הבשורה על פי לוקס, עם פירושים פסוק אחר פסוק

פרק 13

לוקס 13.¹ באותה שעה באו אנשים וסיפרו לישוע את מה שקרה לגלילים, אשר פילטוס ערבב את דמם עם דמם של קורבנותיהם. – באותו הזמן. ‏אז, בדיוק כשהיה ישוע סיים את דבריו בפרק י"ב, היו שם כמה אנשים שמיד החלו לספר לו על אירוע נורא שהתרחש לאחרונה בירושלים, וייתכן שהם היו החדשות הראשונות עליו. גלילים אשר פילטוס ערבב את דמם...האירוע מתואר במילים מועטות, אך באופן טרגי באמת, המסוגל בהחלט להשאיר רושם. אפשר היה לחשוב שרואים את הגלילים האומללים הללו מותקפים לפתע על ידי חייליו של פילטוס בחצר המקדש, בדיוק ברגע שבו הכוהנים הקריבו קורבנות בשמם, והם עצמם הקריבו ללא רחם, כך שדמם התערבב עם דם החיות שהקריבו. היה משהו נורא בצירוף המקרים הזה («"« "פולחן קורבנות מתועב, מרוסס בדם חיות ובני אדם" (ליוויוס, היסטוריות 19, 39). ההיסטוריה החילונית נותרה דוממת לחלוטין על הדרמה העקובה מדם זו, שאנו חבים ללוקס הקדוש על זכרה. אך היא עולה בקנה אחד לחלוטין עם אופיו של פילטוס ושל הגלילים, כפי שהם מוכרים לנו מהמקורות האותנטיים ביותר. מרידות נגד השלטון הרומאי לא היו נדירות בירושלים באותה תקופה, במיוחד במהלך חגים, ובכל פעם שהתרחשה מהומה, בוודאי היה אפשר למצוא את הגלילים בין הקנאים הנלהבים והסוערים ביותר. (ראה פלביוס יוספוס, עתיקות 17, 9, 3; 10, 2; וילה, סעיף 17). מצד שני, פילטוס הראה אז את עצמו כחסר רחמים. הוא לא היה אדם שיש להפחיד מקדושת המקדש היהודי, למרות שתניה מיוחדת אסרה על המושל הרומי להכניס את חייליו למקדש. ממגדל אנטוניה, שחיבר עם הבניין הקדוש ושימש כמחנה לחיילים הקיסריים, ניתן היה להיכנס לחצרות בן רגע. כאשר היו לחימה, הניצחון היה שייך תמיד ללגיונרים, שבעבר טבחו עד 20,000 פורעים (פלאביוס יוספוס, פרק 20, 5, 3). 

לוקס 13.² הוא ענה להם: "האם אתם חושבים שהגליליים האלה היו חוטאים גדולים יותר מכל שאר הגליליים, משום שסבלו כך?" ³ לא, אני אומר לך, אבל אם לא תתחרט, כולכם תאבדו כמוהם. מבלי לשפוט את התנהגותו של פילטוס, ישוע, שנשאר בתפקידו הרוחני, ניצל את החדשות הקודרות כדי לעודד את כל הסובבים אותו לחזור בתשובה. הוא הבין וחשף באופן אלוהי את מחשבותיהם הכמוסות של המספרים. הם קישרו את סיפורם למילותיו האחרונות, י"ב:57-59, והציגו זאת כהוכחה לכך שהגלילים האומללים, שנפלו תחת חרבות הרומאים בתוך קירות המקדש, קרוב כל כך למזבח, בעודם מבצעים את מעשה הדת המכובד ביותר, היו אשמים בצורה יוצאת דופן, שכן קורבנותיהם, במקום למשוך עליהם את חסדו של ה', נראו כאילו עוררו את נקמתו. יתר על כן, זו הייתה הדעה הרווחת במזרח (ראה איוב ד':7), ובמיוחד בקרב היהודים (ראה יוחנן ט':2 והפרשנות): תמיד האמינו שאסונות גדולים באים בעקבות חטאים גדולים. ישוע מאשר בתוקף שפסק דין כזה לרוב אינו צודק, שהוא לפחות אינו צודק במקרה זה. לא, אלה מבני ארצו שזה עתה סבלו מסוף כה עגום לא היו גרועים יותר משאר הגלילים. אין ספק שקיים - כל התנ"ך מעיד על כך - קשר הדוק בין רוע פיזי לרוע מוסרי, שכן ודאי למדי שכל סבלנו נובע מחטא. אך יהיה זה שגוי לטעון שחוסר מזל אישי הוא ללא ספק סימן לפשע אישי, שאדם שנענש בעולם הזה, מסיבה זו בלבד, אשם יותר מאלה שחיים באושר סביבו. לאחר שהיפך את הדעה הקדומה העצובה הזו במילה אחת, אדוננו מניח בצד את השאלות העקרות הללו כדי למשוך, כמנהגו, את תשומת לבם של מאזיניו לשיקולים אישיים ומעשיים בעלי חשיבות עליונה: אם לא תשובו בתשובה, כולכם תאבדו באותה מידה.. כֹּל נחרץ: כולם ללא יוצא מן הכלל. באופן דומה באופן אומלל כמו אלה שאת מותם זה עתה סיפרתם. לכן, הרהרו בעצמכם נוכח אסון כזה; למדו מהלקח שהוא מלמד אתכם: אחרת, חרב האל, ולא רק חרב פילטוס, היא שתעשה בכם טבח נורא. האזהרה הייתה גם נבואה, כפי שמציינים פרשנים בקלות. מכיוון שהיהודים לא חזרו בתשובה לקריאתו של ישוע, הם נספו במיליונים במהלך המלחמה עם רומא, בגליל, ברחבי ארץ ישראל, בירושלים, ואפילו בבית המקדש.

לוקס 13.⁴ או שמונה עשר אותם, אשר מגדל השילוח נפל עליהם והרג אותם, האם אתם חושבים שחובם היה גדול יותר מזה של כל שאר תושבי ירושלים? ⁵ לא, אני אומר לך, אבל אם לא תתחרט, כולכם תאבדו באותו אופן. » כדי לחזק את מסקנתו, ישוע מזכיר לקהל אירוע כואב נוסף, שהתרחש גם הוא בירושלים, ואנו מכירים אותו רק דרך לוקס. מגדל, כנראה אחת מחומות העיר, הממוקם לא רחוק מבריכת השילוח, קרס לפתע, ורסק שמונה עשר בני אדם בנפילתו. האם עלינו להניח שקורבנות האסון הזה היו התושבים הכי רשעיים, הכי חסרי מוסר של הבירה היהודית? בוודאי שלא, משיב ישוע שוב. לאחר מכן הוא חוזר, כמו פזמון נורא, על דבריו מפסוק 3. כאן שוב יש לנו תחזית שהתגשמה פשוטו כמשמעו בימים האחרונים של המדינה התיאוקרטית, כאשר יהודים רבים נמחצו בירושלים תחת הריסות בתים ומבנים. אבל אנחנו יכולים, ואף חייבים, להתעלות אפילו גבוה יותר. אזהרת המושיע לא התייחסה רק לתושבי פלסטין, וגם לא הייתה רק אירוע חולף. במובן המלא ביותר שלה, יש לה היקף אוניברסלי, הן במרחב והן בזמן, והיא חלה על אנשים בכל הזמנים ובכל המדינות. גם אנחנו נמות, ולנצח, אם לא נעשה תשובה כנה.

לוקס 13.⁶ הוא גם סיפר את המשל הזה: "לאיש היה עץ תאנה שתול בכרם שלו. הוא הלך לחפש בו פרי, אך לא מצא., – משל עץ התאנה העקרה מורכב מעובדה שנאמרה בקצרה, פסוק 6, ומדיאלוג קצר בין בעל העץ לחקלאי, פסוקים 7-9. זוהי התפתחות פואטית ודרמטית של מתי ג' 10. לאיש היה עץ תאנה... איש זה מייצג את אלוהים; עץ התאנה מייצג את העם היהודי (ראה מתי כא: 19-20 והפרשנות), הנטוע באמצע הכרם העצום שהוא סמל העולם כולו. נטע בכרם שלו. בארץ ישראל, עצי פרי נשתלו לעתים קרובות בין הכרמים, ועץ התאנה היה הבחירה הנפוצה ביותר. ראו קטע זה מתוך פליניוס, היסטוריה טבעית 17, 18: "(צל) עץ התאנה, אף על פי שהוא נרחב, הוא קל; לכן, אין אסור לשתול אותו בין הגפנים." מכאן הקישור התכוף של הגפן ועץ התאנה בכתבי הקודש. הוא בא לשם לחפש פירות ולא מצא.. (ראה מרקוס י"א 13). עם זאת, אלוהים עשה כל שביכולתו כדי שעמו הנבחר יניבו פרי משובח ושופע. אך הם הראו את עצמם מרדניים הן כנגד החסד והן כנגד האיומים. הם אפילו סירבו להמיר את דתם לקולו של ישוע.

לוקס 13.⁷ אמר לכורם: שלוש שנים אני בא לחפש פרי בתאנה הזאת ואיני מוצא, כרת אותה, מדוע היא הופכת את האדמה ללא פורייה? הבעלים, מאוכזב מציפייתו, מתלונן במרירות מסוימת, ובצדק רב, שכן זו כבר הייתה הפעם השלישית שהוא מתוסכל כך. האם עץ טוב יישאר צחיח כל כך הרבה זמן? מבחינת מוסר, וביישום המשל, שלוש השנים הללו פורשו בדרכים רבות. "יש אבות שמבינים אותן כמתייחסות לשלושת המצבים שבהם חיה האנושות: תחת החוק הטבעי, מראשית העולם ועד משה; תחת החוק הכתוב, ממשה ועד ישוע המשיח; תחת החוק הבשורתי, מישו המשיח ועד סוף העולם (אמברוזיוס הקדוש, אוגוסטינוס הקדוש, גרגוריוס הקדוש). אחרים מבינים אותן כמתייחסות לממשלה המשולשת שהתקיימה תחת היהודים: ממשלת השופטים, מאז יהושע עד ישראל; ממשלת המלכים, משאול ועד לגלות בבל, וממשלת הכוהנים הגדולים, מהגלות ועד ישוע המשיח. אחרים (תיאופילק) מתייחסים לשלושת תקופות האדם: ילדות, גבריות וזקנה. אחרים מתייחסים לשלוש שנות הטפתו של ישוע המשיח." ד. קלמט. נעז לומר, בעקבות הפרשן המהולל מלוריין, ש"ההסברים הללו כולם שרירותיים", משום ששלוש השנים "פשוט מצביעות על כך שאלוהים נתן ליהודים את כל הזמן ואת כל האמצעים המתאימים לטהר אותם". לכן, אסור לנו להתעכב יותר מדי על פרט זה. אם היינו מתעקשים להבין את שלוש השנים הללו באופן כרונולוגי מדויק ולראות בהן רמיזה לשירות הציבורי של אדוננו ישוע המשיח, היינו משיבים שיש לפרש גם את השנה הרביעית פשוטו כמשמעו: כעת, היא בהחלט מייצגת את תקופת ארבעים השנים שניתנה ליהודים בין מותו של ישוע לחורבן ירושלים. - לאחר התלונה, גזר הדין: לחתוך את זה אז. "לא רק שאין בו תועלת (לעץ התאנה), אלא שהוא גונב את המים שהגפנים שאבו מהאדמה... ותופס מקום", בנגל. העץ צחיח; יתר על כן, הוא מזיק: סיבה כפולה להשמידו. גרגוריוס הקדוש נותן פרפרזה מצוינת: "העץ הצחיח צומח גבוה, אך מתחתיו האדמה נשארת צחיחה". באופן דומה, קורניי דה לפייר: "הוא הופך את האדמה לאדמה וצחיחה, הן בצילו והן בשורשיו, שבאמצעותם הוא מונע מגפנים שכנות את מוהל האדמה". אף אחד כאן למטה אינו פשוט חסר תועלת. מי שלא עושה טוב עושה רע, הכהן יותר מכל אחד אחר. - למרות שהוא באמת נורא ("שומעים זאת בפחד גדול", גרגוריוס הקדוש, Hom. 31 ב-Evang.), ציווי האל, לכרות את העץ הזהזה מדגים בבירור את טוב ליבו האבהי, כפי שציינו האבות הקדושים. "זהו פרט מיוחד ברחמיו של אלוהים כלפי האנושות לא לשחרר עונשים בשקט ובסתר, אלא תחילה להכריז על בואם באמצעות איומים, כדי להזמין אותם בדרך זו." הדייגים "לתשובה", אמר בזיליוס הקדוש. "אילו רצה לגנות, היה שותק. איש אינו מזהיר אדם לעמוד על המשמר כשהוא רוצה להכותו." על פי הפתגם העתיק, כאשר יש להם רצון איתן להעניש, "האלים מתקרבים על קצות האצבעות"; הם אינם נותנים אזהרה וניגשים בעדינות לאשמים אותם הם רוצים להפתיע.

לוקס 13.⁸ ענה הגולם: "אדוני, הניח לו עוד שנה אחת, עד שאחפור ואזרח סביבו זבל.". – הכרם, המייצג כאן את אדוננו ישוע המשיח, מתפלל למען עץ התאנה העקר. השהה את שיפוטך הצודק לשנה נוספת: אולי טיפול קפדני יותר יביא פרי לעץ זה. הוא מצטט, כדוגמאות למאמציו הכפולים בתקופה קשה זו, שני פרטים מסוימים, חפרתי, ו-מ‘היה זבל מסביב, אשר מסמלים חסדים מיוחדים, המועברים בשפע רב יותר. זה מייצג את הטיפול בעצים חולים או עקרים.

לוקס 13.⁹ אולי הוא יניב פרי בהמשך; אם לא, אפשר לגזום אותו.» – לאחר שננקטו צעדים יוצאי דופן אלה, תוצג בפניה שתי אלטרנטיבות. או שעץ התאנה ינשא פרי, ואז הוא יישאר לחיות; או שהוא יישאר במצבו הצחיח, ובמקרה זה הבעלים יצטרך רק לבצע את תוכניתו הראשונית. גורל זה יהיה כה ראוי עד שאפילו קול האהבה יימנע הפעם מהתנגד לו. – גזר הדין נותר מושעה. בעל הכרם אינו משיב, כאילו לא רצה להתחייב להיענות לבקשת הכרם. המשל מסתיים אפוא בפתאומיות, באופן מאיים. עם זאת, ההנחה שהתפילה נענתה תואמת את רוח הסיפור המעניין הזה. – הלקח, כפי שאמרנו, מופנה ישירות ובעיקר לישראל; אך ניתן ליישם אותו גם על כל האנושות. "אני חושש מאוד מה שנאמר על היהודים משמש כאזהרה לכולם, ובמיוחד לנו: פן, חסרי זכות, נתפוס מקום פורה בכנסייה, אנו, לאחר שזכינו להתברך, חייבים, כמו הרימון, להניב פירות פנימיים, פירות של צניעות... פירות של אהבה וצדקה הדדית, הכלולים כפי שאנו באותו רחם, זה של אמנו הכנסייה, פן הרוח תפגע בקציר, הברד יהרוס אותו, חום החמדנות יכסה אותו, סערות תשוקותינו ישתוללו בו", אמברוז הקדוש, פירוש בלוקס, ז', 171. אכן, במשל זה, יש את סיפור התנהגותו האוהבת של אלוהים כלפי כל חוטא. הוא נושא אותם, הוא סבלני, הוא דואג להם עד הסוף: הוא מעניש אותם רק כאשר כל תקווה לתשובה נעלמה. גרגוריוס הקדוש מנציאנזוס (ap. Cat. D. Thom.) רוצה שנחקה את הסובלנות האלוהית: "לעולם אל נהיה מהירים להכות, אלא הבה נמנע על ידי..." רַחֲמִים"מחשש לכרות עץ תאנה שעדיין יכול להניב פרי, ואולי ניתן לרפאו על ידי טיפולו של חקלאי מיומן."

לוקס 13.¹⁰ ישוע לימד בבית כנסת בשבת. ישוע סיים את שירותו כפי שהחל אותה (ראה מרקוס א':21 ואילך). בתחילת ובסוף חייו הציבוריים, אנו רואים אותו מטיף את הבשורה בבתי הכנסת בשבת. המושיע האלוהי לעולם אינו מתעייף מלזרוע את הזרע הטוב של הבשורה בלבבות.

לוקס 13.¹¹ והייתה שם אישה אשר הייתה אחוזה במשך שמונה עשרה שנה ברוח רוח שהחלישה אותה; היא הייתה כפופה ולא יכלה כלל להתיישר. – בעוד שההיסטוריון הקדוש ציין רק את המקום והתאריך של הנס באופן כללי, "הרופא היקר ביותר" תיאר היטב את מצבו הפתולוגי של המטופל. אחוזה ברוח שהפכה אותה לנכה, רוח של חולשה, של חולשה. ביטוי זה יפורט בהמשך (פסוק 16) על ידי אדוננו: הוא מציין את סיבת הרוע, וסיבה זו הייתה מוסרית ורוחנית לחלוטין. החולשה נבעה מדיבוק של רוח רעה. ראה מרקוס ט' 25. – לאחר מכן מצוין אופייה הספציפי של המחלה. במשך שמונה עשרה שנים, האישה המסכנה שעליה ישוע זה עתה הביט ברחמים הייתה כפופה לחלוטין, מכורבלת בתוך עצמה, במידה כזו, מוסיף לוקס הקדוש, כדי להראות טוב יותר עד כמה היא ראויה לרחמים, שלא יכלה להביט למעלה כלל. המחלה, אם כן, לא הייתה ממוקמת רק בצווארה, אלא גם פגעה בגבה ובכליותיה, בקיצור, בכל עמוד השדרה שלה. האבות הקדושים, בפרפרזות המוסריות שלהם, רואים במצב עצוב זה דמות של נשמות אשר, במילותיו של המשורר, כפופות כלפי האדמה, בעוד שראוי כל כך לאדם (האם צורת גופו לא אומרת לו זאת ללא הרף?) "לחפש את דברי השמים ולהרים את מבטו מעל האדמה". בסיל הקדוש, הום. 9 בהקסאם. ראה. אוגוסטינוס הקדוש, אנראט. 2 בתהילים. 68, 24; תיאופילקט 11.

לוקס 13¹² כאשר ראה אותה ישוע, קרא לה ואמר: "אישה, נחלצת מחולשתך."« ¹³ וַיַּשְׁמַךְ אֶת־יְדָיו עָלֶיהָ, וְמִיד הִיא הַתּוֹשְׁבָה וַיְהִלָּה אֱלֹהִים. מלדונאט מעיר הערה מצוינת בנושא זה: "הוא גילה כלפי האישה הזו חסד ונדיבות כפולים, בכך שריפא אותה, ובראש ובראשונה, עודד אותה להשיב לעצמה את בריאותה. ישוע כמעט ולא ריפא מישהו מבלי שיתבקש. אבל האישה הזו, לא רק שהוא ריפא מבלי שביקשה, אלא, באופן מסוים, הוא התחנן בפניה שתירפא." אתה משוחרר מחולשתך.. "מילה ראויה לחלוטין לאלוהים", קרא סיריל הקדוש, "ומלאת הוד שמימי". עוד לפני שנאמרה, התוצאה כבר הושגה ברצון התאומטורג. נשים לב גם למטאפורה היפה, קלאסית למדי, שבאמצעותה מושווה המחלה לכבלים המחזיקים אדם שבוי: במקרה זה, היא הייתה מתאימה במיוחד. והוא הניח את ידיו עליו. מחווה זו, אות ליכולתו של ישוע, כנראה ליוותה את דברו הכל יכול (קירילוס הקדוש, אתימיוס, טרנץ'). ההשפעה הייתה מיידית. מיד, האישה הצנועה, משוחררת מכבליה הרוחניים והפיזיים כאחד, החלה להכריז על שבחי האל בהתלהבות. היא הללתה... זמן זה מצביע על המשכיות: היא הללתה והיללה שוב את מחבר כל מתנה מושלמת.

לוקס 13.¹⁴ אך ראש בית הכנסת, כעס על כך שישוע ריפא את הנפגע בשבת, אמר לעם: "שישה ימים מלאכה, לכן בואו והירפאו בימים אלה ולא ביום השבת.". התמונה משתנה לפתע. מילות כעס וזעם קולניות קוטעות את ההודיה, ונשיא הקהל הוא זה שמוציא אותן מהפה. ומדוע האיש הזה זועם? כי ישוע... ביצע ריפוי זה ביום שבת זה היה כל המניע שלו. "זה ראוי להם להזדעזע מכך שהיא קמה, אלה שהיו כפופים", אוגוסטינוס הקדוש, העבד, כמו רבים אחרים, בעלי מסורות חסרות טעם, ראה כעבד את המעשה שישוע ביצע זה עתה. האם הרבנים לא מלמדים שבעוד שמותר לרופא לטפל במחלה פתאומית ומסוכנת בשבת, אסור בהחלט לטפל במחלה כרונית? עם זאת, ראש בית הכנסת אינו מעז לפנות ישירות לאדוננו: דווקא על הקהל התמים, שממנו הוא יודע שאין לו מה לפחד, נופלות תחילה תוכחותיו המרות. אבל, כפי שמציינים הפרשנים, אילו סתירות, איזו גיחוך, בלשונו המוכתבת על ידי קנאות עיוורת ושנאה! ההתנגדות מתחילה, עם זאת, במשפט שהוא כמעט ציטוט מילולי מהתורה: יש שישה ימי עבודה. ראה. שמות כ'ט, י; דברים ה, טו ואילך. אבל זה מסתיים בצורה המוזרה ביותר: בואו אז בימים ההם והירפאו. מה פירוש הדבר? האם האישה החולה ביקשה את ריפויה? וגם אם כן, וישוע היה אשם במתן ריפוי, היכן אשמתם של האנשים, שרק שימשו כעדים? האם אדם חולה שהמושיע הציע לו באורח נס ריפוי צריך לסרב לו אם היה זה שבת? הבשורה אינה מספקת דוגמאות נוספות להתערבות לא הגיונית שכזו, או לטיפשות חשוכת מרפא שכזו. זה מזכיר את התנהגותו של המלח היהודי ששחרר לפתע את ההגה בעיצומה של סערה משום שהשבת רק החלה.

לוקס 13.¹⁵ "צבוע," ענה ה', "האם לא כל אחד מכם בשבת מתיר את שורו או את חמורו מן האבוס ומוביל אותו למים?" – האדון, בתורו, זועם ומגנה בצדק מעשים כאלה. איזו עוצמה יש בגרש: צבועים! בכך הוא מסיר את מסכת הדת שתחתיה הסתירו יריביו את טינתם. היא מופנית לכל חברי הקהילה (והם היו רבים למדי, לפי פסוק 17) שחלקו את רגשותיו של ראש בית הכנסת. איזו עוצמה גם בהתנצלות הקצרה שבאה לאחר מכן! היא מורכבת משני חלקים: בפסוק 15 הוא מראה שיריביו אינם עקביים עם עקרונותיהם, והוא מסכם, "קל וחומר", בפסוק 16. האם כל אחד מכם...האם אתה כה קפדן כאשר האינטרסים החומריים שלך מונחים על כף המאזניים? האם אתה מהסס לעסוק בפעילויות המהוות עבודה אמיתית? ואתה מגנה בי מילה ותנועה? המנהג שהוזכר כאן על ידי אדוננו נאמר במפורש בתלמוד: "לא רק שמותר להוביל בהמה למים בשבת, אלא אפילו לשאוב לה מים, באופן כזה (הבחנה מוזרה שחושפת את מלוא אופי הפרושי), שהבהמה הולכת למים בעצמה ושותה, אך לא שהמים מובאים לבהמה", תנ"ך עירובין, פ. 20, 2. אבל אם אדם היה מכבד כל כך את מנוחת השבת, מדוע לא להביא אספקת מים לאורווה בלילה שלפני כן? - ראה במתי, 12, 11, קו נימוק דומה, אם כי מוצג בצורה שונה.

לוקס 13.¹⁶ ובת אברהם זו, שהשטן החזיק כבול במשך שמונה עשרה שנים, לא היה צריך לשחרר אותה מהשלשלת הזו ביום השבת.. » – ניגוד בולט, מתואר בצורה חיה. מי הייתה האישה החולה? בת אברהם: תואר מפואר שהדהד עמוקות אצל יהודי (ראה מתי ג':9). וישוע משווה את בת אברהם הזו לבעלי החיים שהוזכרו קודם לכן. מה היה מצבה? תחת כוחו של השטן, שכבל אותה (דימוי אקספרסיבי וחי) במשך שנים. האם יש לאפשר לה לסבול עוד, כאשר, בצדק גמור, בעלי חיים לא נאלצו לסבול צמא במשך כמה שעות ללא סיבה? בוודאי שלא. זה יהיה בניגוד לכל כוונות אלוהיות. – אירניאוס הקדוש, ד':19, מדגים שעל ידי ביצוע ריפויים תכופים בשבתות, ישוע כיבד את מכין השבת השמימי, שאהב להעניק את טובותיו העדינות ביותר לעמו באותו יום.

לוקס 13.¹⁷ בעודו מדבר, כל יריביו היו מבולבלים, וכל העם שמח מכל הדברים הנפלאים שהשיג. – לטיעון של המושיע הייתה השפעה כפולה. אויביו, מכוסים בבושה, הסמיקו (ביטוי רב עוצמה שלא נמצא במקומות אחרים בבשורה), ולא יכלו להגיב. המוני הקהל היהודי חוו שמחה עמוקה למראהו של ישוע מבצע כל כך הרבה פלאים.

לוק. 18-19 = מאט. יג, 31-32; סִימָן. 4, 30-31.

לוקס 13.¹⁸ הוא גם אמר: "מהי מלכות האלוהים, ולמה אשווה אותה?" – איך נראית מלכות האלוהים?... נוסחה שנועדה לחדד את תשומת הלב. חזרה למה אשווה זאת? זה מגביר עוד יותר את העניין.

לוקס 13.¹⁹ דומה הוא לזרע חרדל אשר לקח אדם ושתל בגנו; הוא גדל והיה לעץ, ועופות השמים בנו את בתיהם בענפיו."» – מתי הקדוש ומרקוס הקדוש (ראו הערותינו) מפתחים את המשל הזה מעט יותר. לוקס הקדוש, למרות קיצור סיפורו, מספק מספר פרטים מיוחדים. 1. הוא מראה לנו את זרע החרדל שנזרע, לא בשדה (מתי הקדוש) או באדמה, ובאופן כללי יותר (מרקוס הקדוש), אלא בגן. 2. לאחר מכן הוא מראה לנו אותו, באמצעות הגזמה, לא רק הופך לגדול מכל עשב הגינה, אלא הופך לעץ. באשר למשמעות, היא זהה לחלוטין לזו שבבשורות האחרות. "כמו שזרע חרדל השדה, העולה על זרעי שמנים אחרים בכמותו, גדל עד כדי מתן מחסה לציפורים רבות, כך גם תורת הישועה שכנה, בתחילה, בכמה אנשים, ולאחר מכן גדלה", קירילוס הקדוש, 11. ואיזו גידול! האם העולם אינו נוצרי ברובו? ראה ס. אוגוסט. דרשה 44, 2.

לוקס 13, 20-21 = מתי 13, 33.

לוקס 13.²⁰ הוא גם אמר: "למה אשווה את מלכות האלוהים?" – הוא אמר שוב הוא חזר. המילים הבאות הן למעשה שחזור מקוצר של הנוסחה ששימשה לעיל, פסוק 18.

לוקס 13.²¹ דומה הדבר לחמץ אשר אישה לוקחת ומערבבת עם שלוש סדות קמח, כך שכל הבצק תופח.» משל גרגר החרדל ביטא את כוחה המתרחב של תורת הבשורה, את ההתפתחות החיצונית של מלכות האלוהים; משל זה מדבר על התפתחות פנימית, כוח טרנספורמטיבי. ואכן, שאור הבשורה חלחל לכל דבר: חיי משפחה, פוליטיקה, מדע, אמנויות; שום דבר לא חומק מהשפעתה. אפילו אלה הטוענים שהם חסינים מפניה חיים ממנה. ראו, יתר על כן, את ההסבר שלנו לקטע המקביל בבשורה על-פי מתי. שתי הגרסאות זהות לחלוטין בטקסט היווני.

לוקס 13.²² וַיֵּלַךְ הוּא עָבַר בְּעִירוֹת וְכַפְרֵיהֶם, לְמַדְרַךְ וְהָלַךְ לְירושלים. – הוא היה הולך. זהו עדיין המשך המסע הגדול שהחל בפרק ט', פסוק 51 (ראו את ההסבר), כפי שעולה בבירור מהמילים מתקדמים לעבר ירושלים. נוסחה זו מציגה סדרה חדשה של סצנות מעניינות. המבשר מזכיר כבדרך אגב שישוע, כמנהגו, הכריז את הבשורה הטובה בכל אחד ממקומות מגוריו הזמניים.

לוקס 13.²³ מישהו שאל אותו: "אדוני, האם רק מעטים ייוושעו?" הוא אמר להם: – מישהו שאל אותו. השואל אינו מוגדר אחרת על ידי הנרטיב. אופיו והסיבה לשאלתו נותרים מעורפלים. איננו יודעים אפילו אם הוא היה תלמיד או פשוט יהודי מהקהל. שכן באופן כללי, בנרטיב הבשורה, "כל האישיויות, מלבד זו של ישו, נסוגות לרקע: סיפורן אינו מסופר לשמן עצמו, אלא בגלל היישום שעלינו לעשות בו, ובמידה שהוא מציג את המילים שהופנו אלינו כולנו על ידי אדוננו". האם רק מספר קטן יישמר? השווה. מערכה 2, 47 (…) ה' הוסיף מדי יום למספר אלה שהיו בדרך לישועה.זו הייתה שאלה אקטואלית מאוד בקרב היהודים, בשל ההתרגשות הרבה שעוררה הציפייה למשיח בשורותיהם. אחת הפנטזיות הקבליות המוזרות של הרבנים הייתה לנסות לקבוע את מספר הנבחרים לפי הערך דִיגִיטָלי אותיות מטקסט מקראי זה או אחר הנוגע למלכות שמים. אנו מוצאים הד לדיונים עדינים אלה ב: "הָעֶלֶה בָּרֵא אֶת הָעוֹלָם הַזֶּה לִרְבִים, וְעוֹלָם הַבָּא לִמְעַטִים", עזרא ד' ח', א'; "כבר אמרתי, ועכשיו אומר, ושוב אומר: רבים האובדים מן הנושעים, כגל לטיפת מים", עזרא ד' ט', ט"ו-ט"ז. הוא אמר להםלכן, תגובתו של ישוע הופנתה לכל הקהל, לא רק לשואל. ס. אוגוסטינוס מהיפו (דרשה 32, על דברי האדון) המושיע עונה בחיוב לשאלה שהוצגה לו: "האם מעטים הם אלה שנושעים?" משום שמעטים נכנסים דרך השער הצר. כך הוא עצמו מצהיר במקום אחר: "הדרך המובילה לחיים צרה היא, ומעטים מוצאים אותה." (מתי ז') - בדה הנכבד. לכן הוא מוסיף כאן: "כי רבים, אני אומר לכם, יבקשו להיכנס (נרגשים מהרצון להושיע את נשמותיהם), ולא יוכלו", מפוחדים ככל שיהיו מקשיי הדרך. - בזיליוס הקדוש מקיסריה. (על תהילים א'.) הנשמה, אכן, מהססת ומתלבטת כאשר, מצד אחד, מחשבת הנצח מובילה אותה לבחור בדרך המידות הטובות, וכאשר, בו זמנית, מראה הדברים הארציים מוביל אותה להעדיף את פיתויי העולם. מצד אחד היא רואה מנוחה ואת תענוגות הבשר, מצד שני, שעבוד, עבדות עצמית; מצד אחד, חוסר מתינות, מצד שני, פיכחון; מצד אחד, צחוק פרוע, מצד שני, נחלי דמעות; מצד אחד, ריקודים, מצד שני, תפילות; כאן צליל כלי נגינה, שם, בכי; מצד אחד, חושניות, מצד שני, צניעות. - אוגוסטינוס הקדוש (דרשה 32) אדוננו אינו סותר את עצמו באומרו כאן שמעטים נכנסים דרך השער הצר, ובהכרזה במקום אחר ש"מספר רב יבוא ממזרח וממערב" וכו' (מתי ח'). הם יהיו מעטים בהשוואה לאלה שאבדו, אך הם יהיו רבים בחברת המלאכים. כאשר התבואה תדוש בגורן, היא בקושי נראית לעין, אך כמות כה גדולה של תבואה תגיע מגורן זה עד שתמלא את אסם השמיים.

לוקס 13.²⁴ «"השתדלו להיכנס דרך הפתח הצר, כי רבים, אני אומר לכם, ינסו להיכנס ולא יוכלו.". – השתדל להיכנס. המילה היוונית *מוט*, שממנה מגיע שם העצם שלנו "ייסורים", מרמזת על רעיון של מאבק, של לחימה. לכן יש צורך להיאבק אם רוצים להצליח להיכנס למלכות השמים. ראה קורינתים א' ט':25; טימותיאוס א' ו':12. המטאפורה היפה של השער הצר כבר מוכרת לנו מקטע דומה בבשורה הראשונה (מתי ז':12; ראה את הפרשנות), שם ראינו אותה מפותחת עוד יותר. שער צר זה הוא זה שנותן גישה להארמון המשיח, כלומר, למשכנם של הקדושים. רבים, אני אומר לכם....במילים אלה, אדוננו מניע ומצדיק את המלצתו הנחרצת, את קריאתו לאלימות. הילחמו, אני אומר לכם, כי יהיו רבים שלא יוכלו לעבור בשערי גן עדן, משום שניסיונותיהם היו חלשים ולא עקביים. לכן יהיה עליהם להאשים רק את עצמם. 

לוקס 13.²⁵ לאחר שקם ראש הבית וסגר את הדלת, אם אתם בחוץ ודפיקות על הדלת ואומרות: "אדוני, פתח לנו את הדלת", הוא יענה לכם: "איני יודע מאיפה אתם.". פסוקים 25-30 מגיבים באופן דרמטי על המחשבה הכללית שהובעה זה עתה. באמצעות משל חי, שאת מרכיביה העיקריים כבר נתקלנו במתי (7:22 ואילך; 25:10-12), שנלקח מחיי המשפחה המזרחיים, ישוע מתאר סצנה נוראית מאחרית הימים. הוא מראה לנו אב אשר, לאחר המתנה ארוכה לאורחיו המוזמנים לארוחת הערב, נכנס איתם לאולם האירועים וסוגר את הדלת מאחוריו. אך כמה מהאורחים מאחרים. במשך זמן מה הם עומדים ברחוב בכניסה לבית, בתקווה שיפתח להם בקרוב. אולם הם מאבדים סבלנות ומתחילים לדפוק בקול רם על הדלת. הם אף קוראים לבעל הבית: "אדוני, פתח לנו את הדלת!" מתפתח דיאלוג ביניהם לבינו, אך, אבוי: לבלבולם הרב, שכן הם חווים את הכאב לשמוע זה את זה אומר: אני לא יודע מאיפה אתהתפילותיהם מאוחרות מדי; "כי לאחר הדין, אין עוד שאלה של בקשות או זכות", אוגוסטינוס הקדוש, דרשה 22 על דבר ה'. הם היו צריכים לשאוף להיכנס דרך השער הצר: הם לעולם לא יעברו דרך השער הסגור. סיירוס הקדוש. אדוננו מראה לנו באמצעות דוגמה ברורה עד כמה אשמים אלה שאינם יכולים להיכנס: "כאשר ראש הבית נכנס וסגר את הדלת", וכו'; כלומר, נניח שראש הבית הזמין אנשים רבים לסעודתו, כאשר הוא נכנס עם אורחיו והדלת נסגרת, אחרים מגיעים ודופקים על הדלת. - בד. ראש הבית הזה הוא ישוע המשיח, שנוכח בכל מקום בזכות אלוהותו, אך מיוצג לנו בפנימיות השמיים עם אלה שהוא משמח במראה נוכחותו, בעוד שהוא כאילו בחוץ עם אלה שהוא תומך בהם באופן בלתי נראה במאבק החיים האלה. הוא ייכנס באופן סופי כאשר יאפשר לכל הכנסייה להרהר בו; הוא יסגור את הדלת כאשר יסרב לנידוי את חסד התשובה. אלו אשר נותרים בחוץ ודופקים על הדלת – כלומר, אלו המנותקים מן הצדיקים – יתחננו לשווא. רַחֲמִים שהם יבזו להם: "והוא יענה להם: איני יודע מאיפה אתם." - גרגוריוס הקדוש (מוסר השכל, 8). חוסר ידיעה, עבור אלוהים, משמעו לבחון אותו, כפי שאומרים על אדם אמת בדבריו, שהוא אינו יודע לשקר, משום שהוא מתעב שקר; זה לא שהוא לא יכול היה לשקר, אם ירצה, אלא אַהֲבָה האמת מעוררת בו בוז עמוק לשקר. לכן, אור האמת אינו מכיר חושך, אותו הוא מגנה.

לוקס 13.²⁶ אז תתחילו לומר: אכלנו ושתינו בפניך, ולימדת בכיכרותינו. המנודים מתעקשים, מנסים להיחשב כחברים של איש המשפחה. אנא, היזכרו בזיכרונותיכם: האם לא אכלנו ושתינו בנוכחותכם? כן; אך בכך מולך, הם מגנים את עצמם מבלי להיראות כאילו הם מבינים זאת, שכן לא יכלו לבטא ביתר שאת את חוסר הקשר האינטימי שלהם איתו. לפניך, ולא "אתך". האם לא לימדת בפומבי בכיכרותינו הציבוריות? כן, אבל כיצד הם קיבלו את דרשותיו? האם די, אם כן, להשתתף בנאום כדי להיות חברו האישי של הדובר?

לוקס 13. ²⁷ וְהוּא יִעַנְתֶּם: אֲנִי אוֹמֵר לָכֶם, לֹא יָדַעְתִּי מֵאַיֵן אַתֶּם; סוּרוּ מִמֶּנִּי, כָּל־פֹעֲלֵי־עָוֶל. – תירוצים שווא אלה, שתחתם קל לראות רמיזות גלויות לשליחותו של אדוננו ישוע המשיח ולחוסר אמונתם של רוב היהודים, מתקבלים כראוי. אני לא יודע מאיפה אתה, "זה מה שקולו של האב חוזר עליו בקרירות. האמת, מי אתה? כל מערכת יחסים שהייתה לנו הייתה שטחית לחלוטין; ביסודה, תהום מפרידה בינינו. לכן, אני לא רוצה להקשיב לך יותר." תתרחק ממני. אתם לא חברים שלי, אבל... פועלי עוולה. גזר דין של גיהנום נצחי. "כאשר אמר  אני לא מכיר אותך., "כל שנותר היה גיהנום וייסורים בלתי נסבלים. אמרה זו נוראית אף יותר מהגיהנום עצמו", צוטט יוחנן כריסוסטומוס על ידי לוקס מברוז'.

לוקס 13.²⁸ אז תהיה בכי וחריקת שיניים, כשתראו את אברהם, יצחק ויעקב וכל הנביאים במלכות האלוהים, בעוד שאתם מגורשים החוצה. ²⁹ אנשים יבואו ממזרח וממערב, מצפון ומדרום, והם יתפסו את מקומותיהם במשתה במלכות אלוהים. – Y מציין את מקום הייאוש והייסורים שבו יושלכו פועלי הרשע המקוללים. – ישוע מציין לאחר מכן פרט שיהווה עינוי מיוחד עבור הנאשמים בקרב היהודים. ממעמקי הגיהנום הם יראו (ראה ט"ז:23 והפרשנות) את קדושי אומתם, ובמיוחד את האבות והנביאים, נהנים מאושר נצחי; יתר על כן, בעוד שהם, ילדי ההבטחה, לא יוכלו להשתתף בסעודת חתונת השה, הם יראו עובדי אלילים רבים, שהגיעו מכל קצוות תבל (מהמזרח ומהמערב... השווה ישעיהו מ"ט: 12), התקבל בין האורחים במשתה אלוהי זה (הם ישבו לאכול במלכות האלוהיםאיזה מראה שומם יהיה זה כאשר יזכרו כמה קל היה להם יחסית להשיג ישועה. – הקורא אין ספק ששמה לב, מפסוק 22 ואילך, ישוע פונה ישירות למאזיניו, כאילו תיאורו הנורא היה אמור להתרחש בפניהם. אין להכחיש שיש, בקטע זה, רמיזה ברורה לגינוי של מספר רב של יהודים, במיוחד בקרב בני דורו של המושיע. יתר על כן, התלמוד מאשר את אותה עובדה בדרכו שלו. "מתוך שש מאות אלף איש שיצאו ממצרים", נכתב שם, "רק שניים נכנסו לארץ המובטחת: לפיכך, מעט מאוד ישראלים ייוושעו בימי המשיח". תלמוד בבלי, מסכת סנהדרין קי"א ע"א.

לוקס 13.³⁰ והאחרונים יהיו ראשונים, והראשונים יהיו אחרונים.» – סיום הסצנה הטרגית הזו, בצורת פתגם שחזר על עצמו מספר פעמים על ידי אדוננו (ראה מתי יט:30; 20:16) ומתאים היטב לנסיבות הנוכחיות. האחרונים יהיו ראשוניםאתם עובדי האלילים, כה אומללים, "לא היה לכם המשיח, לא הייתה לכם אזרחות עם ישראל, זרים הייתם לבריתות ולהבטחה, לא הייתה לכם תקווה, ובעולם הייתם ללא אלוהים" (אפסים ב', 12), תפסו את המקום הראשון; להיפך, הראשון יהיה אחרון יהודים רבים ירדו לדרגה האחרונה.

לוקס 13.³¹ באותו יום באו אליו כמה פרושים ואמרו לו: "לך מכאן, כי הורדוס רוצה להרוג אותך."« – כמה פרושים...גישה מוזרה אכן. עם זאת, בוודאי הבינו לא נכון את כל סיפור הבשורה בנוגע למגעיהם המוקדמים של הפרושים עם ישוע, או שחייבים להיות נחושים לסלוח לכת בכל מחיר, ולומר, עם מ. כהן (הפרושים, 1877, כרך 2, עמ' 51): "הורדוס... כלא את יוחנן המטביל... הוא גם רצה לתפוס את ישוע. אך הפרושים הם שבאו להזהיר את ישוע מפני כוונותיו הרעות של הטטררך וסיפקו לו את האמצעים להימלט בזמן (!). פעולה כזו מוכיחה שקבוצה זו רחוקה מלהיות זדונית כלפי ישוע." כאילו הפרושים, להיפך, לא הופיעו בפנינו כל הזמן כאויביו הבלתי ניתנים לפיוס של המושיע. כאילו ישוע עצמו לא הראה, בתשובתו החמורה, שהוא מבין היטב את כוונותיהם של אויבים צבועים אלה, ושהוא לא הוטעה על ידם, גם כאשר העמידו פנים שהם מודאגים לחייו. "הם העמידו פנים שהם מעריכים אותו", כבר הצהיר בצדק קירילוס הקדוש (בשרשרת הסיפורים). התחל מכאן. אדוננו היה אז, אנו מאמינים, בפריאה, פרובינציה אשר, כמו הגליל, השתייכה לשטחו של הורדוס אנטיפס. כי הורדוס רוצה להרוג אותך. אותם חברים לכאורה, כדי לעורר את ישוע לברוח מהר ככל האפשר, ציטטו מניע זה, אשר במבט ראשון נראה סביר עוד יותר בהתחשב בכך שהטטררק הוציא להורג לאחרונה את יוחנן המטביל. האם הם קבעו עובדה אמיתית? האם הורדוס באמת טיפח תוכניות צמאות דם נגד ישוע? או שמא מדובר בתחבולה בה השתמשו הפרושים כדי להפחיד את יריבו, לפתותו הרחק מאזור שליו שבו לא עמד בפני סכנה, לדחוף אותו לעבר יהודה וירושלים, ולהכפיש אותו על ידי הצגתו כאדם ביישן ופחדן? פרשנים רבים (בין היתר תיאופילט, אתימיוס, מלדונטוס, קורניי דה לפייר, האב לוק, קלמט, אולסהאוזן, אברארד ושטיר) קיבלו את ההשערה האחרונה הזו משום שהיא מתיישבת בצורה מושלמת עם טבעם הערמומי והערמומי של הפרושים, וגם משום שהראשונה נראית קשה ליישוב עם רגשותיו הרגילים של אנטיפס כלפי ישוע. (ראה ט':ט' ו-כ"ג:ח', שם אנו רואים את הטטררק מביע רצון עז לראות את אדוננו.) עם זאת, האופן שבו מגיב המאסטר האלוהי לפרושים ("לכו וספרו לשועל ההוא") מרמז דווקא על כך שהורדוס מילא תפקיד אישי בפרק זה. אנו יודעים מהתנהגותו כלפי המבשר שהייתה לו נשמה הפכפכה ביותר, שיצרה בו סתירות מתמשכות. מקנא בכוחו, הוא ירא מיוחנן המטביל: האם לא היה זה טבעי שהוא יפחד גם מהנביא, עושה הנפלאות, שהייתה לו השפעה כה גדולה על ההמונים? לכן סביר להניח שהוא קשר קשר עם הפרושים כדי להפחיד אותו, אולי מבלי להתכוון לממש את האיום שהשמיע. ראה בעמוס ז':י'-יז', מזימה דומה, שנועדה לשים קץ לנבואות שהשמיע הרועה מתכוס נגד ממלכת ישראל.

לוקס 13.³² הוא ענה להם: "לכו וספרו לשועל הזה: אני מגרש שדים ומרפא." החולים היום ומחר, וביום השלישי אסיים. פרשנים מתחרים זה בזה בהערצה לכבוד, לשלווה, לתעוזה הקדושה ולמשמעות העמוקה של תגובתו של ישוע. היא מוצגת במכוון בצורה מעורפלת וחידתית במקצת. אך בעוד שהורדוס ושליחיו חוו קושי מסוים בהבנתה, אנו יכולים לתפוס אותה כיום ללא קושי רב. קדימה. אתה אומר לי לעזוב; אני נותן לך את אותה העצה. תגיד לשועל הזה. ישוע רחוק מלדבר כאן כאדם חצרני. אבל כמה ראוי היה לכינוי הלא מחמיא הזה שהעניק לשמו של הורדוס! אין עם שעבורו השועל לא היה סמל של ערמומיות, מרמה ורשע. "כמו שעוול מתבצע בשתי דרכים, על ידי הונאה או עלבונות, כאשר הונאה קשורה לשועל ועלבון לאריה, שניהם זרים לאדם, אך הונאה היא המגעילה ביותר", קיקרו, De Offic. 1, 13. איליאן, Histor. 4, 39, מציב את השועלים בשיא הזדון והערמומיות. "המצרים היו ערמומיים ופיקחים, ולכן הם מושווים לשועלים", תלמוד, שמאת ר' 22. עם זאת, ההיסטוריה כמעט ולא מציגה דמויות ערמומיות, רמאיות ובוגדניות כמו הורדוס אנטיפס: חייו, כפי שאנו קוראים אותם בכתבי יוספוס, הם רשת של מזימות לא בריאות. וכאן ישוע תפס אותו על חם במעשה זה ממש. אני מגרש שדים, ומרפא. החולים. במילים ספורות אלה, אדוננו מציין את שירותו בהיבט הבולט ביותר שלו: גירוש שדים וריפוי ניסי. הוא הלך ועשה טוב, ביצע מעשי צדקה, אך אויביו חששו ממנו כאדם מסוכן וביקשו להיפטר ממנו באמצעות איומים. אך איומים אלה לא הצליחו להפחיד אותו. איזו תקיפות אצילית בשני הפעלים הללו המשמשים בזמן הווה (אני צד, אני מרפא), אשר מציינים נחישות בלתי מעורערת לפעול בכל זאת, עד לשעה שנקבעה על ידי ההשגחה האלוהית. הביטויים היום, מחר, והיום השלישי אין לפרש תאריכים אלה באופן מילולי, כאילו היו כרונולוגיים לחלוטין. דבריו של ישוע יאבדו אפוא את גדולתם. בעקבות הקדמונים, שהבינו אותם היטב, נבין אותם במובן רחב. "היום, מחר והיום השלישי, נקבע כל הזמן הנדרש לעבודתו", קג'טן, בעמוד 33. באופן דומה, בפסוק 33. אני כבר אסיים...לא קשה לציין מה מייצג סוף זה, עליו מדבר ישוע ברצינות כה רבה. מותו הוא מכנה הסוף (ראה יוחנן י"ט:28; עברים ב':10; ה':9). אדוננו התכוון בשפה ציורית זו: מותי לא יאחר לבוא, אך שירותי טרם הגיע לסיומו. לכן, אני נשאר; אין לי זכות לשנות את תוכניותיו של אלוהים עבור הורדוס. יפה ככל שתהיה אמירה זו, הפרשנות הבאה של כמה מחברים מהמאה ה-19 תהיה קטנונית, כפי שטוען בצדק מר רויס (Hist. Évang. p. 482): עדיין נותרו לי יומיים של ריפוי וגירוש לבצע בארץ הזאת; בעוד שלושה ימים אסיים ואעזוב. – ראוי לציין כבדרך אגב שלמרות שלוקס הקדוש מזכיר רק מספר קטן מאוד של ניסים בתקופה זו של חייו הציבוריים של אדוננו (רק ארבעה מפרק י' עד פרק י"ז), פסוק זה מוכיח ששתיקה זו אינה מצביעה על הפסקת הנסים. ישוע המשיך לבצע פלאים; אך הסופרים הקדושים לא יכלו לתעד את כולם.

לוקס 13.³³ אבל עליי להמשיך בדרכי היום ומחר ומחרתיים, כי לא ראוי שנביא ימות מחוץ לירושלים. – רַק, המשך, מושיע, עלי ללכת היום. עם זאת, יגיע הזמן שנקבע לעזיבתי, ואז אלך לארץ אחרת; אך לא כדי לברוח, כאילו פחדתי ממלכודותיו של הורדוס: להיפך, ללכת ולעמוד בפני המוות במקום בו עליי לסבול אותו. אכן, לא ראוי שנביא ימות מחוץ לירושלים. "לא שכל הנביאים מתו בירושלים, וגם אין חוק נגדה; אלא, כדי להגזים באכזריותה של העיר, המושיע אומר שהיא כה רגילה לשפוך דם נביאים עד שנראה בלתי אפשרי שנביא ימות בכל מקום אחר." (ד. קלמט) מעל לכל, היה ראוי שהמשיח ימות בבירה היהודית. לכן, גופו היה בלתי ניתן לפגיעה בשטחו של הורדוס, יהיו אשר יהיו תכניותיו של הרודן. מה עניינה ערמומיותו של שועל ביישן לאריה משבט יהודה?

לוקס 13.³⁴ ירושלים, ירושלים, הורגת את הנביאים וסוקלת את הנשלחים אליה! כמה פעמים חפצתי לאסוף את בניך כשם שתרנגולת אוספת את אפרוחיה תחת כנפיה, ולא רציתם!.לאמירה זו, שבה כמה פרשנים אולי ראו בצדק אירוניה עדינה ונושכת המופנית כלפי ירושלים או כלפי אנטיפס, מוסיף אדוננו כמה מילות קינה עצובות. הוא ימות בקרוב בעיר הקודש: מעון המשיח יהיה אפוא עיר רצח אלוהית, ואילו אסונות היא לא תביא על עצמה באמצעות פשע נורא זה! הוא אינו יכול שלא להתלונן על כך. אנו מוצאים גם אצל מתי הקדוש, אך במקום אחר, כ"ג: 37-39 (ראו את הפרשנות), את הגרש הנוגע ללב הזה של ישוע בירושלים. האם ייתכן שהוא חזר על עצמו פעמיים? זה נראה לנו סביר מאוד; לפחות מקובל בדרך כלל שהוא מתאים בצורה מושלמת בשני המקרים בהם אנו מוצאים אותו. ירושלים, ירושלים. "זוהי נביטת דברו של מי שמרחם או אוהב יתר על המידה", סירילוס הקדוש. – ישוע מיהר לגעור בעיר האשמה הזו על פשעיה העיקרי: היא טובחת ללא רחם באלה שנשלחו אליה על ידי אלוהים כדי להצילה. חפצתי לאסוף את בניך כשם שתרנגולת אוספת את גוריה תחת כנפיה. בבשורה על פי מתי אנו קוראים, "כמה פעמים חפצתי לאסוף את בניך, כאשר תרנגולת אוספת את אפרוחיה תחת כנפיה, ולא רציתם". אוגוסטינוס הקדוש, בספרו "אנראט" בתהילים ס"ב, מיישם באופן מיסטי את הדימוי הזה על כל האנשים: "אם הרוח השטאתית דומה לנשר, האם איננו חבויים תחת כנפי תרנגולת אלוהית, והאם היא עדיין יכולה להגיע אלינו? תרנגולת זו, האוספת אותנו תחת כנפיה, בעלת כוח בלתי מנוצח".  לא רצית את זה. תושבי ירושלים, שנותרו חסרי אמונה, דחו בכך את המקלט העדין והעוצמתי שישוע רצה להציע להם. לפיכך, נשרים של רומא, כאשר יירדו עליהם, ימצאו אותם חסרי הגנה לחלוטין.

לוקס 13.³⁵ "ביתכם ננטש לכם. אני אומר לכם, לא תראו אותי שוב עד שיבוא היום בו תאמרו: 'ברוך הבא בשם ה''."» המשפט נאמר בבירור. מקום משכנם הקדוש של היהודים, כלומר בית המקדש, יינטש על ידי האורח האלוהי אשר ארמונו היה זה. הספר הרביעי (שהוא אפוקריפלי), עזרא א':30-33, מכריז על נטישה נוראית זו כמעט באותם מונחים, וכתוצאה מאותו פשע: "אֲסַפְתִּי אֶתְכֶם כְּשֶׁא אִסְתַּפְסֶת עוֹרְגֶלֶת אֶפְרֹגְלֶיהָ תַּחַת כְּנַפְיָה. וְעַתָּה מַה אֶעֱשֶׂה אֶתְכֶם מִפְּנִי... כִּי אָמַר יְהוָה שְׁבוּאוֹת: שָׁמֵם בֵּיתֶךָ". אולם, המושיע, רחום גם כשהוא מאיים ומעניש, פותח בפני היהודים, בסופו של דבר, סיכוי לאושר, ומשאיר להם תקווה לישועה. בקרוב, הם יחדלו לראותו; אך יום אחד, לאחר שיתנצרו ויהפכו למאמינים, הם יקבלו אותו בצעקת שמחה ואהבה זו: ברוך הבא… זה יתקיים באסיפה הגדולה של פסק הדין הכללי.