפים את כבוד האדון ומתחלפים בדמותו בתפארת הולכת וגוברת, אשר באה מאת האדון, שהוא הרוח." לכך אכן התכוון האדון ישוע.

לוקס 11.³⁷ בעודו מדבר, הזמין אותו פרושי אחד לסעודה בביתו, וישוע נכנס וישב אל השולחן. – דרך מילים בזמן שהוא דיבר, לוקס הקדוש מראה, בדיוקו הרגיל, כי אירוע חדש זה בא בהמשך למדיבות רבה לאחר שנגרם עקב דיבתם המבישה של הפרושים. פרושי אחד הזמין אותו לארוחת ערב בביתו....ההזמנה, כפי שיוכיחו האירועים בקרוב, הייתה רחוקה מלהגיע מלב טוב ונאמן. היא ללא ספק תוכננה על ידי אויביו של ישוע במהלך הגנתו הנמרצת, כדרך לצפות בו מקרוב מאחורי דלתיים סגורות ולסכן אותו בשאלות ערמומיות. (ראה יד:1) "ארוחת ערב" זו אינה מתייחסת לארוחת הערב, אלא לארוחת הצהריים, שנאכלה בסביבות הצהריים, כפי שאנו עושים בצרפת, כמה שעות לאחר ארוחת הבוקר. (ראה יד:12 ו-16, שם לוקס מבחין בין שתי הארוחות הללו.) ישוע נכנס וישב ליד השולחן שני פעלים אלה, שהוצבו זה לצד זה במכוון על ידי המבשר, פירושם שישוע, לאחר שכמעט ולא נכנס, התיישב לשולחן מבלי לדאוג לשום דבר אחר.

לוקס 11.³⁸ אך הפרושי נדהם לראות שלא רחץ את רחצתו לפני הסעודה. – נראה שהמארח לא הביע כלפי חוץ את תדהמתו מהשמטתו של ישוע. "הפרושי חשב לעצמו. הוא לא הוציא קול. אך מי שקרא לבבות שמע אותו." הוא לא ביצע את הרחצה.. זו לא הייתה אמבטיה מלאה, אלא פשוט טבילה של הידיים והאמות. על טקס זה והחשיבות שהפרושים ייחסו לו, ראו פירוש על מתי ומרקוס. שערוריית הפרושי בוודאי הייתה גדולה עוד יותר משום שישוע חזר מקהל גדול ובא במגע עם אדם טמא ודיבוק.

לוקס 11.³⁹ אמר לו האדון: "אתם הפרושים מנקים את החלק החיצוני של הכוס ואת הקערה, אך בתוככם הכל מלא חמדנות ועוון.". – אמר לו ה' ביטוי חגיגי: כאדון ידבר ישוע. זה מכבר צוין כי נאומו דומה באופן בולט לזה המתואר בפרק ה-23 של מתי. אך כל אחד מהמספרים קובע את התאריכים בצורה כה ברורה בקטע כפול זה, והתאריכים הללו, כמו גם המיקומים, שונים זה מזה, עד שאי אפשר שלא להודות בחזרת אותן אמיתות בפני קהלים שונים. כך כבר הייתה דעתו של אוגוסטינוס הקדוש: "לדברי מתי הקדוש... האדון כבר הגיע מהגליל לירושלים; ואם בוחנים את סדר האירועים שקדמו לנאום זה, נוטים להאמין שהם התרחשו בעיר האחרונה. לוקס הקדוש, לעומת זאת, מניח בסיפורו שהאדון עדיין היה בדרך לירושלים. לכן, נוטים להאמין שאלו שתי נאומים שונים, המצוטטים, הראשון על ידי אוונגליסט אחד, והשני על ידי אחר." הסכמת האוונגליסטים, ספר 2, פרק 1. 75. יתר על כן, בבשורה השלישית, הרעיונות פחות מפותחים, ויתרה מכך, לא רק הפרושים, אלא גם הסופרים הם שמקבלים את קללותיו של ישוע. (ראה פסוק 45 ואילך). הבדל נוסף זה מוכיח ששני הנאומים אינם מקבילים לחלוטין. לכן, המושיע גינה תחילה את מעללי אויביו בפני קהל קטן יותר, לפני שהגיש את כתב האישום הגדול שלו נגדם בירושלים עצמה, תחת אכסדרות המקדש ובנוכחות קהל עצום. (ראה כ':45-47) אתם פרושים... ישוע אינו פונה אך ורק למי שהזמין אותו, אלא לאורחים באופן כללי, שכן כולם ללא ספק השתייכו לכת. היו שהעזו לבקר את אדוננו על כך שהטיח גערות כה נחרצות נגד אדם שאת הזמנתו קיבל.הַכנָסַת אוֹרְחִיםוזאת בביתו שלו, בשולחנו שלו. אבל לישוע היו סיבות מספיקות לסטות במקרה זה מכללי ה"נימוסים הטובים" הרגילים. תמיד אדיב ומתנשא אפילו כלפי החוטאים המושפלים ביותר, הוא תמיד היה חמור ובלתי נמנע כלפי הצבועים שהשחיתו את עמו: מלך האמת הזה אינו יכול לסבול שקר, ויש לו את כל הזכות לחשוף אותו בכל מקום, אפילו אצל אורח בוגדני (ראה פסוק 37 וההסבר). לפיכך, אברד הגיב בצורה הולמת ביותר להתנגדותו של שטראוס: "אני יכול להבטיח לשטראוס שאם אדוננו היה יושב לשולחנו היום, הוא היה לא מנומס באותה מידה." ראה אוגוסטינוס הקדוש, דה וורבום דומינוס, דרשה 38. אתה מנקה את החלק החיצוני של הכוס..."ישוע לוקח בחשבון את הזמן, והוא מלמד לקח ממה שיש לו בהישג יד. זו הייתה שעת הארוחה, והוא משתמש בכוס ובצלחת כדוגמה", אמר קירילוס הקדוש, שרשרת האבות היוונים. לפיכך, אין דבר טבעי יותר מהתחלה זו, וכתוצאה מכך, אין דבר בולט יותר. אבל בתוכך נשמתכם, החלק הפנימי ביותר של עצמכם. איזה ניגוד נועז! כלים ונשמות. אבל ישוע פשוט תיאר את מה שראה. כשם שהצלחות והכוסות שלפניו על השולחן, שטופים ומקורצפים עשר פעמים ביום, נצצו וזרחו, כך גם לבבות האנשים סביבו נטמאו, שכן חמדנות (חטא ספציפי) ועוון (חטא באופן כללי) מילאו אותם עד אפס מקום. חלק מהפרשנים גוזרים משמעות אחרת זו: פנים הכוס והצלחת מלאים בחמדנותכם ובעוונכם, כלומר: ארוחותיכם הן תוצר של עוול. ראה מתי כ"ג:25. אבל זוהי פרשנות מאולצת.

לוקס 11.⁴⁰ טיפשים! הלא מי שברא את החיצוניות ברא גם את הפנימיות? – מְשׁוּגָעכינוי שנבחר בצורה מושלמת, שכן ישוע ידגים, באמצעות נימוק מהיר אך מבריק, עד כמה התנהגותם של הפרושים הייתה בלתי סבירה מבחינה מוסרית ודתית. – כמה פרשנים (אלסנר, קיפקה, קוינואל וכו') מתרגמים: מי שטיהר את החיצוניות אינו טהור מבפנים מסיבה זו. שום דבר לא מצדיק פרשנות זו. מי שטיהר את החיצוניות הוא אלוהים, בורא כל הדברים (ראה בראשית א'1); החלק החיצוני מייצג כאן את גוף האדם, והפנים את נשמת האדם. מחשבתו של ישוע חוזרת אפוא לדבריו של בדה הנכבד: "מי שברא את שני טבעי האדם חפץ ששניהם יטהרו." האם לא יהיה זה אבסורד להתמקד בניקיון הפיזי של הגוף ולהזניח את קדושת הנשמה? להאמין שגוף שטוף היטב יכול לטמא לב חטא לרצות את אלוהים?

לוקס 11.⁴¹ אֲבָל, תְּנַע צְדָקָה כְּכֹחַךְ וְהָכֹל יִהְיֶה טָהוֹר בְּעַל פְּנֵיכֶם. במשך זמן רב, יחד עם פרשנים רבים בני זמנו, אהבנו לראות בפסוק זה פרט של אירוניה נושכת. נראה לנו לא טבעי, ולא בהתאם לרוח הכללית של השיח, להניח שאדוננו היה מחליק נזיפה מבודדת לתוך תוכחות חדות שכאלה. הביטוי נראה לנו כשקול לתרגום החופשי הזה של קוינואל: "לכן, תנו סכום זעום לעניים בכל מקרה. אז לא תצטרכו עוד לדאוג אם השגתם אוכל שלא בצדק. אז הכל יהיה טהור עבורכם." אבל, בהתחשב בכל הדברים, אנו מעדיפים לחזור לדעת הקדמונים, אשר, מתוך תפיסת דברי ישוע במובן הברור שלהם, דוחים כל רמיזה אירונית. לפיכך, כשהוא קוטע את עצמו באמצע תוכחותיו הנוראיות, המושיע מצביע לפרושים, במקום רחצתם הבלתי ניתנת לטהר אותם, על אמצעי רציני למחיקת חטאיהם. "תנו צדקה," אמר להם, "ותהיו טהורים לפני אלוהים." כתבי הקודש שופעים בטקסטים דומים המדגישים את אופייה המכפרן של גמילות חסדים. די לצטט את דניאל ד':24; טוביה ד':11, 12; פטרוס א' ד':8. והרבנים אמרו באופן דומה: "גמילת צדקה שווה ערך לכל המידות הטובות" (בבא בתרא, פסוק ט', א'). כמובן, לא שגמילת צדקה לבדה יכולה לכפר על כל סוג של פשע. לפחות, וזו הייתה מחשבתו של ישוע במיוחד, היא יעילה הרבה יותר בטיהור הנפש מכל מימי הים והנהרות המיושמים כמשחות חיצוניות (ד. קלמט, השווה מלדונאט). בהתאם לאמצעים שלך. לפי העושר וההוקרה שברשותו. מתאים יותר לאטימולוגיה ולשימוש לתרגם זאת כ"מה שבפנים", כלומר, תוכן הכוס והצלחת שלך, ולכן: המשקה והאוכל שלך. והכל יהיה טהור : מציין בצורה ציורית את המהירות שבה תופק התוצאה, אין צורך לשפשף, ללטש או לטבול מספר פעמים במים.

לוקס 11.⁴² אבל אוי ואבוי לכם!, פרושים, המעניקים מעשר מנטה, שדה וכל מיני צמחי גן, ואינם דואגים לצדק ולא לאהבת אלוהים. את אלה הייתם צריכים לעשות, מבלי להזניח את האחרים. – השווה מתי כ"ג:23 והפרשנות. עד לנקודה זו, פסוקים 39-41, אדוננו ישוע המשיח גער בפרושים על צביעותם המחרידה, שהובילה אותם להאמין שמעט מים עוברים על ידיהם מספיק כדי לשטוף את טומאתם המוסרית. בשלוש קללות שהוא מכריז כעת עליהם, פסוקים 42-44, הוא מתאר יותר ויותר את רוחם השקרית והאנטי-דתית. קללה ראשונה: אוי לפרושים אשר מקפידים על פרטים קטנים, חוץ-חוקיים, אך מזניחים את עיקרי החוק האלוהי. אֲבָל זה מחבר את המחשבה הקודמת למחשבה הבאה: אבל אני רואה בבירור שאין תועלת לתת לכם המלצות כאלה; לכן, אוי לכם. מי משלם את המעשר...הפרושים, אשר יישמו את מצוות המעשר (ויקרא כח:ל ואילך) בצורה הנוקשה ביותר, כללו במסגרתה את כל צמחי הגן באופן כללי, ואפילו כמה צמחי מרפא כמו נענע וצמחי רחוב. האחרון, שאינו מוזכר במקומות אחרים בתנ"ך, בעל גבעול בגובה 6 עד 9 סנטימטרים, מעט עצי בבסיסו ומסועף מאוד בחלקו העליון, עלים כחלחלים בעלי ריח חזק ודוחה, ופרחים צהובים יפים בצורת כרעים. הוא זכה להערכה רבה בקרב הקדמונים, אשר השתמשו בו כתבלין וכמדביר ורשי. (ראה פליניוס, ב' נ., 19, 8; קולומלה, דה רה רוסט., 12, 7, 5; דיוסקורידס, 3, 45; פרד המילטון, לה בוטניקה של התנ"ך, ניס 1871, עמ' 102 ואילך). התלמוד (שבעית, ט, 1) אף על פי כן מונה אותו בין הצמחים שאינם חייבים במעשר; אך הפורמליזם הפרושי החזיק בדעה שונה בנושא זה. אל תדאג... איזה ניגוד. ובניגוד הזה, איזו האשמה חמורה נגד הפרושים: הם הופכים את הסדר הטבעי, מבצעים את הדברים הקטנים ביותר בזהירות קפדנית, אך משמיטים את החיוניים ביותר ללא בושה או חרטה; הם מרבים את פרקטיקות ההתעלמות, אך מזניחים את חובות הדת הראשונות.

לוקס 11.⁴³ אוי לכם, פרושים, האוהבים את המושבים הטובים ביותר בבתי הכנסת ואת דרישת שלום בשווקים. – קללה שנייה: אוי לפרושים הגאים השואפים ומחפשים כבוד בכל מקום. ראה כ':46, שם נראה את ישוע חוזר על תוכחה זו. המושבים הראשונים בבתי הכנסת. לכן הם נשאו גאווה אפילו עד למקדש. "ישנן גם תקנות באיגרת אל העברים בנוגע לאופן שבו היו צריכים הסופרים והפרושים לשבת. מכאן נבעה האמרה שפשוטי העם, כלומר, אנשי הארץ, נקראו רגלי הפרושים." ברכות במקומות ציבורייםראה מתי כ"ג:ז' וההסבר. במזרח, אפילו יותר מאשר במערב, כללי הנימוס בעניין זה תמיד היו קפדניים מאוד. על פי התלמוד, אי מתן התואר המגיע לו לרב משמעו להכעיס את הוד מלכותו. רבי יוחנן בן זכאי נחשב למודל של...עֲנָוָה כי, אפילו בכיכר הציבורית, הוא היה הראשון לברך אנשים (ברכות, פ. 27, 1).

לוקס 11.⁴⁴ אוי לכם, כי אתם כקברים בלתי נראים, ואנשים הולכים עליהם מבלי לדעת.» – קללה שלישית: אוי לפרושים אשר, למרות חזותם היפה של אדיקות, נושאים בלבם את שחיתות הקבר. ההלכה היהודית מסבירה השוואה זו, כה משפילה עבור הפרושים. על פי במדבר י"ט, ט"ז, מגע עם קבר מטמא אדם באופן חוקי במשך שמונה ימים, וכך גם מגע עם גופה, וזו הסיבה שהקברים היו צריכים להיות בולטים ככל האפשר, כדי שעוברים ושבים יוכלו להימנע מהם. (ראה ד. קלמט, hl) לכן, הפרושים היו, כתוצאה מחטאיהם הסודיים, קברים חבויים מתחת לדשא. (ראה א. רנן, מיסיון דה פניסי, עמ' 809) קדושים למראה, הם היו למעשה לא יותר מאנשים מושחתים. במתי כ"ג, כ"ז ו-כ"ח, נקודת ההשוואה אינה זהה לחלוטין, אם כי הרעיון הכללי זהה. יהיה מעניין להשוות את האשמות אלו של המושיע עם תיאור חי מהתלמוד (סולה, פ. כ"ב, ב) הנוגע לפרושים. אנו שואלים את התרגום מ-M. J. Cohen, *Les Pharisiens*, פריז 1877, כרך 2, עמ' 30. "ישנם שבעה סוגי פרושים: 1. רחבי כתפיים; הם כותבים את מעשיהם על גבם כדי לזכות בכבוד מאנשים; 2. המתישים, ההולכים ברחובות גוררים את רגליהם, מכים בקרקע ומכים בחלוקי הנחל, כדי למשוך תשומת לב לעצמם; 3. חובטי הראש, העוצמים את עיניהם כדי לא לראות". נָשִׁים, ומכים את מצחם בקירות; 4° הענווים המחוזקים, ההולכים כפופים; 5° הפרושים המחושבים, שמקיימים את התורה רק למען התגמולים שהיא מבטיחה; 6° הפרושים הפחדנים, שעושים טוב רק מתוך פחד מעונש; 7° פרושי החובה או פרושי האהבה; אלה לבדם הטובים; בין האחרים, אין אחד הראוי להערכה." דיוקן עצוב ואמיתי זה אינו מונע ממר כהן לתרץ את יהודיו ככל יכולתו, מלהפוך לחריג את מה שאדוננו ישוע המשיח מציין ככלל, אפילו לטעון שמלבד "כמה אירועים סוערים וכמה מילים זועמות", ישוע לא ניהל יחסי עוינות עם הפרושים כפי שמשתמע, ויתרה מכך, שהוא שאל מהם מספר לא מבוטל של נקודות מתורתו (ראה פרקים 1 ו-2 של כרך 2). גם כיום, קיימת כת פרושים בירושלים, החיה בנפרד מקהילות יהודיות אחרות. יש יהודים המאשימים אותם בהיותם: "קנאים, קנאים, חסרי סובלנות, ריבניים וחסרי דת מיסודם; עבורם, שמירה חיצונית על חוקים טקסיים היא הכל, מוסר תיאורטי מעט, ומוסר מעשי כלום." "כמו כן, העלבון הגרוע ביותר שיהודי מכת החסידים (הצדיקים) יכול להגות בהתקף זעם הוא לומר: 'אתה פוריש'. כלומר, פרושי.

לוקס 11.⁴⁵ אז דיבר אליו עורך דין אחד ואמר: "רבי, בכך שאתה מדבר כך אתה מעליב גם אותנו."« סופר זה ללא ספק קיווה להסיט, באמצעות שאלתו, את הסערה שהשתוללה זה זמן מה מעל ראשי הפרושים. הוא אכן הסיט אותה, אך רק כדי להפנות אותה נגד עצמו וכל דומיו. לִשְׁלוֹט ההפרעה מנומסת בצורתה. הדוקטור מעניק לישו ללא היסוס את התואר רב. יתר על כן, כל הצדדים שילמו באופן ספונטני מחווה זו לחוכמתו העמוקה. ראה 7:40; 10:25; 12:13; 19:39; 20:21, 28, 39 וכו'. גם אתם מעליבים אותנו אנחנו, הרופאים הרשמיים; האם אינכם שמים לב שגם אנחנו מושפעים מהגינויים שלכם? ואכן, כפי שמציין בצדק לוקס מברוז', "הפרושים לא היו אלא צופים נוקשים בתורת הסופרים. הפרושי כפרושי לא לימד דבר.".

לוקס 11.⁴⁶ "אוי לכם, סופרים! אתם מעמיסים על אנשים משאות קשים מנשוא, וגם אתם לא עוזרים להם בעצמכם!" השיב ישוע. "הסופר הזה צדק. כן, גם תוכחותיי נופלות על ה"לגליסטים", משיב אדוננו, ללא רתיעה, ופונה אליהם כעת עד סוף דבריו (פסוקים 46-52), הוא משליך עליהם קללה משולשת ומוצדקת, כפי שעשה לפרושים. על ה"אוי" הראשון הכלול בפסוק זה, ראו מתי כ"ג 4 והפירוש. אתה מעמיס את הגברים...הם היו אחראים לפרש את התורה, אך הוסיפו למצוותיה הרבות ולעתים קרובות מכבידות עוד יותר רבות ומכבידות, והם באמת העמיסו על האנושות משאות בלתי נסבלים. אך גרוע מכך, הם עצמם נמנעו מלגעת בה בזהירות. האם ישוע לא צדק לגנות התנהגות כזו לנצח?

לוקס 11.⁴⁷ אוי לכם, בוני קברים לנביאים, ואבותיכם הם שהרגו אותם. ⁴⁸ אז אתם עדים ואתם מוחאים כפיים על מעשי אבותיכם, כי הם הרגו אותם ואתם בונים להם קברים. – הקללה השנייה, הארוכה מבין השלוש, פסוקים 47-51. מצבכם, אומר ישוע לסופרים, אינו פחות שגוי ביחס לנביאים מאשר ביחס לתורה. אתם מתייחסים לרעה לתורה בהגיות מוגזמות; כמו כן אתם מתייחסים לרעה לנביאים בפולחן ראוותני, שאין בו שום דבר אמיתי או פנימי. ישוע מבטא רעיון זה באומץ, באופן פרדוקסלי, אך ביתר שאת. תחילה הוא מצביע על עובדה (אתם בונים את קברי הנביאים) שהתרחשה אז בגלוי ובעין מלאה של כל עולם ישראל. לאחר מכן הוא מצביע על עובדה שנייה (אבותיכם הם שהרגו אותם), שאמיתותה מעידה מקומות רבים בהיסטוריה היהודית. לאחר מכן, כשהוא מאחד אותם ומסיק מסקנה בלתי צפויה, הוא מעמיד פנים שהוא רואה במעשה הילדים את המשך וההסכמה הגלויה של זו של האבות. אלה הורגים את הנביאים, ואלה קוברים אותם: האם אין זה אותו מעשה? ראו את פרטי ההסבר בבשורה על פי מתי.

לוקס 11.⁴⁹ לכן אמרה חכמת האלוהים: אשלח להם נביאים ושליחים, והם יהרגו מהם ואחרים ירדפו: – ישוע יראה כעת, בפסוקים 49-51, שדרך פעולה כזו תביא בהכרח את זעם ונקמת השמיים על כל האומה. חוכמת האל אמרה. מילים אלה, כה פשוטות למראה, הולידו מספר ניכר של דעות מגוונות בקרב פרשנים. האב קורצ'י ואחרים מאמינים, אך ללא שמץ של בסיס, שהם לא נאמרו על ידי אדוננו ישוע המשיח, וכי לוקס עצמו הכניס אותם לשיח. מספר מחברים רואים בהם נוסחה של ציטוט מקראי, כאשר "חוכמת האל" שקולה, לדבריהם, ל"כתבי הקודש"; עם זאת, הם אינם יכולים להסכים לגבי הקטע המצוטט, וזה מובן, שכן דבריו הבאים של המושיע, אני אשלח אותם..., אינם קיימים בשום מקום בצורה זהה בכתבי הברית הישנה. מר גודה מפנה את הקורא למשלי א':20-31: "חוכמה תצעק ברחובות ותשמיע קולה בכיכרות... הנה, אביא רוחי עליכם ואודיע לכם דברי... ואתם מאסתם את עצתי ותעמדתם לתוכחתי. לכן, כי תבוא אסוןכם, אשחק על אסוןכם... (ואומר): יאכלו פרי מעשיהם". הוא נזהר גם להזכיר לקורא שסנט קלמנט מרומא, סנט אירנאוס ומליטו נותנים ל ספר משלי שמו של חָכמָה. אולסהאוזן, שטייר ואלפורד מעדיפים לראות כאן אזכור של דברי הימים ב' כ"ד: 18-22: "וַיַּעֲזְבוּ אֶת-הֵיכָל יְהוָה אֱלֹהֵי אֲבוֹתָם... וַיַּעֲבֹא אֶת-אֶפֶן יְהוָה עַל-יְהוּדָה וְעַל-יְרוּשָׁלַיִם. (ו) וַיְשַׁלֵחַ אֶת-לֶהֶם נְבִיאִים לְהַשִּׁיב אֶל-יְהוָה; וְלֹא-שְׁמַעוּ אֵלֶיהָ, אֲגַם כִּי מוֹחוּ...". אוּלְד וְבְלִיק, שֶׁהִתְמַרְצוּ בְּדִּבְרֵי הַהוּאוּת, מְנַחְשִׁים שֶׁל יֵשׁוּעַ לֹא מְקַבֵּל אֶת-יְהוָה, וְלֹא-שְׁמַעוּ אֵלֶיהָ כִּי מוֹחוּ...". אוּלְד וְבְלִיק, שֶׁהִתְמַרְצוּ בְּצַדָּקוֹת אֱלֹהִים, הָאִין טוֹבוּ לֹא מְרַבֵּא לֹא מִתְמַצְּאוּ שֶׁבִּי אֶת-הַשָּׁמָתוֹ. בְּלִי שֶׁלָּכֶם שְׁמַעוּ אֵלֶיהָ כָּל-כָּל-הָרוֹקִים, שֶׁאֲמוּרִים לִדְבֹר ("יֹאמְרוּ") כְּשֶׁהֵן מְבוּצָא? בְּמַאחַר, מִתַּחֲלֵי יְדֵין הַמִּקְדָּשׁ, הַמּוֹשִׁיעַ יְחַלֵּל אֶת-עַל-הַנִּי שָׁלַח אֵלֶיךָ נְבִיאִים וְחַכְמִים וְסוֹפְרִים..." (מתי כ"ג: 34); הוכחה לכך שהוא חכמתו הנצחית של האב. נביאים ושליחיםכלומר, כל מטיפים של הבשורה. ראה אפסים ב', 20; 3, 5, שם השם נביא, בשילוב עם השליח, מיושם גם לגבי נכבדי כנסיית המשיח.

לוקס 11.⁵⁰ כדי שהדור הזה יישא באחריות על דם כל הנביאים אשר נשפך מאז בריאת העולם, ⁵¹ מדם הבל ועד דם זכריה אשר נהרג בין המזבח ובין ההיכל כן אני אומר לכם הדור הזה יישא באחריות על כך׃. – בזכות הסולידריות הקיימת בין פושעים לפושעים בכל הזמנים, ישוע יכול להטיל את האחריות על הדור היהודי בן זמננו לכל מעשי הרצח הלא צודקים שבוצעו מאז ראשית העולם, ראה פירוש על מתי. – מדם הבל ועד לדם זכריה. זכריה אינו שונה, כפי שהודינו בהסברנו על מתי, מהנביא המוזכר ב ספר דברי הימים השניכ"ד:20-22, וספר זה תופס את המקום האחרון בתנ"ך העברי, אדוננו ישוע המשיח סימן בכך את הדם שנשפך ראשון ואחרון באופן פלילי על פי הקאנון הקדוש של היהודים. יתר על כן, כל אחת משתי הרציחות הללו הפכה לנוראית עוד יותר עקב נסיבות מסוימות: זו של הבל הייתה רצח אחים, זו של זכריה החמירה עקב זדון חילול הקודש. בין המזבח לבין בית הקודש. הבית המובהק, או המקדש, כפי שאנו קוראים במפורש בבשורה על-פי מתי. משמעות זו של המילה בית מוכרת לעברים ולערבים. כן, אני אומר לך.... חזרה קצרה וחגיגית על האיום שזה עתה הושמע. כן, אני נותן את מילתי, דור זה ייענש. יותר ממאזין אחד, אולי עד לטבח הנורא שגרם לנהרות של דם יהודי לזרום ברחבי פלסטין, בוודאי זכר אז את ישוע ואת נבואתו הנוראית.

לוקס 11.⁵² "אוי לכם, חכמי החוק, כי לקחתם את מפתח הדעת; אתם בעצמכם לא נכנסתם, ואתם מנעתם את אלה שעמדו להיכנס."» – קללה שלישית המופנית לסופרים. ראה מתי כ"ג:13. הסרת את המפתח למדע. "נוסחה אלגנטית המצביעה על תפקיד ההוראה וההסבר של הדת האמיתית, אשר פותחת את התודעה כמו מפתח", אלסנר. לפיכך, חכמי החוק החזיקו בידיהם, מכוח התפקידים שביצעו, את המפתח לידע דתי, וכתוצאה מכך לישועה ולגן עדן. ובכל זאת, במקום לפתוח אותה, הם שמרו על הדלת סגורה. אתה בעצמך לא נכנסת זה היה עניינם; אבל, פשע בלתי נסלח, עצרת את אלה שרצו להיכנס. השופט הריבון יפנה יום אחד את אותה תוכחה ליותר מכהן אחד. – אין הוכחה לכך שהביטוי "לקח את המפתח" צריך להתפרש במובן שלילי, שכן כוחם של הסופרים היה לגיטימי לחלוטין. ראה מתי כ"ג:2 ו-3. הטקסט דווקא מרמז, כפי שחשבו כמה פרשנים, לטקס עתיק שבו היהודים "נהגו למסור את המפתח שהיה אמור לשמש את אלה שהופקדו על ההוראה". אבל אנחנו מעדיפים לראות בפסוק זה רק מטאפורה פשוטה.

לוקס 11.⁵³ כאשר דיבר ישוע אליהם את הדברים האלה, החלו הפרושים והסופרים ללחוץ עליו בחריפות ולהציף אותו בשאלות, ⁵⁴ טומנים לו מלכודות ומבקשים לתפוס אותו במילה אחת כדי להאשימו. תוצאה זו העצימה את שנאת הפרושים והסופרים. לוקס מתאר בצורה חיה את מאמציהם המיידיים להוציא מילה לא זהירה מישו שתאפשר להם להביאו בפני בתי המשפט היהודיים או הרומיים ולהאיץ את נפילתו. בטקסט היווני, כל המילים הבאות מלאות אנרגיה. ללחוץ עליו לחץ חד ועוין, שכלל כל מיני שאלות ערמומיות שהוצגו בזו אחר זו לאדוננו, כדי לאלץ אותו לדבר ללא הכנה ולענות שגוי, אם אפשר.