הבשורה על פי לוקס, עם פירושים פסוק אחר פסוק

פרק 12

קל לומר, עם רוזנמילר ופרשנים פרוטסטנטים אחרים, בנוגע לפרק זה: "לוקאס מאחד כמה דברים שנאמרו בזמנים שונים, שאין צורך להדגים את הקשר ביניהם: הם סוג של אמירה". מה אכפת לנו שהמרכיבים מהם הוא מורכב מופיעים ברובם בחלקים אחרים של סיפור הבשורה? אנו מקבלים, בעקבות הפרשנים הטובים ביותר, שאדוננו בוודאי חזר על כמה מתורותיו העיקריות בהזדמנויות שונות, והלימוד המעמיק של הטקסטים הקדושים מאשר יותר ויותר דעה זו. תמיד נגלה זאת דוחה להאמין שהאוונגליסטים ערכו קומפילציות שרירותיות של דברי ישוע, שחלק מסוים מהסיפור שלהם, שהוצג על ידם כנאום רציף, הוא למעשה רק אוסף של קטעים נבחרים. יתר על כן, בנוגע לקטע זה, לוקס הקדוש מדגים באמצעות שתי הערות היסטוריות (פסוקים 22, 54) שהוא לא סידר אותו כרצונו, אלא סיפר את האירועים והנאומים בהתאם למציאותם האובייקטיבית. יתר על כן, בעוד שמספר רעיונות נמצאים במקומות אחרים, הם משולבים בדרכים שונות, ועוברים שינויים הן בתוכן והן בצורה: ודי בכך כדי להוכיח את חוסר זהותם. – נוסחאות המבוא והמעבר שהוזכרו לעיל מחלקות פרק זה לארבעה חלקים: פסוקים 1-12, הסדרה הראשונה של אזהרות לתלמידים; פסוקים 13-21, משל הטיפש העשיר; פסוקים 22-53, הסדרה השנייה של אזהרות לתלמידים; פסוקים 54-59, הוראה בעלת חשיבות רבה לעם.

לוקס 12.¹ בינתיים, כאשר אלפי אנשים התאספו, עד כדי רמיסת קהל זה על זה, החל ישוע לומר לתלמידיו: "היזהרו מכל מחמצת הפרושים, שהיא צביעות.". – בינתיים יוצר קשר הדוק בין הסצנה הקודמת לבין כל הנאום הזה. בזמן שישוע ישב לשולחן עם הפרושים והטיח בהם תוכחות צודקות, התאסף קהל עצום לא רחוק משם, והמושיע, מיד עם צאתו (11, 53), הוקף בקהל זה, להוט לראותו ולשמוע אותו. אנשים התאספו באלפיהם, עד כדי ריסק זה את זה. – במידה כזו שדרכנו זה את זה: פרט ציורי, בדומה למספר תיאורים במרקוס, א':33; ב':2; ג':9; ו':31. – ישוע החל לומר לתלמידיו. מילים אלה מזהות את החלק הספציפי של קהל הקהל הרחב שלו שאליו פנה ישוע ישירות באזהרותיו הראשונות: הוא חשב בעיקר על התלמידים שהתאספו סביבו. עם זאת, דבריו נועדו גם להועיל לקהל; זו הסיבה שהוא דיבר אותם בפני כל הקהל. ניתן לסכם אותם בשלושה לקחים רציניים: ברח מצביעות הפרושים, אל תפחד מרדיפות אנושיות ועמד איתן באמונה. הראשון נמצא בפסוקים 1-3. היזהרו מחמצת הפרושים זה מה שעל התלמידים להיזהר ממנו בערנות רבה, וישוע מיד מבטא למה הוא מתכוון בשאור הפרושים: אשר היא צביעות... הוא מתכוון, היזהרו מהזאבים האלה בעור כבשים, ואל תחקו את התנהגותם. ראו במתי ט"ז 6 ובמרקוס ח' 15, אותו רעיון שביטא קודם לכן אדוננו.

לוקס 12.² אין דבר נסתר שלא צריך להתגלות, אין דבר סודי שלא צריך להיות ידוע. יבוא יום שבו הכל יתגלה; המעשים הסודיים ביותר, התוכניות המוסתרות בקפידה רבה ייחשפו לאור, ואז הצבועים ייחשפו. ישוע משתמש בצדק במוטיב זה כדי לדחוק בחסידיו ביתר שאת להימנע מצביעות הפרושים.

לוקס 12.3. – כי אֲשֶׁר דִּבְרַת בַּחֲשָׁךָ יִדַּבֵּר בָּאוֹר; וּאֲשֶׁר לִחְשָׁרִים בְּאוֹזֶן יִשְׂמְחַר מֵגַּגּוֹת. לכן, המסך יורד על הכל. אבל הפרסום, הנורא עבור חלק (הפרושים), אשר עליהם הוא יביא בושה, יהיה מפואר עבור אחרים (התלמידים), שכן הוא יכריז על אמת הטפתם, על הלגיטימיות של התנהגותם. הביטויים הפתגמיים בהם השתמש אדוננו מתארים בצורה חיה את ההתחלות הביישניות של שירות השליחים, כמו גם את הזוהר העצום שניתן לאחר מכן לבשורה. בנוגע לביטוי המזרחי המובהק "יטופרו מן הגגות", הבה נזכור שגגות הבתים בארץ ישראל הם בדרך כלל שטוחים. מראש הטרסות הללו, שהן, יתר על כן, נמוכות למדי, ניתן לשמוע בבירור אנשים המתאספים ברחובות, בכיכרות או על גגות שכנים, וחדשות המתפרסמות כך יהדהדו, כהרף עין, ברחבי עיר שלמה. - מתי י':26 ו-27 (ראה את הפרשנות) גם שם על שפתיו של ישוע, אך עם קשר שונה לחלוטין וכמה שינויים בצורה, את הפתגמים של פסוקים 2 ו-3. שימו לב לתפנית הפואטית של פתגמים אלה; ההקבלה בין המילים ניכרת בבירור:

שום דבר לא מוסתר שלא יתגלה., 

שום דבר לא נסתר שלא יהיה ידוע.

מה שאני אומר לך בחושך, 

תגיד את זה לאור יום,

את מה שאתה שומע נלחש באוזנך, הכריז מהגגות.

אבל זה בדיוק מה שמהווה את המאפיין העיקרי של השירה העברית.

לוקס 12.⁴ אבל אני אומר לכם, ידידי: אל תפחדו מאלה ההורגים את הגוף ולאחר מכן אינם יכולים לעשות עוד. ⁵ אלמד אתכם ממי עליכם לפחד: פחדו ממי אשר, לאחר שהרג, יש בידו להשליך לגיהנום; כן, אני אומר לכם, פחדו ממנו. – שיעור שני, פסוקים 4-7: אלוהים שומר עליך, אל תפחד מבני אדם. – ישוע זה עתה ניבא את הפרסום שיינתן מאוחר יותר לבשורה. אך פרסום זה עצמו נועד להביא רדיפה נוראית על מטיפשי הבשורה הטובה: זו הסיבה שהאדון האלוהי מרגיע אותם. לך, מי החברים שלי. איזו רוך בשם הזה. בשום מקום אחר, ב... הבשורות הסינופטיות, התלמידים לא קיבלו את התואר החיבה של חברים מישו. אך אנו מוצאים תואר זה שוב בבשורה הרביעית, 15:15. אל תפחד... המושיע מאשר תחילה לתלמידיו היקרים שאין להם מה לחשוש מבני אדם, אפילו אם אנשים אלה יגזרו עליהם את העינויים הקשים ביותר; שכן, הוא מוסיף כדי להצדיק את טענתו, כאשר בני אדם הורגים את אלה שהם רודפים, הם מיצו את כל כוחם. אני הולך ללמד אותך...אבל אם אנשים, אפילו תליינים, אינם באמת מפחידים, יש מישהו שהוא אימתני אפילו מעבר למוות הפיזי: אלוהים, כי יש לו את הכוח לשלוח את אלה שפגעו בו לגיהנום לנצח. לכן, ישוע חוזר בנימה רצינית וחגיגית: פחד שאחד. ראו גם, על שני פסוקים אלה, מתי י':28 והפירוש. – לוקס משתמש במילה רק בקטע זה. גיהנום להתייחס לגיהנום.

לוקס 12.⁶ האם חמש דרורים לא שוות שני אסים? ואף אחת מהן לא נשכחת על ידי אלוהים. ⁷ אבל אפילו שערות ראשכם כולן ספורות.. לכן אל תפחדו: אתם שווים יותר מציפורים רבות. – לאחר שהרגיע את תלמידיו נוכח הסכנות הקרבות בכך שהראה להם את חוסר האונים של רודפיהם, ישוע עוד יותר מרגיע אותם בתיאור נוגע ללב של חסד האבהי של אלוהים כלפיהם. שתי דוגמאות, שנבחרו במכוון מתחום הדברים הקטנים ביותר, מוצעות כהוכחה. 1. מה יכול להיות פחות יקר מציפורים קטנות? כל כך הרבה נופלים למלכודות השונות שציפו להם ציפורי המזרח, עד שכיום, כמו בימי אדוננו, חמש מהן יכולות להימכר לקונה תמורת פירוט. ובכל זאת, כל אחת מהן היא מושא להשגחה מיוחדת מאוד. איזו וריאציה יפה על הקטע המקביל במתי י' 29: "הלא שתי דרורים נמכרות בפרוטה אחת?" נשכח לפני אלוהים הוא עברי. לביטוי זה יש גם בסיס פסיכולוגי מצוין, שכן האנשים שאנו זוכרים נוכחים, במובן מסוים, במוחנו ובלבנו. – 2° השיער עצמו...אפילו שיערנו, ששווה הרבה פחות מציפור צנועה, מושך את תשומת ליבה של ההשגחה האלוהית. אלוהים יודע את מספרו (בין 100,000 ל-150,000) ואף אחד לא ינשור ללא רשותו. סיבה מצוינת לביטחון, אומר ישוע, ומסיק את המסקנה מהיגיון שלו: "לכן אל תפחדו". כמה דרורים, הוא מוסיף בפשטות מקסימה, יידרשו כדי להיות שווים אדם אחד? (ראה מתי י': 30-31 והפרשנות).

לוקס 12.⁸ אני אומר לכם שוב, מי שיודה בי לפני אנשים, גם בן האדם יודה בו לפני המלאכים של אלוהים, ⁹ אבל מי שיכחיש אותי לפני בני אדם, יידחה בפניו המלאכים של אלוהים. – שיעור שלישי, פסוקים 8-12: שמרו היטב על האמונה, אפילו בעיצומה של רדיפה. הכרזת הבשורה עשויה ללא ספק להיות יקרה עבור התלמידים; אך אם יתמידו, היא מבטיחה להם גמול מפואר. איזה גמול הוא לשמוע את עצמכם מוכרזים כנוצרי נאמן על ידי ישוע עצמו, בפני כל צבאות המלאכים, כלומר, בפני המשפט הכללי אליו יועמד... המלאכים יגיע. עם זאת, הגמול מתקזז בעונש נורא, שיפול על הכופרים הפחדנים. ניואנס עדין, האופייני לכתביו של לוקס הקדוש, ראוי לציין. קודם לכן, אדוננו ישוע המשיח הבטיח להכיר בעצמו, בנוכחות המלאכים, אלה שהכירו בו באומץ והתוודו עליו בפני בני אדם; כעת, כשמדובר בגינוי נורא, הוא נמנע מלהציג את עצמו באופן אישי, והוא אומר במונחים כלליים: יִתְנַחֵשׁ. ראה מתי י':32-33 והפירוש לשני פסוקים אלה.

לוקס 12.¹⁰ וכל מי שידבר נגד בן האדם יקבל סְלִיחָה, אבל למי שחילל את רוח הקודש לא תהיה סליחה. סכנה גדולה נוספת המאיימת על אמונת התלמידים היא שהם נחשפים לא רק להתכחשות למורם, אלא גם לחלל הקודש, שהוא חטא חמור, בלתי נסלח לנצח. כל מי שמדבר נגד הבן הערה חולפת, כמו להתכחש לישו ולכנסייתו מתוך חולשה. למרות קיצור החטא הזה, ניתן לקבל סליחה מהירה ונדיבה בתנאי שמתחרטים; אך הפשע המיועד במילים חילל את רוח הקודש אי אפשר לסלוח על כך, משום שכפי שאמרנו במקום אחר (בשורה על פי מתי י"ב:31-32), הדבר מורכב משנאת האמת המוכרת ככזו, וזה מניח מראש התקשות מכוונת של הלב ברשע. ישוע חוזר כאן לתלמידיו על ההדרכה הרצינית שנתן קודם לכן לפרושים. (ראה מתי י"ב:31-32; מרקוס ג':28-30).

לוקס 12.¹¹ כאשר מביאים אתכם בפני בתי הכנסת, השופטים והרשויות, אל תדאגו כיצד תתגוננו או מה תאמרו., ¹² כי רוח הקודש ילמד אתכם באותה שעה ממש את מה שאתם צריכים לומר."» ישוע הבטיח לתלמידיו, כדי לחזק את אמונתם, כתר מפואר לנצח נצחים (פסוק 8); הוא גם מבטיח להם, לאותה מטרה, עזרה מיוחדת מאוד מרוח הקודש בשעת הסכנה הגדולה ביותר שלהם. הם יובאו כמו פושעים, לפעמים בפני בתי הדין הדתיים של היהודים, לפעמים בפני בתי הדין האזרחיים של הגויים; אך עליהם להישאר רגועים בכל זאת. כעת, זהו עניין של ניסיון שמה שמטריד אדם נאשם ביותר במהלך ההמתנה המיוסרת למשפטו הוא, מצד אחד, התשובות שיינתנו לשאלות השופטים: כיצד להציג אותן, מה תענה (עצם התוכן), וטיעוני טענתך (מה תאמר). אך דווקא בשתי נקודות אלה, תלמידיו של ישו יכולים להישאר... שָׁלוֹם של הנשמה, כי באותו רגע ממש, רוח האלוהים תעורר בהם אלתורים נמרצים שישתיקו את יריביהם. הנאומים המפוארים של פטרוס, סטפנוס ופאולוס (מעשי השליחים ד':8 ואילך; ז':2 ואילך; כ"ג:1 ואילך; כ"ד:10-21; כ"ו:2-29) מוכיחים שישוע לא נתן הבטחה ריקה לחבריו.

לוקס 12.¹³ אז אמר מישהו מהקהל אל ישוע: "רבי, אמור לאחי שיחלק עמי את הירושה."« – הפרעה מוזרה אכן. ישוע מדבר על עניינים רוחניים גרידא, עניינים שמימיים גרידא, ואז, מנצל ללא ספק את ההפסקה הקצרה, זר, העסוק אך ורק באינטרסים החומריים שלו, מתחנן בפניו בצורה הכי לא הולמת שיעזור לו להחזיר חלק מירושתו, שנראה שאחיו הבכור מנע ממנו שלא בצדק. אבל כמה טוב חוסר ההתאמה הזה מדגים את הקפדנותו של לוקס הקדוש במעקב אחר הסדר ההיסטורי של האירועים! – אי אפשר לומר במדויק מה הייתה נקודת המחלוקת: הכלליות של המילים. שתפו אותי במורשת שלנו לא מתיר זאת. על פי חוקי משה, דברים כא, יז, הבן הבכור קיבל חלק כפול מעיזבונו של אביו; אך הון האם חולק שווה בשווה בין כל הילדים. לפחות, הרושם שניתן מתחילת הסיפור הוא שהעותר באמת נפגע בזכויותיו. זו לא הייתה הפעם הראשונה וגם לא האחרונה שבה היה חילוק בין אחים על ירושה. לעיתים נטען, אך ללא שמץ של בסיס, שהאדם שקטע את ההליכים היה תלמידו של אדוננו. עתירתו מוכיחה, להיפך, שהוא לא היה מכיר כלל את רוחו של המאסטר האלוהי. הוא פשוט הבין שישוע היה אדם בעל חוכמה עמוקה; הוא הבחין שהוא בעל סמכות רבה: זו הסיבה שהוא התחנן לבוררותו, בתקווה להשיב את רכושו דרכו.

לוקס 12.¹⁴ "אדם, מי מינה אותי לשופט או לחלק את רכושך?" ענה לו ישוע.« – תגובת המושיע היא סירוב רשמי, וסירוב המאופיין בחומרה מסוימת (בנוגע לשימוש ב- אָדָם, (ראה רומים ב':1-3). ברור שזה מרמז למילים הקשות שנאמרו פעם למשה על ידי אחד מבני משפחתו, שלא היה מרוצה מהתערבותו (שמות ב':14): "מי מינה אותך לשליט ולשופט עלינו?" מלכותו של ישוע אינה מן העולם הזה: לכן אדוננו אינו רוצה להתערב בענייני ירושה או עניינים פוליטיים (ראה מתי כ"ב:17 ומקבילות), שכולם זרים למשימתו ואין להם קשר ישיר להקמת הדת האמיתית. "מי שירד למען האלוהי צדק בבוז לחפצים ארציים... לכן לא בכדי נדחה אחיו זה, שרצה להטיל את מחלק הדברים השמימיים על דברים מתכלים", אמברוז הקדוש, hl. מאוחר יותר, נכון, שאול הקדוש היה ממליץ לנוצרים לשפוט את הסכסוכים בינם לבין עצמם, קורינתים א' ו':1-6; אך המצב כבר לא היה זהה. אוגוסטינוס הקדוש, שהוטרד ללא הרף בעיסוקיו האינטלקטואליים והמיסטיים על ידי קהל המתדיינים שבאו לבקש ממנו להיות הבורר שלהם, התחרט, הוא מספר לנו (אנראט. בתהילים קי"ח, קי"ה), ולא היה מסוגל לענות, בעקבות ישוע: "מי מינה אותי...?" שפטו או קבעו את החלוקות שלכם שני ביטויים טכניים, הראשון שבהם מתייחס לשופט האחראי להכריע בשאלה המשפטית, השני למומחה המחלק את הירושה בהתאם לפסיקת בית המשפט.

לוקס 12.¹⁵ וַיֹּאמֶר לָעָם: "הִזְהוּ מִכָּל מַחְמָת בַּרְעוּת, כִּי אֲפִי שֶׁבַּע בַּעֲשֶׂר שֶׁלָּו, לֹא נִתְחַיֵּשׁ בְּעוֹשֶׂר שֶׁלָּו."« – "ברגע של העותר הטיפש הזה, הוא השתדל להגן על ההמונים ועל התלמידים, באמצעות מצוות ומופתים, מפני מכת חמדנות זו", בדה הנכבד, hl – הישמר מפני כל חמדנות. המניע שטען ישוע, כי אפילו אם לאדם היה שפע..., מלדונאט, "כל הרופאים מסכימים שחיי אדם אינם מורכבים כלל משפע של עושר." שפע אינו מוסיף דקה אחת לחיים; הוא אינו תנאי הכרחי לקיום אנושי, וגם לא לאושר אנושי.

לוקס 12.¹⁶ אחר כך סיפר להם את המשל הזה: "היה אדם עשיר שאדמתו הניבה יבול רב.". – ישוע מדגים, באמצעות משל יפהפה ודוגמה בולטת, את האמת החשובה שזה עתה הצהיר באופן כללי. איש עשירזהו גיבור הסיפור שסופר על ידי המאסטר האלוהי; גיבור עצוב בכל זאת, שכן נגלה בו שום דבר רוחני או נשגב: הוא גשמי עד עמקי נשמתו. למרות שכבר יש לו הרבה, האידיאל שלו הוא להחזיק אפילו יותר. אבל עכשיו תשוקותיו עומדות להתמלא במלואן: האחוזה הביאה לו עושר רב. פרשנים עתיקים ומודרניים מציינים בצדק כי העשיר שהוצג על ידי אדוננו כמודל שיש להימנע ממנו היה בעל הון שנרכש בצורה לגיטימית מאוד. "לא חשב לתפוס את שדות שכניו, ולא להזיז את סימני הגבול, ולא לשדוד את העניים, ולא לרמות את הפשוטים", אוגוסטינוס הקדוש, דרשה 178, 2. דרך זו להתעשר היא תמימה לחלוטין, אך לא פחות מסוכנת. ראה מלדונט, hl. אכן, החכם ניבא זאת מזמן, משלי א' 32: "הצלחה של כסילים תשמידם". ראה קוֹהֶלֶת 5, 10. גם ליוונים וללטינים היו פתגמים דומים, פרי ניסיון שלעתים קרובות אומתו. "כסף מגרה את הקמצן, מבלי לספק אותו" (אקסיומה רומית).

לוקס 12.¹⁷ והוא דן במחשבות אלה לעצמו: מה אעשה? כי אין לי מקום לאגור את יבוליי. – פסוק זה ושני הפסוקים הבאים מכילים מונולוג בעל דיוק פסיכולוגי מושלם, ומתוארים בצורה מעוררת הערצה. מה אעשה? "?" תהה בעל המקום העשיר בחרדה, כשהוא נקלע לפתע למצב קשה. ואיזו מצרה זו הייתה. אין לי מקום לאחסן את היבול שלי."עושר מטריד את האדם יותר מאשר עוֹנִי "הו ייסורים שנולדו משובע! פוריות שדהו מייסרת את נשמת הקמצן. כי הוא אומר: מה אעשה? הוא מראה בכך שעוצמת תשוקותיו מדכאת אותו; ושהוא עמל על אוסף של דברים קטנים", גרגורוס הקדוש, מוסר 15, 22. ראוי לצטט את הפסוק מוורגיליוס, גאורגיה 1, 49: "יבולי חיטה שופעים שוברים את האסמים". או את זה של טיבולוס, 2, 5, 84: "קרס ממלא את האסמים בחיטה". הפתגם הישן צודק: "חרדה באה בעקבות גידול העושר". אם רוב האנשים מתייסרים משום שאין להם את כל מה שהם צריכים או את כל מה שהם רוצים, ישנם אחרים שלפעמים דואגים לעודף שלהם, שהם לא יודעים מה לעשות איתו. כאילו לא היו אנשים עניים שישחררו אותם מדאגה זו. "אוצרך חיק עניים, בית אלמנות, פי בנים", אמברוז הקדוש, על נבוטוס, 7. ראה אוגוסטינוס הקדוש, דרשה 36, 9; בזיליוס הקדוש, פרק קטגוריית תום הקדוש; קהלת 29, 12. אבל אנוכיות היא שקובעת את הטון כאן. העשיר במשל שלנו חושב רק על עצמו, כפי שמוצג על ידי כינוי הגוף "אני", החוזר על עצמו חמש פעמים בהדגשה.

לוקס 12.¹⁸ "כך אעשה", אמר. "אהרוס את האסמים שלי ואבנה אסמים גדולים יותר, ושם אאחסן את כל יבוליי ורכושי". ¹⁹ וְאָמַרְתִּי לְנַפְשִׁי: נַפְשִׁי, עוֹשָׁר רַב צָבֹנֶיךָ לָשָׁנִים רַבָּה; נוֹחַ, אֲכֹל, שְׁתָה וְשָׂמְחָה. לאחר חיפוש חרד במשך זמן מה, הוא מגיע לבסוף לפתרון שיש לו כל סיבה להאמין שהוא מצוין. אגרי הגשמים שלו קטנים מדי, אבל מה זה משנה? הוא יהרוס אותם ויבנה גדולים יותר, שיוכלו להכיל את יבוליו המפוארים. ומה יאמר לנשמתו המסכנה, שאינה מחשיבה כאן את החלק העליון של ישותו, אלא את מרכז ההנאות ואת מרכז ההנאה? הוא ידבר אליה במונחים אפיקוראיים: "יש לך שפע של סחורות בעתודה לשנים רבות". הוא מתענג על מחשבה זו; אבל באיזו טעות הוא טועה! עובד אלילים ילמד אותו לקח: "דבר שייך למישהו. תוך שנייה, בין אם על ידי דרישה, מכירה, אלימות או מוות, הוא משנה בעלות, וזכויותיו מועברות לאחרים", הוראט. פרק. 2, 2, 171. נראה שהוא רוצה להעתיק את רגשותיו ודבריו של אותו עשיר אחר, אשר ספר קהלת, 11, 18 ו-19, מזכיר כדי לגנותו: "יש המתעשרים על ידי חסכנות וזהירות, אך זה מה שהם מרוויחים: כאשר הם אומרים 'סוף סוף נוח. עכשיו אשמח לנכסיי', הם אינם יודעים כמה זמן זה יימשך: הם יצטרכו להוריש את רכושם לאחרים וימותו." נוחו, תאכלו, תשתו ותיהנו.. איזה רגש, איזו מהירות, בשורה האחרונה של המונולוג. נראה שהאיש חסר המזל נהנה מראש. אך הוא לא ייהנה מכך לאורך זמן, למרות ש"ציפה לתקופות ארוכות של ביטחון", טרטוליאנוס.

לוקס 12.²⁰ אבל אלוהים אמר לו: "טיפש!", בלילה הזה ממש, הם יבקשו את נשמתך ואת מה שאחסנת., למי זה יהיה? – סוף נורא לחלום יפהפה. יתר על כן, לא משנה הרבה אילו אמצעים השתמש אלוהים כדי להשמיע את קולו: אין צורך להתעסק בפרט זה (ראו מלדונט לסיכום הדעות הישנות), שכן הדבר החשוב טמון במילים עצמן. מְשׁוּגָע. זה שעליו נופל הכינוי הזה נראה בכל זאת כה חכם. הוא הגה תוכניות כה גאוניות. אך במציאות, הוא לא היה אלא טיפש. "איזו טיפשות לרצות לשלוט בזמן. אנחנו אפילו לא שולטים במחר. איזו טירוף גדול יש בפרויקטים השאפתניים של סוחרים! אקנה, אבנה, אאמין, אדרוש, אקבל כבוד. עד שעייפות הזקנה תביא אותי לחוסר מעש", סנקה, פרק 101. ראה יעקב ג':13 ו-14. זהו ה... נבל מן הברית החדשה, השווה שמואל א' כ"ה:כ"ה. ממש בלילה הזה...כלומר, בעוד רגעים ספורים, בעוד כמה שעות לכל היותר, כי אנו מניחים שהוא ישכב במיטה במהלך הלילה, יישאר ער עקב דאגותיו ותוכניותיו. נשמתך תידרש ממך בחזרה. גם לוח הזמנים הנוכחי מצביע על עיכוב קצר מאוד. עַלצורת הרבים פורשה בדרכים שונות. היא שימשה להתייחסות למתנקשים (פאולוס, בורנמן), המלאכים של מוות (פון גרלך וכו'. השווה איוב לג:כב), אלוהים עצמו (זה יהיה אז צורת רבים של הוד). הבה נשאיר אותו, בעקבות ישוע, ב"חושך המפחיד" שלו (תעלה). השווה פסוק מ"ח:יד, 35. מה שהנחת בצד... המשל מרים את המסך מעל הגורל המצפה לנשמה גשמית שכזו בחיים הבאים, וחוזר, וזהו פרטיו האחרונים, לעושר שצבר זה שאת סיפורו העצוב הוא מספר. למי יהיה שייך אוצר כה רב? הצרות הנגרמות על ידי אי ודאות זו מוזכרות לעתים קרובות בכתבי הקודש. תהילים לח, ז': "ערום, ומי יאסוף?" קוֹהֶלֶת ב':18 ואילך: "שנאתי את כל העמל הזה אשר עשיתי תחת השמש, אשר אשאיר ליושבי. מי יודע אם יהיה חכם או נבל? הוא יהיה אדון לכל העמל אשר עשיתי בחכמה תחת השמש. גם זה הבל." ראה תהילים מח:16-20; ירמיהו י"ז:11; איוב כ"ז:16-17.

לוקס 12.²¹ כך הוא האדם אשר צובר לעצמו אוצרות ואינו עשיר לפני אלוהים."» – מסקנה ומוסר השכל של המשל. ישוע משווה בין שני סוגי אוצרות: אוצרות חומריים, מתכלים, ואוצרות רוחניים, נצחיים. הוא קורא בחוכמה לראשונים. צבירת אוצרות לעצמה, והשני להיות עשיר ביחס לאלוהים. אוי לכל מי שאוגר רק לעצמו, למטרות אנוכיות. הוא יאבד, ועושרו יאבד עמם. "אתה שבוי ומשועבד על ידי כספך. אתה משתמש בכספך, שאינו משרת אותך, לעבדותך. אתה צובר עושר שמרסק אותך במשקלו הכבד. אינך זוכר עוד מה ענה אלוהים לעשיר אשר, בשמחה טיפשית, צבר את יבול פירותיו העצום. מדוע אתה אוגר את עושרך לעצמך בלבד, אתה שמגדיל את ערך ירושתך בסבלך, כך שעל ידי התעשרותך בעולם הזה, אתה הופך לעני יותר בפני אלוהים?" (קיפריאן הקדוש מקרתגו, כתב יד וטקסט).

לוקס 12.²² אז אמר ישוע לתלמידיו: "לכן אני אומר לכם, אל תדאגו לחייכם מה תאכלו, או לגופכם מה תלבשו.". ²³ החיים הם יותר מאוכל והגוף הוא יותר מבגדים. – לאחר שהגיב לקריאות הקריאה יוצאות הדופן (פסוק 13) שקטעו אותו באמצע אזהרותיו לתלמידים, ישוע פונה אליהם שוב בצורה אישית יותר. אך במקום לחדש את תורתו המוקדמת, הוא ממשיך לדבר זמן מה (פסוקים 22-34) בנושא שאליו הובא, והוא מנצל הזדמנות זו לחזור על כמה מהפתגמים הטובים ביותר שלו מדרשת ההר. השווה מתי ו' 25-34 והפרשנות. "הוא לימד קודם לכן שעלינו להיזהר מחמדנות... ואז, תוך פיתוח כל מחשבתו תוך כדי, הוא אפילו לא מרשה לנו לדאוג למה שצריך, ובכך עוקר את החמדנות." הרהור זה של תיאופילט מצביע בבירור על התקדמותן והדרגתן של מחשבותיו. בגלל זה אני אומר לך… לכן, מאחר שכזה הוא גורלם האומלל של אלו הנאחזים בטובת העולם הזה. אל תדאג. חרדה מוגזמת בנוגע לצורכי החיים (אדוננו מזכיר את שני העיקריים, אוכל ובגדים) דומה לחמדנות ותרחיק אותנו ממטרתנו הסופית לא פחות מאהבה מוגזמת לעושר. – דברי פסוק 23 מכילים את ההדגמה ההגיונית של האזהרה הקודמת. "הנשמה (כלומר, החיים) חשובה מאוכל, והגוף מבגדים... זה כאילו אומר: האל שסיפק את הטוב ביותר, איך לא ייתן את מה ששווה פחות?" (קירילוס הקדוש מירושלים, שרשרת האבות היוונים).

לוקס 12.²⁴ חשבו על העורבים: הם לא זורעים ולא קוצרים, אין להם אוצר ולא אסם, ובכל זאת אלוהים מאכיל אותם. כמה אתם יקרים מהציפורים האלה? – ישוע ממשיך לחזק את אזהרתו החמורה באמצעות ראיות. הוא פונה לעובדות חווייתיות, ועדיין טוען לפי שיטת "בעיקר", ומצטט את הסיבות הנוגעות ללב ביותר, ובו בזמן המשכנעות ביותר, כדי לדחוק בנו לבטוח לחלוטין בהשגחתו של אלוהים. קחו בחשבון את העורבים. במתי ו':26, היו אלה "עופות השמים" באופן כללי שניתנו כדוגמאות; ישוע מזכיר כאן עורבים בצורה מיוחדת וציורית משום שלציפורים אלו, על פי אמונות הקדמונים (ראה איוב ל"ח:41; תהילים קמ"ז:9; אריסטו, תולדות בעלי החיים ב':7; תולדות הטבע ז':5), כביכול התקשו במיוחד למצוא מזון בתחילת חייהן. "ואכן", קובע תיאופילק בתמימות, בעקבות מסורת עתיקה זו, "עורבים, לאחר שהמליטו את צאצאיהם, אינם מאכילים אותם, אלא נוטשים אותם. הרוח נושאת אליהם מזון נפלא דרך האוויר; הם מקבלים אותו במקוריהם הפתוחים למחצה וכך ניזונים".«

לוקס 12 ²⁵ מי מכם, מתוך דאגה מתמדת, יוכל להוסיף יד לחייו? ²⁶ אם אפילו הדברים הקטנים ביותר הם מעבר לכוחותיך, למה לדאוג לאחרים? קו מחשבה נוסף: איזה אדם, אפילו גאון, יהיה מסוגל, לאחר תוכניות ארוכות, מיומנות ומפרכות, להאריך את חייו באמה אחת, כלומר, בכמה ימים או כמה שבועות? במקום... לגודלו, כתבי יד לטיניים עתיקים נושאים בצדק לאורך חייו. – אז אם אתה לא יכול...זוהי מסקנת הטיעון. אם איננו יכולים להשיג בעצמנו את מה ש... קָטָן יוֹתֵר, וישוע, בהתייחסו להארכת חיינו הצנועה שהוזכרה קודם לכן, מרמז שנהיה חסרי אונים הרבה יותר לספק את כל צרכינו החומריים. לכן, חוסר היכולת שלנו מזמין אותנו להסתמך על אלוהים.

לוקס 12 ²⁷ ראו את החבצלות, כיצד הן גדלות: הן לא עמלות ולא טוות; ואני אומר לכם, שלמה בכל תפארתו לא היה לבוש כאחת מאלה. ²⁸ אם כך מלביש אלוהים את העשב, אשר היום בשדה ומחר נזרק לאש, כמה שכן ילביש אתכם, קטני אמונה!. – דוגמת החבצלות עוקבת אחר זו של העורבים. ישוע מתאר לראשונה (פסוק 27), תוך שימוש בהשוואה רבת עוצמה לכל מי שמכיר את ההיסטוריה היהודית, את יופיים של פרחים חינניים אלה. שושן, הוא אומר, לבושה טוב יותר משלמה המלך. ובכל זאת, תחת נסיך זה, האמנות הישראלית השיגה פלאים ביצירת קישוטים מרהיבים. לאחר מכן, המושיע מצביע, באמצעות ניגוד בולט, על אפסיותם של צמחים חולפים אלה: היום בשדות, בכל הדרם; מחר נזרקים לתנור לבישול מזון גרידא (ראו מתי). לפיכך, הפרח היפה נושא כעת רק את שמו של עשב. לכן, על אחת כמה וכמה אתם עצמכם. האם לא אדם נברא בצלם אלוהים יקר לאין שיעור משושן?

לוקס 12.²⁹ גם אתם, אל תדאגו מה תאכלו או תשתו ואל תדאגו. ³⁰ כי אנשי העולם הזה הם הדואגים לדברים האלה, אך אביכם יודע שאתם צריכים אותם. – סיבות חדשות לאמון מוחלט בהשגחה האלוהית: לדאוג לבגדים ולמזון יהיה לחקות את עובדי האלילים, לשכוח שאלוהים הוא אבינו. אַתָה, בנחרצות; אל תדאגו יותר מעופות השמים, ולא יותר משושני השדה. אל תהיה חרד. נסערת מחרדותיה של נשמה התלויה בין פחדים שונים, או בין פחד לתקווה. – על ידי אנשי העולם הזה בניגוד ליהודים, עלינו להבין את העמים הפגאניים, שחייהם ושאיפותיהם תמיד כוונו להנאות חומריות וחייניות. אביך אלוהים הוא אבינו, והאם אב כזה לא ידאג לילדיו?

לוקס 12.³¹ אבל חפשו תחילה את מלכות האלוהים, וכל אלה יינתנו לכם גם כן. – לאחר שאמר לתלמידיו קודם לכן, פסוק 29, שלא להיכנע לדאגה מוגזמת בגלל צורכיהם הגשמיים, ישוע מייעד כעת אזור עצום לפעילותם שבו ניתן לממש אותה בחזית וללא הסתייגות, מלכות האלוהים. לכל מי שהופך את הממלכה השמימית למטרת מחקרו העיקרית, הוא מבטיח סיפוק רב של צרכי החיים הלגיטימיים.

לוקס 12.³² אַל תִּפְרָא, עֵדָר קָטָן, כִּי טוֹב לָאָבִיכֶם לִתְתַּן לָכֶם אֶת הַמְּלָכָה. – מחשבתו של ישוע עולה בהדרגה. הוא גינה בחומרה את החמדנות (פסוקים 15-21); הוא אף גינה, כנטייה פגאנית, דאגה מופרזת לצורכי החיים (פסוקים 22-31). כשהוא מתרומם אף יותר, הוא ממליץ כעת לתלמידיו על ניתוק מוחלט (פסוקים 32-34). להקה קטנה (ראה ירמיהו נ':45; זכריה י"ג:7). שם צנוע אך מרגש עמוקות, המגיע ישירות מליבו של ישוע. אכן, הצאן הנאמנות של הרועה הטוב הזה, מבחינת מספר, מצב ותכונות חיצוניות, היוו רק עדר קטן מאוד, שהעולם הביט בו בבוז. אך אלוהים ראה אותם בעיני אב, ובטובו, הוא ייעד להם, ואכן הוא נהנה להקדיש להם, גמול מפואר: מלכות שמים מובהקת. ראה תהילים כ"ב, שהוא פרשנות מושלמת לקטע זה. - "לכן, כדי לרשת את מלכות השמים, בוז לדברים ארציים", קירילוס הקדוש, שרשרת האבות היוונים. ישוע יגיע לאותה מסקנה.

לוקס 12.³³ מכרו את אשר לכם ותנו צדקה. עשו לכם ארנקים כדי שלא יאזל הזמן, אוצר בלתי נדלה בשמים, שם גנבים לא יבואו ועש לא ישמיד. – השווה מתי י"ט 21; מעשי השליחים ד' 34-37. זוהי ללא ספק עצה לשלמות; אך היכן הייתה נמצאת שלמות נוצרית אלמלא השליחים והמיסיונרים הראשונים של ישוע היו מיישמים אותה? אכן ישנם מקרים בהם עצות הופכות לעקרונות. האם אתה... באמצעות שאילה נוספת זו מדרשת ההר (ראה מתי ו': 19-21 והפרשנות), ישוע מפתח ומחזק את המלצתו: על ידי מתן פרי רכושך לעניים, תשים בגן עדן השקעה שהריבית עליה תשולם לך בשפע ובלתי פוסקת לנצח נצחים. מלגות שלא מתיישבות. ארנקי הקדמונים כללו לעתים קרובות תיקי עור קטנים שתלויים על הצוואר באמצעות רצועה; כשהיו ישנים ובלויים, הם איבדו בקלות את תכולתם. אוצר בלתי נדלה מילה נדירה ומלאת הבעה. כאן למטה, אוצר מתמעט במהירות כאשר משתמשים בו לעתים קרובות; האוצרות המופקדים בידי אלוהים לעולם לא יחדלו להתמלא. איזו עידוד למעשים טובים! הגנב, התולעת שני האויבים הגדולים של אוצרותינו הארציים. אבל לא "גנבי הארנקים", כפי שכבר קראו להם הקדמונים, ולא התולעים המכרסמות בגדים מפוארים יוכלו לחדור לגן עדן.

לוקס 12.³⁴ כי במקום בו נמצא אוצרך, שם יהיה גם לבך. – אמת פסיכולוגית עמוקה, שבה מסכם המדריך האלוהי את אזהרותיו בנוגע לטובת העולם הזה. ליבנו הולך אחר אוצרנו; זוהי עובדה של חוויה יומיומית. לכן, אם אוצר זה נמצא בגן עדן, ליבנו תמיד יהיה מופנה כלפי מעלה, וזו בדיוק הייתה התוצאה שישוע התכוון להשיג בדברו אל תלמידיו.

לוקס 12.³⁵ שמור על חגורה הדוקה סביב המותניים ועל אורות דולקים. – דברו של ישוע מקבל תנופה חדשה. לאחר שהטיף בצורות שונות לניתוק מטבות העולם הזה, הוא מוביל אותנו כעת ישירות אל אחרית הימים, אל ביאתו השנייה של המשיח, כדי לדחוק בנו בדחיפות להיות ערניים, פסוקים 35-40, ו נֶאֱמָנוּת, פסוקים 41-48. בחלק זה של ההוראה שפה ציורית שולטת. שלוש השוואות (הראשונה והאחרונה כמעט משלים), פסוקים 35-38, 39 ו-40, 41-48, כולם שאולים מחיי המשפחה של המזרח הקדום, מראים לנו בצורה הציורית ביותר כיצד עלינו להיות ערניים ונאמנים. ראו במתי כ"ד:42-50, מחשבות ותמונות דומות, חלק מדבר עדכני יותר, שנאמר מספר ימים לפני הסבל. – השוואה ראשונה, פסוקים 35-38: העבדים הממתינים לאדונם. ישוע מתאר תחילה את תפקידו של עבד ערני, פסוקים 35-36, לאחר מכן הוא מתאר את הגמול המפואר השמור לו. תנו למתניכם להיות חגורים. הדימוי הראשון שאומר: היו מוכנים כשיבוא בן האדם (ראה פסוק 40). הלבוש העיקרי של עמי המזרח מורכב מגלימה ארוכה וגולשת: כדי למנוע ממנה להפריע לתנועה, היא בדרך כלל נאספת, במיוחד בזמן הליכה או עבודה, על ידי חגורה עוטפת סביב המותניים. ראה מלכים א' ד':46; מלכים ב' ד':29; ט':1; איוב לח':3; ירמיהו א':17; מעשי השליחים י"ב:8; וכו'. הרומאים עשו את אותו הדבר עם הטוגות שלהם. לכן, תלמידיו של ישוע יהיו חגורים תמיד. ראה אפסים ו':14. והמנורות שלך דולקות.... אותה מחשבה, המתבטאת בדימוי שני. העבדים במשל אמורים להמתין בלילה (פסוק 38) לשובו של אדונם. לכן, עליהם לדאוג שהמנורות שלהם דולקות, כדי לא לבזבז זמן יקר בהדלקתן עם הגעת האדון.

לוקס 12.³⁶ היו כמו אנשים המחכים לשוב אדונם ממשתה החתונה, כדי שמיד כשיגיע וידפוק בדלת יוכלו לפתוח לו אותה מיד. – היו כמו גברים (כלומר, למשרתים, כפי שעולה מההקשר). פסוק זה מסביר את הקודם. לאן ישוב אדונם מהחתונה. האדון חוזר מחגיגת חתונה אליה הוזמן. זו בשום אופן לא חתונתו שלו, כפי שנטען לעיתים; לפחות, שום דבר בסיפור לא מצביע על כך. ברגע שהוא הוא מודגש ומעביר את הרעיון המרכזי. על המשרתים להיות ערניים כל כך שיהיו מוכנים לפתוח את הדלת עם האות הראשון, ללא כל עיכוב, כי אדון לא אוהב לחכות, ואין זה ראוי שהוא יחכה.

לוקס 12.³⁷ אשרי העבדים אשר אדונם, עם שובו, ימצא ערני. אני אומר לכם באמת, הוא יתלבש להגיש, יביא אותם לשולחן, יבוא וישרת אותם. משרתים קשובים אלה אכן יחוו אושר בל יתואר, אותו מתאר ישוע במחצית השנייה של הפסוק, תוך שמירה על טון ההשוואה שלו. האדון אסיר התודה מחליף תפקידים איתם, יגיד להם לשבת ליד השולחן שהוכן עבורו, והוא ישמח לשרת אותם במו ידיו. הוא יגש לשרת אותםאיזו תמונה יפה לייצג את משתה השמיים הנצחי שאלוהים מחזיק לחבריו הנאמנים. ראה אפוקליפסה 320; 19:9. יתר על כן, אפילו כאן עלי אדמות, ישוע קיים את הבטחתו החגיגית לשליחים, כפי שמספר התלמיד האהוב במונחים כה מרגשים: "יוחנן י"ג:1-5, לאחר שאהב את אשר לו בעולם, אהב אותם ישוע עד תום. במהלך הסעודה... קם ישוע... מהשולחן, הסיר את בגדו, קשר מגבת סביב מותניו, שפך מים לקערה. לאחר מכן החל לרחוץ את רגלי התלמידים ולנגב אותן במגבת שהייתה עטופה בו." יוחנן י"ג:1-5.

לוקס 12.³⁸ בין אם יגיע במשמרת השנייה או בשלישית, אם ימצאם כך, אשרי העבדים ההם. – חזרה על אותה מחשבה, עם פרט חדש המבוטא בצורה גרפית: אשרי העבדים המסורים הממתינים בנאמנות לאדונם, גם אם הוא מתעכב עם שובו עד אל תוך הלילה. מבין ארבעת חלקי הלילה היהודי, אדוננו אינו מזכיר לא את הראשון (משעה 18:00 עד 21:00) ולא את האחרון (משעה 3:00 עד 6:00), שכן חגיגות החתונה מתקיימת במהלך הראשון, והנימוס כמעט ואינו מאפשר חגיגות או שהייה ברחובות במהלך השני. האדון אמור לחזור בין 21:00 לחצות (השמירה השנייה), או בין חצות ל-3:00 לפנות בוקר (השמירה השלישית).

לוקס 12 ³⁹ אבל דעו לכם שאם אב המשפחה היה יודע באיזו שעה הגנב מגיע, הוא היה ערני ולא ייתן שיפרצו לביתו. ⁴⁰ גם אתם היו מוכנים, כי בן האדם יבוא בשעה שלא תצפו לה."» – השוואה שנייה כדי לעודד את התלמידים להיות ערניים: אב המשפחה השומר על המשמר כדי להפתיע את הגנבים כשהם באים לבזוז את ביתו. ראו את פירושנו על מתי כ"ד:43-44. פסוק 39 מציע את ההשוואה, פסוק 40 מציין את המסקנה שעלינו להסיק ממנה לגבי התנהגותנו המעשית: להיות תמיד מוכנים לראות את "יום ה'" מופיע, שכן הוא עתיד לבוא "כגנב בלילה", תסלוניקים א' ה':2. 

לוקס 12.⁴¹ פטרוס אמר לו: "האם אתה מספר את המשל הזה לנו או לכולם?"« – בתורו, פטרוס הקדוש קוטע את אדוננו כדי לשאול אותו שאלה. פרטים קפדניים אלה (ראה פסוקים 1, 13, 22), שנשמרו בקפידה על ידי לוקס הקדוש, מראים עד כמה הוא העריך את הסדר ההיסטורי של האירועים, ומפריכים טוב יותר מכל טיעון אחר את הדעה המוזרה, שכבר הוזכרה מספר פעמים, לפיה הוא חיבר את הוראותיו של ישוע לפי שיקול דעתו. לנו... או לכולם? כינוי הגוף אָנוּ זה מתייחס כמובן לתלמידים (פסוקים 1 ו-22), בניגוד להמון האנשים שהקיפו אז את המאסטר האלוהי. בהשוואתו הראשונה, ישוע דיבר על משרתים; כעת, השליחים והתלמידים היו, מעצם הגדרתו, משרתיו האישיים. לכן, פטרוס הקדוש היה רוצה לדעת האם המשל התייחס אליהם באופן בלעדי, או שמא הוא היה אוניברסלי ביישומו. זו תהיה נקודת המוצא להשוואה השלישית שהוזכרה לעיל (הערה לפסוק 35), זו של הסוכן שזכה לתגמול או נענש בהתאם לשאלה האם אדונו, שהגיע באופן בלתי צפוי, מוצא אותו נאמן או בוגד.

לוקס 12.⁴² השיב האדון: "מי הוא המנהל הנאמן והחכם אשר ייתן האדון על עבדיו, לחלק את כמות החיטה בזמן?" – ישוע אינו עונה ישירות על השאלה ששאל נסיך השליחים; הוא אפילו נראה כממשיך את דבריו כאילו הוא מתעלם ממנה. ובכל זאת, במציאות, הוא נותן תשובה ברורה, אם כי עקיפה, שכן הוא מתחיל לדבר, לא עוד על משרת באופן כללי, אלא על סוכן האחראי על כל עובדי הבית. "נראה שהדוגמה הבאה מוצעת לסוכנים, כלומר, לכוהנים", אמברוז הקדוש, ראה תיאופילק. בפסוקים 42-44, מדובר בסוכנים טובים ובגמולם; בפסוקים 45-48, סוכנים רעים ועונשם. מה זה...צורת השאלות הופכת את המחשבה למסקרנת יותר. לפיכך, פטרוס ושאר התלמידים מוזמנים להרהר בזהירות, כדי לראות האם הם עצמם מיוצגים על ידי זה שישוע עומד לתאר את התנהגותו הטובה או הרעה. החסכן, משרת בכיר, המופקד על סמכות השיפוט על שאר המשרתים, ולפעמים על תפקידים שונים ועדינים באותה מידה, כגון חשבונאות, באופן מלא או חלקי. נאמן, חכם, שתי תכונות אלו מתארות בצורה הולמת את שתי התכונות העיקריות של סוכן. "כל הנדרש מסוכנים הוא שימצאו אמינים", אמר פאולוס הקדוש בנוגע לראשון, קורינתים א' ד':2. קסנופון נראה כמגיב על שניהם כשהוא כותב, ממ' ג':4: "סוכנים טובים הם כמו מצביאים טובים. תפקידם מורכב מפיקוד ובהפיכת פקודיהם למיומנים וצייתנים, בחלוקת תגמולים ועונשים, בהיותם שומרי נאמן של רכושם, בהיותם חרוצים וחרוצים, בהשגת עוזרים ובעלי ברית, ולבסוף בהתגברות על כל האויבים". לתת להם בזמן המתאים...ביטוי שלא נמצא במקומות אחרים בברית החדשה. רמיזה נוספת למנהגים עתיקים. במקום לחלק מזון יומי לעבדים, לפעמים ניתנה להם כמות מספקת לחודש שלם, וזה היה המקרה במיוחד ברומא, לפחות בכל הנוגע ללחם. המנה החודשית כללה ארבעה בושלים של חיטה, שהסתכמו בקצת יותר משני פאונד ליום.

לוקס 12.⁴³ אשרי העבד אשר האדון ימצא עושה כן בבואו. ⁴⁴ אני אומר לכם באמת, הוא יכין אותה על כל רכושו. – השווה מתי כ"ד:45-47 והפרשנות. פסוק 43 מציין באופן כללי את שכרו של הסוכן הנאמן; הפסוק הבא קובע זאת במפורש: הוא יכין אותו על כל אשר לו; תפקיד מפואר ונשגב עוד יותר שכן מורה המשל אינו שונה מאלוהים. 

לוקס 12⁴⁵ אבל אם העבד ההוא יאמר לעצמו 'אדוני מתעכב לבוא', ויתחיל להכות את העבדים האחרים, גברים ונשים, לאכול ולשתות ולהשתכר, ⁴⁶ אדונו של העבד ההוא יבוא ביום שלא יצפה לו ובשעה שלא ידע, ויקרע אותו במכות ויקבע לו מקום עם הכופרים. ראו מתי כ"ד:48-51 וההסבר. איזה ניגוד עצוב! כאן אנו שומעים את המונולוג המגעיל של סוכן כופר, אשר מנצל את היעדרותו הממושכת של אדונו, ומנצל לרעה באופן מביש את הסמכות שהופקדה בידיו. אך גם כיצד הוא ייענש כאשר ראש הבית, שישוב כשלא צפוי, יתפוס את האשם בשעת מעשה. הוא יידון לעינויים נוראיים (כי לאדונים הייתה זכות החיים והמוות על עבדיהם). אך המילים... וייתן לו את חלקו עם הכופרים מייצגים עונש נורא אף יותר על פי קטע מקביל זה של האפוקליפסה21, 8: "חלקם הוא האגם הבוער באש וגופרית, שהוא המוות השני."

לוקס 12.⁴⁷ אותו עבד שידע את רצון אדונו ולא הכין דבר ולא פעל לפי רצונו, יספוג מכות רבות. ⁴⁸ אבל מי שלא ידע זאת ועשה דברים הראויים לעונש, יקבל מכות מעטות. הרבה יידרש ממי שניתן לו הרבה, וככל שאדם הפקיד יותר בידי מישהו, ככל שנבקש ממנו יותר. – לרעיון העונש הבלתי ניתן לטעות שנופל על עבדי הרשעים של אלוהים, פסוקים אלה מוסיפים עוד. הם מלמדים אותנו שהעונש יהיה ביחס ישר לאשמה, ושהאשמה תימדד לפי מידת הידע. לכן, אין דבר צודק יותר משיפוטים אלוהיים. המשרת שידע את הרצוןכזה היה הסוכן שהוזכר קודם לכן, כאלה היו השליחים ותלמידיו של ישוע. (ראה יוחנן ט"ו 15) במקרים כאלה, כאשר אדם אינו מציית, לא ניתן להציע שום תירוץ, שכן הוא ביצע עבירה של זדון טהור; לכן, הוא נענש במלוא חומרת הצדק. ידוע כי מלקות היו העונש הרגיל לעבדים. כל מי שלא הכיר אותה...לעבד אשר אשם חמור ונענש חמורות משום שלא ציית ביודעין לפקודות אדונו, אדוננו ישוע המשיח משווה עבד אחר שהפר את אותן פקודות, אך מבלי דעת, וגם לגביו הוא מאשר כי ייענש, אם כי פחות חמור. בהתחלה, מופתעים מהטענה הזו. "מדוע נענש הבור?" תיאופילק כבר שאל. אך הוא נותן מיד את התשובה האמיתית: "כי, בעוד שיכול היה ללמוד, לא רצה, ובזכות עצלנותו, הוא עצמו הגורם לבורותו." לכן, מדובר בבורות אשמה, שכן ישוע מדבר על עבד, ועבד בקושי יכול להיות בור לגבי רצון אדונו אלא באשמתו שלו. ראה רומים ב' 12. יתר על כן, מחוקי משה ועד ימינו, אין חוק עונשין שאינו מטיל עונש כלשהו על עבירות שבוצעו מבורות. ראה ויקרא ה' 17-19. הרבה יידרש מאלה שניתן להם הרבה.... כלל נוסף של שיפוטים אלוהיים. הוא אנלוגי לקודם, אם כי כללי יותר. המחשבה שהוא מבטא חוזרת על עצמה פעמיים בשני משפטים מקבילים: הפעלים נָתוּן (מתנה טהורה ופשוטה) ו התוודה (פיקדון) להקמת פיקדון לבדה מהווה הבדל קטן, שקיים יתר על כן יותר בצורה מאשר ברעיון. 

לוקס 12.⁴⁹ באתי להטיל אש על הארץ, וכמה הייתי רוצה שהיא כבר הייתה דולקת. "איזה קשר יש למילים אלה למה שקדם להן", כותב מלדונאט על קטע זה, "איני רואה לנכון לחפש. כי הן נאמרו על ידי אנשים אחרים, ואולי בזמנים אחרים ובמקומות אחרים, על ידי ישו". פרשנים רבים שותפים לדעה זו; אך ישנם אחרים, ואנחנו ביניהם, שאינם שותפים לכך. ציינו את נימוקינו יותר מפעם אחת במהלך פרק זה. למרות שאין תמיד לחפש סדרה של מחשבות הקשורות זה בזה בדברי אדוננו, איננו מאמינים שניתן להאשים את פסוקים 49-53 בחוסר קשר מוחלט עם החלקים הקודמים של ההוראה. ישוע זה עתה הפציר בחסידיו באריכות ניכרת לערנות, ל... נֶאֱמָנוּתכעת הוא מסכם את סדרת אזהרותיו הכפולה ברעיון דומה לזה שקראנו בתחילתו, פסוקים 4-9; כלומר, הוא מזכיר לתלמידים בהווה ובעתיד את המאבק הבלתי נמנע שעליהם לנהל נגד העולם, והוא מפציר בהם, בראש ובראשונה באמצעות דוגמתו שלו, להתנגד בלב אמיץ לרדיפות הצפויות להם. באתי להצית את הארץ. טייט דה בוסרה (קט. תומאס הקדוש) מוצא בצדק באמרה זו רמיזה למקורו האלוהי של המושיע: "זה חייב להיות קשור לבואו מן השמים. כי אילו היה בא מן הארץ אל הארץ, לא היה אומר: באתי לשלוח אש על הארץ." אך המשמעות המדויקת של הטקסט הנבחן בכללותו אינה ברורה כמו ניכוי לגיטימי זה. הקושי העיקרי טמון במילה אֵשׁ, שעליו הפרשנים רחוקים מלהסכים. רוב האבות (ראו את הציטוטים במלדונטוס) מבינים זאת כמתייחס לרוח הקודש. אף על פי כן נאמר, הפעם בהסכמה עם הישועי המהולל: "אם נסתכל על מה שקודם ומה שבא אחריו, איננו רואים בבירור את הקשר המחבר ביניהם." תיאופילט ואותימיוס סבורים שישוע התכוון לדבר על אש הקנאות או על צְדָקָה אך נדחה דעה זו שוב מאותה סיבה. האם לא פשוט ומילולי יותר, כפי שמבטא זאת ד. קלמה (ראה לוקס מברוז'), להאמין שהיא מתייחסת לאש הרדיפה, לאש המחלוקת הדתית, אשר אדוננו ישוע המשיח, למרות נסיך שָׁלוֹם, בהכרח היה צריך לצאת ללב החברה שהוא בא לחדש? פסוקים 51-53 מוכיחים זאת, כפי שטרטוליאנוס כבר ציין בתבונה רבה, פרק ד', ותחושה זו מאושרת על ידי מספר קטעים בתנ"ך שבהם המילים אש, להבה, הם מתייחסים לאסון, לסבל. ומכיוון שאני רוצה שזה כבר יהיה מואר ישוע לא יכול היה, כשלעצמו, לרצות את הרדיפות המכוונות נגד כנסייתו הצעירה, את הטלטלות הנוראיות של מלחמות הדת; אך הוא חפץ בהן במחשבה על התוצאות המאושרות שהן יניבו. מאחר והמאבק של הרע בטוב היה הכרחי, מאחר שהוא יתרום להפצת מלכותו וחיזוקה בכל מקום, הוא לא יכול היה שלא לאחל שזה יעלה את העולם כולו באש בהקדם האפשרי. "כמו כובש הבוער בלהט לראות קרב מתחיל, קרב שניצחונו מובטח, ושיחזיר לו את השליטה על מדינותיו שנגזלו שלא בצדק", ד. קאלמה.

לוקס 12.⁵⁰ אני עדיין צריך להיטבל, ואיזה ייסורים אני חש עד שזה יושלם. אך לפני שהלהבות של הרדיפה יכלו ללטף את העולם באש אדירה, ישוע היה צריך לסבול את הניסיונות האלימים ביותר, יותר מכל אחד מתלמידיו. זו הסיבה שהוא צועק, ומשמיע משפט נשגב נוסף: אני עדיין צריך להיטבל....יש לנו את המטאפורה של מים אחרי אש; אך כאן המשמעות אינה ניתנת לפקפק, כאשר אותו ביטוי מציין בבירור רב בבשורה השנייה (י':38 ו-39; ראו את הפרשנות) את המים המרים של הפסיון, אשר עמדו להציף את אדוננו כמו שיטפון נורא. שוב מגלה לנו המאסטר האלוהי את רגשות ליבו לנוכח רמז קודר זה: איזה ייסורים בי עד שזה יושלם...רק לפני רגע הוא חווה תשוקות עזות (פסוק 49); פרשנים מהססים לקבוע את תחושתו הנוכחית, שכן הפועל בטקסט היווני יכול לציין, על פי השימוש המקראי והחילוני שלו, את חרדות הפחד או את הדחפים העזים ביותר של הרצון. מספר חוקרים מודרניים מאמצים את המשמעות הראשונה ורואים, בקריאה זו של ישוע, "הקדמה לגת שמנים" (Gess), "את העקבות הראשונים של הסכסוך שהתרחש בנשמתו של ישוע ככל שמותו התקרב" (Niander), "זעקת קינה שאין להכחישה שנלקחה מחולשתו האנושית של האדם-אלוהים" (Stier). בעקבות אמברוז הקדוש, תיאופילט ורוב המחברים הקתולים, אנו מעדיפים לדבוק בפרשנות השנייה, לפיה ישוע, לעומת זאת, מגלה, כתוצאה מאהבתו אלינו, רצון עז להגשים את סבלו בהקדם האפשרי, כדי לגאול אותנו בהקדם האפשרי.

לוקס 12⁵¹ האם אתה חושב שבאתי להקים שָׁלוֹם על פני האדמה? לא, אני אומר לך, אלא דווקא החלוקה. ⁵² כי עתה, אם יהיו חמישה אנשים בבית אחד, הם יחלקו, שלושה נגד שניים ושניים נגד שלושה., ⁵³ יחלק האב על בנו והבן על אביו, האם על בתה והבת על אמה, החמות על כלתה והכלה על חמותה.» – בפסוק זה ובשני הפסוקים הבאים, אדוננו מציג באופן דרמטי את השפעות הרדיפה שנובאה מראש. מבחינת מחשבה, זוהי שחזור מדויק של נבואה שהוא ניבאה קודם לכן לשנים עשר (מתי י': 34-35); אך הביטוי חי ושלם יותר. צורת השאלה שניתנה למילות הפתיחה, האם אתה חושב שבאתי להקים שָׁלוֹם..., התגובה הנחרצת לֹא, ההצהרה החגיגית אני אומר לך, כבר ראויים לתשומת לב בהקשר זה. נכון ש חֲלוּקָה חסר את האופי הציורי של חֶרֶב. אבל הפירוט הבא, אשר מעיר, אם אפשר לומר כך, על המילה חֲלוּקָה, תיאור שני המחנות המנוגדים ש- נַצְרוּת באו ליצור בתוך אותה משפחה, והם בהחלט ראויים ללוקאס הקדוש. חמישה אנשים יחולקו. על פי פסוק 53, חמשת בני המשפחה הם האב, האם, הבת, הבן והכלה, כלומר, אשת הבן, כאשר ההנחה היא שהאחרונה עדיין אינה בעלת משק בית נפרד והיא גרה בבית הוריו. שלושה נגד שניים ושניים נגד שלושה. שניים מייצגים את האב והאם, שלושה מייצגים את הילדים. האחרונים קיבלו את דתו של ישוע; הראשונים התקשו בדעותיהם הקדומות הישנות: פרט עדין ובעל אמת פסיכולוגית גדולה. כך, הקשרים החזקים והקדושים ביותר נשברו לפתע באירוע המשיח ותורתו. אב נגד בן... כלה נגד חמותההמאבק בין אב לבן, ובין אם לבת: המלחמה מכיוון שהוא נובע מתוך המשפחה עצמה, אין תנועה; הסכסוך בין האם לכלה מגיע מבחוץ, והוא גם מתפרץ בעוצמה רבה יותר.

לוקס 12.⁵⁴ הוא גם אמר לעם: "כאשר אתם רואים ענן עולה במערב, אתם מיד אומרים: גשם מגיע, וכך קורה. ⁵⁵ וכאשר אתה רואה את הרוח הדרומית נושבת, אתה אומר: יהיה חם, והוא כן. ⁵⁶ צבועים, אתה יודע לזהות את היבטי השמיים והארץ, איך זה שאתה לא מכיר בתקופה בה אנו חיים? ? – המילים הכלולות בפסוקים אלה הן חזרה מעט שונה של מתי ט"ז 1-4 (ראה הסבר). כשאתה רואה ענן עולה במערב ...לכן, בצד הים התיכון. הרוחות, החוצות את הים, מתמלאות באדים שהופכים במהרה לענני גשם. לכן, ברגע שהיהודים ראו את העננים מתקרבים מהאזורים המערביים, הם היו צועקים באופן ספונטני, מבלי לחשוב: הגשם מגיע, והם לא טעו, שכן ניסיון עתיק הוכיח שהם צדקו., זה קורה. השווה מלכים א' י"ח:44. כשאתה רואה את הרוח הדרומית נושבת...ההפך הוא הנכון. רוחות המזרח, לפני שהן מגיעות לארץ ישראל, חוצות את מדבריות ערב שם הן הופכות ללוהטות: לכן הן הביאו ללא הרף חום עז ליהודים. השווה איוב ל"ז, 17. צבועים. בכינוי חמור אך צודק זה, המושיע מוכיח את חוסר העקביות שהפגינו בני אזרחיו בהתנהגותם. כשזה הגיע להערכת מראה השמיים והארץ בלבד, הם היו פיזיונומים מושלמים; אך ברגע שזה הגיע להערכת מה שישוע מכנה... הזמן שאנחנו, כלומר, את ימי הישועה שהביאו להם נוכחותו ועבודתו, הם כבר לא הבינו דבר עליהם. איזו סתירה עצובה. אין ספק, "מועיל לדעת את הגשמים הקרבים... כמו גם את עוצמת הרוחות. חשוב לנווט לצפות את סכנות הסערה; למטייל, את השינויים במזג האוויר; לחקלאי, את שפע הפירות", בזיליוס הקדוש, פרק 6 בהקסם. כמו כן, כפי שאומר המשורר (וירג'יניה גאורגית 1, 351-353): "כדי שנוכל ללמוד את הדברים האלה על ידי סימנים מסוימים, 

"האב עצמו קבע את גלי החום, את הגשמים ואת הרוחות המקפיאות." אבל האם לא היינו צריכים להיות פתוחים אף יותר לאותות שבאמצעותם אלוהי ההתגלות גילה את התקרבות עידן המשיח בצורה כה גלויה?

לוקס 12.⁵⁷ ואיך זה שאתם לא מבחינים בעצמכם מה נכון? – ישוע חוזר ברצינות על גערתו, מדגיש את המילים "לעצמכם", ובכך מראה שגם אנשים אנאלפביתים, בעזרת השכל הישר הפשוט שלהם, היו מסוגלים להבחין מה נכון, כלומר, כפי שעולה מההקשר, את המשפטים הצודקים שבאמצעותם ינקום אלוהים באלה שלא הכירו את המשיח שלו.

לוקס 12.⁵⁸ אכן, כשאתה הולך עם יריבתך לפני השופט, נסה להיחלץ מרדיפתו בדרך, פן יגרור אותך לפני השופט, והשופט ימסור אותך לשוטר, והשוטר יזרוק אותך אל... כֵּלֵא. ⁵⁹ אני אומר לך, אתה לא תצא מכאן עד שתשלם עד הסוף.»– משל קצר זה קשור קשר הדוק לפסוק 57, אותו הוא שואף לאשר. עם הבדלים קלים בלבד, ישוע כבר הציג אותו בדרשת ההר, מתי ה' 25 ואילך; אך לאחר מכן הוא השתמש בו כדי להמליץ על כך באופן מיוחד. צְדָקָה ביחס לרעך, בעוד שהיישום הנוכחי הוא כללי, רוחני, אם אפשר לומר כך. הרעיון הדומיננטי הוא זה: כל עוד יש זמן, אל תעשה שָׁלוֹם עם אלוהים אם יש לו סיבה לכעוס עליך, פן תיפגע בעונש נצחי. הפרטים הספציפיים, שאין למהר בהסבר, לקוחים ממנהגי המשפט של הקדמונים. אובול. בטקסט המקורי, זה היה הקטן ביותר מבין מטבעות השברים בקרב היוונים, שמינית של "אס". זה מראה עד כמה קפדניים יהיו פסקי הדין האלוהיים.