הבשורה על פי לוקס, עם פירושים פסוק אחר פסוק

פרק 16

לוקס 16.¹ ישוע גם אמר לתלמידיו: "לאיש עשיר היה מנהל אשר הואשם בפניו בבזבוז רכושו. – גם ישוע אמר לתלמידיו. לאחר הפסקה של מספר רגעים, ישוע דיבר שוב; אולם, כפי שמציין נוסח מעבר זה, הוא פנה כעת ישירות לתלמידים, ולא לפרושים (פסוקים 1-13). אין לפרש את המילה "תלמידים" לא רק כמתייחסת לשנים עשר השליחים, וגם לא רק לגובי המסים שהוזכרו קודם לכן (יד:1), אלא לכל אותם מאזינים שהאמינו בישוע. איש עשיר...בעל הקרקעות העשיר הזה הוא דמותו של האל, אשר לו שייך כל דבר בשמים ובארץ. פרשנים המתארים אותו כממון (מאייר, ג'יי.פי. לנגה, שנקל), שטן (אולסהאוזן), העולם בהתגלמותו (שֶׁג), קיסר רומא (!), או שמשאירים במכוון את טבעו מעורפל (דה וטה, קרומבץ), נראים לנו סוטים מהפרשנות האמיתית. היה חסכן. על פי הירונימוס הקדוש, ad Algas, quaest. 6, סוכן זה לא היה חקלאי, אלא איש עסקים, מנהל כללי של רכוש, שניחן בסמכויות רחבות מאוד, כמו אליעזר בימי אברהם. סוכן זה מסמל את כל בני האדם, במידה שיום אחד הם יצטרכו לתת לאלוהים דין וחשבון קפדני על הכישרונות הרבים שהופקדו בידיהם. כיצד יכלו פרשנים שונים לראות בו את הטיפוס של יהודה איש קריות, פונטיוס פילטוס, הפרושים, גובי המסים? מי הואשם...הפועל היווני המשמש בטקסט המקורי פירושו לעתים קרובות "להשמיץ"; אך מקובל שכאן הוא שקול ל"להאשים": ואכן, ההקשר מראה שההאשמה הייתה מבוססת היטב. אף על פי כן, מילה זו (מילולית "הטלתי הצידה") מציינת גם גינוי סודי, שנעשה מתוך זדון או קנאה. ביטוי זה אינו מופיע במקומות אחרים בברית החדשה. לבזבז את נכסיו, אלו הן העבירות הרשלניות הנוכחיות שהוא מואשם בהן. נתקלנו באותה מילה במשל הבן האובד, י"ב 13.

לוקס 16.² הוא קרא לו ואמר: "מה זאת אני שומע עליך? תן דין וחשבון על ניהולך, כי מעתה ואילך לא תוכל עוד לנהל את רכושי.". סיפור מוכר זה, אשר העולם מציע דוגמאות לו מדי יום, ממשיך את מהלכו הטבעי. האדון מזמן מיד את הנאשם. מה אני שומע עליך? «"בקול זועם, בנימה של תוכחה," אמר קוינואל. זו הייתה גם מילה של תדהמה: "האם ייתכן שאלמד דברים כאלה עליך?" "ממך, אשר הפקדתי בידך את ניהול ענייניי." ווטשטיין. דווח על הניהול שלך. לפני שהוא מפטר את סוכנו הבוגד - שכן מדובר בפיטורים סופיים ופורמליים שהוא נותן לו במילים הבאות: "כי לא תוכל עוד לנהל..." - דורש ממנו הבעלים, כמקובל במקרים כאלה, דין וחשבון קפדני, סמל לאלה שנצטרך לתת לשופט העליון לאחר מותנו. לכן, דבריו אינם מכילים איום היפותטי בלבד, שכן הוא בטוח לחלוטין בעניין.

לוקס 16 ³ אז אמר לעצמו הפקיד: "מה אעשה, בהיות אדוני גוזל ממני את ניהול רכושו? איני חזק מספיק לעבד את האדמה, ואני מתבייש לבקש נדבות.". ⁴ אני יודע מה אעשה, כדי שכאשר תילקח ממני עבודתי, יהיו אנשים שיקבלו אותי אל בתיהם. – המונולוג הקטן של הסוכן ציורי להפליא ואמין מבחינה פסיכולוגית. הוא אינו מנסה להצדיק את עצמו: אילו תירוצים הוא יכול להציע כדי לכסות על בזבוזו? אך, בטוח באיבוד עבודתו, הוא תוהה מה יהיו מקורות המחיה שלו מעתה והלאה. מה אעשה? את פתיחת המועצה הוא מקיים עם עצמו. כי אומללות היא הסיכוי היחיד שלו; אכן, הוא לא התעשר על חשבון אדונו, אלא בזבז את כספי גניבותיו הביתיות יום אחר יום, ללא ספק בהוללות. – באיזו מיומנות הוא שוקל את האפשרויות השונות שביניהן הוא יכול לבחור. בהתחשב בכל הדברים, יש לו רק אלטרנטיבה זו: לעבוד את האדמה (לחפור, לעדר), או להתחנן. לעבד את האדמה, הוא אינו מסוגל. "מה אם כן אתה רוצה שאעשה? עבודת חווה? אלה דברים מקסימים שהמזל לא לימד אותי", קווינטיליאנוס, דקל. 9. להתחנן, הוא אינו יכול לגרום לעצמו לעשות. עדיף למות מאשר לרדת לבושה כזו. ראה קהלת 40, 28-30. – ואז הוא מהרהר לרגעים ספורים. מבוכתו לא נמשכה זמן רב, כי לפתע הוא קרא: אני יודע מה אעשה. הוא הגה תוכנית חכמה לחיות בנוחות, בלי לעבוד ובלי יותר מדי השפלות. הוא ידאג שיהיו לו חברים לכל ימי חייו, שם יוכל למצוא אוכל ומחסה. אשר מקבלים אותי אל בתם. ובכל זאת, סוג החיים שאליו שאף מתואר בכתבי הקודש בצבעים כהים ביותר: "טוב מאכל עני תחת גג עץ מאשר סעודה מפוארת בבית זר כשאין לו בית", קהלת כ"ט: 29-31. אבל אפילו זה היה טוב מסבל. - פרט טבעי ודרמטי: נושא ה... קבלו אותי שמו אינו נזכר; הוא נשאר בתודעתו של המנהל, אך שאר הסיפור יגלה לנו אותו. 

לוקס 16.⁵ וַיִּקְרָא אֶת־הַחֲבָרִים אֲדוֹנָיו, אִישׁ אַחַר זֶה, וְאָמַר לָרֹאשָׁן: "מָה אַתָּה חָבֵל לָאדוני?" לא מהר נאמר וכך נעשה. חוץ מזה, למנהל היה מעט מאוד זמן לסגור ולהציג את חשבונותיו. אחד אחרי השני החייבים...חייבים אלה לא היו, כפי שחשבו כמה פרשנים, חקלאים ששילמו את חובותיהם בעין. המילה היוונית המתאימה יכולה להתייחס רק לחייבים רגילים שסופקו להם באשראי בסחורות שטרם שילמו עבורן. כמו כן, ההנחה הוגשה ללא סיבה שהם חדלי פירעון ושהמנהל עורך איתם הסכם מועיל, המועיל להם ולבעלים; או שברוח של פיצוי, המנהל חסר ההגינות משך מארנקו והחזיר לאדונו את הסכומים שחולק להם. אך הטקסט וההקשר, לעומת זאת, מצביעים באופן ברור ביותר על כך שאנו עומדים בפני עוול בוטה, שנועד פשוט להבטיח מצב נסבל למבצעו בעתיד. הוא אמר לראשון. כל החייבים נקראו, כנראה אחד אחרי השני. המשל יזכיר רק שניים בשמם, אך זה יהיה כדוגמה: המנהל התנהג כך גם עם כולם.

לוקס 16.⁶ הוא ענה: מאה חביות נפט. אמר לו הסוכן: קח את הפתק שלך: שב מהר וכתוב חמישים. ⁷ אחר אמר לאחר: "ואתה, כמה אתה חייב?" והוא ענה: "מאה סירות חיטה." אמר לו הפקיד: "קח את השטר שלך וכתוב שמונים.". – מאה מידות שמן. מידה זו, שלא הייתה מוכרת לסופרים הקלאסיים במובן שאנו מוצאים אותה כאן, הייתה שקולה או לאמבט (22 פאונד) או למטר אטיתי (38 ליטר). ראה מילון אנציקלופדי לתאולוגיה קתולית, סעיף. מידות העברים הקדמונים. יתר על כן, ערכן של מידות עבריות טרם נקבע באופן סופי. קח את הכרטיס שלך המסמך הכתוב שלך; הקבלה שלך, נוכל לומר. שב מהר. פרט ציורי. לִכתוֹב...גם זה טבעי ומובן מאליו לחלוטין. הסוכן חושש מהפתעה לא נעימה; הוא מפציר באנשיו להשלים את העסקה בהקדם. חֲמִישִׁיםבדרך זו, החוב הופחת בחצי, וכתוצאה מכך בכ-2000 ליטר. קשה לומר האם הפעולה המבוקשת כללה פשוט שינוי הנתונים בקבלה המקורית (משהו שקל להשיג, שכן אותיות עבריות, המשמשות גם לייצור). מספרים(לעתים קרובות דומים זה לזה), או אם החייב היה צריך לכתוב מסמך חדש לגמרי. נראה שהטקסט תומך בהשערה הראשונה. מאה אמצעי חיטה. הקור היה מדד נוסף לקיבולת בקרב העברים, הגדול ביותר מבין אלה ששימשו לירקות מיובשים: הוא הכיל 10 בתים, כלומר כ-400 ליטר. כתוב שמונים. הפעם, הפקיד ויתר רק על חמישית מהחוב: נכון שהמחיקה הסתכמה ב-8,000 ליטר. מדוע ההבדל הזה? האם, כפי שחשבו חלק, מדובר בפרט חסר משמעות (אותימיוס), וריאציה גרידא שמטרתה להפוך את הסיפור לחי יותר? אנו מעדיפים לראות זאת כפרט בעל תובנה פסיכולוגית גדולה מצד הפקיד. הוא מכיר את עולמו, כפי שאומרים, וצופה שאותן תוצאות יופקו עם ויתורים שונים, בהתאם לנסיבותיהם האישיות של החייבים.

לוקס 16.⁸ והאדון שיבח את הסוכן הלא ישר על שפעל במיומנות, כי בני העולם הזה מיומנים יותר בהתנהלות זה עם זה מאשר בני האור. לאחר שנודע לאדון מה קרה, הוא לא יכול היה שלא להעריץ, במידה מסוימת, את התנהגותו של הפקיד שלו. אין ספק ששבחיו לא התייחסו למעשה עצמו, שהיה מעשה מרמה בוטה; לפיכך, המשל מקפיד להפנות את הפקיד לנקודה זו. חסכן בוגדני. מה שהבעלים שיבח היה את התושייה של האמצעי, המיומנות שבה האיש הזה מצא מיד דרך מעשית לחלץ את עצמו ממצבו הקשה: כי’הוא פעל במיומנות.. "אדוניו שיבח אותו, ללא ספק, לא בגלל העוול שעשה, אלא בגלל המיומנות שגילה" (אוגוסטינוס הקדוש, ענאראט, בתהילים נ"ג:ב). משום שלא נעשתה הבחנה זו, המשמעות הכללית של משלנו הובנה לעתים כה קרובות בצורה שגויה, ופסוק זה נתפס לעיתים כאינדיקציה ברורה לגיורו של הסוכן (ראה הערה על פסוק 5), ולפעמים (כזו הייתה דעתו של יוליאנוס הכופר) כהתנצלות על עוול וגניבה. מעשהו של הסוכן אינו נשפט מנקודת מבט מוסרית, אלא פשוט כהתאמה מוצלחת של האמצעים למטרה. לפיכך, האדון "משבח את התושייה תוך גינוי המעשים" (קלריוס). המילים הבאות מצביעות על כך בבירור. כי ילדי העולם הזה... שם הולם לחלוטין לציון אנשים ארציים, אשר דואגים בעיקר לאינטרסים חומריים, אשר מחשבותיהם ותשוקותיהם מכוונות כולם אל הארץ. השווה כ':34. ברור שהסוכן חסר האמונה היה בן העולם הזה. מיומנים יותר מילדי האור. האיטלקי אמר "ערמומי יותר". ראה אוגוסטינוס הקדוש, פרק י"א. לבני העולם הזה, ישוע משווה את בני האור, כלומר, כפי שעולה בבירור מההקשר ומכמה קטעים דומים (יוחנן י"ב:36; אפסים ה':8; תסלוניקים א' ה':5), תלמידיו, כה מוארים אלוהית, שוחים כביכול באוקיינוס של אור. ביניהם. אנשי העולם אמורים ליצור את אותה משפחה, מונעת על ידי רגשות זהים, וכפי שראינו במשל שלנו, הם יודעים בצורה מעוררת הערכה כיצד להסתדר כאשר האינטרסים שלהם מונחים על כף המאזניים.

לוקס 16.⁹ וגם אני אומר לכם: עשו לכם חברים באמצעות אוצר הרשע, כדי שכאשר תעזבו את החיים האלה, יוכלו לקבל אתכם אל משכנות נצחיים.  ישוע היה רוצה שילדי האור יגלו מיומנות דומה בענייני גן עדן: הוא אומר להם זאת במונחים חגיגיים (אני גם אומר לכם: שימו לב להדגשת שני הכינויים) בפסוק זה המכיל את המפתח לכל הנרטיב. הוא טוען באמצעות היסק מפחות ליותר, או להיפך, כמו ב... משלים של החבר המתעקש (11, 6 ואילך) והשופט הלא צודק (18, 1-8); הוא מציע לטובים את דוגמת הרשעים כגורם מעורר רב עוצמה. ראה הירונימוס הקדוש, פרק 1 עד אלגאס; אוגוסטינוס הקדוש, פרק 2, 34; מלדונאט וכו'. צרו לעצמכם חברים באמצעות עושר לא צודק.. עושר הוא אכן הגורם, המקרה, הכלי של אינספור עוונות. "לעיתים רחוקות קורה, או כמעט אף פעם לא, שברכישת עושר או שימורו אין חטא מצד אלו המחזיקים בו, המנהלים אותו, אבות או סבים", קג'טן, הל'. לכן, ישוע לא דיבר רק על סחורות שנרכשו שלא בצדק, אלא על עושר באופן כללי. לא נתעכב על הפרכת הדעה הרציונליסטית (מר רנן, דה וטה, אסכולת טובינגן) לפיה אדוננו יגנה את העשירים כאן כעשירים, כפי שעשתה כת האביונים מאוחר יותר, שכן זוהי טענה מיותרת לחלוטין, המגונת על ידי הנרטיב כולו. כשאתה עוזב את החיים כלומר, כשאתה מת. זה בעצם אומר את אותו הדבר, מכיוון שלכולם חסר כסף אחרי המוות. הם מקבלים אותך בסוכות הנצחיותבדרך כלל, אין דבר פחות יציב מאשר שהייה באוהל (ראה קורינתים ב' ה':1): אולם, בגן עדן ישנם אוהלים נצחיים, כפי שמציין גם ספר עזרא הרביעי (החובה). מספר פרשנים מבינים "מלאכים" לפני "לקבל אתכם"; לדברי אחרים, ניתן להבין את הפועל מבלי לציין אדם; אך, מוסיף קוקיוס בצדק, "עלילה של המשל מניחה שהוא מתייחס לחברים", וחברים אלה אינם אלא... העניים איתם חלק בנדיבות את רכושו. לא ש העניים ייתכן שהם שומרי הסף של גן עדן באופן ישיר; אף על פי כן, תפילותיהם, עדותם הטובה, יגיעו אל זה הרואה בעצמו את הנדבות שניתנו לאחד הקטנים הללו ככאלה שנעשו לעצמו, והוא יפתח את גן עדן בשמם לכל מיטיביהם. ראה אוגוסטינוס הקדוש, שם, ומלדונט.

לוקס 16.¹⁰ מי שנאמן בדברים קטנים, נאמן גם בדברים גדולים, ומי שאינו צודק בדברים קטנים, אינו צודק גם בדברים גדולים.  פסוקים 10-13 קשורים זה בזה באופן הדוק וליישם את משלנו, שאת מוסר ההשכל שלו הם מכילים יחד עם פסוק 9. נטען בטעות כי לוקס הציב אותם כאן באופן שרירותי. שלושת הראשונים (10-12) חוזרים, אם כי בניואנס, על אותה מחשבה; הרביעי מציין את סוג הנאמנות הנדרש על ידי אלוהים בפתגמים הקודמים. מי שנאמן בדברים קטנים... זוהי אמת של שכל ישר פשוט כמו גם של ניסיון יומיומי, המשוחזרת בחצי השני בצורה אחרת: מי שאינו צודק בדברים קטנים... ב"קטן", עלינו להבין כאן, בהתאם להקשר, עושר גשמי, אשר במציאות יש לו כל כך מעט מהות, וב"גדול", טובין רוחניים שהם אלף ליגות מעליהם.

לוקס 16 ¹¹ לכן, אם לא הייתם נאמנים בעושר העוולה, מי יפקיד בידך את הנכסים האמיתיים ? ¹² ואם לא הייתם נאמנים ברשות נכרי, מי יתן לכם את אשר לכם?  – ישוע מיישם כעת עיקרון גדול זה. האם אדם שבוגד בדברים קטנים (ראה הערה על פסוק 9) ראוי שיפקידו בידיו אוצרות שמימיים? – יישום נוסף: "ואם לא הייתם נאמנים במה ששייך לאחר..." שוב, הביטויים נבחרו בצורה מעוררת הערצה, והניגוד בולט מאוד. רכושו של אחר מייצג, כפי שאמר הירונימוס הקדוש, את כל מה שיש בעולם: לכן זהו שם נוסף למזל. "ברכושו של אחר, הוא מציין משאבים ארציים, שאיש אינו יכול לקחת איתם כשהוא מת." אוגוסטינוס הקדוש, 11. ייעוד בעל דיוק מושלם ביותר, שכן, כפי שהפגאנים עצמם הבינו, "שום דבר אינו שלי. שום דבר מכל מה שניתן לקחת, לחטוף או לאבד", קיקרו, פרק 4. להיפך, טובת השמיים נקראת רכושנו מראש, משום שהיא נועדה לנו וקל לנו יחסית לרכוש אותה לנצח. מה יכול להיות ברור יותר, אבל גם מה יכול להיות בלתי ניתן לעמוד בפניו, מאשר טיעון פשוט זה? פאולוס הקדוש העלה טיעון דומה כאשר כתב על בחירת הבישופים, טימותיאוס א' ג':5: "כי אם אדם אינו יודע כיצד לנהל את משק ביתו, כיצד יוכל לנהל את קהילת אלוהים?" נֶאֱמָנוּת הוא שלם, אוניברסלי, מוחלט, או שהוא לא. לרבנים היו כמה דוגמאות או משלים כדי להראות כיצד אלוהים בוחן אנשים בדברים קטנים כדי לראות אם הם יהיו נאמנים בדברים גדולים. כך, כך אומרים, הוא הפקיד בתחילה בידי דוד מספר קטן מאוד של כבשים לפני שמינה אותו לרועה את עמו הנבחר.

לוקס 16.¹³ שום עבד אינו יכול לשרת שני אדונים, כי או שישנא את האחד ויאהב את השני, או שיהיה מסור לאחד ובוז לשני. אי אפשר לשרת את אלוהים ואת העושר.» – כבר נתקלנו באמת זו בדרשת ההר, מתי ו' 24 (ראו את הפרשנות). ישוע חוזר עליה כעת כדי להראות כיצד על העשירים להפגין נֶאֱמָנוּת אשר זה עתה המליץ להם במונחים כה דחופים: הם יהיו נאמנים אם לא יהססו להעדיף את עבודת האל על פני זו של ממון. שני אדונים אלה, למעשה, מתחרים על חיבתנו ושירותנו. כעת, אי אפשר לדמיין דבר בלתי תואם יותר מאופיים, רצונותיהם, דרישותיהם, שכן הם כאילו נמצאים בקצוות מנוגדים של הספקטרום (ראה יעקב ד':4). ביניהם עלינו לבחור: למי נישתייך? (ביוונית, הפועל מסמל עבדות אמיתית). האירועים יכריזו על כך בקרוב, כפי שמבטאת השוואה חיה זו של סטלה (hl): "אם כלב עוקב אחר שני אנשים שנפגשו במקרה בדרך, לא תגלה בקלות מי מהם הוא אדונו. אבל אם אחד מהם מתרחק מהשני, מיד מתברר מי מהם הוא האדון. כי הכלב נוטש את הלא נודע והולך אל זה שהוא מכיר." כך הוא מראה בבירור מי אדונו.

לוקס 16.¹⁴ גם הפרושים, שאהבו כסף, שמעו את כל זה ולעו לו. – הפרושים... הקשיבו לכל זה כלומר, משל המנהל הלא ישר והמוסר השכל שישוע שאב ממנו, פסוקים 1-13. זה עדיין מתייחס לפרושים המוזכרים בתחילת פרק 15 (ראה 16:1 והפרשנות). מי שאהב כסף. הפרושים מוצגים כאן אפוא כידידיו של ממון, "האשמה המוצדקת היטב על ידי הרמיזות שהעלה התלמוד על טרפנותם של רבני התקופה. השווה מתי כ"ג, יג". והם לעגו לו. הפועל היווני מציין לעג גלוי וגלוי, המגיע עד קצה גבול היכולת של חוצפה. זהו המקבילה ל לצחוק לך בפנים לטינים. הפרושים הגאים הללו ללא ספק מצאו זאת מוזר שאדם עני כמו ישוע היה מעז להטיף לעשירים. כאילו, יתר על כן, עושר ודת היו שני דברים בלתי ניתנים לגישור: האם לא שניהם היו חביבים על נכסים גשמיים ובכל זאת מלאי יראת כבוד? לכן דיבורים כאלה נראו להם מגוחכים. 

לוקס 16.¹⁵ אמר להם ישוע: "אתם המצדיקים את עצמכם בעיני בני אדם, אך אלוהים יודע את לבבכם, ומה שנחשב גבוה בעיני בני אדם תועבה הוא בעיני אלוהים.". ישוע לא נתן לעלבון הגס הזה להישאר ללא מענה. הוא פנה ישירות ליריביו (אַתָה, (עם הדגשה), הוא פתח בגערה בהם, בזעם לגיטימי לחלוטין, על צביעותם המבישה. אתה מנסה להיראות הוגן.. הם למעשה עשו כאילו הם נראים קדושים בעיני בני אדם אחרים. (ראה ז':39 ואילך; מתי כ"ג:25; וכו'). בקרוב נראה (י"ח:10) אחד מהם מצדיק את עצמו אפילו לפני ה'. עם זאת, אם בני האדם הוטעו על ידי הופעות שווא אלה, אלוהים, שעבורו שום דבר לא נשאר נסתר, ידע את כל עליבותם המוסרית. מלדונט מכנה בצדק את הביטוי א-ליטוטות. אלוהים יודע את ליבכם, הוא כותב : «"רמיזה היא זו שבאמצעותה נאמר יותר ממה שמילים מסמלות. לבבות האנשים האלה מלאים עוולה." זה אכן ניכר מההקשר: מה שגדול עבור בני אדם הוא תועבה... מה מייצגת ה"גדולה", ה"תועבה" הזו אם לא את התנהגותם של הפרושים הנשפטים על פי עיקרון כפול, עיקרון בני האדם ועיקרון אלוהים?

לוקס 16.¹⁶ התורה והנביאים מגיעים עד יוחנן; מאז יוחנן, מלכות האלוהים הוכרזה, וכל אחד שואפ לבוא אליה.  – על פי רויס, פסוקים 16-18 מכילים פתגמים "שנראים זרים לחלוטין לטקסט ונמצאים שם רק הודות להשפעת מקרה בלתי מוסבר", Histoire évangéliq., עמ' 495. התיאולוג ההולנדי ואן דר פאלם אף אומר, ללא שמץ של אירוניה, שלוקס הקדוש, שרצה להתחיל את משל העשיר בעמוד חדש, אך חפץ להשתמש בשטח הקצר שנותר בתחתית המשל הקודם, מילא אותו בשורות אלו, מופרדות באלימות מהקשר ההגיוני והכרונולוגי ביניהן. התורה והנביאים...ישוע כבר הציע את הרעיון היפה הזה בהזדמנות אחרת (מתי י"א: 12-13); כעת הוא מציג אותו בצורה תמציתית וממוקדת יותר. עד יוחנן המטביל, היינו עדיין בעידן התורה והנביאים; אך מאז הופעתו של המבשר, החלה הברית החדשה, נכנסנו לתקופה האוונגליסטית והמשיחית: מלכות האלוהים מוכרזת. יוחנן הקדוש אכן היה הראשון שהפיץ בפומבי את הבשורה הטובה הזו; ישוע הדהד אותה ביתר שאת, וכבר התוצאות המאושרות של הטפתם החלו להראות: זה היה מרוץ לראות מי ייכנס ראשון למלכות האלוהית. ראה 15:1; יוחנן 12:19. לדיון נוסף, ראה את פירושנו על מתי 11:12. אוסביוס. לא בלי מאבקים גדולים יכולים בני תמותה חלשים לעלות השמיימה. כיצד, אכן, יכלו אנשים לבושים בבשר תמותה, מבלי לכפות את עצמם, להכניע תאווה וכל תשוקה חטאת, ולחקות עלי אדמות את חייהם של מלאכים? לראות אותם מקדישים את עצמם לעבודות כה מפרכות בשירות האל, ומפחיתים את בשרם כמעט עד מוות אמיתי (רומים ח', 13 ; קולוסים ג', 5), מי לא יודה שהוא באמת עושה אלימות למלכות שמים? האם אדם, בהתחשב באומץ ליבם המרהיב של המרטירים הקדושים, יכול שלא להכיר בכך שהם באמת עשו אלימות למלכות שמים? — אוגוסטינוס הקדוש (שאלות אוונגליסטיות, 2, 37). אלימות נעשית גם למלכות שמים על ידי בוז לא רק לעושר ארצי, אלא גם לדברי אלה שלועגים לאדישות מוחלטת זו לתענוגות חולפים אלה. ואכן, האוונגליסט מדווח על דברים אלה לאחר שציין שהם לעגו לישוע כאשר דיבר אליהם על בוז לדברים ארציים.

לוקס 16.¹⁷ שמים וארץ יחלפו בקלות רבה יותר מאשר קטע אחד של החוק יאבד. – פתיחת דרשת ההר, מתי ה' 18 (ראו את הפרשנות), הכריזה כמעט במונחים זהים כי חוק סיני יישאר גם תחת המשטר הנוצרי, אם כי בצורה משופרת, אידיאלית ומושלמת. אך גם כאן, לגרסת לוקס יש יתרון של עוצמה רבה יותר. שמים וארץ יעברו ; כי שמים וארץ יישארו לפחות עד סוף העולם. רק מאפיין אחד של החוק. אחד מאותם ווים זעירים, בקושי מורגשים, שהומצאו כדי להבדיל בין אותיות עבריות מסוימות. "ליפול", דימוי יפהפה לסמל: לאבד את כוחו, לחדול מלהתקיים, להתבטל. ואכן, התורה לא נפלה ארצה; ביטולה לא היה אלא הגשמתה המלאה בכל עקרונותיה הנצחיים. הפרושים, שכה יראו כלפי חוץ את אות התורה, אף על פי כן הפרו לעתים קרובות את רוחה: זה מה שנטה להפילה, להרוסה.

לוקס 16.¹⁸ כל המגרש את אשתו ונושא אחרת, הוא נואף, וכל הנישא אישה שגרושה מבעלה, הוא נואף. – דוגמה התומכת בעיקרון הקודם. מעט מצוות אלוהיות נמחקו כמו זו הנוגעת לאחדות ואי-הפרדה של הנישואין. ישוע משיב להם, בקוד המשיחי, את מלוא כוחם המקורי, ובכך מראה שהוא שיכלל את חוקי משה, רחוקים מהרסם. להסבר מפורט, ראו מתי ה':32; י"ט:9; מרקוס י':11, וההערות המתאימות.

לוקס 16.¹⁹ היה אדם עשיר אחד שלבש סגול ובששת פשתן, וערך סעודות מפוארות בכל יום. – לאחר פנייה זו לפרושים, פסוקים 15-18, חוזר אדוננו לנושאו, הצורך של העשירים לעשות שימוש מצוין בעושרם (ראה פסוקים 1-13). במשל שני, המדורג בצדק בין היפים והמלמדים ביותר בבשורה השלישית, הוא מאיר פן נוסף של שאלה חשובה זו, ומראה, באמצעות הדוגמה הנוראית של העשיר הרשע, לאן מובילה בסופו של דבר החזקת נכסים ארציים אם אדם משתמש בהם רק להנאתו האישית, במקום לזרוק חלק לחיק העניים, כלומר, לחיק אלוהים. ראה את פירושיהם של גרגוריוס הגדול (חומר 40 בספר אוונג'), יוחנן כריסוסטומוס (חומר 4 דה לזארו), אוגוסטינוס (דרשה 14, 26, 41), והדרשה הנפלאה של מסילון, העשיר. – יש, כביכול, שתי מערכות בדרמה זו; הראשונה, פסוק... 19-21, מתרחש על פני האדמה, השני, פסוקים 22-31, בעולם האחר. משני הצדדים, אנו מוצאים ניגוד בולט בין מצבן של שתי הדמויות סביבן סובב הנרטיב. – 1° על פני האדמה: היה אדם עשיר. הוא היה יהודי, על פי פסוקים 24, 25, 29-31. המספר האלוהי נמנע מלהזכיר את שמו, בין אם מתוך עדינות, ובין אם ליתר דיוק, כפי שכבר שיער אוגוסטינוס הקדוש, משום שלא זכה להירשם בספר החיים. על פי מסורת אגדית ככל הנראה, שהוזכרה על ידי אות'ימיוס ועם עקבות עתיקים אף יותר שנמצאו בגרסה הסאהידית, שמו היה נינווה. – האוונגליסטים סיכמו את חייו המושפלים של המבשר בשני מאפיינים משמעותיים, אחד בנוגע לבגדים, השני למזון; בשתי מאפיינים דומים, ישוע מסכם את כל חייו החושניים והעולמיים של העשיר. תכונה ראשונה: הוא היה לבוש בסגול ובפשתן.הארגמן הבוהק של צור, פשתן מצרים הלבן כשלג, היו מפורסמים גם בעת העתיקה. השווה בראשית מא, מב; אסתר ח, טו; משלי לא, כב; יחזקאל כז, ז; דניאל 57, 16, 29; מקבים א' 10, 20; 11, 58; 14, 43; התגלות 18, 12. בדים אלה, שלעיתים שווים את משקלם בזהב (ראה פליניוס, היסטוריה טבעית 19, 4), סיפקו למלכים, אצילים ועשירים בכלל בגדים מפוארים. סגול היה שמור לרוב לבגדים חיצוניים, פשתן לבגדים פנימיים: הם שולבו לעתים קרובות בגלל שילובי הצבעים החינניים שהתקבלו כך. – מאפיין שני: הוא ערך סעודות מפוארות בכל יום.ראו פסוקים 15, 23, 24, 29 והפירוש. זהו יוקרה השולחן לצד יוקרה הבגדים. איזו עוצמה יש במילים המעטות הללו! אי אפשר היה לצייר טוב יותר, בשתי משיכות מכחול, חיים של בטלה, עצלנות, סעודות בלתי פוסקות ומפוארות, והדר מלכותי לחלוטין. ראוי לציין שאדוננו אינו נוזף בעשיר הרשע בשום פשע אחר מלבד סגידה זו לבשר ובקשיותו כלפי לזרוס המסכן. "הוא אינו מואשם לא באלימות, לא בסחיטה, לא בחמדנות, לא בעוול" (דומיניק קלמה), ואפילו לא באורגיות ובהוללות. ראו מסילון, המאה ה-11, אקסורדיום ותחילת החלק הראשון. בעיני "העולם", הוא נראה חף מפשע לחלוטין. ובכל זאת אלוהים יגנה אותו. איש עשיר זה, לפי ההקשר (ראה פסוק 14), הוא בבירור סמלם של הפרושים החמדנים, להם רצה ישוע להוכיח כי לא מספיק, כדי להשיג ישועה, לחיות חיים מכובדים כלפי חוץ, אם לא משלבים זאת עם מנהגי... צְדָקָהשגוי לראות בו לפעמים סוג של הצדוקים התאוותניים והלא מאמינים, שכן אין כל עדות או אזכור של כל קטע מהפרושים לצדוקים.

לוקס 16 ²⁰ איש עני בשם לזרוס שכב בשער ביתו, מכוסה פצעים, ²¹ וַיַּחֵף לִשְׁבַּע אֶת־הַפְּרוֹרִים שֶׁנִּנְפְּלוּ מֵשֶׁל־שֶׁל־הָעִישׁ, אֲבָל אֲפִילוּ הַכָּלָבִים בָּאוּ לִלַּקֵּשׁ אֶת־פְּעָרוֹתָיו. – תמונה של אומללות מוחלטת בעקבות אחת האושר הגדולות ביותר בעולם. נקרא לזרוס"העולם נתן שם לעשירים ושתק על העניים; המושיע שותק על שם העשירים ומזכיר את שם העניים", אוגוסטינוס הקדוש. שמו של לזרוס, שנשא גם הוא ידידו של ישוע, אחיה של מרתה ושל... נָשׂוּייוחנן י"א 1 נחשב בדרך כלל לצורה מקוצרת של אלעזר, "עזרת אלוהים". הספרות הרבנית מספרת לנו שאותו אדם נקרא לפעמים גם לזרוס וגם אלעזר. יתר על כן, זה היה שם נפוץ מאוד בתקופת אדוננו, כפי שניתן לראות מכתבי יוספוס. הוא התאים להפליא לעני שהוצג לנו כאן על ידי המאסטר האלוהי, שכן הוא ביטא באופן סמלי את אמונתו באלוהים ואת סבלנותו בעיצומו של סבלו. לכן, למרות שאף שם פרטי אחר לא מופיע ב... משלים כאוונגליסטים, איננו מאמינים שזה לבדו מספיק כדי להוכיח שבמקרה הספציפי הזה, ישוע תיאר סיפור אמיתי ולא רק אירוע דמיוני. על שאלה זו, אשר נידונה מאז ימי קדם, ראו אירנאוס הקדוש, בניגוד להר. 4, 2, 4, תיאופילט, 11, דום קלמט, מלדונאטוס, קורניי דה לפייר, שאג, וכו'. שכב ליד דלתו. פירוש הפועל היווני הוא פשוטו כמשמעו "הושלך", כאילו חבריו של לזרוס הביאו אותו ונטשו אותו בפתח ביתו של העשיר, במחשבה שהעשיר יעזור לו מאוד. לזרוס שוכב בשער הכרכרות, הכניסה הראשית. מכוסה בכיבים. עבור לזרוס, מחלה - ואיזו מחלה נוראית הייתה זו - נוספה על עוניו המוחלט. בצר לו, האיש האומלל הזה השתוקק (ראה טו:טז) להישבע מהפירורים שנפלו משולחנו של העשיר; אך איש לא נתן לו, כי המשרתים, שעוצבו בדמות אדונם, היו לא אנושיים כמוהו. אבל הכלבים הגיעו...פרט ציורי, דרמטי ונוגע ללב, תהיה המשמעות אשר תהיה. ואכן, הפרשנים חלוקים בדעותיהם בנושא זה, חלקם רואים בו אנטיתזה, אחרים כדרגה עולה. הראשונים (הירונימוס הקדוש, יוגו מויקטוריה הקדושה, ארסמוס, ווטשטיין, שטיר, טרנץ' וכו') מאמינים, בהתאם לאמונה הרווחת המייחסת סגולות רפואיות ללשונות הכלבים, שהנרטיב מנוגד במכוון לאכזריותו של העשיר כלפי לזרוס עם רחמיהן של חיות חסרות רציונל. האחרונים, והם הרוב (בין היתר יאנסניוס, האב לוקס ריישל), רואים בפרט אחרון זה אינדיקציה לסבל הקיצוני ביותר: לזרוס, שלא היה מסוגל להגן על עצמו, נאלץ לסבול את הליקוקים האכזריים של כלבי המזרח, ששוטטו ברחובות ללא אדונים, גוועים ברעב ללא הרף. החלקיק "אותו דבר", והמנהג המקראי להציג את החיות הללו באור שלילי, תומכים לכאורה בטענה השנייה.

לוקס 16.²² עכשיו, קרה שהעני מת והוא נישא על ידי המלאכים בחיק אברהם. גם העשיר מת ונקבר. – 2° אנו מועברים לפתע לעולם האחר, שם אנו מוצאים את שני גיבורי המשל שלנו. אך תפקידיהם השתנו כעת במידה ניכרת. הפעם, לזרוס הוא האדם הראשון שאנו פוגשים. האיש המסכן מת. המוות הגיע לבסוף כדי לגאול אותו מסבלו האכזרי; יתרה מזאת, אנו רואים אותו, בקושי לאחר שנכנס לחיים הבאים, מתמלא בכבוד ונהנה מהתענוגות הקדושים השמורים לנבחרים. נישא על ידי המלאכיםזה שבעבר נטשו בני האדם, מוגש כעת על ידי הרוחות השמימיות, הנושאות אותו בעדינות אל משכנם של המבורכים. "הם ממהרים במספרים גדולים", קורא יוחנן כריסוסטומוס, פרק 11, "להקים מקהלה שמחה; כל אחד מהמלאכים שמח לגעת בנטל זה, כי הם אוהבים לקחת על עצמם משאות כאלה כדי להוביל אנשים למלכות שמים". היהודים נהגו לומר שנשמות הצדיקים נישאות כך על ידי... המלאכים לגן עדן. "רק צדיקים יכולים להיכנס לגן עדן. נשמותיהם מובאות לשם על ידי המלאכים", תרגום תהילים ד, יב. בחיקו של אברהםדימוי נוסף שאול אדוננו מהתיאולוגיה הרבנית. יתר על כן, כמעט כל הצבעים שהוא משתמש בהם כאן כדי לתאר את מצבם של הטובים והרשעים בעולם הבא, נלקחים מרעיונות שרווחו אז בארץ ישראל. רעיונות אלה היו מדויקים בדרך כלל, ועל ידי דבקות בהם, המושיע יכול היה רק להפוך את סיפורו לבלתי נשכח יותר. יהודי תקופתו של ישוע השתמשו בשלושה ביטויים עיקריים כדי לציין את מקום משכנם של הברוכים: בגן עדן; תחת כסא התהילה; ובחיק אברהם. האחרונים ביטאו, בצורה חיננית ביותר, את המנוחה והאושר של הנבחרים. מטאפורה זו נלקחת מהורים אשר, כדי לנחם אותם, מקבלים לחיקם את ילדיהם, עייפים מטיול ארוך, או חוזרים הביתה לאחר מסע מתיש, או מתאבלים מכל סיבה אחרת. אנו מוצאים אותה שוב, מוגברת מעט, בספר המכבים הרביעי (החצוי). דרך האבות הקדושים (ראו אוגוסטינוס הקדוש, איגרת 187; וידויים 9, 3; דה אנימה, ספר 4, פרק 16), היא עברה לליטורגיה ולתיאולוגיה הקתולית, שם היא מייצגת לפעמים את הלימבו של האבות, לפעמים את גן עדן עצמו ("זה המלאכים ""הם לוקחים אותך אל חיק אברהם."" (תפילות עבור הגוססים) ראה תומאס אקווינס, סומה תיאולוגית 3א, שאלה 52, סעיף 2. אמנות נוצרית, במיוחד במאה ה-13, ייצגה בקלות את גן עדן בצורה פשוטה זו. ניתן לראותו מפוסל [בצרפת] בכנסיית סטפן הקדוש. בורז', במואסק, בווזלה, בנוטרדאם דה ריימס (ראה פרק סרף, היסטוריה ותיאור של נ.-ד. דה ריימס, כרך 2, עמ' 49 ואילך) השווה יתר על כן את הביטוי האנלוגי בבשורה הרביעית, 1, 18, "הבן היחיד, אשר בחיק האב". – גם העשיר מת. אז התגשמו דברי איוב כא:13: "באושר יחיו את ימיהם וירדו למתים בשלום". נראה כי מותו זה התרחש בסמוך למותו של לזרוס. 

לוקס 16.²³ בשאול, שם היה בעינויים, הרים את מבטו וראה את אברהם מרחוק, ולזרוס לצידו., –במשכן המתים, השאול העברי, מחולק, בהתאם להקשר, לשני חלקים נפרדים: חיק אברהם לצדיקים, גיהנום לרשעים; במעמקי גיהנום טבל העשיר והרשע. מבט למעלהפרט זה, וכמה אחרים שבאו בעקבותיו, גרמו לעיתים למבוכה רבה לאותם סופרים קדומים שקיבלו אותם פשוטו כמשמעו, "עד כדי להטעות רבים" (מלדונאטוס), כולל טרטוליאנוס, דה אנימה, 7. הם הסיקו מכך שהנשמה היא גשמית. אך ברור ש"העשיר נשא את עיניו השמיימה, שדיבר עם אברהם, שביקש טיפת מים לרענן את לשונו, משל זה אינו נלקח ממה שקורה עכשיו, אלא ממה שיקרה מאוחר יותר". התחייה, "...והוא בהתאם ליכולתנו להבין", מלדונאט. זוהי דרך דיבור אנלוגית למדי לאנתרופומורפיזמים שלעתים קרובות כל כך מייחסים לאלוהים בתנ"ך גוף, גפיים ותשוקות אנושיות. אבל המציאות ניתנת להבחנה בקלות מתחת לדמויות אלה, ובאמת יש לנו במשל זה חלון פתוח אל הגיהנום, ואנו יכולים לראות דרכו מה קורה באותו משכן נורא. משל העשיר ולזרוס מכיל את התיאור הנשגב ביותר שנעשה אי פעם של העולם הזה והחיים הבאים בניגודים הבולטים ביניהם. מהי הטרילוגיה שבה דנטה שר על גיהנום, כור המצרף וגן עדן, אם נשווה אותה לטרילוגיה של משל זה, אשר מציגה לנו לפתע, באמצעות פרטים מעטים אך חיים ורהוטים, את הארץ, גיהנום וגן עדן כאחדות אחת גדולה ומושלמת?... המושיע מספק לנו כאן את ההסברים המפתיעים ביותר, והוא מרים את הצעיף המסתיר את מסתרי העתיד. הוא היה בעינויים.. רבים אקספרסיבי ביותר. "האיש הזה סבל ייסורים אינסופיים. לכן לא אומר המבשר: כיוון שהיה בעינויים, אלא בעינויים. כי הוא היה בעינויים שלמים." יוחנן כריסוסטומוס, י"א 11. אברהם ראה אותו מרחוק...הרבנים לימדו גם שהארורים יכולים להרהר בברוכים הנמצאים בלימבו. "גן עדן וגיהנום מסודרים כך שמאחד משקיף על השני." (מדרש קהלת, ז, יד). נכון שלדבריהם, שני חלקי שאול אלה הופרדו רק על ידי רוחב כף יד, או על ידי החלל שתפסה קיר רגיל. בתוך חזהּ. במקום יחיד, בטקסט היווני הפעם יש צורת רבים של עוצמה או מלכות.

לוקס 16.²⁴ וַיִּקְרַא וְהוּא שָׁרֹאשׁ וְהוֹצִיא וְהוֹצִיא אֶת־לֶזֶר לְטַבֵּל אֶת־אֶצְבָּעוֹ בַּמָּיִם וְיִצְרַר אֶת־לָשׁוֹנִי, כִּי־נִסְתָּרְתִּי מִלְּהַלָּבוֹת הַזֶּה׃ "אַבְרָהָם אַבְרָהָם, רַחֵם עָלָי וְשָׁלַח א. – הוא צעק. הוא צועק, אומר יוחנן כריסוסטומוס, משום ש"סבלו הגדול נתן לו קול חזק", או, באופן טבעי יותר, כדי להישמע טוב יותר על ידי אברהם, אותו יכל לראות מרחוק (פסוק 23). מתפתח דיאלוג מעניין ביותר בין הנידון לאבי המאמינים (פסוקים 24-31). האחרון מסרב, בזו אחר זו, לא בלי לטעון סיבות משכנעות, לשתי תחנונים של העשיר. אברהם, אבינו. שלוש פעמים (ראה פסוקים 27 ו-30) המתפלל דואג להזכיר לאברהם את קשרי הדם ההדוקים המאחדים ביניהם. אין ספק שהוא קיווה, באמצעות תואר זה של חיבה וכבוד, להפוך אותו פתוח יותר לתפילתו. אך לשווא, כפי שאמר פעם יוחנן המטביל לפרושים (3:8). לאחר... רחם עליי באופן נחרץ, שהעניק לאוגוסטינוס הקדוש השראה לערוך השוואה בולטת ("מעולה בעולם הזה, קבצן בגיהנום"), אנו שומעים את הבקשה הראשונה: שלח את לזרוסמדוע הוא חפץ שהחסד שהתחנן אליו בענווה תוענק לו באמצעות התערבותו של לזרוס העני? מספר מחברים (בנגל, ג'.פ. לנגה וכו') ראו בפירוט זה, בטעות גמורה, בוז מתמשך כלפי הקבצן שאליו עבר פעם העשיר הרשע בגאווה כה רבה: הוא עדיין יראה בו משרתו. הסיבה האמיתית, עם זאת, ברורה. סדר הדברים דרש נסיבות אלה. העשיר לא יכול היה באופן סביר להתחנן לאברהם שיספק לו באופן אישי את השירות המבוקש; אך לאחר שזיהה בין המבורכים את העני שראה לעתים כה קרובות שוכב בשער שעריו, הוא ממנה אותו בצורה הטבעית ביותר כמתווך בין אברהם לבין עצמו. יתר על כן, ובצורה עמוקה יותר, לדברי מלדונטוס, "זה מה שהמשל נועד להעביר. ישו, למעשה, רצה ללמד שגורלם של העשיר ולזרוס היה הפוך." כדי ללמד זאת, הוא היה צריך לומר שהאיש העשיר, בחיים הבאים, נזקק לעזרתו של לזרוס, כשם שבמהלך חייו הארציים לזרוס נזקק לאיש העשיר ולעתים קרובות ביקש את עזרתו. אף אחד מהם לא קיבל את מה שביקשו: לזרוס, בגלל אכזריותו של העשיר, והאיש העשיר משום שביקש מאוחר מדי. (ס. גרג. הום. 40 ב-Evang.) תן לו לטבול את קצה האצבע שלו. איזו בקשה צנועה. הקלה קלה בייסוריו, קצה אצבע טבול במים ומוחש על לשונו הבוערת כדי לקררה מעט. אך קול מצפונו מנע ממנו לבקש עוד: הוא הרגיש שלא יוכל להשיג גאולה מלאה. תהליכי הצדק הגומלין של האל ראויים להערצה ונוראיים: "עכשיו הוא מבקש טיפה, זה שסירב לפירור" (סזאר הקדוש, חיבור. שֶׁל לזארו). "הוא חטא יותר מכל בלשונו" (בנגל). אני סובל נורא מהלהבות האלה.. לא ניתן לתאר את אש הגיהנום בצורה ברורה יותר.

לוקס 16.²⁵ אברהם ענה: בני, זכור כי קיבלת את הטוב בחייך, וכך גם לזרוס קיבל את הרעים. ועכשיו הוא פה מנוחם, ואתה כואב לו. – בתגובתו של אברהם יש כבוד ועדינות שזכו לעתים קרובות להערצה. יתר על כן, דבריו של ישוע כולם מאופיינים בשלמות; מכל דרשותיו של המורה העליון נובעת תשוקה ליופי ולכנות המבטיחה שלעולם לא ניתן יהיה לקרוא אותן שוב ושוב מבלי לחוות את הסיפוק הגדול ביותר. הבן שלי. אבי המאמינים אינו שולל מהעשיר את שם הרכות. עם זאת, ראוי לציין שכל רגש חמלה אינו נכלל בתגובתו; ואכן, על פי ההרהור העמוק של גרגוריוס הגדול, חוזה 40 בספר אוונג, "נשמות הקדושים, רחומות ככל שיהיו, מאחר שהן מאוחדות לצדק האלוהי, נאלצות על ידי צדק גזר הדין לא לחוש חמלה כלפי הנבלים. שיפוטם תואם את שיפוטו של השופט שבו הם שוכנים. והם אינם מביטים ברחמים באלה שאינם יכולים לחטוף מהגיהנום, כי הם יראו ביתר שאת שהם זרים להם, רואים אותם דחויים על ידי בוראם שהם אוהבים." לִזכּוֹר. אברהם פונה תחילה לזיכרונותיו של המתפלל, כדי לגרום לו להסיק בעצמו כי יהיה זה לא צודק להיענות לתפילתו. קיבלת (ביוונית, קיבלת במלואו). הוא בין אלה אשר עליהם נאמר "קיבלו את שכרם", ו:כ"ד. הוא נהנה מהחיים עלי אדמות כרצונו; זה יספיק לו. גם לזרוס קיבל את הרעות. זהו הניגוד המפותח בשורות 19-21. עַכשָׁיונכון לעכשיו, ההפך הגמור הוא הנכון. אברהם פשוט מציין את העובדות: בן שיחו יכול היה בקלות להעריך את דיוקן. – באיזו זכות עדיין טוענים הרציונליסטים, בנוגע לקטע זה (Baur, Ueber die kanon. Evangel. p. 44; Hilgenfeld, die Evangelien, p. 202, וכו'), שהאוונגליסט לוקס תוקף ומגנה את העשירים רק על היותם עשירים? לא: מבין שני האנשים הנשפטים במשל זה, הראשון "לא מעונה על היותו עשיר, אלא על שלא היה רחמן" (יוחנן כריסוסטומוס), לשני היו אישורים אחרים אצל אלוהים מלבד שלו... עוֹנִי זה די ברור מההקשר, שתיאר במרומז סַבְלָנוּת של לזרוס וקשיחותו של העשיר. "הכל עוֹנִי אינו קדוש; לא כל עושר הוא פשע." אלא, "כמו שתאווה הופכת את העושר לאשם, קדושה הופכת אותו למכובד עוֹנִי "(אמברוז הקדוש). לבשורה אין דוקטרינה אחרת."

לוקס 16.²⁶ יתר על כן, בינינו וביניכם תהום גדולה לנצח, כך שאלה הרוצים לעבור מכאן אליכם לא יוכלו לעשות זאת, ואי אפשר לעבור משם אלינו. – החלק השני של תשובתו של אברהם: העשיר מבקש משהו לא רק לא צודק, אלא גם בלתי אפשרי. תהום גדולה נוצרה בינינו לביניכם.. בינינו, הנבחרים, וביניכם, הנידונים. המילה היוונית המתאימה לתהום מתייחסת יותר לתהום מאשר מה שמובן בדרך כלל על ידי תוֹהוּ וָבוֹהוּ. עם זאת, המילים תהום וכאוס היו למעשה מילים נרדפות עבור היוונים, וכך גם עבור הלטינים ששאלו ביטויים אלה מהיוונים. יש נצח. דרך נחרצת מאוד לומר שהתהום המפרידה בין גן עדן לגיהנום אינה רק פעורה, אלא נצחית. "תהום המפרידה בין אלה שביניהם היא נחפרה, ונחפרת לנצח." אוגוסטינוס הקדוש, איגרת 164. לכן, הארורים נמצאים לנצח בגיהנום; גזר דינם אינו ניתן לביטול. אלו שירצו לעבור...כתוצאה מהאמור לעיל, לא ניתן לחצות את המחסום משני הצדדים. מעתה ואילך, שום זכות אישית, שום התערבות של הקדושים, לא תוכל לבנות גשר על פני התהום הנוראית.

לוקס 16.²⁷ ויאמר העשיר: "אבי, אני מתחנן לפניך, שלח את לזרוס לבית אבי, המשל היה יכול להסתיים אחרי פסוק 26. אבל ישוע רוצה להפוך אותו לשלם עוד יותר, ולהראות באמצעות פרטים חדשים מה מהווה את הסכנה המיוחדת של העושר. בעלי היתר של העולם הזה, השקועים בכל מיני תענוגות, הופכים בקלות לכופרים, לפחות בפועל, וכמעט ולא דואגים לגאולתם. זה מה ששאר הדיאלוג מבטא. לאחר שנדחה לבקשתו הראשונה, העשיר מציג בקשתו השנייה, שכבר אינה נוגעת לעצמו, אלא לטובתם הרוחנית של אחיו. לכן אני מבקש ממך... לשלוח... אם החלל המפריד בינינו בלתי עביר עבור לזרוס, ודאי שאין תהום בינך לבין הארץ.

לוקס 16.²⁸ כי חמישה אחים יש לי, להעיד להם את הדברים האלה פן יבואו גם הם אל מקום הייסורים הזה. – יש לי חמישה אחים. פרט זה פורש לעיתים, אך ללא הצדקה מספקת, כרמיזה לחמשת בניה של הכהן הגדולה אנה, שירש אותו בתורו כאפיפיור. כדי להעיד עליהם. כעד ראייה, כעד ראייה, היה על לזרוס ללכת אל אחיו של העשיר, כמו הדמות שאפלטון, בספר הרפובליקה י' פסוק י"ד, מחזיר מעולם המתים אל הארץ, "כדי להודיע לבני האדם מה קורה שם", כדי להבטיח להם את קיומן של המציאויות הנוראיות שראה במו עיניו. מחשש שהם עלולים להגיע...כולם היו קרובים מדי לדרך זו, שכן גם הם חיו במותרות, ללא דאגה לעניים או לאלוהים. יהיה זה שגוי להודות, בעקבות תאולוגים פרוטסטנטים, שדאגה זו של נשמה ארורה למנוע את גינוי אחיה הנצחי היא אינדיקציה לתחושת אמונה, או לזרעים אחרים של טוב על טבעי המתעוררים בנשמתו, שכן הארורים אינם מסוגלים לבצע מעשה סגולה. האבות הקדושים והפרשנים הקתולים מייחסים את משאלת העשיר לפעמים לאנוכיות (גרגוריוס הקדוש, דיאל 4, פרק 23, בדה המכובד, לוקס מברוז', קורניי דה לפייר וכו') "כדי שלא יגברו ייסוריו על ידי ייסוריהם של אלה שדוגמתו הובילה לחיים הוללים כמו שלו, וללא רחמים" (יאנסניוס), לפעמים ל... צדקה אחווה (יוחנן כריסוסטומוס, אוגוסטינוס, אמברוז, תיאופילט וכו'), אך לפי תומאס, תוספת לסומה התאולוגית, שאלה 98, סעיף 4: "המאוררים, בגלל שנאתם המוחלטת, שמחים ברעים ומתאבלים על הטוב, וכתוצאה מכך הם היו רוצים שכל הטובים היו מאוררים איתם." זה צדקה אחווה לכן, אי אפשר שאדם עשיר יהיה חסר חסד לאחיו.

לוקס 16.²⁹ אברהם ענה: יש להם את משה ואת הנביאים; שיקשיבו להם. – הפעם, אברהם לא חזר על הסוג הבן שלי מפסוק 25. תשובתו קצרה ואף חמורה. יש להם את משה ואת הנביאים: כלומר, את כל התנ"ך, שכך מסומן על ידי שני חלקיו העיקריים. השווה יוחנן א'46. דבר אלוהים חייב להספיק להם; זוהי עדות שאף עדות אחרת לא תוכל להתעלות עליה. ראה יוחנן ה':39, 45-47.

לוקס 16.³⁰ "לא, אברהם אבינו", השיב, "אבל אם יבוא אליהם מישהו מן המתים, הם ישובו בתשובה.". – הקבצן נכנע ללא הגה לסירוב שהשפיע עליו באופן אישי (פסוק 27); אך כאן, הוא מציע התנגדות לאבי המאמינים, או ליתר דיוק הוא מרשה לעצמו לסתור אותו: לא, אברהם אבינו. לא, הם לא יקשיבו למשה ולנביאים; זה אמצעי לא מספק לחלוטין עבורם. אני מכיר אותם; אני יודע מניסיוני שלי שדרוש משהו יוצא דופן כדי להניע אותם ולהמיר אותם, כמו הופעה של מת. הם יתחרטו. לא רק שהם יאמינו, אלא שהם ישתנו מוסרית, והם יוכיחו את התנצרותם באמצעות מעשי תשובה.

לוקס 16.³¹ ויאמר אליו אברהם: "אם לא ישמעו למשה ולנביאים, יקום מישהו מן המתים, אך לא יאמינו."» אברהם דוחה בקרירות את הטענה הבלתי ניתנת לערעור. דברי השראה אינם מספיקים להם; אל להם לצפות לחסד יוצא דופן. אם קול כתבי הקודש אינו מרגש אותם, האם קולו של מת יותיר אותם אדישים? "אנחנו, המאמינים, נושעים בשמיעה, לא במראה" (בנגל). בדבריו, ישוע בוודאי חשב על מה שיבוא לאחר מכן. יתר על כן, הפרושים לא האמינו באלוהותו של ישוע, ואפילו לא בעובדה שהוא היה המשיח, המשיח, כאשר הקים את לזרוס מן המתים. האם הם האמינו בכך כאשר פרץ לעצמו בניצחון את דלתות הקבר? שימו לב לאופן שבו אברהם חוזר, אך מחזק, את הביטויים שבהם השתמש בן שיחו. כאילו אמר: נס גדול בהרבה מזה שאתה מתחנן אליו לא יצליח אפילו לייצר תוצאה פחות משמעותית מזו שאתה מבטיח באומץ רב. לאחר מילים אלה, המסך שוב מוסר בפתאומיות, כפי שקורה בסוף כמה... משלים של הבשורה השלישית. הקהל נועד להרגיש נתפס, מתרשם, ובכך נמשך לחפש לעומק רב יותר, ואז ליישם לעצמו, את משמעותם של הלקחים הבוערים הללו. – על היישומים האלגוריים שהאבות עשו לעיתים למאפיינים העיקריים של משל העשיר ("על ידי היהודי, העם היהודי מיועד... לזרוס הוא דימוי של כל העם הגויים", גרגוריוס הגדול; "פצעי לזרוס הם סבלו של האדון הנובע מחולשת בשרו", אוגוסטינוס; כמו כן לפרטים האחרים), ראו את שרשרת הזהב של תומאס הקדוש, hl