הבשורה על פי לוקס, עם פירושים פסוק אחר פסוק

פרק 17

לוקס 17.¹ ישוע גם אמר לתלמידיו: "אי אפשר שלא יבואו שערוריות, אך אוי למי שדרכו הן באות.".  – שוב (ראה ט"ז:1) ישוע פונה לתלמידיו לאחר ההפרעה שנגרמה עקב התנהגותם הגסה של הפרושים (ט"ז:14-35). על פי תיאופילט, ביספינג וכו', דווקא גישה שערורייתית זו של יריביו היא שהובילה לאזהרה הנוכחית, המכוונת נגד שערורייה. זה בלתי אפשרי...הביטוי היווני המקביל, שאינו נמצא בשום מקום אחר בברית החדשה, פירושו כראוי "בלתי מקובל". כמו בקטע המקביל בבשורה הראשונה (ראה מתי י"ח:7 והפרשנות), הוא בהחלט מתייחס רק לחוסר אפשרות מוסרית: היעדר שערוריות והנחה בלתי קבילה במצב החטא שבו העולם שרוי.

לוקס 17.² מוטב לו שיהיו נקשרים אבן ריחיים על צוארו ויזורקו לים, מאשר שיעורר סקרנות על אחד הקטנים האלה. – ישוע מדגים, באמצעות פרט משמעותי, את גודלם של חטאים שערורייתיים: במקום ליפול בהם, עדיף להיטבל למעמקי הים ללא כל תקווה לישועה. ואכן, "מי שהוא מחבר השערורייה, על פי כל עקרונות הדת, הופך לרוצח הנשמות שהוא גורם להן שערורייה. חטא נוראי, חטא שטני... חטא המנוגד במהותו לגאולתו של ישוע המשיח, חטא שעליו נצטרך לתת דין וחשבון יחיד... חטא מסוכן אף יותר משום שהוא כה נפוץ בעולם." בורדלואה, על שערורייה. אבן ריחיים. סוג זה של שן טוחנת, שהופעל על ידי חמור, היה גדול באופן ניכר מהשני, שאותו יכלה אישה לסובב ללא קושי רב מדי. אחד מאותם קטנטנים : האנשים נמוכי האופקים הללו, כלומר התלמידים, להם ישוע נתן מיד את השם הצנוע הזה.

לוקס 17.³ היזהרו לעצמכם. אם יחטא לכם אחיכם, גערו בו, ואם יתחרט., לסלוח לו. – השווה מתי י"ח:15, 21, 22 והפירוש. המילים לְהִזָהֵר ניתן לקשר קשרים אלה או לעצה הקודמת, כתזכורת חגיגית (היזהרו לא להכניס שערורייה לאחיכם!), או להוראה הנוכחית (שימו לב היטב לדבר הנוסף שאני עומד לומר לכם, ויישמו אותו). הראשון מבין שני הקשרים הללו הוא בדרך כלל המועדף. קח את זה בחזרההמילה חזקה; אך הכרחי ש- צדקה נוצרית חשוב לפרש זאת במתינות; שכן מאחר שהנזיפה המדוברת אינה יכולה להיות בעלת מטרה אחרת מלבד תיקון של אח שטועה, המטרה הרצויה תופספס לחלוטין אם אח זה יתמרמר במקום ייתרגע. אם הוא יתחרט...לצד הנפגע יש זכויות לגיטימיות שישוע אינו מונע ממנו את מימושן; אך יש לו גם חובה גדולה ואצילית שהאדון האלוהי מזכיר לו אותה, חובת הסליחה, חובת החנינה המלאה, ברגע שהצד האשם מראה חרטה.

לוקס 17.⁴ וגם אם יחטא לך שבע פעמים ביום, ושב אליך שבע פעמים לאמר אני מתחרט, סלח לו". השערה זו בהחלט אינה סבירה במערכות יחסים רגילות בחיים, משום שמלבד ילדים, מי, שבאמת מתחרטים על חטא, בכל זאת יחזרו אליו שבע פעמים ביום? אך כאן, כמו בקטעים רבים אחרים, ישוע פונה לפרדוקס כדי להטמיע טוב יותר את מצווהו. שבע (הקונקרטי עבור המופשט, בנוסח המזרחי) הוא, יתר על כן, מספר בלתי מוגדר שמטרתו לסמל: תמיד. הוא חוזר לספר לךפרט ציורי, אם ניקח את הביטוי הזה פשוטו כמשמעו. אבל הוא יכול גם לסמל באופן פיגורטיבי חזרה פנימית לרגשות טובים יותר. – במתי, פסוק י"א, בתגובה לפטרוס, ישוע שואל לא רק עד שבע פעמים סְלִיחָה עלבונות, אבל עד שבעים פעמים שבע פעמים.

לוקס 17.⁵ אמרו השליחים לאדון: "הרב את אמונתנו."« – בדגש ברור מייחס לוקס הקדוש את התואר אדון לישוע (ראה ז':31; כ"ב:61 וכו'). אל זה שהם ראו כאדון הריבון, המשיח, בן האלוהים, פונים שנים עשר השליחים בתפילה נשגבת יחד. בשום מקום אחר בסיפורי הבשורה איננו רואים אותם מתחננים לישוע בקול אחד בבקשה לחסד כלשהו. ככל הנראה, הם שמעו, בין התלמידים, את ההוראה הקודמת, שאת מלוא הקושי שלה הבינו. לא בלי לעשות אלימות לבשר ודם ניתן תמיד לסלוח. מכאן התחינה היפה הזו: אדוני, הקל עלינו, באמצעות הגברת האמונה, את מה שבלתי אפשרי לטבע. נראה שזהו קו המחשבה האמיתי (אולסהאוזן, מאייר, ביספינג וכו'). פשוטו כמשמעו: תן לנו עוד אמונה. יש לנו קצת, אבל לא מספיק, והיינו רוצים עוד.

לוקס 17.⁶ השיב האדון: "אילו הייתה לכם אמונה כגרגר חרדל, הייתם יכולים לומר לעץ התות הזה: 'עקור אותך מהשורש והטל אותך בים', והוא היה מציית לכם.". – ישוע מגיב לבקשה זו, הראויה לקבוצת 12 השליחים, על ידי תיאור מפורט וחי של השפעותיה הנפלאות של האמונה. כמו גרגר חרדל. דרך פתגמית לציין את הכמות הקטנה ביותר, שכן, במקומות אחרים (מתי י"ג 32) על חרדל, המושיע אומר שהוא הקטן ביותר מכל הזרעים. היית אומר לעץ התות הזה. על פי פרשנים מסוימים, המילה היוונית מתייחסת יותר לעץ שקמה מאשר לעץ תות; אך התרגום הנוכחי מוצדק 1° על ידי שימוש במילה אחרת מעט מאוחר יותר (19, 4) כאשר לוקס רוצה לדבר על השקמה; 2° על ידי הביטוי היווני המודרני, המציין את עץ התות השחור. זֶה הוא כינוי גוף גרפי, שממנו נובע כי לנגד עיניו של ישוע עמד עץ תות אותו הראה בידו לשנים עשר; למרבה הצער, הוא הושמט בכתבי היד של סיני, ד', ל', י'. לעקור את עצמך מהשורש... מצווה מוזרה ביותר אכן. עבור עץ בגודל ניכר, כמו עץ התות בארץ ישראל, לעקור את עצמו בעמל רב מהאדמה ללא עזרת זרועות אדם ולשתול את עצמו במקום אחר תהיה תופעה מופלאה ביותר. אולם, לאחר עקירתו, להכות שורש שוב, לא בחולות החוף, אלא במימי הים ממש, על גבי הגלים המתערבלים ללא הרף, זהו הנס האולטימטיבי בתחום תופעות הטבע, משום שזהו בלתי אפשרי מוחלט. איזו דרך אקספרסיבית להדגים את כוחה האינסופי של האמונה! בקטע האנלוגי בבשורה על-פי מתי (י"ח:יט; ראו את הפרשנות), המצווה מופנית להר.

לוקס 17 ⁷ מי מכם, אשר לו עבד החורש או רועה צאן, יאמר לו בבואו מן השדה: "בוא מהרה שב לאכול"? ⁸ האם לא יאמר לו, להיפך: הכין לי את סעודת הערב, חגר את עצמך ושרת אותי, עד שאוכל ואשתה, ואחרי כן תאכל ותשתה?  – מעבר: ישוע אישר זה עתה בחגיגיות לשנים עשר שהם מסוגלים להשיג את הנפלאות הגדולות ביותר באמצעות אמונה חיה. כעת הוא רוצה להגן עליהם מפני פיתויי התפארות שעלולים לנבוע מהפעלת סמכות כה מסנוורת: זו הסיבה שהוא מחזיר אותם לרגשות שלעֲנָוָה להזכיר להם שהם כלום לפני אלוהים. – העובדה עליה מבסס אדוננו את הלקח החשוב שלו היא חוויה יומיומית; היא מעניינת עוד יותר בשל כך, במיוחד משום שהתיאור דרמטי לחלוטין. משרת המילה היוונית המתאימה מתייחסת למשרת במובן הצר, מי שתלוי לחלוטין באדונו ואינו רק התחייב לבצע שירות מסוים. חגור את עצמך. השווה 12, 35. אנשי המזרח, כשהם עובדים, נוהגים לגלגל את בגדיהם החיצוניים הרחב כדי לאפשר תנועה חופשית יותר. עד שאכלתי ואשתיתי ‏אל לעבד לחשוב על סיפוק צרכיו שלו עד שיסופקו במלואם צרכי אדונו.

לוקס 17.⁹ האם הוא מראה הכרת תודה למשרת הזה על כך שעשה את מה שנצטווה לעשות? – נקודה אחרונה, אליה יקשר ישוע את הלקח המוסרי שלו. כאשר משרת זה ביצע בנאמנות את הפקודות שקיבל, האם הוא יודה על קנאותו? בדרך כלל, איש לא יחשוב על כך פעמיים. הוא מקבל תשלום על כך, כפי שאומרים, ולעתים קרובות הוא אפילו לא יקבל תודה פשוטה בנוסף לשכרו. אחרי הכל, הוא רק מילא את חובתו.

לוקס 17.¹⁰ אני לא חושב כך. באופן דומה, כשעשית את מה שנצטווית, אמור: אנחנו משרתים חסרי תועלת., עשינו את מה שהיינו צריכים לעשות. » "אותו הדבר נכון," מסכם המושיע, "לגבי התנהגותכם כלפי אלוהים. אילו הייתם משרתים ללא דופי, אילו הייתם ממלאים בצורה מושלמת, ללא יוצא מן הכלל (הכל מודגש), את כל מצוות ה' הריבון, הכירו בכך ששילמתם רק את חובכם. אכן, 'עשיית מה שאתם צריכים אינה טובה אלא חובה', סנקה, ביקורת. 2, 13. אם המאסטר האלוהי מבטיח במקום אחר למשרתים נאמנים גמול מפואר (ראה 12, 37), זה מתוך נדיבות טהורה, שכן, ללא חסדיו המיוחדים, האם היו משרתים נאמנים? 'על ידי הכתרת מעלות, אתם הכתרת מתנותיכם'. זה על ידי עיקרון ראוי להערצה זה שלעֲנָוָה שישוע מסיים את סדרת הנאומים שהחלה בפרק 15. – על המחלוקת הישנה שהעלו הפרוטסטנטים המוקדמים בנוגע לטקסט זה ולחוסר התועלת לכאורה של מעשים טובים, ראה מלדונאט, hl – המילים אני לא חושב כך. הם אותנטיים, למרות שהם חסרים בכתבי יד B, L, X, Sinait.

לוקס 17.¹¹ בדרכו לירושלים, היה ישוע קרוב לגבול שומרון וגליל. – הנס מוצג בפסוק זה על ידי הערה שאינה חסרת חשיבות מנקודת מבט של מסעותיו של אדוננו. המילים הראשונות, בדרך לירושלים, מחזירים אותנו ל-9, 51, 13, 22, וממשיכים את החוט הקצוץ של הנרטיב. להלן, ישוע היה קרוב לגבול שומרון וגליל, קטעים אלה גרמו בעבר למחלוקות בין פרשנים, שלעיתים תרגמו אותם כ: הוא עבר דרך שומרון וגליל, ולפעמים כ: הוא עבר בין שומרון לגליל. הפרשנות השנייה מקובלת כיום כמעט באופן אוניברסלי, ובצדק, בהתחשב בטופוגרפיה. ואכן, מכיוון שישוע נסע אז מהגליל לירושלים, ושומרון ממוקמת בדיוק בין שני מקומות אלה, אם המבשר היה מתכוון פשוט שאדוננו נסע במרכז שטח השומרון, הוא היה צריך, ליתר דיוק, להזכיר את שומרון רק באופן משני: "הוא נסע במרכז הגליל והשומרון". אם נקבל את המשמעות "בין", הכל מוסבר בקלות. לאחר שהגיע לגבולות הגליל והשומרון, ישוע, במקום להמשיך דרומה כדי להגיע לירושלים בדרך הישירה, פנה לפתע מזרחה, לכיוון הירדן ופרעה, ככל הנראה עוקף את ואדי בית שאן. בדרך זו, הוא נסע בדיוק "בין" שתי המחוזות, ונשאר על גבולן, כאשר שומרון מימינו והגליל משמאלו. מטרתו הייתה ללא ספק להימנע מהשטח העוין של השומרונים. (ראה 9:52 ואילך).

לוקס 17.¹² כשנכנס לכפר, עשרה מצורעים ניגשו לקראתו, ושמרו מרחק.,  – הכפר שלידו התרחשה הסצנה הבאה היה ככל הנראה בגדה המערבית. עשרה מצורעים...מבודדים משאר האנושות בגלל חולשתם הנוראית, הם מצאו נחמה מסוימת באיגוד סבלם ומשאביהם הדלים; ראה מלכים ב' ז', ג', דוגמה עתיקה לקשר דומה. שמירה על מרחק. החוק אסר על מצורעים להיכנס למקומות מיושבים או להתקרב לאנשים בריאים, מחשש שיפיצו את מחלתם. (ראה ויקרא י"ג:45 ואילך). בנוגע לנקודה האחרונה הזו, תקנות רבניות אף ניסו לציין את המרחק שעל המצורעים לשמור, אך אלה נעו בין 4 ל-1200 אמות (2 עד 800 מטרים). כל דבר שנגע בו מצורע נחשב לטמא.

לוקס 17.¹³ הם הרימו את קולם ואמרו: "ישוע, רבי, רחם עלינו."« – הם הרימו את קולם פרט ציורי. כשהם מזהים את ישוע, ומלאי ביטחון בטובו הכל יכול, כולם יחד משמיעים את הצעקה העגומה הזו: ישוע, אדוני, רחם עלינו. ראה 5, 5; 8, 24, 45; 9, 33, 49.

לוקס 17.¹⁴ ברגע שראה אותם, אמר: "לכו והראו את עצמכם לכוהנים." ובמהלך הלכו, הם נרפאו. אין דבר שיעורר רחמים יותר ממראהו של מצורע; לפיכך, ליבו הרחום של המושיע תמיד נענה בקלות לבקשות מסוג זה. אך אנו יודעים שישוע בדרך כלל אהב לבחון את אמונתם של המתפללים, ומסיבה זו הוא הגביל את עצמו למענה במקרה זה: קדימה, הראו את עצמכם בפני הכוהנים.. זו הייתה, לפחות, הבטחה מרומזת לריפוי מהיר, שכן על פי הוראות החוק (ראה ויקרא י"ג:ב'; יד:ב'; מתי ז':ג' והפירוש), הייתה זו אחריותם של הכוהנים להכריז רשמית על חלפת הצרעת. מלאי אמונה הם יצאו לדרך, ולפתע צייתנותם זכתה לגמול: הם נרפאו. (על ביטוי זה, שהיה מונח טכני בקרב היהודים לציון ריפוי צרעת, ראו את הבשורה על פי מתי).

לוקס 17 ¹⁵ אחד מהם, כשראה שנרפא, חזר על עקבותיו ומהלל את אלוהים בקול רם, ¹⁶ ‏והשתחרר לפניו לרגלי ישוע והודה לו. הוא היה שומרוני. – עד אז, התנהגותם של העשרת הייתה זהה; כעת אנו מוצאים אותם מחולקים, תשעה מצד אחד, רק אחד מצד שני. אבוי, צד זה האחרון הוא צד ההכרה. אחד מהם... חזר. ביטוי זה מראה שהריפוי לא התרחש בנוכחותו המיידית של ישוע; אולי הוא בוצע במרחק ממנו. אך המרחק לא מנע את הכרת התודה של המצורע השומרוני. השווה לדוגמה של נעמן, שבא גם הוא להודות לאלישע לאחר שנרפא באורח נס מצרעת (מלכים ב' ה', ט"ו). מהללים את אלוהים במלוא עומק ריאותיהם. הוא מרים את קולו להודות, כפי שעשה קודם לכן כדי להתחנן, פסוק 13. הוא השליך את עצמו כשפניו כלפי מטה על הקרקע...מאת אלוהים, מחבר כל מתנה מושלמת, הודיתו מופנית לישוע, מיטיבו המיידי. כעת, מוסיף לוקס הקדוש, בכוונה שקל להבחין בה: זה היה שומרוני, כלומר, הוא השתייך לגזע שנוא על ידי היהודים, זר להבטחות האלוהיות, בעוד שתשעת האחרים היו מהעם הנבחר. האם לא הייתה זו אישור שבשתיקה, על פי הטון הכללי של הבשורה השלישית (ראה הקדמה, סעיף 5), שבני ישראל לא יהיו לבדם בהשתתפות בישועה המשיחית, אלא ששערי מלכות השמים יהיו פתוחים גם לעמים אחרים, ושהאחרונים אף יוכלו לגזול מישראל את זכויותיה, אם יוכיחו את עצמם כמושלמים יותר מישראל? כזו, מנקודת מבט תיאולוגית, היא חשיבותם של הפרטים הנוגעים ללב של נס זה. באשר לעצם העובדה ששומרוני חי לצד יהודים למרות שנאות לאומיות (ראה יוחנן י':53 והפרשנות), אין בכך דבר יוצא דופן במקרה זה: חוסר המזל סחף את כל המחסומים. כך, בירושלים, ב"ביות אל מסאקין" ("מקום מגוריהם של חסרי המזל") או רובע המצורעים, במאה ה-19, ניתן היה לראות מוסלמים ויהודים חיים יחד, בעוד שבמקומות אחרים הם נמלטו לעתים קרובות זה מזה. יתר על כן, הנס התרחש בגבולות שומרון, מה שהופך את האחווה הזו למובנת עוד יותר.

לוקס 17¹⁷ אז פנה ישוע ואמר: "האם לא נרפאו העשרה? והיכן התשעה?" ¹⁸ האם הזר הזה היה היחיד מביניהם שנמצא לחזור ולתת כבוד לאלוהים? – למרות שהיה רגיל לכפיות טובה אנושית, ישוע הביע סוג של תדהמה כשראה שרק אחד מהמצורעים, רק אחד מכל עשרה, גילה הכרת תודה. איפה תשעת האחרים? הברכה שקיבלו הייתה בקושי פחותה ממתנת החיים עצמה: כיצד יכלו שלא להביע הכרת תודה? "ככה היא דרכו של העולם", קורא ברנרד הקדוש: "הם תוקפניים כשהם מבקשים, חסרי מנוחה עד שהם מקבלים, וכפויי טובה לאחר שהם מקבלים." נראה כאילו טובות אלוהיות נופלות לקבר עמוק ושקט. בעצב עמוק היה על המושיע להוסיף: הוא לא נמצא... לפחות מצא חן בעיניו להדגיש את התנהגותו הטובה של המצורע זָר (ראה מלכים ב' י"ז 24, ההצדקה לשימוש במילה זו ביחס לשומרונים). 

לוקס 17. ¹⁹ וַיֹּאמֶר לוֹ: "קוּם לֵךְ; אֱמוֹנְתֶךָ הוֹשִׁיעֶתְךָ."» – לָקוּם (המצורע היה שרוע לרגלי ישוע, פסוק 16) … האמונה שלך הצילה אותך. בדבר טוב לב זה אישר ישוע את חסדו הקודם, אולי משלב ברגע זה את ריפוי הנפש עם ריפוי הגוף, כפי שחשבו כמה פרשנים.

לוקס 17.²⁰ שאלו אותו הפרושים מתי תבוא מלכות אלוהים, והוא ענה להם: "מלכות אלוהים אינה באה באופן שניתן לראות.". ²¹ לא נאמר "כאן זה" או "שם זה"; כי הנה, מלכות אלוהים בקרבכם.» – מתי תבוא מלכות האלוהים?.הביטוי מלכות האלוהים קטע זה, כמו אלה המצויים לאורך כל הבשורה (ראו את פירושנו על מתי ג':2), מייצג את אימפריית המשיח כפי שנובא על ידי הנביאים. עם זאת, אנו יודעים שהפרושים, ולמעשה כל היהודים באותה תקופה, צירפו אלף דעות קדומות אנושיות לרעיון הגדול הזה, בתקווה שהמשיח יביא להם תהילה, כוח פוליטי, עושר וכל מיני יתרונות ארציים. יתר על כן, השאלה לא הייתה נטולת זדון או אירוניה. אלה שהציגו אותה רצו להביך את יריבו. במשך מספר שנים הוא הכריז על קרבת מלכות האלוהים (ראו מתי ד':17 ומקבילות), אך נראה היה שהדברים נותרו ללא שינוי. האם לא יציע הסבר כלשהו לכך? (ראו מלדונטוס, פירוש על לוקס י"ז:20). – ישוע אינו עונה בתחילה ישירות על שאלתם הערמומית של הפרושים. במקום לציין את התקופה המדוברת, הוא מציין, בצורה ברורה מאוד, אם כי שלילית, את טבעה של "מלכות האלוהים". זה לא מגיע בצורה ברורה מאליה. (הפועל היווני מציין תצפית מדוקדקת מאוד, כמו זו של אויב. השווה יד:1), כלומר, באופן שניתן לצפות בה, ולכן מלווה באירועים דרמטיים, בסימנים בולטים ומרובים שתופסים במהרה אפילו את העיניים הפחות חכמות, כמו הקמת שושלת חדשה בקרב עם רב עוצמה. ראה ד. קלמט, Comm. hl. האם זה לא אמר לפרושים שהם מאמצים פרספקטיבה שגויה כאשר חיפשו, בעיני הגוף, שלטון רוחני גרידא? לא נאמר: הוא כאן...זוהי התפתחותה של אותה מחשבה. מלכות האלוהים היא בעלת אופי כזה שלא ניתן לקבוע את נוכחותה כעובדה מהותית. כי תראו. ל"הנה" ו"יש" של בני אדם, ישוע מתנגד לשלו שלו לִרְאוֹת, שבאמצעותו הוא מציג את החלק העיקרי של תשובתו לפרושים: מלכות האלוהים נמצאת בתוככם. אך מהי המשמעות האמיתית של אמירה עמוקה זו? אנו מוצאים שלושה הסברים עיקריים בפרשנים, המשתנים בהתאם לתרגום מהיוונית. 1. על פי אוריגנס, קירילוס ומלדונטוס: "ביכולתכם"; אך שום דבר אינו מצדיק את פרשנותם, אשר, יתרה מכך, מחלישה את מחשבתו של המושיע; 2. על פי רוב הפרשנים: "ביניכם, לידכם". המשפט כולו יהיה שקול לכך: "מלכות האלוהים באה לתוככם". ובמציאות, האם לא כבר החל עידן מלכות השמים? האם לא חי המשיח, ראש מלכות זו, בקרב הפרושים? 3. על פי מספר ניכר של פרשנים אחרים (בין היתר, יוחנן כריסוסטומוס, תיאופילט, ארסמוס, אולסהאוזן, גודט וקייל): "בלבכם, בתוככם"; וזה נראה לנו כהסבר המדויק ביותר, אם כי השני אינו נטול סבירות ניכרת. ההקשר נוח לנו, שכן ישוע אמר קודם לכן כי בוא מלכות האלוהים אינו מורגש בחושים, והוא מתכוון כאן דווקא לציין את הסיבה להיעלמות זו. חקירתך חסרת תועלת, הוא התכוון, שכן הקמת מלכות האלוהים היא עניין מוסרי ופנימי. אפשר להתנגד, נכון, לסוטות הפרושים: האם מלכות האלוהים הייתה אז במעמקי לבבותיהם של הצבועים הללו? אך אין צורך להשתמש בכינוי הגוף... אַתָה לפרושים באופן בלעדי. מחברים מסוימים (פארר וכו') משלבים את שתי הפרשנויות האחרונות. הפילולוגיה תומכת בשתיהן. בכל מקרה, דבריו של ישוע מסתכמים באמירה שבמקום להתעניין בסקרנות בזמנים ובסימנים של מלכות האלוהים, עדיף בהרבה לחפש את האמצעים לנכס אותה; וזו הוראה תקפה לכל הזמנים.

לוקס 17.²² הוא אמר גם לתלמידיו: "יבוא הזמן בו תחפצו לראות יום אחד של בן האדם, ולא תראו אותו.". – לאחר תשובה קצרה אך נחרצת זו, ישוע לא היה חייב יותר דבר לאויביו הערמומיים. הוא הראה להם את האידיאל האמיתי של מלכותו; הוא ניסה להפנות את מבטם, אותו כיוונו יותר מדי אל העתיד, אל ההווה: זה היה מספיק. כעת היה עליהם להביט פנימה. לתלמידיו הוא פונה את שאר דבריו. הוא מפתח את אותו נושא, אך עובר מהביאה הראשונה לשנייה, מיסוד מלכות המשיח ועד לשלמותה, ומדגיש את הסכנות שימלאו את עידן העולם האחרון כדי לעזור לנו להימנע מהן. תורתו מקובצת סביב שלוש מחשבות, התואמות את פסוקים 22-25, 26-30, 31-37. מחשבה ראשונה: כיצד ייראו אחרית הימים, ומה על המשיח לסבול תחילה. יגיע זמן...ימים של צער וצרה לתלמידיו של ישוע. לפיכך, בשעות נוראיות אלה, הם ירצו בכל ליבם לראות את יום בן האדם, אך מבלי שתשוקה זו תתגשם. ב"יום בן האדם" הזה, אליו ייחלו המאמינים כמרענן מתוק בתוך סבלם, חלקם (קווינאל, שטייר, אוואלד, פון בורגר וכו') מתכוונים לעבר, כלומר, הזמן בו חי אדוננו, הרגעים המאושרים שבהם נהנו התלמידים הראשונים מנוכחותו הנראית לעין; אחרים (אולסהאוזן, בליק, מאייר וכו') מתכוונים לעתיד, זמן שובו המפואר של ישוע בסוף העולם. השימוש באותו ביטוי במובן השני הזה בפסוקים 24, 26 ו-30 מוביל אותנו להעדיף אותו. איגרותיו של פאולוס הקדוש, במיוחד אלו שכתב לתסלוניקים, מעידות על הרצון העזה שהייתה לנוצרים הראשונים לראות את אחרית הימים מגיעה, כדי ליהנות מהמשיח בהקדם האפשרי.

לוקס 17.²³ יאמר לך: הוא כאן ו: הוא שם, היזהר מללכת לשם ולרוץ אחריו. – כשאנו סובלים, עלינו להיזהר מתקוות שווא, כי אנו רגישים להן ביתר קלות. מסיבה זו ישוע מזהיר את חבריו מפני משיחי שקר, שכבר רימו רבים כל כך (ראו מתי). אנחנו נגיד לך... אין בכך כדי לסתור את פסוק 21, שכן מדובר בביאה נוספת של מלכות אלוהים: כשם שההתחלות היו איטיות, מסתוריות ובלתי נתפסות, כך גם הסוף חייב להיות גלוי ומפואר. אל תלך לשם... חזרה על הסדר, לחיזוקו; בטקסט היווני, הפועל השני הוא יתרה מזאת אקספרסיבי יותר מהראשון.

לוקס 17.²⁴ כי כאשר הבזק הברק מאיר מקצה השמים ועד קצהו, כך יהיה לבן האדם ביומו. – הוכחה לכך שיהיה חסר תועלת לחלוטין לרדוף אחרי ישו כוזב: הופעתו של ישו ביום הדין האחרון לא תהיה מקומית, אלא אוניברסלית ובו זמנית. דימוי הברק ממחיש בצורה מעוררת הערצה רעיון זה. כדי לראות ברק, האם אתה הולך למקום מסוים? לא, אורו זורח מקצה אחד של האופק לקצה השני; הוא נראה בכל מקום בו זמנית. אותו הדבר יהיה נכון לגבי ביאתו השנייה של ישו, כך שלא יהיה צורך להיות מוזהרים מפני הופעתו. המילים ביום שלו הם אותנטיים, למרות שהם חסרים בכתבי יד B, D.

לוקס 17.²⁵ אבל תחילה עליו לסבול רבות ולהידחות על ידי הדור הזה. – יום של השפלה וסבל יקדים את יום התהילה הזה עבור ישוע עצמו. זה הכרחי זהו הכרח על פי התוכנית האלוהית. והסבל הזה, ההשפלות האלה יוטלו עליו על ידי הדור בן זמננו (זֶה דור). הכרזה חדשה וברורה על סבלו. ראה 9, 22.

לוקס 17 ²⁶ וכמו שהיה בימי נח, כך יהיה בימי בן האדם. ²⁷ הַגְּנָשִׁים אֲכָלוּ וְשָׁתוּ, נִשְׁאוּ וְנִשָּׁאוּ, עַד הַיּוֹם שֶׁנָּחַ נֹחַ נָחַ אֶל־הַתִּבָּה, וְהָמַת הַמְּבוּל. – מחשבה שנייה, פסוקים 26-30: כאשר המשיח יבוא כדי לבסס את מלכותו באופן מפואר וסופי, הוא ימצא את העולם אדיש ולא מוכן. אדוננו, כדי להמחיש עובדה כואבת זו, מקשר את אחרית הימים לשתיים מהתקופות האפלות ביותר בהיסטוריה הקדושה, "ימי נח", פסוקים 26 ו-27, ו"ימי לוט", פסוקים 28-29, ומראה כי מצד אחד, אדישותה של האנושות, ומצד שני, טבעם המפחיד של משפטי האל, יהיו זהים בשלושת התקופות הקריטיות הללו, פסוק 30. בימי נח, כלומר, במהלך מאה ועשרים השנים שלקח לבנות את התיבה. הם אכלו, הם שתו... – הם עמדו להתחתן כי היה זה האיש שחיפש אישה; הם נתנו את בנותיהם לנישואין זה חל על נשים אשר, בכל ארצות המקרא, נישאו על ידי הוריהן ואינן ממלאות תפקיד ישיר בבחירת בעליהן. פרטים ציוריים אלה מוכיחים שהאנושות באותה תקופה, שהייתה עסוקה רק באינטרסים גופניים, לא התרשמה כלל מאזהרות השמיים והמשיכה את חייה התוססים עד הסוף. נדרש המבול כדי לשים לכך קץ. ראו את הפרשנות על מתי כ"ד: 37-39 ודיון דומה. המבול. הביטוי היווני המקביל (שממנו מקור המילה שלנו) שׁוֹאָה) הוא המונח הטכני המתאר את המבול בתרגום השבעים (בראשית ו':17; ז':6 ואילך; ט':11, 28) ובברית החדשה (מתי כ"ד:11; פטרוס ב' ב':5).

לוקס 17 ²⁸ וכמו שהיה בימי לוט: אכלו ושתו אנשים, קנו ומכרו, נטעו ובנו., ²⁹ וביום עזב לוט את סדום, ירדו אש וגופרית מן השמים והשמידו את כולם: – ימי לוט הם אפוא סוג חדש, רמיזה חדשה (במיוחד בבשורה השלישית) של חוסר הזהירות שבו אנשים באחרית הימים יכינו את עצמם למשפטו של אלוהים. הגברים אכלו...המינוח מתחיל באותו אופן, אך לאחר מכן משתנה מעט: רעיונות המסחר, המטעים והבנייה מחליפים את רעיונות הנישואין; אך הליבה נשארת זהה: הדאגה לרווחה חומרית תמיד קודמת לכל דבר אחר, שכן אבוי, מבחינה זו, האנושות דומה לעצמה ללא הרף. מי שמכיר שלב אחד בהיסטוריה שלה מכיר את כל האחרים, ובמיוחד את הגרועים ביותר, אלה שסוללים את הדרך לענישה. אבל היום... גשם של אש ירד מהשמיים. ראה את הפרטים ב רֵאשִׁית19, 23, 28. – זהו משפט באש, כשם שהמבול היה משפט במים. גוֹפרִית השווה התגלות י"ד, י'; י"ט, כ'.

לוקס 17.³⁰ כך יהיה ביום בו יופיע בן האדם. – אז זה יהיה. ככל הנראה, ההשוואה מתייחסת לתקופות המשולבות של לוט ונח; לכן, מה שאנו קוראים בפסוק זה הוא חזרה על עצמו. ביום בו יופיע בן האדם. ביוונית, הפועל (שממנו נגזרת המילה שלנו) אַפּוֹקָלִיפּסָה) מתאים היטב לציון ההתגלות המפוארת של אדוננו ישוע המשיח בסוף העולם. ראה קורינתים א' א':7; תסלוניקים ב' א':7; קולוסים ג', 3 ואילך; פטרוס א' ד' 13. המסך המכסה את תפארתה יוסר אז לנצח.

לוקס 17.³¹ ביום ההוא, אל ירד מי אשר על הגג וחפציו בבית לקחתם, ואף מי אשר בשדה, אל ישוב׃. – כאן מתחילה המחשבה השלישית, פסוקים 31-37: נטיית הנפש אשר לבדה יכולה להשיג ישועה. שוב אנו מוצאים בקטע זה, אם כי עם שינויים בתוכן או בצורה המעידים על מקוריותו של לוקס, כמה מהמילים הבסיסיות של השיח האסכטולוגי. השווה מתי כ"ד:17, 18, 28. לפיכך, הבשורה השלישית מתייחסת לאחרית הימים מה שלפי הראשונה, מתייחס רק לחורבן ירושלים. ביום הזה, כלומר, כאשר ישו יבצע את ביאתו השנייה. בשעה חגיגית זו, כל מי שמעוניין להישאר מאוחד איתו לנצח חייב לעזוב הכל כדי לעוף אחריו ללא דיחוי, כפי שבא לידי ביטוי בשני פרטים קונקרטיים בפסוק 31, דוגמה נוראית בפסוק 32 ועיקרון גדול בפסוק 33. ראה, להסבר של פסוק 31, את מתי הקדוש. עֵסֶק הם מייצגים בדרך כלל כל מיני חפצים, במקרה זה, את כלי הבית היקרים ביותר. אל תחזור. לפיכך, ישוע ממליץ על הניתוק המוחלט ביותר מענייני העולם הזה לאור הופעתו העליונה. כמה אנשים, בזמן מבול או שריפה, מתים קבורים תחת חורבות ביתם משום שניסו להיכנס אליו כדי להציל משהו.

לוקס 17.³² זכור את אשתו של לוט. רמיזה זו הייתה טבעית לחלוטין, שכן ישוע הזכיר זה עתה למאזיניו את חורבן הפנטפוליס (חמש הערים). "ותביט אשת לוט לאחור ותהי לעמוד מלח" (בראשית י"ט:26; השווה חוכמה י':6-9). מבט קטלני זה מוכיח שאישה אומללה זו השאירה את ליבה בסדום והפכה אותה לסמל של התקשרות מופרעת לרכוש גשמי. אלו אשר יחקו את התנהגותה באחרית הימים יסכנו מאוד באובדן ישועת הנצח. "כמו אשת לוט", כתב היהודי פילון, "מי שבז למצוות אלוהים, מביט לאחור אל מה שמאחור ושוכח מה שלפניו, יהפוך לאבן".

לוקס 17.³³ מי שיבקש להציל את נפשו יאבד אותה, ומי שאיבד את נפשו ישמור אותה. – פתגם רציני, עליו חזר ישוע מספר פעמים כדי להטמיע אותו טוב יותר בתלמידיו. השווה מתי י':39; ט"ז:25, והפרשנות. זהו פתגם נרדף לביטוי המוכר לנו: מי שמפסיד מנצח. לפעמים אדם מאבד את חיי הנצח על ידי ניסיון להציל את חייו הארציים; אך להיפך, ישנם מקרים ברי מזל שבהם אדם זוכה לנצח על ידי הקרבה נדיבה של הימים המעטים שעדיין יכול היה לבלות עלי אדמות. זוהי מחשבתו של המושיע, עם משחק מילים מזרחי מובהק. חַיִים (אנימה) המתייחס לנשמה ולחיים. הביטוי היווני מתורגם על ידי יציל אותה זה נמצא רק כאן ובספר מעשי השליחים, ז', יט'. זה מאוד אנרגטי. לאבד חיים טבעיים בנסיבות עליהן מדבר אדוננו, במובן מסוים, אומר סופר מודרני, זה "ללדת אותם מחדש כדי לשחזר אותם בצורת חיים רוחניים, מהוללים, נצחיים".

לוקס 17 ³⁴ אני אומר לכם, בלילה ההוא, מבין שני האנשים שיהיו באותה מיטה, אחד יילקח והשני יינטש., ³⁵ של שתי נשים אשר יטחנו יחד, אחת תילקח והשנייה תישאר,³⁶ של שני אנשים אשר יהיו בשדה, אחד יילקח והשני ייעזב].» – אני אומר לך מעבר חגיגי, שבאמצעותו מציג ישוע דוגמאות שונות שנועדו להראות כיצד, באסון הסופי, ישועה או חורבן ייפגעו בני האדם בהתאם לגיוון המוסרי שלהם, זהים ככל שיהיו מצבם החיצוני. – דוגמה ראשונה: שניים יהיו באותה מיטה... אחד יילקח, השני יישאר. ביטוי זה, המהדהד שלוש פעמים כפזמון קודר, מתאר את הגורלות המגוונים השמורים לבני האדם בשעת הדין הכללי. נלקח : הוא יתקבל למלכות שמים; לעזוב לבד הוא יודח, כלומר, יודר. ראה מתי כ"ד: 40-41 והפרשנות. באותו לילה שווה ערך ל ביום הזה, בשלב זה פסוקים 24, 30 ו-31. הלילה מוזכר באופן פיגורטיבי משום שהוא נתפס לעתים קרובות כסמל לאסון, וימים אחרונים של העולם יהיו תקופה פורצת דרך. או, על פי אחרים, הוא נקרא כאן במיוחד בגלל הרעיון שאחריו: "יהיה באותה מיטה". בכל מקרה, אין צורך לפרש ביטוי זה פשוטו כמשמעו, כאילו סוף העולם יתרחש במהלך הלילה. – דוגמה שנייה: שתי נשים שיתעסקו יחד. על אופן ביצוע פעולה זו במזרח, ראו את הבשורה על פי מתי, כ"ד:41. – דוגמה שלישית: שני גברים שיהיו בשדה...סביר להניח, עם זאת, שמדובר בהגהה שאולה ממתי הקדוש, שכן שתי שורות אלו חסרות ברוב כתבי היד היווניים והטובים ביותר (A, B, E, G, H, K, L, M, Q, R, S, V, X, Δ, Λ, Γ וכו'). לפיכך, אפילו אלה הקשורים זה לזה באופן הדוק ביותר כאן למטה עשויים להיות מופרדים לפתע על ידי תהום נצחית בביאתו השנייה של ישו, בהתאם למצב מצפונם. תיאורים אלה, דרמטיים בפשטותם, מראים שהיום האחרון יתחיל כמו כל יום אחר, וימצא אנשים עוסקים בעניינם הרגילים; אך הוא לא יסתיים כמו כל יום אחר.

לוקס 17.³⁷ שאלו אותו: "איפה, אדוני?" הוא ענה: "במקום שבו הגופה, שם יתאספו הנשרים."« – התלמידים, אשר להם סיפר ישוע את המראות המסתוריים והנוראיים הללו, שאלו אותו הכל בבהלה: איפה, אדוני כלומר, מה תהיה הרקע לאירועים כאלה? בתשובתו, באופן מסתורי במכוון, הוא פשוט אומר להם שאין צורך לדאוג יותר לטופוגרפיה מאשר לכרונולוגיה (ראה פסוקים 20 ו-21) של ממלכתו. ואכן, הפתגם היכן תהיה הגופה?...פירושו, במובן הכללי שלו, שבכל מקום בו יימצאו הרשעים, הם יפגעו בוודאות בנקמה שמימית, אשר תצלוף עליהם כמו עופות טרף על גופות נטושות. ראה, יתר על כן, במתי כ"ד:28, שכפול של ביטוי פתגמי זה, אך עם משמעות שונה במקצת. - נשרים רבים בארץ ישראל; הכוונה היא אליהם ולא לנשרים, שאינם חיים בקבוצות ואינם אוכלים נבלות.