הבשורה על פי לוקס, עם פירושים פסוק אחר פסוק

פרק 14

לוקס 14.¹ שבת אחת נכנס ישוע לאכול בביתו של אחד הפרושים הגדולים, והם עקבו אחריו מקרוב. – המבשר לא מזכיר לא את המקום ולא את התאריך. הסצנה כנראה התרחשה באזור שונה מזה המתואר בסוף פרק 13. בביתו של אחד הפרושים הגדולים. אין לפרש ביטוי זה באופן מילולי מדי, שכן לפרושים, כמפלגה, לא היו מנהיגים רשמיים. פירוש הדבר הוא פשוט שהמארח היה אחד האנשים המשפיעים בכת. אין סיבה מיוחדת להתייחס אליו כמנהיג בית כנסת, או אפילו כחבר בסנהדרין (גרוטיוס). לאכול את הארוחה שלו, המושיע נכנס לבית הפרושים בהזמנתם הרשמית. יום שבת אחדנסיבות זמניות אלו חשובות להמשך הסיפור. (ראה פסוק 3 ואילך.) הן מתאימות בצורה מושלמת למנהג, שתמיד נשמר בקפידה על ידי היהודים, לחגוג את שבת בארוחות מפוארות ומורכבות יותר, אליהן הם מזמינים את קרוביהם, חבריהם ואפילו זרים. הענייםראה טובית ב':ה'; נחמיה ח':ט'-יב'. "אסור לצום בשבת. להיפך, אנשים מחויבים ליהנות מאוכל ושתייה. החברות חשובה יותר בשבת מאשר בשאר ימים", הרמב"ם, שבת, פרק ל'. "קבלו את השבת בתיאבון רב: שיהיה שולחנכם עמוס דגים, בשר ויין בשפע. שיהיו המושבים רכים ומעוטרים בכריות מפוארות; תנו לאלגנטיות לזרוח דרך האופן שבו השולחן ערוך". "כאלה היו המלצות הרבנים, והן נלקחו ברצינות כה רבה עד ששמחת השבת הקדושה הידרדרה לעתים קרובות לעודפים מכל סוג, כפי שאנו למדים לא רק מאבות הכנסייה (ראה יוחנן כריסוסטומוס מלאזרו, חומש א'; אוגוסטינוס ענראט ב' בתהילים לב', ב'; דרשה ט', ג'), אלא גם מהעובדים עצמם, פלוטרכוס למשל, שמנצל את ההזדמנות ללעוג ליהודים". הם צפו בו. כל הקהל היה עסוק בהתבוננות בדבריו ובמעשיו של המושיע. זה מדגים את הרוח שבה ההזמנה התרחשה. (ראה ו':7; כ':20; מרקוס ג':2; תהילים לו:32). אבל, "למרות שידע את זדון הפרושים, האדון בכל זאת התארח אצלם, כדי להועיל במשהו, באמצעות ניסיו ודבריו, לכל הנוכחים", קירילוס הקדוש, קטגוריה ד' תום. אהבת ישוע מעולם לא דעכה.

לוקס 14.² ושם לפניו עמד אדם שסבל מיובש. הנרטיב מלא בפרטים צבעוניים. זמן מה לפני תחילת הארוחה (ראה פסוק 7), אדם שסבל מיובש, מחלה שתמיד חמורה ולעתים קרובות חשוכת מרפא (שימו לב למונח הטכני; הוא לא נמצא במקומות אחרים בברית החדשה), הופיע לפתע לפני ישוע. הוא בוודאי לא היה אורח. אולי, כפי שהועלתה ההשערה, הוא הובא לשם על ידי הפרושים כמלכודת חיה עבור המושיע. אך, כפי שמלדונאט מציין בצדק, נראה שבמקרה זה, "המבשר לא היה מתעלם מכך בשתיקה, שכן לא הסתיר את העובדה שהפרושים היו נשואות אל האדון כדי להתבונן בו". לכן אנו מאמינים שסביר יותר שהחולה, שניצל את המנהגים הרופפים של המזרח, חמק לבית מרצונו בתקווה להירפא. בכל מקרה, המלכודת, אם הייתה קיימת, סוכלה מיד על ידי אדוננו.

לוקס 14.³ ישוע אמר לסופרים ולפרושים: "האם מותר לרפא בשבת?"« ⁴ והם שתקו. הוא אחז בידו של האיש, ריפא אותו ושלח אותו משם. – ישוע יענה על מחשבותיהם הכמוסות ביותר של יריביו. קודם לכן, בפרק ו', ט', ראינו את המושיע נוטל יוזמה במצב דומה ומבלבל את הפרושים בשאלה פשוטה זו. התוצאה כאן הייתה זהה: הם נשארו דוממים, ישוע, שלא העז לדבר ולא לזוז, מוצדק לחלוטין על ידי שתיקה כזו (כי אם המעשה עליו שקל היה בלתי חוקי, האם לא היו מורים אלה בישראל, שנועדו להתייעץ בפומבי, מחויבים להזהירו?), עונה בעצמו על שאלתו בצורה מעשית: הוא אחז בעדינות בידו של החולה וריפא אותו. הבה נתפעל מהסיפור, שאינו פחות מהיר מהאירועים עצמם.

לוקס 14.⁵ לאחר מכן, פנה אליהם, ואמר: "מי מכם, אם חמורו או שורו ייפול לתוך באר, "האם הוא לא מסיר אותו מיד ביום השבת?"» – לאחר שביצע את הנס, אדוננו מצדיק את מעשיו בנימוק שאין עליו להכחשה, שכבר נתקלנו בו באופן מהותי בבשורה הראשונה, י"ב:11 (ראו את הפרשנות), בנוגע לריפוי מאותו סוג. ראו גם לוקס י"ג:15. הוא פונה לדרך הפעולה שלהם ומראה את הסתירה שאליה הם נופלים כאשר, מצד אחד, הם נוזפים בו בחריפות על הריפויים שהוא מבצע בשבת, בעוד שמצד שני, הם אינם מהססים, באותם ימים, לבצע עבודה קשה כדי למשוך את חמורם או שורם מתעלה או בור מים לאחר שנפל פנימה. – פרשנים קדומים, שהשוו הקבלה בין נס זה לריפוי שסופר קודם לכן (י"ג:15) על ידי לוקס הקדוש, שמו לב בחדות להתאמה שבה ישוע משנה את הדגמותיו כדי להתאים אותן טוב יותר לנסיבות החיצוניות. "אדוננו משווה בצדק רב את האדם הסובל מגלידה לבהמה שנפלה לבאר, מחלה הנובעת מעודף נוזלים; באופן דומה, בהתייחסו לאישה שהייתה כפופה במשך שמונה עשרה שנים ואותה יילד, הוא משווה אותה לבהמה שפותרת כדי להובל אל מקום המים." אוגוסטינוס הקדוש, קווסט. אוונג'ל. 2, 29.

לוקס 14.⁶ ועל כך הם ידעו רק איך להגיב.– מוקדם יותר, בפסוק 4, הפרושים שתקו משום שלא "רצו" לענות; כעת שתיקתם מאולצת ונובעת ממבוכה. איזו תגובה יכלו לתת להדגמה המרשימה של ישוע? כך שחרר אדוננו בהדרגה את מוסד השבת מהמצוות הקטנוניות שבמסגרתן מסורת לא מושכלת חסמה אותו למחצה.

לוקס 14.⁷ אז, כשראה את להיטותם של האורחים לבחור את המקומות הטובים ביותר, סיפר להם ישוע את המשל הזה: קודם לכן, אדוננו דיבר אל כל הקהל; כעת הוא מתכוון לתת הדרכה מיוחדת לאורחים, לרגל מעשה גנאי שיצביע עליו שוב בהמשך (כ':46), ואשר המבשר מספר כאן במונחים חיים. תמונת התמרונים הקטנים והאומללים הללו ניצבת בפני הקורא. הם היו אמורים לחזור על עצמם לעתים קרובות, כפי שניתן לשפוט על פי אנקדוטה מוזרה זו מהתלמוד, המתארת בצורה חיה את היומרות היהירות של חברי הקבוצה הרבנית. יום אחד, כאשר המלך אלכסנדר ינאי אירח ארוחת ערב לכמה סאטראפים פרסיים, שמעון בן שטח היה בין האורחים. מיד לאחר שנכנס לאולם האירועים, הרב ניגש ישר לשבת בין המלך למלכה, במקום הכבוד. וכאשר נזפו בו על חדירה היהירה זו: הלא כתוב בספר ישוע בן סירא (קהלת ט"ו:5), הוא ענה ללא היסוס: "רוממה חכמה, והיא תרומם אותך ותושב אותך בין נסיכים?" כזה היה היקף ההתאהבות של התיאולוגים היהודים באותה תקופה: תורתו של המושיע הגיעה אפוא בזמן מתאים ביותר לרפא את הצורה האחרת הזו של ירידת לב. לאחר שצפה, ישוע נצפה על ידי יריביו (ראה פסוק 1); אך גם הוא מתבונן: רק שהוא עושה זאת מתוך צדקה, בעוד שמטרתם הברורה הייתה זדון. – אנו מקבלים את המילה מָשָׁל במובן הרחב. ראה את הבשורה על פי מתי. מלדונט מניח ללא סיבה שאדוננו היה מציב כאן משל אמיתי, שהושמט על ידי לוקס, ושממנו היה נשאר רק מוסר ההשכל.

לוקס 14.⁸ «"כאשר מישהו מזמין אותך לסעודת חתונה, אל תתפוס מקום כבוד, פן יהיה איש נכבד ממך." ⁹ ואל יבוא זה שהזמין את שניכם ויאמר לכם: תנו לו את המושב ואז אל תתחילו בבלבול לתפוס את המקום האחרון. – השימוש בגוף שני יחיד בשורות 8-10 מעניק לגרש הרבה חיים וחמימות. בחתונה, כלומר, במשתה חתונה. באיזו עדינות מעביר המאסטר הטוב את שיעורו! נראה שהוא אינו מרמז ישירות למה שהתרחש לנגד עיניו. אל תיקח את המקום הראשון. המושב האמצעי על כל ספה לשלושה אנשים נחשב למכובד ביותר, והספה המרכזית שמורה לאורחים העיקריים. זה שהזמין אותך : אליפסה בסגנון עברי. – הסצנה מתוארת בצורה מעוררת הערצה: אנו רואים את הדמויות זזות, אנו שומעים את דבריהן; אני חושב שאני יכול לראות את האורח הגאה אשר, אדום פנים ומבולבל לחלוטין, הולך מהמקום הראשון אל האחרון, אל הקצה הרחוק של המיטה.

לוקס 14.¹⁰ אבל כשתוזמן, לך ושב במקום הנמוך ביותר, כדי שכאשר יבוא זה שהזמין אותך, הוא יאמר לך: 'חבר, עבור למעלה'. אז זה יהיה כבוד עבורך מול שאר האורחים.– פרטים ציוריים חדשים, אך להמליץ על התנהגות המנוגדת לחלוטין לזו שבפסוק 8, ולהצביע על יתרונות הצניעות. ראה עצות דומות ב ספר משלי, 25, 6 ו-7, ובתלמוד, וג'יקרא רבה, פ. 164, 4. בדרך זו זה מצביע פחות על המטרה ויותר על התוצאה, שכן אדוננו ישוע המשיח בבירור לא התכוון ללמד כאן נוהג של נימוס גשמי בלבד, המבוסס על מניעים אנוכיים - כלומר, להחליף את היוהרה הגסה בגאווה מעודנת יותר. מחשבתו חורגת מדבריו, ומתחת לצורה חביבה זו הוא מסתיר לקח עמוק. עֲנָוָה, כפי שמוכיח האמירה הכללית בפסוק 11.

לוקס 14.¹¹ כי כל המגביה את עצמו יושפל, וכל המשפיל את עצמו יורם. – לכל מי שקם... אנו מוצאים את אותה פתגם חגיגי במקום אחר (י"ח:14; מתי כ"ג:12). היא תואמת לצו השגחה עליונה, אשר ביצועו הנאמן מוכח על ידי הניסיון. אפילו הפגאניזם חשף את אמיתותו; ראו הערה הולמת זו שחמקה מאייסופ יום אחד כאשר נשאל מהו עיסוקם של האלים: "להשפיל גאים, לרומם ענווים". ובני אדם, דווקא משום שכולם גאים, אוהבים, כמו אלוהים, לרומם ענווים ולהשפיל את גאים.

לוקס 14.¹² הוא אמר גם לזה שהזמין אותו: "כאשר אתה עורך סעודה או ארוחת ערב, אל תזמין את חבריך, את אחיך, את קרוביך או את שכניך העשירים, פן יזמינו אותך בתורם ויגמלו לך על מה שקיבלו ממך.". – הוא גם אמר נוסחת מעבר חדשה. ראה פסוק 7. – ארוחת ערב או ערב. הראשון מבין שני שמות עצם אלה מתייחס לארוחת בוקר, או ארוחת בוקר; השני, ארוחת ערב, או ארוחת ערב. אל תזמינו את החברים שלכם...אדוננו מזכיר ארבע קטגוריות של אנשים שבדרך כלל מוזמנים לארוחותיהם של עשירים. ראשית הוא מציב חברים, את האחים שאדם בחר לעצמו, כפי שאומר המשורר הערבי; אחר כך באים אחים מטבעם, אחר כך קרובי משפחה באופן כללי, ולבסוף שכנים. סביר להניח שרק על האחרונים נופל הכינוי... עָשִׁיר. עם זאת, פרשנים רבים מקשרים זאת לארבעת שמות העצם הקודמים, וזה נכון לפחות במחשבה. – פן יזמינו אתכם… מילים אלה מכילות את המניע להמלצת המושיע. אבוי, הן מבטאות פחד שהעולם בקושי מכיר, שכן אופנתי יותר מתמיד להזמין כדי להיות מוזמן בחזרה (על המנהג העתיק של להחזיר ארוחה תחת ארוחה, ראה קסנופון, סימפוזיון 1, 15). אבל אז אדם קיבל את שכרו. ראה ו':24; מתי ו':2, 5, 16. ראה גם את הפסוק של מרסיאל:

«"אתה מבקש נטל, סקסטוס, לא חברים.". סנט אמברוז כתב באופן דומה: «"להיות נדיב כלפי אלו הגומלים זה סימן לחמדנות.".

לוקס 14.¹³ אבל כשאתה עושה סעודה, הזמן את העניים, את הנכים, את הפסחים ואת העיוורים, ¹⁴ ותשמח שאין ביכולתם לגמול לך, כי ייגבה לך. התחייה אנשים צדיקים.» – אֲבָל מציג ניגוד בולט. – לארבע הקטגוריות של אנשים עשירים וחברים שמזמינים בתקווה לקבל טובה כלשהי בתמורה, ישוע מתנגד לארבע קטגוריות של אנשים אומללים שמהם אי אפשר לצפות לכלום כאן למטה, מלבד אולי רגש או מילת תודה (הנכים באופן דומה, בפסוק 21. אך מצד שני, איזה גמול יפה יתקבל ממי שלא יאבד מעיניו כוס מים פשוטה הניתנת בשמו. לכן, אדוננו, בהדגשה גלויה, מכריז על ברוך כל מי שמגיע לו לקבל אותה. – הביטוי יש התחייה אנשים צדיקים מתאים ל התחייה חַיִים מיוחנן ה':29 (ראה תהילים א':5), ומתייחס לשמחות הנצחיות של גן עדן. – אין צורך לציין שעצה זו של ישוע מוצגת, כמו כמה אחרות, בצורה פרדוקסלית, בסגנון המזרח, וכי אדם ייפול להגזמות מוזרות אם ירצה ליישם אותה פשוטו כמשמעו, באופן מוחלט, כפי שעשו כמה סוגים של קנאים. "ישוע משאיר במקומן את ההזמנות הנובעות מחובות טבעיות ואזרחיות. הוא קובע טובות יותר, אך אינו מסיר לחלוטין חובות הומניטריות", אומר פרשן קדום. מטרתו של המושיע אינה לשבש את היחסים החברתיים, אלא לבסס... צְדָקָה במקום אנוכיות, הזכירו למשפחתכם את מצוקתם של העניים. "אל תזמינו..." בפסוק 12 פירושו: "אל תזמינו רק... אלא גם..." יתר על כן, תורת משה כבר קראה בתוקף לעשירים להזמין העניים בנסיבות ספציפיות מסוימות. ראה דברים י"ב:ה'-י"ב; יד:כח-כט; טו:יא; כ"ו:יא-יג; נחמיה ח':י'. התלמוד אומר באותו סגנון: "אמר רבי שמעון: מי ששמח בחגים בלי לתת לה' את חלקו הוא מקנא. השטן שונא אותו, מאשים אותו, גוזר עליו מוות ומטיל עליו ייסורים גדולים. נתינת חלקו לה' מביאה אושר". העניים"ככל יכול כל אדם", סוהר ג'נס, פ. 8, טור 29. עובדי האלילים עצמם הבינו את האמת הזו: "כדי שמישהו יהיה נדיב, אני רוצה שהוא ייתן לחבריו, אבל כשאני אומר חברים אני מתכוון העניים"איני מדבר על אלו שנותנים בשפע לאלו שיכולים לתת בשפע בתמורה", פליניוס, אפיסים 9, 30. "לסעודותינו, עלינו להזמין לא את חברינו, אלא העניים "והאומללים: אם לא יוכלו לגמול לנו, הם יברכו עלינו ברכות בתפילותיהם." אפלטון, פאדרוס 233. השווה קיקרו, טקס ההוראה 1.15; דיו כריסוסטומוס 1.252. 

לוקס 14.¹⁵ אחד הסועדים עמו שמע את הדברים האלה ואמר אל ישוע: "אשרי מי שישתתף בסעודת מלכות האלוהים."« – אחד מאלה שישבו בשולחן...האירוע למשל מצוין במהירות על ידי הקדמה היסטורית קצרה זו. – קריאת הקריאה ברוך הוא אשר… הדבר היה קשור באופן טבעי למדי לדבריו האחרונים של ישוע (ראה פסוק 14): היא הוסיפה את המטאפורה הידועה המשווה את האושר הנצחי של גן עדן לסעודה שמחה. ראה כ"ג:29; מתי ח':11; התגלות י"ט:9. האם זה נבעה באופן ספונטני מלב אדוק וכנה? או שמא היה זה רק תרגיל חכם להסיט את השיחה מנושא שחייב היה להיות לא נעים עבור רוב הנוכחים? קשה למדי לקבוע זאת בוודאות. אפילו הפרשנים הקדמונים חלקו על נקודה זו: כיום הדעות חלוקות באותו אופן, ובעוד שחלקם, שנעלבים מדברי המתערב, רואים בהם כמעט קלישאה (Farrar), או מאמינים שהם לגמרי לא במקום (Stier), אחרים רואים בהם סימן של התלהבות שמחה (Olshausen) ואהדה חיה לישוע (Trench). כלפי חוץ, שום דבר לא מראה שהם הוכתבו על ידי צביעות; אך חוסר אמון מותר בהחלט כשמדובר ביחסי כת הפרושים עם אדוננו.

לוקס 14.¹⁶ אמר לו ישוע: "איש אחד ערך סעודה גדולה והזמין אנשים רבים.". בנוגע לאי-הזהות של משל זה עם זה שאנו קוראים בפרק כ"ב של מתי, פסוקים א' ואילך, ראו את הפרשנות על מתי. אין ספק, שניהם מייצגים את מלכות השמים תחת סמל של משתה שאליו מוזמנים מספר רב של אנשים, וממנו רבים נמנעים בחוסר כבוד. אך, ללא קשר לנסיבות הזמן והמקום, שבוודאי שונות, "הקבלה מסתיימת שם. בספר מתי, המשתה נערכת על ידי מלך; ההזמנות נדחות בבוז, המהווה מעשה מרד, המושלם על ידי רצח המשרתים, אך נענש במהרה על ידי מותם של המורדים; הטובים והרעים מתאספים באולם האירועים, ולבסוף, אחד האורחים מוצג אל הדלת... משום שלא לבש בגדי חתונה". כאן, להיפך, אדם פרטי הוא זה שמספק את הארוחה; ההזמנות נדחות במראית עין של כבוד, כדי לציין אדישות ולא אנטגוניזם גלוי; העונש מורכב רק מהדרת האורחים הראשונים...; "אין שמץ של זכר לאירוע דומה לזה של המארח ללא בגדי חתונה." – בכל מקרה, ישוע לא הוסח ולא הופרע מקריאתו של האורח הזה. להיפך, הוא ניצל את ההזדמנות להעביר לכלל הקהל שיעור שלישי, שנלקח, כמו שני הלקחים הקודמים, מנסיבות הרגע. גבר. "האיש הזה הוא אלוהים האב, לפי איך שנוצרות דמויות בדמות המציאות." – ישנה הדגשה גלויה בתארים "גדול, רבים", אשר מדגישים את עושר הסעודה, את ריבוי האורחים, כלומר, מצד אחד, את הנדיבות שבה אלוהים יתייחס לבחיריו, ומצד שני, את הטוב האינסופי המוביל אותו להציע ישועה לכל האנושות. אבל, באופן ישיר ובהתאם להקשר, ה"רבים" הנקראים ראשונים הם מנהיגי התאוקרטיה היהודית (ראה קירילוס הקדוש, בקטגוריית תומס הקדוש); ה"סעודה הגדולה" שאליה הם מוזמנים מייצגת את מלכות המשיח, הכנסייה הנוצרית, בין אם כאן למטה ובין אם בהשלמתה הנצחית.

לוקס 14.¹⁷ בשעת הארוחה שלח את משרתו לומר לאורחים: בואו, כי עכשיו הכל מוכן. כבר הזכרנו במקום אחר (הבשורה על פי מתי, עמ' 241) את המנהג המזרחי להוציא, לפחות באירועים חשובים, מספר הזמנות רצופות. האחרונה מתרחשת ממש ברגע הסעודה, באופן דחוף מאוד. "בואו, כי הסעודה מוכנה!" צועקים משרתיו של המגיש את הסעודה בערים הסוריות, בפתח האורחים. כאן, המשרת אינו אלא אדוננו ישוע המשיח, אשר התיישב ללבוש צורת משרת מתוך אהבה אלינו (פיליפים ב':7). אנו יכולים גם לקשר עמו את יוחנן המטביל ואת השליחים, שכן יחד הם יוצרים מעין שלם מוסרי; אך מעל לכל מדובר בדמותו האלוהית, שכן הוא הכריז בסמכות ובלהט שאין שני להם: הכל כבר מוכן.

לוקס 14.¹⁸ וכולם, פה אחד, החלו להתנצל. הראשון אמר לו: קניתי אדמה ואני צריך ללכת ולראות אותה, אנא סלח לי. – המספר האלוהי מדגיש בבירור "פה אחד" ו"הכל"; שכן מרשים לראות את כל האורחים מתנצלים, כלומר, נמנעים, ולא פחות מדהים שכולם עושים זאת בקול אחד, כאילו בהסכמה. – ישוע המשיח מציין, כדוגמה, שלושה מהתירוצים שניתנו. הראשון כלל רכישה לאחרונה של אחוזה, או אפילו, לפי המשמעות הרגילה של המילה ביוונית. כַּדוּר הָאָרֶץ, של שדה פשוט, שהקונה רצה לבקר בו בהקדם האפשרי: לא שהיה קונה אותו בלעדיו, אלא שהוא היה להוט להיכנס אליו כאדונו בפעם הראשונה, ללכת דרכו עם כל כולו שִׂמְחָה מה מרגיש בעלים חדש כשהוא מהרהר בבניין אליו ייחל, ולעתים קרובות הצליח להשיגו רק על ידי התגברות על אלף קשיים.

לוקס 14.¹⁹ השני אמר: קניתי חמישה זוגות שוורים ואני הולך לנסות אותם, אנא סלחו לי. – תירוץ שני: האם רכישה כה חשובה אינה מצדיקה בדיקה מיידית של ערכה? לכן, איני יכול להשתתף בארוחתך.

לוקס 14.²⁰ אחר אמר: זה עתה התחתנתי ולכן אני לא יכול ללכת. אם התירוצים שניתנו קודם לכן נבעו מאהבה מוגזמת למוצרי עולם, השלישי נבע מתאוות הבשר, "אשר מעכבת אנשים רבים", מוסיף אוגוסטינוס הקדוש, בדרשה 33. ראוי לציין כי זה שמוציא תירוץ זה מפגין נימה יהירה יותר משני האורחים האחרים, כפי שציין גרגוריוס הקדוש במחווה 36 בבשורות: "מי שמסרב להשתתף במשתה של מארחו בגלל בית כפרי או שור חרישה, מערב כמה מילות נימוס בסירובו. כי, כאשר הוא אומר אני מתחנן בפניך, "צניעות מהדהדת בקולו." כן, לפחות בקולו, אם כי בכך שסירב לבוא, הוא גילה זלזול במעשיו. האיש השני, לעומת זאת, היה נינוח יותר מהראשון, שכן בזמן שהתנצל, הוא פשוט אמר: "אני עוזב", מבלי לרמוז שהוא פועל מתוך צורך אמיתי או משוער (פסוק 18, הכרחי ש...). באשר לאדם השלישי, הוא פשוט אמר, ללא שמץ של ניסוח מנומס כדי לרכך את סירובו: אני לא יכול ללכת ; קראו: אני לא רוצה ללכת. אחרי הכל, אם ההלכה היהודית (דברים כ"ד, ה') פטרה זוגות נשואים טריים משירות צבאי, מדוע לא היו פטורים מלהשתתף בסעודה? ראה הערה זו של קרוסוס כדי למנוע מבנו להשתתף בציד הרשמי הגדול שהביא לו תוצאה כה קטלנית: "אל תדבר אליי עוד על בני; איני יכול לשלוח אותו איתך. נשוי טרי, הוא עסוק כעת רק בענייני אהבתו..." (הרודוטוס, א', ל"ו). פרשן גרמני, הרברגר, הציע בתמימות ששלושת האורחים במשל מייצגים, בכוונת המושיע, את שלוש הכתות היהודיות של אותה תקופה: "האיסיים המסורים לחקלאות, הפרושים כמו פרים אלימים וגאים, הצדוקים הבשרים". יש יותר אמת בצמד המילים הזה של הילדברט: "בית הכפר, השוורים, האישה לא כללו את הקרואים מהסעודה. העולם, הדאגות, הבשר סוגרים את גן העדן בפני הנולדים מחדש (המוטבלים).".

לוקס 14.²¹ חזר העבד וסיפר לאדונו את הדברים האלה. ראש הבית הזועם אמר לעבדו: "לך מהר אל רחובות העיר והבא אותך הנה". העניים, הנכים, העיוורים והפיסחים. כאשר נודע לו כל הדברים הללו, "ראש המשפחה", כפי שהוא מכונה כיום, חש כעס צדקני. אין ספק שהתירוצים שניתנו לו היו סבירים במידה מסוימת: אף אחד מהם, לפחות, לא היה שגוי באופן ישיר; אך הם איחרו כל כך, והגיעו רק בזמן הארוחה. וחוץ מזה, האם לא כולם כללו דאגות גשמיות, שהיו צריכות לפנות את מקומן לדאגות הרוחניות הנדונות במשל שלנו? הייתה חוצפה של ממש בהצעתם; לא ניתן היה לקבלם ללא עלבון. אף על פי כן, לאחר התפרצות ראשונית של כעס, ראש המשפחה נראה שוכח את המעליבים, וחושב רק על איך למצוא במהירות אורחים אחרים. החלטתו מתקבלת במהרה: לך מהר לכיכרות..., אמר לעבדו; הזמן קצר, כי הכל מוכן (פסוק 17). הוא שלח אותו לכיכרות וגם לרחובות, לרחובות הצרים של המזרח, שבהם רוכב יכול לעבור לעתים קרובות רק בקושי רב. המילה של העיר זה חשוב להבנת המשל, משום שזה מראה שה' ייקח שוב מקרב ישראל את האורחים שנועדו להחליף את הלא ראויים: "העיר" מייצגת באופן מטאפורי את התאוקרטיה היהודית. אולם, במקום הפרושים והצדוקים, הסופרים והכוהנים שסירבו לבוא, הוא קורא כעת... העניים, הנכים, העיוורים והפיסחים, אשר מייצגים את הצאן האבוד של בית ישראל, גובי המסים ו הדייגים וכל העם. מלבד היפוך קל במילים האחרונות, הספירה כאן זהה לזו שבפסוק 13, כאילו אדוננו רצה להראות לנו מימוש שמימי לחלוטין של העצה שנתן קודם לכן.

לוקס 14.²² אמר העבד: "אדוני, נעשה כמצוותך, ועדיין יש מקום.". ²³ אמר האדון למשרת: לך לאורך השבילים והגדרים ואלה שאתה מוצא, לאלץ אותם להיכנס, כדי שביתי יתמלא. – זה עתה ראינו את כעסו של המארח הנעלב מפנה את מקומו לתחושה של רצון טוב עמוק; אך כעת טוב הלב הזה, שכן הוא חֶסֶד אלוהי, מתגלה בצורה שאין שני לה באמת. לאחר הפסקה מסוימת, העבד הנאמן והנבון ממהר אל אדונו ומספר לו בכמה מילים כיצד ביצע את פקודותיו. אך, הוא מוסיף, לא בלי הדגשה, עדיין יש מקום. מה יש לעשות כדי למלא את החסר? התשובה לשאלה שלא נאמרה זו לא איחרה לבוא: מעתה ואילך, אל תגבילו את עצמכם להליכה ברחובות העיר, אלא לכו בדרכים המובילות מבחוץ אל העיר, אפילו לכו בשבילים הצנועים "העוברים לצד גדרות הכפר" (רויס) והביאו עמכם, מרצונכם או שלא מרצונכם, את כל מי שאתם פוגשים, לאלץ אותם להיכנסהפעם, כולם מסכימים, זה כבר לא על היהודים, אלא על הגויים, להם המושיע מנבא בחביבות רבה את התנצרותם ל... נַצְרוּתהם מהווים את הסוג השלישי של אורחים במשל שלנו. "כריחו אותם" כמובן אינו כולל קריאה לאלימות חיצונית. הפעולה המשותפת שהאב מדבר עליה היא זו שקיקרו (דינמים ה', ו') מגדיר היטב: "הטיפו את הדבר. שכנעו בזמן וברצינות. התווכחו, התחננו והוכיחו בכל הסבלנות וההוראה." ראה לוקס כ"ד:29; מעשי השליחים ט"ז:15. זה מה שפאולוס הקדוש ממליץ לטימותיאוס: "הניעו מישהו עם נימוקים, טיעונים, אפילו בתפילות חוזרות ונשנות." זה מה שהכנסייה רומזת אליו בתפילה יפה זו: "אתם, החובבים אותנו, כפו על רצונותינו המרדניים לפנות אליכם." מה שלא יגידו פרוטסטנטים, הקתולים אינם מכירים אחרת. זה דומה לציווי לעקור את עינו או לכרות את ידו (מתי 5, ²⁹ אם עינך הימנית גורמת לך לחטוא, עקר אותה והשלך אותה מאחור. מוטב לך לאבד איבר אחד מגופך מאשר שכל גופך יושלך לגיהנום. ³⁰ ואם יד ימין שלך גורמת לך לחטוא, כרת אותה והשלך אותה מאחור. מוטב לך לאבד איבר אחד מגופך מאשר שגופך יאבד. לא הכל ייזרק לגיהנוםאלו אינם דבריו של ישוע שיש לפרש פשוטו כמשמעו. טבילות בכפייה, כמו הטלת מום גופני, הן חטאים אנושיים כנגד החסד המצדיק בנשמותינו. יש לנו דוגמה נוספת בפסוק 27, שם ישוע מבקש מאיתנו "לשנוא" את משפחתנו הקרובה ביותר ואפילו את חיינו: אך עלינו לשמור על חיינו ולאהוב את יקירינו, כך שזהו מקרה נוסף שבו המשמעות המילולית מנוגדת למה שיש להבין. דרך ביטוי זו שואפת ליצור רושם, להבטיח שיזכרו תורה שמשמעותה האמיתית סותרת את זו המילולית.

לוקס 14.²⁴ כי אני אומר לכם, איש מהאנשים המוזמנים האלה לא יטעם את סעודי."» – מסקנה נוראית. המילים אני אומר לך עובדה זו הובילה כמה פרשנים להאמין שישוע אמר זאת בשמו, ופנה לכלל הקהל, שכן הדיאלוג עד לאותה נקודה התקיים רק בין ראש הבית לבין משרת יחיד. אך סביר יותר שיש לראות במשפט האחרון הזה עדיין חלק מהמשל. הדבר ניכר מהביטוי של החג שלי, לפיו נראה שהמארח המטאפורי נוכח תמיד. יתר על כן, צורת הרבים "אתם" מוסברת על ידי נוכחותם של המשרתים האחרים או של האורחים החדשים. אך גזר הדין עדיין נפל ישירות על הפרושים שהקיפו אז את אדוננו.

לוקס 14.²⁵ כשקהל רב הלך איתו, הוא הסתובב ואמר להם:  – הקדמה היסטורית נוספת, המשמשת כמבוא לפרק חדש של המסע הגדול האחרון. לאחר הסצנה הקודמת, ישוע המשיך במסעו לכיוון ירושלים. קהל רב הצטופף מאחוריו, ללא ספק מורכב בעיקר מעולי רגל שהיו בדרכם גם הם לבירה לחגיגה הקרבה. כלפי חוץ, כל האנשים הללו היו מסורים לו עמוקות; אך הוא ידע, הוא שידע את סודות הלבבות, עד כמה שטחית, ברובם, הייתה החיבה לאישיותו האלוהית, כך שמשב רוח קל יספיק כדי לשנות את הקהל ההפכפך הזה. ובכל זאת, השעה הייתה מכרעת, שכן הם היו ערב סבלו: לכן היה חיוני שכולם ידעו את המחיר שבו אדם באמת הופך ונשאר תלמיד של ישו. זו הסיבה שהוא דיבר אליהם במונחים נחרצים, כמו אותו שר שבזמנים מסוכנים שאל כל אחד מפקידיו: "האם אתה מוכן להקריב את חייך?" הוא הסתובב ואמר להם, הוא פרט מוזר.

לוקס 14.²⁶ «"אם יבוא אליי אדם ולא ישנא את אביו ואת אמו, את אשתו ואת ילדיו, את אחיו ואת אחיותיו ואפילו את נפשו, הוא לא יכול להיות תלמיד שלי. – זה בהחלט משהו לבוא אל ישוע, ללכת אחרי ישוע, כפי שעשו האנשים הטובים הללו; אבל אדוננו לא התעניין, במיוחד אז, בעובדה שיהיו לו רק שותפים למסע, לא משנה כמה התקשרות הם היו עשויים להראות לו אחרת. לדבקות חיצונית, הוא רצה בצדק דבקות פנימית, היחידה האמיתית, והוא מציין את תנאיה: תנאים קשים, שכן הם מסוכמים בהכחשה עצמית מוחלטת ביותר ובקורבן המתקבל באומץ. ולא שונא... המושיע מציין את היצורים היקרים ביותר לאדם, אב, אם, אישה, ילדים, אחים, אחיות, ולמרות שהטבע והאל מטילים עלינו חובה לאהוב אותם ברוך, הוא מצווה עלינו לשנוא אותם, תחת כאב של אי-נהיה נוצרים; יתר על כן, לרשימה מדהימה זו, הוא מוסיף מילה שהופכת אותה למדהימה עוד יותר: ואפילו את חייו שלו ; הוא רוצה שנשנא את עצמנו. אבל אנחנו מבינים שהוא לא מדבר על שנאה מוחלטת. זוהי דרך נועזת לומר לנו שעלינו להיות מוכנים לתעב, במידת הצורך, את הדברים היקרים לנו ביותר, אם הם יהוו מכשול לשלמות נוצרית. ראו מתי י':37 ואת פירוש הירונימוס הקדוש. אבל איזו שפה, למרות המגבלה הזו! כמה בולטת היא בוודאי הייתה, בצורתה הפרדוקסלית, לכל מי שהקיף את ישוע באותה תקופה. וכמה בולטת היא עדיין לכל מי שמהרהר בה ברצינות.

לוקס 14.²⁷ וכל אשר לא ישא את צלבו והולך אחריי, אינו יכול להיות תלמידי. – לאחר שדרש מתלמידיו ויתור עצמי עד קצה גבול היכולת, אהבה שלפניה כל אהבה אחרת מחווירה, ישוע מכוון אותם, באמצעות דימוי רב עוצמה שכבר קיים, אך כזה שמותו המחריף יהפוך אותו לבטא עוד יותר, לחיים של קורבנות קשים וסבל מתמיד הטמונים בלב הנצרות: מי שאינו נושא את צלבו... השווה ט':23, מתי י':38; ט"ז:24. שימו לב, במשפט... לא יכול להיות תלמיד שלי, הדגש המושם על כינוי הרכוש "שלי". באופן דומה, פסוקים 26 ו-33.

לוקס 14.²⁸ כי מי מכם, החוזה לבנות מגדל, לא יושב תחילה ואומד את העלות, והאם יש לו מספיק כדי להשלים אותו? שתי דוגמאות שנבחרו בקפידה יציגו כעת לקהל הנלהב העוקב אחר ישוע את ההשפלה והסכנות שאליהם נחשף כל מי שנוטש את האמונה הנוצרית לאחר שהצהיר עליה במשך זמן מה. הראשונה היא זו של בנאי חסר זהירות שמתחיל בבנייה ומוצא את עצמו במהרה במצב של חוסר אפשרות מביש להמשיך בה, מחוסר משאבים מספיקים. מי מכם... צורת השאלה והפנייה הישירה מעניקות חיים רבים למחשבה. אם הוא רוצה לבנות מגדל. איננו מאמינים, למרות דעתם ההפוכה של כמה פרשנים, שהמילה "מגדל" מכילה ולו רמיזה קלה למגדל בבל. לכן, לאחר שהוחלט על פרויקט בנייה, זהו הדבר הבסיסי ביותר לבצע חישובים רציניים כדי לראות, ראשית, כמה הוא יעלה, ושנית, האם יש מספיק משאבים כדי להשלימו בהצלחה. אל תשבו מראש... פרט ציורי, שנועד להדגיש את אופיים הרציני והיסודי של החישובים. אנשים ממהרים נשארים עומדים: להיפך, כאשר אדם יושב להרהר בשאלה, הוא כבר מוכיח בגישה זו שהוא נחוש להקדיש את כל הזמן הדרוש.

לוקס 14.²⁹ מחשש שמא לאחר שיניח את יסודות הבניין לא יוכל להשלים אותו וכל הרואים אותו יתחילו ללעוג לו, ³⁰ לאומר: האיש הזה התחיל לבנות ולא היה מסוגל לסיים. —הסיבה מדוע אין להתחיל בבניית בניין משמעותי עד להערכת יכולותיו בקפידה. אדם יהפוך למושא ללעג ציבורי אם לא יוכל להשלים אותו במלואו. ואכן, אין דבר מגוחך יותר מ"מבנים לא גמורים אלה, הפתוחים לכל רוח ולכל גשם מן השמיים" (ראה שייקספיר, הנרי השני, מערכה 1, סעיף 3), אשר זדון העם מכנה אותו, והאם זו לא במידה מסוימת זכותם?, ה- שִׁגָעוֹן של פלוני. איזו עיירה קטנה במחוז אין לה סיפור כזה לספר? כפי שאומר פתגם גרמני: תחילת העבודה ורק המחשבה עליה לאחר מכן הובילה יותר מאדם אחד לסבל רב. זה לא שונה במוסר וגם ביישום. שלמות נוצרית היא ארמון מפואר שיש לבנות (ראה 6, 47 ואילך; מתי 7, 24-27; אפסים ב', 20-22; קורינתים א' ג'(9; פטרוס א' ב':4-5). כעת, אומר גרגוריוס הקדוש מניסה (בקטגוריה ד' של תום), "כמו שאבן אחת אינה מספיקה לבניית מגדל, כך גם נדרשות יותר ממצווה אחת כדי להוביל את הנשמה לשלמות." לכן, הבה נבחן היטב למה אנו מסוגלים לפני שנהפוך לתלמידיו של ישוע. איזו בושה תהיה לחזור אחורה לאחר מכן.

לוקס 14.³¹ או איזה מלך, אם הוא מתכוון לעשות זאת המלחמה האם למלך אחר, לא יושב תחילה כדי לדון האם יוכל, עם עשרת אלפים איש, להתמודד עם אויב שבא לתקוף אותו עם עשרים אלף?  – יתר על כן, כפי שמראה הדוגמה השנייה, לצד הבושה ישנה סכנה. ההשוואה הראשונה נלקחה מתחום החיים הפרטיים; זו נלקחה מהתנהגותו של מלך חסר ניסיון שהפקיד בטיפשות את אושרה ואינטרסים של אומה שלמה במלחמה לא זהירה. הם משלימים זה את זה, ומציגים את אותה אמת משתי נקודות מבט שונות, כמו... משלים של גרגר החרדל והשאור (מתי י"ג:31-33), של האוצר הגנוז והפנינה (מתי י"ג:44-46), של הטלאי החדש המשמש לתיקון בגדים בלויים ושל יין חדש המוכנס לנאדות ישנות (מתי ט':16-17). עם עשרת אלפים איש... נגד... עשרים אלףלכן, המאבק יהיה ביחס של שניים לאחד, כלומר, לא שוויוני לחלוטין, אלא אם כן למלך הראשון יש סיכויי הצלחה יוצאי דופן. דווקא את הסיכויים הללו עליו לשקול היטב לפני שיוצא למסע שעלול להפוך לאסון. עדים: קרוסוס, עדים: אמזיה (מלכים ב' יד: ח-יב), עדים: יאשיהו (מלכים ב' כג: כט ו-ל). – פרשנים שונים, להוטים לדעת הכל, להתעמק בפרטים הקטנים ביותר של... משלים כדי ליישם את יישומו המיסטי (ראה מתי הקדוש), הם חיפשו מה שיכול היה לייצג מספרים 10,000 ו-20,000, מהו האנטיפליפסה של המלך השני, וכו'. הם גילו ש-10,000 החיילים מייצגים את עשרת הדיברות של התורה, שהמלך אשר ניצחון נדמה מראש עבורו הוא סמלו של אלוהים (וזה מוזר מכיוון שאז היינו אמורים לצעוד לקרב נגדו עם סיכויים נוחים), או של השטן (וזה לא פחות מוזר מכיוון שישוע היה ממליץ לנו להיכנע לגיהנום). לנוכח רעיונות ייחודיים או סותרים אלה, אנו מעדיפים לומר עם קורניי דה לפייר (בפסוק 32): "זהו טבעו של משל שאין משוואה מושלמת בין הסימן לדבר המסומן", ועם מלדונה: "אסור לנו לחפש בסקרנות לדעת מיהו המלך הזה... כי, כפי שאמרנו, מלחמה... אינה אלא עשייה של משהו מפרך".

לוקס 14.³² אם אינו יכול לעשות זאת, בעודו רחוק, הוא שולח לו שגרירות לנהל משא ומתן. שָׁלוֹם. – אם הצד הלוחם הראשון מודה שאינו יכול להמשיך המלחמה שהוא, בחשיפת עצמו לתוצאה קטלנית, ממהר, כל עוד יש זמן - כלומר, לפני שהאויב יפלוש לשטחו - לשלוח שגרירות למשא ומתן שָׁלוֹםקל להסיק את מוסר ההשכל. החיים הנוצריים הם מאבק מתמיד (ראה מתי י"ב:19; קורינתים א' י"ז:13; תסלוניקים א' ה':8; אפסים ו':11 ואילך; טימותיאוס ב' ג' ו-ד'; ד':7), וכל מאבק כרוך באינספור קשיים, תלאות וסכנות. ישוע מזכיר זאת לתלמידיו, כדי שידעו מה מצפה להם אם יתמידו להפוך לתלמידיו. עם זאת, ברור שאין לקחת את שתי ההשוואות הללו פשוטו כמשמעו, שכן מכאן נובע שבמקרים רבים אין אפילו לנסות להניח את היסודות לחיים נוצריים, להילחם במאבק הטוב של הישועה; אך כפי שמלדונט שואל בצדק, "כיצד יכול היה המשיח להרחיק אותנו מלהפוך לנוצרים?" גם כאן, אנו ניצבים בפני ביטויים פרדוקסליים, שמטרתם להדגיש את הקשיים שבהם נתקל כל מי שרוצה להיות נוצרי אמיתי. זוהי דרך נחרצת לומר: המשימה קשה; אך עשו מאמצים נדיבים ותצליחו. אחרת, היזהרו מפשיטת רגל רוחנית, מתבוסה מוחלטת של נשמתכם - כלומר, כפירה.

לוקס 14.³³ לכן, מי מכם שלא יוותר על כל אשר לו, אינו יכול להיות תלמידי. מילים אלה מחזירות אותנו לפסוקים 26-27 ומסכמות את כל השיעור הקודם. הן חוזרות ונשנות בתקיפות כי ויתור עצמי מוחלט הוא התנאי החיוני להיות תלמיד אמיתי של ישוע. שימו לב להדגשת המילים כל מה שבבעלותו.

לוקס 14.³⁴ מלח זה טוב, אבל אם המלח מאבד את טעמו, איך נוכל להחזיר לו את טעמו? ³⁵ הוא חסר תועלת גם לאדמה וגם לזבל, נזרק החוצה. מי שיש לו אוזניים, ישמע.» – סיכום של נאום קצר זה, בצורת דימוי שלישי, אשר נראה כי היה יקר לאדוננו, שכן הוא חוזר עד שלוש פעמים בקטעי הבשורה (ראה מתי ה':13; מרקוס ט':50); נכון שבכל פעם מדובר ביישום חדש. הנה הפרשנות הסבירה ביותר: מי שאינו מרגיש שווה ערך לוויתור העצמי המושלם שאני מטיף לכם, יהיה כמלח שאבד טעמו, ואינו טוב לשום דבר מלבד להיזרק לרחוב ולרמוס תחת רגליו. מלח זה טוב. אבל אם מלח מאבד את תכונותיו, כיצד ניתן לשקם אותן? במה ניתן להשתמש כדי לתבל אותו? מכיוון שלא ניתן להשתמש בו לשום דבר, מכיוון שהוא אינו יכול לשמש כדשן, לא באופן ישיר ולא באופן עקיף, כלומר, מעורבב עם זבל, הוא נזרק לרחוב כדי להיפטר ממנו. מי שיש לו אוזניים, תן למי שיש לו אוזניים... הרהור אחרון ועמוק שדיבר ישוע בהזדמנויות רבות. הרהרו. החליטו. ראו אם אתם מוכנים להפוך לתלמידיי.