הבשורה על פי לוקס, עם פירושים פסוק אחר פסוק

פרק 18

לוקס 18. ¹ הוא סיפר להם משל נוסף, כדי להראות שעליהם להתפלל תמיד ולא להתייאש לעולם.  – הוא פנה אליהם שוב,  הדבר מצביע על כך שמשל זה עוקב אחר נאומיו הקודמים של ישו ונאמר בערך באותו הזמן. האחדות הכוללת של הנושא מאשרת השקפה זו. ואכן, ישוע עצמו, בסיום משלו (פסוק 8), מקפיד לקשר אותו לתורות הרציניות שקדמו לו (17, 22, 37), כלומר, לביאתו העליונה של בן האדם. הקשר ההגיוני יהיה אפוא זה: התפללו ללא הרף, וחכו לבואי; רק בדרך זו תימלטו מהסכנות החמורות המאיימות על גאולתכם. לכן מיותר לקבל, עם שליירמכר, אולסהאוזן וכו', שכמה אירועים ביניים הושמטו על ידי המבשר. עלינו תמיד להתפללזה די נדיר שהמטרה של משלים הבשורות מצביעות על כך מראש, כפי שעושים הסופרים הקדושים: נמצא הקדמה דומה בהמשך, בפסוק 9. משל השופט הלא צודק נועד אפוא להדגים, באמצעות טיעון המבוסס על היעדר דמיון, כפי שמבטא זאת אוגוסטינוס הקדוש (De Verbis Dom. Serm. 36), את הצורך שלנו להתמיד בתפילה ללא הרף. כבר נאמר (ראה 11.5 והפרשנות) שהוא אינו נטול אנלוגיה למשל החבר המתאמץ. עם זאת, יש לו אופי כללי יותר בשל האופן שבו הוא קשור לאחרית הימים. מובן מאליו שלא כדאי לנו להגזים במשמעות התואר הפועל "תמיד". זוהי הגזמה פופולרית, שחלה פחות על המעשה החיצוני (מילים שנאמרות, ידיים שלובות או מושטות, כריעה) ויותר על אותו אופי פנימי שבזכותו תלמיד אמיתי של ישוע חי תמיד ברוח תפילה, בקשר אינטימי עם אלוהיו. כבני אדם, יש לנו חובות ודאגות רבות הדורשות חלק מימינו; למרות זאת, בידינו המלאה להפוך את קיומנו ל"תפילה גדולה, ייחודית ומתמשכת" (אוריגנס). אכן, "כי תשוקתך היא תפילתך; ואם תשוקתך מתמשכת, תפילתך מתמשכת... קירור צְדָקָה, זוהי דממת הלב; להבת הלב צְדָקָה "להיפך, זוהי זעקת הלב... התפלל במילים בזמנים הנדרשים, וכל חייך יהיו תפילה מתמדת", אוגוסטינוס הקדוש, אנר. בתהילים ל"ז, יד. תפילה היא נשימתו של האדם המוסרי: לכן, על האדם להתפלל תמיד, כשם שאדם נושם ללא הרף. בלי להתעייף. לעולם אל תתייאשו, למרות איטיותו של אלוהים במילוי בקשתנו, ולאור הסכנות המתמשכות שאנו ניצבים בפניהן. הכנסייה המיליטנטית חייבת להיות כנסייה של תחנונים: תפילותיה הן הנשק הדרוש לה כדי להילחם בניצחון. המקבילה היוונית של להתעייף היא מילה אקספרסיבית, אהובה על פאולוס הקדוש. ראה קורינתים ב' ד':1, 16; גלטים ו':9; אפסים ג':13; תסלוניקים ב' ג'13. פירוש הדבר הוא פשוטו כמשמעו "להיות פחדן" ולעתים קרובות נאמר על חיילים שעוזבים את תפקידם; במובן המוסרי, ניתן לתרגם זאת כ לְהִתְעַלֵף. כמה כשלים עצובים יש בתפילה, למרות ההמלצות התכופות אליה המצויות בכתבי השליחים (רומים א':10; קולוסים ד':12; תסלוניקים א' ה':17; תסלוניקים ב' א':11; השווה קהלת י"ח:12). "רבים מתפללים רק בחצי לב במהלך שלב הגיור: תחילה הם נלהבים, אחר כך בחצי לב, אחר כך קרים, אחר כך רשלנות; הם מאמינים שהם בטוחים. האויב צופה, ואתם ישנים... לכן אל לנו להפסיק להתפלל. עיכוב במה שהוא עומד להעניק לנו אינו סירוב." (אוגוסטינוס הקדוש אנרס, בתהילים ס"ה:24).

לוקס 18.² הוא אמר: "בעיר מסוימת היה שופט שלא ירא את אלוהים ולא דאג לבני אדם.". – לאחר הקדמה קצרה זו, הסצנה נפתחת, ואנו רואים את שתי הדמויות הראשיות מופיעות (פסוקים 2 ו-3): דמות שלישית, רודפת האלמנה, נשארת ברקע. היה שופט בעירעל פי חוקי משה, דברים ו'בפרק י"ח, לכל עיר בארץ ישראל היו אמורים להיות שופטים ובית משפט מקומי משלה. קטעים שונים בבשורות (ראה מתי ה':21 ואילך) מוכיחים שתקנה זו עדיין הייתה בתוקף בזמנו של ישוע. מי שלא ירא את אלוהים...רק שני פרטים לאפיון השופט הזה: אבל הציור שלם. המצפון מת בו, שכן הוא אינו ירא את אלוהים; אבל אולי לפחות ירא את דעת הקהל, והאם ייאלץ לכבד את החוק תחת השפעת שיפוטים אנושיים? לא יותר מזה: הוא לא היה אכפת לגברים. שני לוחות החוק אינם קיימים עבורו. אילו פסקי דין שרירותיים, לא צודקים ומושמצים יגזר שופט כזה! מקרה זה אינו נדיר במזרח, שם קאדים רבים, כל-יכולים וחסרי אחריות, גזרו צדק לפי גחמותיהם וגזרו גזרי דין ללא ערעור. יתר על כן, סופרים קלאסיים משתמשים לעיתים באותם שני ביטויים כדי לבקר את שופטי יוון ורומא. (ראה הרודוטוס, 2.133; ליוויוס, 3.5.).

לוקס 18.³ וגם הייתה באותה עיר אלמנה אשר באה אליו שוב ושוב ואמרה: "עשה לי צדק מפני יריבי". האנטיתזה לא יכולה להיות בולטת יותר. מול רודנית חסרת בושה וחסרת-רשע זו, המשל מציב אישה, למעשה, אלמנה - כלומר, בכל הספרות, הסוג המקובל באופן אוניברסלי של מה שהחלש ביותר, הכי פחות לפחד ממנו, ובו בזמן הראוי ביותר לרחמים (ראה דבריו של טרנס: "מי ייתן והאלים יאהבו אותי כדי שלא אעז לעשות לאלמנה הזאת את מה שעשתה לי"). לפיכך, המחוקק היהודי והנביאים מצביעים על דיכוי האלמנות כאחת מצורות העריצות המגעילות ביותר. (ראה שמות כ"ב:כ"ב; דברים י':י"ח; כ"ז:יט; ישעיהו א':יז, כ"ג; יחזקאל כ"ב:ז'). מלאכי ג'5; וכו' – מי הגיע אליו. ראוי לציין את הזמן הלא מושלם, שכן הוא מצביע על פעולה שחוזרת על עצמה לעתים קרובות: "היא באה לעתים קרובות" (גרוטיוס). תנו לי צדק. הביטוי היווני הוא חוקי לחלוטין. היריב אינו מתייחס לאויב כלשהו, אלא לצד שכנגד בסכסוך משפטי. כאן, היריב נחשב לא צודק, בעל השפעה ונחוש לרמוס את זכויות האלמנה, אם שום דבר לא ימנע זאת. "אותה אלמנה בהחלט יכולה להיחשב כדמות של הכנסייה: הכנסייה נמצאת בשממה עד ביאת האדון, אשר בכל זאת עדיין מגן עליה בדרך מסתורית", אוגוסטינוס הקדוש, Quaest. Evang. 2, שאלה 45. יריביה הם העולם והשטן.

לוקס 18. ⁴ ובמשך זמן רב לא רצה, אך אז אמר לעצמו: גם אם איני ירא את אלוהים ואיני אכפת לי מבני אדם, ⁵ אֲבָל מִשְׁמַיִם הַזּוֹ הַמְּצִידָה שֶׁלָּמָנָה הַזּוֹ מְצִידֶה אֶתְעֲשׂוֹת עִלָּהּ, כּדי לֹא תָּסִיף לבוא לְעַנֵּנִי. – הוא לא רצה. כל אחד משני השחקנים נותר בתפקידו זמן רב. השופט, שדיוקנו צויר למעלה, לא התייחס כלל לתלונותיה ולדמעותיה של אלמנה חסרת השפעה. עיכובו במתן צדק מייצג את העיכובים שלפעמים אלוהים נוקט במילוי בקשותינו, אף על פי ש"אם קורה ההפך ממה שרצינו, עלינו לשאת זאת בסבלנות, להודות לאלוהים בכל דבר, ולהכיר בכך שרצון האל היה טוב יותר עבורנו מרצוננו." (אוגוסטינוס הקדוש, איגרת 130). למרות זאת, הוא יובס במאבק זה, שלכאורה אינו שוויוני. אבל אז הוא אמר לעצמו...לפתע השופט עורך מועצה עם עצמו. מונולוג עצוב אך אמיתי מדי על תולדות לב האדם. הוא מתחיל בהצהרת אמונה מחרידה, הד חי לתיאור הצפוי של ישוע (פסוק 2): למרות שאני לא ירא את אלוהים...באותה יהירות חילול הקודש מדברים הקיקלופים בהומרוס, אודיסיאה 9, 275-278. – החלקיק, לעומת זאת, ייתן לשיח כיוון שלא היינו מעזים לצפות לו אחרי הוצאה לאור כזו. הוא מציג את המוטיב שבאמצעותו השופט הלא צודק מתנצל, במובן מסוים, על חוסר העקביות שלו. מוטיב אצילי מאוד אכן. כי האלמנה הזאת מפריעה לי. היא משעממת אותו בהווה, והיא בסופו של דבר "תעיף לו את הראש" (לא פשוטו כמשמעו, אלא באופן מטאפורי). 

לוקס 18 ⁶ "הקשיבו," הוסיף האדון, "למה שאומר השופט הלא צודק הזה.". ⁷ וְלֹא יַעֲשׂוֹת אֱלֹהִים צַדָּק לְבַחִירָיו הַצּוֹעֲקִים אֵלָיו יוֹמָם וְיַתְהַר בְּרִיעָם׃ ? – האדון הוסיף. לוקס הקדוש קוטע לרגע את סיפורו של המושיע עם נוסחה זו, על מנת להדגיש טוב יותר את האנטיתזה שבאה לאחר מכן, פסוקים 6 ו-7, המכילה את יישום המשל. תקשיבו למה שהשופט הזה אומר...במבט ראשון, נראה כי טבעי יותר היה לומר: תראו מה עשתה האלמנה הזו וחקו אותה. אבל דווקא בביטוי המהיר והבלתי צפוי הזה יש משהו שתופס את תשומת הלב ומחזק מאוד את המחשבה. ואלוהים לא יעשה צדק...איזו ניגוד נועז! אלוהים, צדק עליון וטוב לב עליון, מושוו כך למפלצת של עוולה. אולם, טיעונו של ישוע רק יהפוך לבלתי ניתן לעמוד בפניו. "אם, אם כן, הוא נענה לבקשתו, אף על פי שמצא אותה כה דוחקת, כיצד יוכל שלא נענה לבקשתנו, הוא אשר דוחק בנו להתפלל אליו?" (אוגוסטינוס הקדוש, דרשה 115, 1). וחוץ מזה, אלה שאלוהים נענה להם בדרך זו הם שלו... נבחרי ציבור (מילה זו מופיעה כאן לראשונה בבשורה על פי לוקס), כלומר, ילדיו הנבחרים, אותם אהב מאז ומעולם באהבה אינסופית; לבסוף, כמו האלמנה במשל, הם מתחננים ללא הרף לעזרתו כנגד אויביהם: וכך הם נוקטים באלימות קדושה ללבו. שימו לב לאנרגיה של הפועל לִצְעוֹק ; לפועל היווני המתאים יש כוח גדול אף יותר.

לוקס 18.⁸ אני אומר לך, הוא יביא להם צדק בקרוב. האם ימצא אמונה עלי אדמות כשיבוא בן האדם?» – אני אומר לך זוהי הצהרה חגיגית, כמקובל. ישוע, בתשובה לשאלתו שלו (פסוק 7), מאשר שאלוהים לא ייכשל בהבאת צדק לחבריו. עם זאת, "במהרה" (או "בקרוב") אין פירושו שבקשתם תתקבל בסימן החיים הראשון, דבר שיהיה סותר את מטרת המשל, אלא שהחסד יגיע אליהם ברגע שייקבע הזמן בתוכנית ההשגחה של אלוהים. כאשר תגיע שעה זו, לא יהיה עיכוב. (ראה פטרוס ב' ג':8; אוגוסטינוס הקדוש ענראט בתהילים צ"א:6; קהלת לה:21 ואילך). רק כאשר בן האדם יבוא... מעבר למחשבה האחרונה, זעקה נוגה שבוקעת מליבו של ישוע; כאשר הוא הופיע בתפארתו בסוף הימים. השווה י"ז: 24-37. האם הוא ימצא את זה?... "בשאלה רטורית זו, הוא אומר שאלו שניתן למצוא נאמנים עלי אדמות הם נדירים", תיאופילט. האם ימצא אמונה עלי אדמות?. "על הארץ", בניגוד לגן עדן, שממנו הוא יבוא. "אמונה", כלומר, אותו אמון מיוחד עליו דיבר במשל, ובלעדיו אין תפילה מתמדת. בדרך כלל עלינו לייחס כישלון בתפילה לחוסר אמונה. "אם נאבד את האמונה, התפילה נעלמת; אכן, מי יתפלל מבלי להאמין?" אוגוסטינוס הקדוש של הדבר, דרשה 36. על עריקתם של מספר רב של מאמינים באחרית הימים, ראה מתי כ"ד:12, 24; תסלוניקים ב' ב':3; פטרוס א' ג':3-4.

לוקס 18.⁹ הוא סיפר את המשל שוב, הפעם לכמה אנשים שהיו משוכנעים בשלמותם ומלאים בבוז לאחרים: – גם כאן, מטרת ההוראה נאמרה בבירור מראש. המאזינים אליהם התכוון ישוע במיוחד, פרושים לדעת חלק, סביר יותר לדעת אחרים, תלמידים חדורים ברוח הפרושים, הציגו את שני התסמינים העיקריים של אחת המחלות המוסריות החמורות ביותר, גאווה, וישוע רצה לרפא אותם. משוכנעים בשלמותם...: בעיני עצמם, הם היו קדושים. מלא בוז לאחריםהפועל היווני בו משתמש לוקס לבדו בקרב האוונגליסטים (ראה כ"ג:11) פירושו כראוי "להשמיד, להפחית לכלום". רעיון המצוינות שלו והבוז שלו לאחרים הולכים יד ביד, וכך גם...עֲנָוָה ו צְדָקָהלאנשים גאים אלה, ישוע יראה בצורה הדרמטית ביותר את הזוועה שהם מעוררים באלוהים. – אנו יכולים לראות, בפרושי ובגובה המסים של המשל שלנו, את דמויותיהם של נבלי האל והגויים המתקבלים בחסד. אוגוסטינוס הקדוש מפתח הרהור שבו הוא מבקר את היהודים שדחו את ישוע. חלק מהיהודים התפארו בזכותם, בעוד שחלק מהגויים הודו על חטאיהם. (ראה תהילים עד:ח. השווה יוגו מוויקטוריה הקדוש, הערות בלוקס יא:יא)

לוקס 18.¹⁰ «"שני אנשים עלו לבית המקדש להתפלל, אחד פרושי והשני גובה מסים.". – שני גברים. שתי דמויות אלה הן טיפוסים ידועים, שנבחרו מתוך הניגודים של החברה היהודית בת זמננו. הראשון, פרושי, מייצג שלמות מוסרית ואורתודוקסיה מוחלטת של האמונה; השני, גובה מסים, מייצג דמורליזציה ואדישות דתית. ככל שהראשון זכה להערכה והערצה, השני זכה לבוז מוחלט. עלה לבית המקדש להתפלל. בית המקדש אכן היה, כמו כנסיותינו, "בית תפילה" (19:46), ובני ישראל האדוקים אהבו ללכת לשם כדי להתפלל בפני אלוהים, במיוחד בזמנים קדושים מסוימים, כמו אלה של הקטרת קטורת והקרבת קורבן תמידי. הפועל "לעלות" הוא טופוגרפי לחלוטין, שכן בית המקדש נבנה על הר המוריה.

לוקס 18.¹¹ הפרושי עמד והתפלל לעצמו כך: אלוהים, אני מודה לך שאיני כמו שאר האנשים, שהם גנבים, רשעים ונואפים, וגם לא כמו גובה המס הזה. – שני דיוקנאות יציגו בפנינו את הפרושי ואת גובה המס בתפילה. משיכות המכחול מעטות, אך באיזו עדינות פסיכולוגית הן נבחרו. הפרושי, עומד...שני הגברים המתפללים עומדים (ראה פסוק 13) בהתאם למנהג ששרר בקרב היהודים (ראה מלכים א' ח':22; דברי הימים ב' ו':12; מרקוס י"א:25 וכו'); אך קשה שלא לראות כוונה מסוימת בביטויים השונים בהם משתמש המספר האלוהי, על פי הטקסט היווני, כדי לתאר תנוחה זו; כאן, הפועל מלא דגש ונראה כמצביע על עמדה נועזת ומאופקת. ראה מתי ו':5. מספר פרשנים מראים לנו את הפרושי הגאה מבודד את עצמו במכוון מקהל המתפללים כדי להימנע ממגע ביניהם, דבר שעלול לטמא אותו. אלוהים, אני מודה לך.. התחלה זו היא ללא דופי, שכן הודיה היא חלק בלתי נפרד מהתפילה; למרבה הצער, באמתלה של הבעת הכרת תודה לאלוהים, הפרושי ממשיך לשבח את עצמו במונחים נועזים ביותר. "מה הוא מבקש מאלוהים? ייבחנו דבריו, והוא לא יימצא. הוא עלה להתפלל; אך במקום להתפלל לאלוהים, הוא משבח את עצמו", אוגוסטינוס הקדוש, דרשה 115. הוא מחלק את האנושות לשתי קטגוריות, כך שנוצרת הראשונה, שהיא מושלמת בבירור, בעוד שהוא משליך בבוז את "שאר האנושות" לשנייה. ומהם אנשים אחרים עבורו? הוא מאפיין אותם בשלושה כינויים המציינים שלושה מהחטאים המבישים ביותר: גנבים, עוולים, נואפים. אז, מבטו נופל על גובה המסים הצנוע המתפלל מרחוק, הוא משך אותו אל תפילתו לכאורה, תוך שימוש בו כרקע כהה שעליו יבלטו הצבעים הבוהקים של מידותיו שלו רק בצורה מרהיבה יותר. "זו כבר לא שמחה, זו עלבון." אוגוסטינוס הקדוש, פרק 1 בתהילים ע, ב.

לוקס 18.¹² אני צם פעמיים בשבוע, ואני נותן מעשר מכל הכנסתי.» – הפרושי עובר כעת משבח את עצמו לשבח מעשיו: זהו הצד החיובי של קדושתו לאחר השלילי. הוא מזכיר בסיפוק שתי מעשים מיותרים שהוא מבצע. 1° אני צם פעמיים בשבוע. החוק קבע רק צום שנתי אחד (ויקרא כו: כט-לא; במדבר כט: ז); אך היה זה נוהג נפוץ למדי עבור כל מי שהצהיר על יראת שמים בישראל, כמו גם עבור כל מי שרצה להעמיד פנים שהוא יראת שמים, לצום פעמיים בשבוע. ראה תענית, פ. 54, 3. במקום אחר, במתי ו:16, תיאר ישוע את האופן המעוות שבו הפרושים נהגו לצום. יתר על כן, הם אמרו, "טוב הצום מגבירת צדקה, כי גבירת צדקה מגיעה רק לארנקנו, בעוד שהצום נופל על גופנו". רבי אליעזר, ברכה, פ. 32, 2. – 2°. אני משלם מעשרות.. זה היה המעשר האוניברסלי, במקום המעשר המוגבל שקבע המחוקק, שנוגע רק לתוצרת השדות והבהמות (ראה מתי כ"ג, כ"ג והפירוש). – שוב, איזו תפילה! האם זה לא נשמע כמו נושה המזכיר לחייבו את זכויותיו? אבל הוראות כאלה לא היו נדירות בעולם הפרושים; ראו תפילה נוספת זו שרבי נחוניא בן הקנה נהג לומר לאחר הרצאתו: "אודה לך ה' אלוהי, כי חלקי הוקצה לי בין המבקרים בבית הדעת, ולא בין העובדים בפינות הרחוב; כי אני משכים והם משכים; משחר אני מתמקד בדברי תורה, והם בדברים הבל; אני עובד והם עובדים; אני עובד ומקבל שכר, הם עובדים ואינם מקבלים; אני רץ והם רצים: אני רץ לחיי עולם, והם רצים לתהום." ברכות, פ. 28, 2. מדוע לא יישמו את ההמלצה היפה הזו מפיקי אבות, ב, 13: "כשאתם מתפללים, אל תתפארו במעשים הטובים שלכם, אלא התפללו לרחמים ולבקש את חסד ה'".

לוקס 18.¹³ הגובה המוכס עמד מרחוק ולא היה מוכן אפילו לשאת את עיניו השמימה, אלא הכה על חזהו ואמר: אלוהים, רחם עלי חוטא. – ניגודיות מעוררת הערצה. בכל מקרה, זוהי תמונה של מושלם עֲנָוָה1. בבחירת מיקומו: הוא התמקם הרחק מהמקדש, שבקרבתו, לעומת זאת, עמד הפרושי הגאה. 2. בתנוחתו: הוא אפילו לא העז להרים את עיניו השמיימה; תחושת עליבותו הייתה כה חדה, שהוא אפילו לא העז לעשות את המחווה הזו כה טבעית למתפללים (ראה תהילים קכ"ג:12). ראה קטע זה מתוך טקיטוס, היסטוריות ד',72: "הוא עמד, עצוב מהכרת חטאו, עיניו נעוצות בקרקע." יתר על כן, הוא הכה על חזהו, כדרכם של חוזרים בתשובה אמיתיים בכל הדורות (ראה ח',52). 3. בתפילתו עצמה, שונה כל כך מזו של הפרושי, אנחה עמוקה הנובעת מלב חרטה ושפל: "רחם עלי, עלי, חוטא מובהק." זה היה אומר הרבה במילים מועטות; אכן, "מי שמודה בעצמו כחוטא עניו, מתפלל לאלוהים כראוי, וטוען את עניינו ברהיטות מספקת בפני בית דין מצפונו" (מלדונאט).

לוקס 18.¹⁴ אני אומר לך, הוא ירד לביתו, מוצדק., ולא את זה, כי כל מי שמרבה את עצמו יושפל, וכל מי שמשפיל את עצמו יורם."» – אני אומר לך (ראה פסוק 8.) סיום מלכותי על שפתי בן האדם: אני אומר לכם, כי אני יודע. הוא ירד, הצדיק וכך חזר גובה המסים הביתה (לביתו, פרט ציורי) נקי מכל חטא: תפילתו הצנועה חדרה את העננים, חרטתו הייתה קורבן נעים ומכפר. גם הפרושי עוזב את המקדש, ללא ספק בידיעה שכיבד מאוד את אלוהים והגדיל את סך זכותיו. אך איזה גזר דין נורא נגזר עליו בלשון נקייה! ולא השני. כי ברור שזה כמו לומר שהוא חזר בבושת פנים. "גאוות הפרושי ירדה בבושת פנים מן המקדש, וה"עֲנָוָה "מעשה גובה המס הועלה לעיני אלוהים, אשר אישר אותו." אוגוסטינוס הקדוש, השווה אתימיוס, hl – לכל מי שקם... ישוע אוהב לסיים את דבריו משלים באמצעות אקסיומה מוסרית, המקשרת הוראה מסוימת לגוף העצום של הפילוסופיה הנוצרית. זו שהוא מצטט כעת כבר ידועה לנו (ראה יד:11; מתי כג:12); אך לא ניתן היה לחזור עליה בצורה הולמת יותר.

לוקס 18, 15-17 = חודש 19, 13-15 = חודש 10, 13-16.

לוקס 18.¹⁵ אנשים הביאו אליו גם את ילדיהם הקטנים כדי שייגע בהם, וכשראו זאת תלמידיו גערו בהם. – נכדיהם ביוונית, המונח מתייחס ל"תינוקות" (ראה ב':16), ביטוי ספציפי ללוקס הקדוש, ופחות כללי מ"ילדים" בו השתמשו שני האוונגליסטים האחרים. לכן, אלה היו ילדים צעירים מאוד שאמהות הביאו לישוע לקבלת ברכתו. תלמידיו גערו בהם. התלמידים ראו בכך לא יותר ממחווה לא רצויה, שממנה רצו לגאול את רבם. צורת אי-השלמה מציינת את המשכיות המעשה. מאמציהן החוזרים ונשנים של האמהות להתקרב למושיע נתקלו באיומים חוזרים ונשנים.

לוקס 18. ¹⁶ אך ישוע קרא לילדים ואמר: "תנו לילדים לבוא אליי ואל תמנעו אותם, כי לכאלה שייכת מלכות האלוהים.". ¹⁷ אמן אני אומר לכם, כל מי שלא יקבל את מלכות האלוהים כילד קטן, לא ייכנס אליה לעולם."» – ישוע קרא לילדים ואמר.... פרט יפהפה זה ייחודי ללוקאס הקדוש. – לפעולה, ידידם האלוהי של ילדים קטנים מוסיף את המילה: תן... לבוא אליי...לאחר מכן הוא מסביר מדוע הוא מוצא את זה כל כך נעים להיות מוקף בקבוצה תמימה זו. לאחר מכן, תוך ניצול הזדמנות זו כדי להעביר שיעור רציני לתלמידים, הוא קורא לאמת האלוהית כעדותו (אני אומר לךשלא רק מלכות השמים שייכת לילדים, אלא שהיא שייכת רק להם ולאלו שדומים להם. על מילים אלה, שלגביהן יש חפיפה מילולית בין לוקס ומרקוס, ראו את פירושנו. לוקס אינו משלים את הסצנה: "הוא לקח אותם בזרועותיו וברך אותם, כשהוא מניח את ידיו עליהם". מרקוס 10, 16.

לוקס 18, 18-30 = חודש 19, 16-30, חודש 10, 17-31.

ראה את מתי ואת מרקוס לפרטים מלאים, מדויקים ודרמטיים יותר. לוקס מקצר ומעצים את האירועים: כפי שנאמר לעיל, הוא דומה יותר לבשורה הסינופטית השנייה על ידי ציטוט דבריו של ישוע. להסבר מעמיק יותר, אנו מפנים את הקורא לפירושים שלנו על שתי הבשורות הראשונות.

לוקס 18.¹⁸ אז שאל אותו מנהיג: "רבי הטוב, מה עליי לעשות כדי להשיג חיי נצח?"« הכינוי "מנהיג" הוא מאפיין ייחודי של המבשר שלנו (מתי ומרקוס פשוט משתמשים ב"מישהו"); אך קשה לקבוע את משמעותו המדויקת. על פי חלק, הוא שקול ל"חבר הסנהדרין". אם נניח בצד את משמעותו הכללית, נסכם בפשטות שגיבור הסיפור נהנה ממעמד גבוה וגם מעושר רב (פסוק 23). צעיר זה חפץ בלהט בישועה, אך הרגיש שאוצר מעשיו הטובים עדיין אינו מספיק כדי להשיגה: לכן חיפש פעולה נדיבה כלשהי המסוגלת להבטיח לו את הירושה השמימית הזו, וחשב שישוע יוכל להצביע על כך בפניו.

לוקס 18.¹⁹ אמר לו ישוע: "למה אתה קורא לי טוב? אין טוב מלבדו, אלא אלוהים.". – נראה כי אדוננו, בתחילת תשובתו, מתייחס בחומרה רבה לאדם ששאל אותו בכנות וב... עֲנָוָהאבל הוא רצה למנוע כל אי הבנה, ולהראות לבן שיחו שהוא לא מקבל את התואר "מורה טוב" בשכל הישר, כאילו היה בסך הכל רופא יהודי. אף אחד לא טוב מלבד אלוהים.הצהרה ברורה כשמש, אם לוקחים בחשבון, כפי שקורה, את מלוא היקף חֶסֶדהשווה את דבריו של אפלטון, פיידרוס 27: "אי אפשר להיות אדם טוב; רק אלוהים יכול לקבל את הכבוד הזה." השווה 1 יוחנן ג', 5.

לוקס 18.²⁰ אתה יודע את המצוות: לא תנאף, לא תרצח, לא תגנוב, לא תעיד עד שקר, כבד את אביך ואת אמך.» – עשרת הדברים, זוהי הדרך שתוביל אותו ישר לגן עדן. 

לוקס 18.²¹ הוא ענה, "צפיתי בכל זה מאז נעוריי".« – תשובה זו מגלה הפתעה. מה? האם יספיק לי לא להיות נואף, לא רוצח ולא גנב? אבל זוהי שלמות רגילה, אותה נהגתי כל חיי.

לוקס 18.²² כששמע ישוע את התשובה, אמר לו: "דבר אחד חסר לך: מכור את כל אשר לך וחלק את הכסף לעניים, ויהיה לך אוצר בשמים; לאחר מכן בוא אחריי."« הוא מבקש מעשה הרואי, וישוע יראה לו כיצד. שיוותר על הכל כדי ללכת בעקבות "האדון הטוב". באמצעות הקרבה נדיבה זו, הוא יבטיח את ישועתו מבחינה מוסרית.

לוקס 18.²³ אך כששמע את הדברים האלה, הוא התעצב, כי היה עשיר מאוד. – זה היה יותר מדי עבור סגולותיו הטובות: הוא רצה דברים שמימיים, אבל רק בתנאי שלא ינטוש את הדברים הארציים. נהיה עצובהטקסט היווני מעביר תחושה של עצבות נוקבת.

לוקס 18.²⁴ כשראה ישוע שהוא נעשה עצוב, אמר: "כמה קשה לבעלי העושר להיכנס למלכות האלוהים.". ²⁵ אכן, קל יותר לגמל לעבור דרך קוף המחט מאשר לעשיר להיכנס למלכות אלוהים.» גם ישוע היה עצוב, שכן פיתח, כפי שמספר מרקוס י':21, חיבה עמוקה כלפי הצעיר הזה. כמה זה קשה...אדוננו העיר הערה זו רק לאחר שהצעיר העשיר עזב. עובדי האלילים עצמם הודו ש"אלה שעשירים מאוד אינם טובים". סטוביוס, 93, 27. – ראה אצל מתי, את ההסבר לפתגם המפורסם. קל יותר לגמל..., אשר מייצג בלתי אפשריות אנושית אמיתית. "אילו היה האדון שם זבוב במקום גמל, זה עדיין היה בלתי אפשרי", אומר אוגוסטינוס הקדוש. על פי הבשורה האפוקריפית "על פי העברים", ישוע פנה אז לפטרוס הקדוש בצורה ספציפית יותר. 

לוקס 18.²⁶ שאלו האזינים לו: "מי אם כן יכול להיוושע?"« ²⁷ הוא ענה: "מה שבלתי אפשרי עבור בני אדם, אפשרי עבור אלוהים".« – אלו שהקשיבו לו: כלומר, התלמידים, לפי ההקשר (פסוק 28). השווה מתי ומרקוס. ישוע הרגיע אותם בכך שהפנה את מחשבותיהם אל כל יכולתו של אלוהים, המוזכרת לעתים כה קרובות בכתבי הקודש; ירמיהו לב:17; זכריה ח:6; איוב מא:2 וכו'.

לוקס 18.²⁸ פייר אמר אז, "אתה מבין, עזבנו הכל והלכנו אחריך."« – פטרוס הקדוש הנלהב והנדיב מדבר אז בשם שנים עשר (ראה מתי י"ט:28), כדי להזכיר לישוע בגל של אהבה (כלל לא מתוך שאננות שווא, כפי שאומרים כמה פרוטסטנטים) באיזו שמחה הם עזבו הכל כדי להיאחז בו.

לוקס 18.²⁹ אמר להם: "אמן אני אומר לכם, איש לא יעזוב לעולם את ביתו, את הוריםיו, את אחיו, את אשתו או את ילדיו למען מלכות האלוהים, ³⁰ מבלי לקבל הרבה יותר מזה בעולם הזה או בעולם הבא חיי נצח."» – אילו תקוות נהדרות! טבעו של המעשה הראוי לכבוד מצוין תחילה: עזיבת ביתו, או הוריו, או אחיו (על פי הבשורות הסינופטיות האחרות, ישוע מזכיר אחים ואחיות בנפרד, ולאחריהם, את האב והאם; הוא מסיים את הרשימה עם השדות)... לאחר מכן אנו לומדים את המניע שחייב לעורר ויתור אוניברסלי זה: למען מלכות האלוהים; היא חייבת להיות טהורה ועל טבעית. לבסוף, הגמול מתואר במספר מילים; הוא מובטח או לעת עתה, כמובן, "לא באותו סוג, אלא בזכות ובערך" (ד. קלמט); או לחיים הבאים.

לוקס 18, 31-34 = חודש 20, 17-19 מק 10, 32-34.

לוקס 18.³¹ ישוע לקח את שנים-עשר הצידה ואמר להם: "אנחנו עולים לירושלים, וכל מה שכתבו הנביאים על בן האדם יתקיים.". – אדוננו לקח את שנים-עשר הצידה כדי לחזור על החדשות העצובות שכבר בישר להם מספר פעמים (ראה ט':22, 44; 17:25). הן עמדו להתגשם במהרה, והוא רצה להכין את חסידיו לשערורייה הגדולה של הצלב. כל מה שכתבו הנביאים... יתקייםרעיון כללי זה, המציג בחגיגיות את פרטי הפסיון (פסוקים 32 ו-33), ייחודי לבשורה השלישית. לאחר מכן, ישוע הקיף במבט אחד את כל נבואות הברית הישנה הנוגעות למשיח הסובל, בין היתר: תהילים ט"ז 10; 21 7-8; 49 15; ישעיהו נג דניאל ט':26; זכריה יא:12 ואילך; י"ב:10; י"ג:7.

לוקס 18.³² הוא יימסר לידי עובדי האלילים, ילעגו לו, יעלבו אותו וירקו עליו, ³³ ואחרי שילקותו, יהרגו אותו, והוא יקום לתחייה ביום השלישי."» – ראו את ההסבר המפורט בפירושים שלנו על מתי ומרקוס. ראוי לציין כי לוקס, המבשר לגויים, אינו מזכיר כאן את התפקיד שמילאו הסנהדרין בסבלו של אדוננו, ועובר מיד לתפקידם של הגויים: הוא יימסר לידי הפגאנים (כלומר, לרומאים). – הוא יקבל מלקות. פרט מיוחד. – אנחנו נהרוג אותו. מתי הקדוש הוא היחיד שציין במפורש את סוג המוות. והיום השלישי... הספירה הכואבת מסתיימת באופן בלתי צפוי עם סיכוי לאושר ותהילה.

לוקס 18.³⁴ אך הם לא הבינו ממנה דבר; זו הייתה שפה נסתרת עבורם, שאת משמעותה לא הבינו. – אך הם לא הבינו דבר... התבוננות פסיכולוגית חדה זו היא עוד מאפיין של לוקס. אך כבר נתקלנו בה לעיל (9:45; ראו את הפרשנות) בקשר לתחזית דומה. שפה זו הייתה נסתרת מהם.. ביטוי ציורי. והם לא הבינו. חזרה זו, שמשמעותה מוסברת היטב על ידי לוקס הקדוש, מלמדת אותנו עד כמה השליחים היו התנגדים לעצם רעיון מותו של ישוע. לשליחים היו רעיונות מקובעים לגבי המשיח שסנוורו אותם. שום דבר לא חושף את מצב נשמותיהם טוב יותר בהקשר זה מאשר התוכניות השאפתניות של בני זבדי, שצצו מיד לאחר נבואה זו של המושיע, בסצנה שהושמטה על ידי לוקס הקדוש אך סופרה על ידי שני המשוררים האחרים. מובן שישוע היה נחוש לחנוק את התקוות הארציות הללו.

לוקס 18, 35-43 = מתי 20, 29-34; מק 10, 46-52.

לוקס 18.³⁵ כאשר התקרב ישוע ליריחו, קרה שאיש עיוור ישב בצד הדרך והתחנן נדבה. – זה היה אז 7 או 8 בניסן, כשבוע לפני מותו של אדוננו. על האנטולוגיות לכאורה של תיאורי הבשורה בנוגע לנס זה, ראו מתי הקדוש. הפרשנות חסרת אונים לפתור את הבעיה בצורה משביעת רצון לחלוטין, למרות מערכות ההרמוניה הרבות (ישנן לפחות חמש עשרה) שהוצעו בתורן על ידי האפולוגטים; אך אף אדם רציני, אפילו במחנה הרציונליסטים, לא יעז להסיק מכך כיום את חוסר אמיתותן של הבשורות.

לוקס 18.³⁶ כששמע אנשים רבים עוברים לידו, הוא שאל מה זה. הקהל שהתקהל מאחורי ישוע הורכב ללא ספק ברובו מעולי רגל, שהיו בדרכם לירושלים לפסח. הוא שאל מה זה פרט ספציפי ללוקאס הקדוש.

לוקס 18. ³⁷ אמרו לו: "ישוע מנצרת עובר על פנינו."« ³⁸ מיד צעק: "ישוע בן דוד, רחם עליי".« הקהל פשוט מתייחס למושיע בשמו העממי, "ישוע מנצרת" (פסוק 37). העיוור, מלא אמונה, נותן לו ללא היסוס את כינויו האמיתי, "בן דוד", כלומר, משיח. ראה מתי א' 1; ט' 27 והפרשנות.

לוקס 18.³⁹ ההולכים מלפנים גערו בו כדי להשתיק אותו, אך הוא צעק עוד יותר בקול רם: "בן דוד, רחם עליי!"« – אלו שהלכו קדימה, כלומר, אלה שעמדו בראש התהלוכה. פרט זה ספציפי לבשורה השלישית. – כמו השליחים שלפניהם (פסוק 18), אנשים אלה רצו להיפטר מישוע מקבצן מטריד. הכוונה הייתה טובה; אך כמה מעט הם ידעו את מי שטענו שהוא מגן עליו בדרך זו.

לוקס 18.⁴⁰ אז עצר ישוע וציווה להביאו אליו, וכשהאיש העיוור התקרב, שאל אותו: – ישוע ציווה להביאו אליו. פרט ציורי, טבעי למדי בנסיבות, ומאפיין את לוקס הקדוש. מרקוס מספר כיצד העיוור עצמו רץ אל ישוע.

לוקס 18.⁴¹ «"מה אתה רוצה שאעשה עבורך?" הוא אמר, "אדוני, שאני רואה. » – שאני רואה. לאחר שפונה כך, הוא כבר לא נושא תפילה מעורפלת לישוע: הוא מתחנן בפניו בכל ליבו שישיב לו את ראייתו.

לוקס 18. ⁴² ויאמר אליו ישוע: "ראה, אמונתך הושיעה אותך."« ⁴³ מיד ראה אותו, הלך אחריו והלל את אלוהים. וכל העם, כשראו זאת, הלל את אלוהים. – לִרְאוֹת עוד ייחודיות של לוקס הקדוש. – באופן דומה על ידי כבוד אלוהים, ו כל האנשים... נתנו כבוד לאלוהיםשמנו לב שהאוונגליסט שלנו אוהב להצביע על רגשות הכרת התודה שעלו ניסים של המושיע. ראה 5, 26; 7, 17; 9, 43; 13, 37; 17, 15; 23, 47.