הבשורה על פי לוקס, עם פירושים פסוק אחר פסוק

פרק 19

לוקס 19.¹ לאחר שנכנס ישוע ליריחו, עבר דרך העיר. ישוע נכנס לעיר (כזה כוחו של זמן אי-מושלם) ועסק אז בחצייתה. נראה כי ללא המפגש המעניין שחווה עד מהרה, לא היה עוצר הפעם ביריחו. מספר פרשנים (שטיר, שֶׁג) טועים בכך שהם נותנים ל"חצייה" את המשמעות של המילה הקדמית, ומניחים שהסצנה הבאה התרחשה מחוץ לחומות.

לוקס 19.² והיה שם איש בשם זכי, גובה מסים רב ועשיר, – והנה לכם.. הפועל האהוב על מתי הקדוש לא יכול היה להיות בשימוש טוב יותר. "לוקאס מפנה את תשומת ליבו של הקורא לדבר הראוי להערצה שהוא מתכוון לספר", פ. לוקס. – גיבור הסיפור הזה מתואר בשמו, במקצועו ובמעמדו. – 1° אדם בשם זכי. המילה היוונית המתאימה ל"איש" (בדומה לכך בפסוק 7) מציינת מראש אדם בעל תואר מסוים. זכי, שם עברי עם סיומת יוונית או לטינית, פירושו "טהור" (ראה את השם הנוצרי העתיק "תמים") ומופיע מעת לעת בתנ"ך (עזרא ב', ט'; נחמיה ז', יד וכו') או בתלמוד. הוא היה גובה המסים הראשי. המילה היוונית המתאימה אינה נמצאת בשום מקום אחר; לכן קשה לקבוע את משמעותה המדויקת. אולי היא מציינת את הגובה הכללי של המחוז, כאשר כל הגובים נמצאים תחתיו; אך ייתכן גם שהיא מייצגת תואר נמוך יותר, כמו פקיד מבקר או פקיד מכס. יריחו, נקודת מעבר מרכזית בשל מיקומה, ומקור למשאבים חקלאיים עצומים הודות לפוריות אדמתה (בפרט, ענפיו ופרותיו יוצאו לכל עבר; יוספוס פלביוס, עתיקות ישראל, יד, ד, א; טו, ד, ב; יוסטין, היסטוריה 36, ג; פליניוס, היסטוריה טבעית 12, 54), באופן טבעי היה צבא קטן של גובי מסים בתוך חומותיה. ועשיר מאוד... שאר הסיפור (פסוק 8) מרמז שהוא התעשר באמצעות מילוי מקצועו.

לוקס 19.³ הוא ניסה לראות מי הוא ישוע, אך לא הצליח בגלל הקהל, מכיוון שהיה נמוך קומה. פרטים מקסימים, מתוארים בתמימות. חיפשו הזמן מצביע על מאמצים חוזרים ונשנים, אך מתסכלים מתמידים... בואו נראה מי היה ישוע ; כלומר, לפי מלדונטוס וכמה אחרים, "להבדילו בקהל צפוף ומבולבל זה"; בפשטות רבה יותר, וטוב בהרבה, אנו מאמינים, "מה אמרו פניו ואופן לבושו עליו?" רצון לגיטימי לחלוטין, בכל מקרה, שאנשים אוהבים לראות אנשים מפורסמים באופן אישי, וישוע היה אז בעל מוניטין שאין שני לו. אבל, כפי שאומרים לנו האבות, לא רק סקרנות טבעית הובילה את זכי להרהר באדוננו מקרוב: תחילת אמונה התעוררה בליבו כלפי זה שידע שהוא, בניגוד לאמונה הרווחת, ידידם המסור של גובי המסים. "זרע ישועה התרבה בו כי חפץ לראות את ישוע", טיטוס בוסטר (קטגוריה ד' תום).

לוקס 19.⁴ הוא רץ קדימה וטיפס על עץ שקמה כדי לראותו, כי היה עליו לעבור שם. הסיפור הופך ציורי יותר ויותר, כמו הסצנה עצמה. מכשולים רק מעצימים את תשוקותיו הקדושות של זכי, והוא ממהר לעבר מקום שהוא צופה שהתהלוכה תעבור בו. הוא טיפס על... שִׁקמָה. אין להבין זאת כעץ השקמה המדומה שלנו של המערב, אלא כ"פיקוס שקמה" או "פיקוס מצרים", המשלב מאפיינים של התאנה והתות, כפי ששמו מרמז: תאנה בפרי, תות בעלים. הוא גדל רק בחלקים החמים ביותר של ארץ ישראל, במיוחד בעמק הירדן הטרופי העמוק. (ראה מלכים א' י':27; דברי הימים ב' א':15; עמוס ז'). קל לטפס עליו, הודות לגזעו הקצר וענפיו הצדדיים הרחבים, המתפרסים לכל עבר. כי הוא היה צריך ללכת בדרך הזאת. הרציונליסט קיים, בספרו "ישוע מנצרה", כרך 3, עמ' 17, מוחה על חוסר הסבירות של פרט זה, וממנו הוא מסיק שכל פרשת זכי הוא אגדית: אנו סבורים להיפך שפרטים כאלה אינם מומצאים.

לוקס 19.⁵ כאשר הגיע ישוע למקום ההוא, הרים את מבטו, כשראה אותו, אמר לו: "זכי, רד מהר, כי עלי לשהות היום בביתך."« – ישוע הרים את עיניופרט ציורי נוסף. זה שקרא באופן על-טבעי את ליבו של נתנאל למרות העלווה העבותה של עץ התאנה (יוחנן א', 48), קורא באותו אופן אל נשמתו של זכי למרות צל עץ השקמה. "ישוע... לא היה צריך לעדות על האדם; כי הוא עצמו ידע מה באדם," יוחנן ב', 25. – אמר לו: זכי. הוא כבר הכיר אותו. מישהו בקהל קרא לו את שמו, לפי פאולוס. רעיון קטנוני. כאילו הרועה הטוב לא ידע את שמות צאנו. יוחנן י':3. "הרושם שאנו מקבלים מהסיפור תומך בהנחה שישוע זיהה את זכי באמצעות סוג של אינטואיציה מיידית ומופלאה: הוא קרא בעיניו את מה שאף אחד אחר לא ראה", אומר מר רויס היטב (Hist. Évang. p. 542), שהוא פרשן טוב כאשר אינו קורבן לדעות הקדומות הרציונליסטיות שלו. כי היום, הממוקם במקום בולט מלפנים, מסביר את רד מהר זה הַכנָסַת אוֹרְחִים הבקשה המיידית של ישוע. אני חייב להישאר...ביתו של זכי נועד להיות מקום מנוחתו של המושיע באותו יום, בהתאם לתוכניותיו ההשגחתיות של אלוהים אביו. ישוע מזמין את עצמו באופן מלכותי באמת: בשום מקום אחר בבשורה איננו רואים אותו פועל כך, נסיבות המעצימות את הכבוד המוענק לגובה המסים מיריחו. זכי הקדוש. "רצית לראותני עובר, והיום תמצאני נח בביתך", אוגוסטינוס הקדוש, דרשה 113. אבל, אותו אב ממשיך, "הוא קיבל את המשיח לביתו, כי כבר שכן בליבו". יתר על כן, "גם אם ישוע לא היה שומע את קולו של זה שהזמין אותו, הוא עדיין היה רואה את נטיית נשמתו", אמברוז הקדוש, 113.

לוקס 19.⁶ זכי מיהר למטה וקיבל את פניו בשמחה. – זכיאוס מיהר בהדהד לפקודה שניתנה על ידי ישוע, פסוק 5. אנו יכולים להבין בקלות את הלהיטות השמחה הזו. כמה טמון במילים המעטות של פסוק זה! אמברוז הקדוש מראה לנו את זכי נופל מעץ השקמה כמו פרי בשל, בכל רעד קל ביותר שישוע מעניק לעץ. "זכי בעץ השקמה הוא עץ הפרי החדש של עידן חדש" (ההסבר בלוקס ט' 90).

לוקס 19.⁷ כשראו זאת, כולם מלמלו ואמרו: "הוא הלך להתארח אצל חוטא."« לא כולם חלקו את אושרו של זכי; להיפך, הדבר עורר קנאה רבה. המלמולים היו פה אחד ונמשכו זמן רב. הוא הלך ללון אצל דייג.ביריחו, עיר כוהנים, היה מספר גדול מאוד של כוהנים (ראה מתי י':31 והפירוש), כמעט כמו בירושלים, אומר התלמוד, ובמקום לשאול אחד מהם...הַכנָסַת אוֹרְחִיםישוע התמקם אצל גובה מסים שנוא, שמקצועו נחשב על ידי היהודים כפשע חמור.

לוקס 19.⁸ אבל זכי עמד לפני ה' ואמר: "הנה, ה', אני נותן חצי מנכסיי לעניים, ואם גנבתי משהו ממישהו, אשלם פי ארבע."« סצנה נוגעת ללב זו, על פי פרשנים שונים (אולסהאוזן, שלירמכר וכו'), התרחשה רק למחרת בבוקר, כאשר ישוע יצא לירושלים. טבעי הרבה יותר למקם אותה מיד, ברחוב ממש, מול המעליבים, או זמן קצר לאחר שהמושיע נכנס לבית מארחו, למשל, בסוף ארוחת הערב (ראה את הניסוח הנוכחי של פסוקים 5 ו-9). זכי, העומד לפני ישוע, נודר בפומבי נדר נדיב, אינדיקציה להתנצרותו המוחלטת. שגוי לראות לפעמים בשימוש בזמן הווה את ההגייה של מעשה קודם ורגלי, כאילו זכי התכוון לומר: "אדוני, אני פחות רשע ממה שאנשים חושבים: התבונן במנהגיי הרגילים. אני נותן... אני גומל...". על פי דעה כמעט אוניברסלית, זמן הווה מייצג את העתיד, כסימן לאופייה הבלתי מעורער ולביצוע הקרוב של ההחלטה. העניין כה ודאי שניתן לראותו מבחינה מוסרית ככבר הושג. - אני נותן חצי מנכסיי. מאדם עשיר, זו הייתה קורבן עצום. "הנה הגמל, לאחר שהניח את משא דבשתו, עובר דרך עין המחט. כלומר, לאחר שדחה אַהֲבָה "הוא ויתר על עושרו ורמס הונאה תחת רגליו; הוא מקבל את ברכת קבלת הפנים של האל", אמר בדה המכובד. ואם פגעתי במישהו. ביוונית: לסחוט כסף באמצעות האשמות שווא. ראה ג':14 והפירוש. האם הביטוי "מה אם" יכול להיות סוג של לשון נקייה שמאחוריו זכי מסתיר למחצה את פגמיו? פרשנים מודרניים טענו זאת לעתים קרובות, אם כי באופן שגוי למדי, לדעתנו. איזה עניין היה לזכי לא לעשות וידוי ענווה ומלא? לכן אנו מניחים, בהתבסס על לשונו, שהוא אינו מודע לכך שפגע בכוונה בזכויות שכנו. אך הוא יודע עד כמה עדינות חובותיו, וכמה בקלות עוול חומרי, אם לא פורמלי, יכול להתגנב אליהן (ראה את הפתגם האיטלקי: אין נהר גדול שלא חדרו בו מעט מים עכורים): הוא מוכן לכפר על כל עוולותיו, אם יתגלו כאלה. ובאיזו נדיבות הוא יכפר! אשלם לו פי ארבעה. ההלכה היהודית דרשה רק פי ארבעה מערכו של הפריט הגנוב במקרים מסוימים, למשל, כאשר החפץ הגנוב נמכר על ידי הגנב או אבד ברשותו (שמות כב, א); בדרך כלל, נדרש היה להחזיר רק פי ארבעה מהערך (שמות כב, ד-ט), וגם כאשר הפיצוי בוצע מרצונו, די היה להוסיף חמישית לערך. באשר למשפט הרומי, סעיף מיוחד, "לגבי גובי מס", דרש רק פיצוי פשוט מפקידים אלה, אם כי גנבים פשוטים נדרשו להחזיר פי ארבעה מהערך.

לוקס 19.⁹ אמר לו ישוע: "היום באה ישועה לבית הזה, כי גם זה בן לאברהם הוא.". – ישוע מדבר ישירות אל זכי, למרות שהוא מתייחס אליו בגוף שלישי. הישועה הגיעה...נחמה מתוקה לזכי ולכל ביתו, אשר, כמוהו, קיבלו את ביקור המושיע ברגשות אמונה נלהבים. בן של אברהם. סופרים עתיקים ומודרניים (קיפריאנוס הקדוש, יוחנן כריסוסטומוס הקדוש, אמברוז הקדוש, מלדונטוס, סטלה, רויס, קורקי) הסיקו מדברים אלה שזכי היה חייב להיות עובד אלילים במקור; אך זו בהחלט לא משמעותם הישירה. אין סיבה שלא לפרש אותם פשוטו כמשמעו, והם מתפרשים בדרך כלל כיום באופן מילולי. זכי היה יהודי, כפי שמוכיח שמו (הערה לפסוק 2); אך בכך שהפך לגובה מסים, הוא השפיל את עצמו בעיני אזרחיו האחרים, הוא ויתר במובן מסוים על שושלתו היקרה: כעת, לאחר שהתגייר, הוא החזיר לעצמו את כל זכויותיו לישועה שהובטחה לאברהם, אביו המהולל.

לוקס 19.¹⁰ כי בן האדם בא לחפש ולהושיע את אשר אבד.» – ישוע ממשיך להגיב לתוכחת הקהל. הוא הצדיק את התנהגותו במניע ראשון, המבוסס על זכויותיו של זכי; כעת הוא מציג מניע שני, הכולל את הרמז הכללי לתפקידו כמשיח: בן האדם בא...האם לא בא במפורש לחפש את הצאן האבוד ולהחזירן אל הדיר? ראה מתי י"ח:11 (ראה את הפרשנות) להעתקה של מחשבה זו. כאן, הפועל לְחַפֵּשׂ היא ייחודיות של לוקס הקדוש. – מה עלה בגורלו של זכי לאחר התנצרותו? מחברים עתיקים מאמינים שהוא מיד התחבר לדמותו של ישוע. חלקם (בעקבות קלמנט מאלכסנדריה, סטרום. 4, 6) זיהו אותו עם מתיאס הקדוש, שלימים הפך לשליח במקום יהודה. אחרים הופכים אותו לבישוף הראשון של קיסריה, בארץ ישראל. אבל מסורת עתיקה, "שאושרה על ידי מספר רב של עדויות, ובמיוחד על ידי סמכותו של אַפִּיפיוֹר מרטין החמישי בבולתו משנת 1427 (המקור של ספר הקודש של טול, ב-3 בספטמבר), מדגים שזכי היגר מוקדם לגאליה, וכי לבסוף התיישב במקום פראי וציורי (רוק-אמאדור) השייך כיום לדיוקסיה של קאהור, שם הוא מכובד תחת השם סנט אמדור (אמאטור).

 לוקס י"ט: 11-28. משל המונות.

על ההבדל הקיים, למרות אנלוגיות רבות, בין משל זה לבין משל הכישרונות, שנשמר על ידי מתי הקדוש, 25, 14-30, ראה פירוש מתי הקדוש. מהמאות הראשונות, אמוניוס מאלכסנדריה, אוסביוס ויוחנן כריסוסטומוס הפכו אותם לשני חלקים נפרדים.

לוקס 19.¹¹ בעודם מאזינים לנאום, הוסיף משל, משום שהיה קרוב לירושלים והאנשים חשבו שמלכות אלוהים עומדת להופיע. – מבוא היסטורי קצר, בעל ערך להבנת המטרה והמשמעות האמיתיות של המשל. ראה י"ח:1 ו-9. אנו עדיין ביריחו (ראה פסוק 28), וכנראה בביתו של זכי. הוא היה ליד ירושלים. יריחו אכן נמצאת במרחק של 25 קילומטרים בלבד מירושלים, כלומר, יום הליכה קצר (כ-6 או 7 שעות). האנשים חשבו...במשך זמן מה, ההתלהבות גוברת בהתמדה בקרב חסידיו של ישוע. (ראה י"ד:25; י"ח:31, 38; י"ט:1-3) אפילו הנאורים ביותר ביניהם מתעקשים להאמין שאם הוא הולך כעת לירושלים, בירת התאוקרטיה, זה כדי להקים שם ללא דיחוי, כדי לגרום לממלכת המשיח לזהור בתהילת האדם הבלתי נמנעת הנלווית אליה. ישוע מגיב לציפיות גולמיות אלה בכך שהוא מראה, באמצעות יצירה פואטית יפהפייה זו, 1) שעוד יחלוף זמן רב עד למשבר המכריע שיבסס סופית את שלטונו, 2) שחבריו יצטרכו להקדיש את מאות השנים הללו של המתנה לעבודה רצינית אם ברצונם לזכות בגמול ביום האחרון, 3) שאויביו, ובמיוחד היהודים המתנגדים לו, לא יימלטו מצדקו.

לוקס 19.¹² הוא אמר, "איש ממוצא אצילי הלך לארץ רחוקה כדי לקבל את תואר המלוכה ולאחר מכן לחזור. – אדם ממוצאי מעלה דמות ראויה של אדוננו ישוע המשיח אשר, "למרות שהפך למשרת, עדיין אצילי על פי המקור הבלתי ניתן לתיאור שיש לו מאביו", קירילוס הקדוש, בקטגוריה ד' תום. או ליתר דיוק, "הוא לא רק אצילי על פי האלוהות, אלא גם על פי הטבע האנושי, שכן הוא מזרע דוד", בזיליוס הקדוש, שם. הוא הלך לארץ רחוקה : כמרחק שיש מהארץ לשמיים, מה שמרמז על היעדרות ממושכת. להשתלט על ממלכההדימוי שאול ממנהגי התקופה. כמה נסיכים זוטרים, בארץ ישראל וסביבות ארץ ישראל (ביהודה, כלקיס, אבילה, אמסה, דמשק, קומגנה וכו'), נאלצו לנסוע לרומא כדי לקבל את תואר ההשמנה שלהם מהסנאט או מהקיסר? ספר מקבים הראשוןבהתגלות ח' 13, הורדוס הגדול מציע הרהור משמעותי בנושא זה: "אלה אשר רצו (הרומאים) להמליך, מלכו, ואת מי שרצו גזלו מהממלכה". כך יצא הורדוס הגדול למסע לרומא כדי להשיג את התואר מלך היהודים; כיצד בנו ארכלאוס הלך, אם כי לשווא, לחזר אחרי אוגוסטוס כדי שיוכל לשמור על כבוד זה. באופן דומה, ישוע עמד לעלות השמיימה לפני שישוב בסוף הימים במצב של כבוד מלכותי ושלטון. – גיבור משל הכישרונות הוא איש משפחה פשוט, שאינו שואף לכבוד.

לוקס 19.¹³ הוא קרא לעשרה מעבדיו, נתן להם עשר מונות ואמר להם: "השתמשו בהם היטב עד שאשוב.". – לאחר שקרא לעשרה מעבדיו. לא "עשרת עבדיו", כאילו לא היו לו עוד. הוא מתכוון לבחון את נאמנותם במהלך היעדרותו: זו הסיבה שהוא מפקיד בכל אחד מהם עשר מינות, להוט לראות כיצד יגרום להם להניב פרי לטובתו. ה"מינה" לא הייתה הילך חוקי אמיתי: לאחר ששימשה כמשקולת, היא הפכה למטבע בדיוני, כמו הכישרון. סביר להניח שזה מתייחס למינה האטית, שהכילה 100 דרכמות, שווה ערך לשלושה חודשי שכר. איזה הבדל ממשל הכישרונות, מתי כ"ה 15 ואילך, שם האדון מחלק את כל הונו, שהיה ניכר, בין שלושה מעבדיו בלבד. תגרום להם לספור "עסק". ישוע התכוון, כשאמר את המשרתים שקיבלו את המינה, לתלמידיו שלו. "עסק לא כלל דבר מלבד הרחבת מלכותו לכל בני התמותה, הודות להטפת תלמידיו" (אוסביוס, עפ"י קטגוריית ד' תום). לכן, זה עדיין חל על כל הכוהנים.

לוקס 19.¹⁴ אך בני משפחתו שנאו אותו, ושלחו אחריו שליחים לאמר: "איננו רוצים שהאיש הזה ימשול בנו".» – אך בני משפחתו שנאו אותו. בני משפחתו של ישוע היו בבירור היהודים, שכן כמוהם היה חבר במדינה התיאוקרטית, יוחנן ד' 22; רומים ט'5. שנאתם כלפיו ניכרת היטב בכל עמוד בבשורות. הם שלחו אחריו...השליחים היו צריכים למחות בכל כוחם נגד העלאתו של הטוען האציל לדרגת עליון, תוך שהם מצביעים בפני האדון כי מעשה זה יהיה חסר משמעות לחלוטין, שכן הוא מנוגד לרצונות האומה כולה. אנו למדים מההיסטוריון יוספוס, פרק י"ז, יא, א' (ראה המלחמה (יהודים, יא, ב, א) שהדברים קרו בדיוק כך כאשר ארכלאוס נסע לרומא לתבוע את ירושת אביו. אנחנו לא רוצים את האיש הזה... ביטוי מזלזל: האיש הזה שאנו שונאים. היהודים, לפחות בשתי הזדמנויות, דיברו כך לפילטוס נגד ישוע, כאשר צעקו: "אין לנו מלך אלא קיסר", ו"אל תכתבו: מלך היהודים", יוחנן י"ט 15, 21. כל הפרטים הללו ספציפיים למשל המינה; שום דבר דומה לא נמצא למשל הכישרונות.

לוקס 19.¹⁵ כשחזר, לאחר שהוענק לו המלוכה, קרא למשרתים שאליהם נתן את הכסף, כדי לברר מה הרווח שכל אחד מהם הרוויח. – למרות ההתנגדות הרבה (אשר התעצמה עוד יותר לאחר מות אדוננו, ראה מעשי השליחים י"ב:13; י"ג:45; י"ד:18; י"ז:5; י"ח:6; כ"ב:22; כ"ג:12, ומהעולם היהודי, היא התפשטה לכל העולם, דבר שנמשך עד היום), המועמד לכס המלוכה ראה את זכויותיו מוכרות. כעת הוא חוזר, ניחן בסמכויות מלאות, אותן הוא משתמש מיד בשני שימושים: הוא גומל לחבריו ונוקם באויביו. הוא קרא למשרתים.... ראה, להסבר מפורט, את מתי הקדוש, כי כאן במיוחד שני משלים דומים. עם זאת, למערכת הכרייה עדיין יש שינויים בולטים, המשקפים את גיוון ייעודה ומבנהה הכללי. – … כדי לברר איזו תועלת כל אדם הפיק מכך. אלו הן שתי שאלות גם יחד: מי התעשר, וממה?.

לוקס 19.¹⁶ בא הראשון ואמר: אדוני, המכרה שלך צבר עוד עשרה מוקשים. ¹⁷ אמר לו: "יפה עבד טוב, כי נאמן לך במעט, תהיה לך סמכות על עשר ערים.". – המשרתים, לפחות שלושת המשרתים המוזכרים במפורש בסיפור, הציגו את עצמם בפני המלך בסדר המשקף את הצלחותיהם, ולכן את מעלותיהם. המכרה שלך ייצר עשרה מוקשיםשפה עמוקה עֲנָוָהנראה כי העבד מייחס את כל הרווח לכסף אדונו, תוך התעלמות מעבודתו ומכישוריו. זה לא המקרה במשל הכישרונות: "אדוני, הפקדת בידי חמש כישרונות; הרווחתי עוד חמש". בתמורה לנאמנותו, הוא מקבל, מלבד שבחים רבים, גמול מלכותי באמת: תהיה לך סמכות על עשר ערים. עשר ערים, תמורת עשר מינה, שבאמצעותן בקושי אפשר היה לקנות בית צנוע. בימי קדם, מלכים גמלו לעתים קרובות לחבריהם ולמשרתיהם הנאמנים על ידי מתן הכנסות של עיר אחת או יותר. במשל הכישרונות, האדון, בהיותו בסך הכל אזרח פרטי, אומר בפשטות: "היכנס אל..." שִׂמְחָה "של אדונך." אין לו ערים לנקוב בשמותיהם.

לוקס 19.¹⁸ בא השני ואמר: אדוני, המכרה שלך הניב עוד חמישה מוקשים. ¹⁹ "גם אתה," אמר לו, "מולו על חמש ערים.". זוהי אותה סצנה שחוזרת על עצמה, למעט חמישה מוקשים וחמש עיירות במקום עשר. הגמול, ובצדק, הוא לפיכך פרופורציונלי להצלחה, או ליתר דיוק למאמץ, לנדיבות הפעולה. גם בסדר המוסרי, אותן מתנות לא תמיד מניבות תוצאות זהות. מי ייתן ונרוויח לפחות חמישה מוקשים.

לוקס 19.²⁰ אחר בא ואמר: "אדוני, הנה המנה שלך, אשר שמרתי בבד כפיקדון". ²¹ כי פחדתי ממך, כי אדם קשה אתה: אתה לוקח את מה שלא הפקדת וקוצר את מה שלא זרעת. – עוד אחד הגיע. המספר מדבר כעת כאילו כסף הופקד בידי שלושה משרתים בלבד. "הוא אינו מדבר על אותם אחרים אשר, כמו חייבים אובדים, איבדו את אשר קיבלו", אמר אמברוז הקדוש (Expos. in Luc. 8, 95). אך שום דבר במשל אינו מאפשר לנו להאמין ששבעת האחרים היו כה רשעים. אולי עדיף לומר שהם מתעלמים בשתיקה לשם קיצור, שכן התנהגותם הייתה דומה לזו של שני הראשונים או לזו של השלישי. הנה פניך, אותן שמרתי עטופות בבד. המטפחת נועדה לניגוב זיעה מהפנים. מעניין לציין, על פי התלמוד, שחלק מהיהודים השתמשו במטפחות דווקא כדי לעטוף סכומי כסף קטנים, כמו העבד הרשלני הזה. על פי משל הכישרונות, הכסף נקבר באדמה. מבחינה מוסרית, "לעטוף כסף בתכריכים פירושו להסתיר מתנות שהתקבלו במשך תקופה ארוכה", אמר בדה הנכבד. כי פחדתי ממך. במונחים היהירים ביותר, הצד האשם מנסה לתרץ את התנהגותו, אותה היה רוצה להציג כתבונה. הוא פחד מאדונו, שהוא כה קפדן, ומגערותיו, או אפילו מנקמתו, הוא פחד. – הביטויים הפתגמיים "לקחת את אשר לא הפקיד, לקצור את אשר לא זרע" (ראו אותם במתי כ"ה:24, עם וריאציה קלה) יכולים לבטא את הניכוס הלא צודק של רכושו של אחר או את צבירת העושר ללא מאמץ אישי, במחיר זיעתם של העניים. משמעות שנייה זו היא הסבירה ביותר כאן.

לוקס 19.²² השיב המלך: "אשפוט אותך לפי דבריך, עבד רשע! ידעת שאני אדם קפדן, שלוקח את מה שלא הפקדתי וקוצר את מה שלא זרעתי.", ²³ למה לא שמת את כספי בבנק? וכשחזרתי, הייתי מושך אותו עם הריבית. – אני שופט אותך לפי דבריך.. המלך מגיב לאומלל הזה על ידי התנגדות לדבריו שלו. העבד היה צריך לפחות להלוות את הסכום שהופקד בריבית: אדונו המלכותי היה מפיק מכך רווח כלשהו.

לוקס 19.²⁴ וַיֹּאמֶר לְהַשָּׁם: "קַחוּ מִמֶּנָּה אֶת הַמִּנָּה וְתַנָּה לַאֲשֶׁר לָעֶשְׂרָה.". ²⁵ "אדוני," אמרו לו, "יש לו עשרה.". ²⁶ אני אומר לכם, לכל מי שיש לו, יינתן, וממי שאין לו, אפילו מה שיש לו יילקח. – הוא אמר לאלה שהיו שם אלה היו משרתי המלך באופן כללי, שומריו. – מופתעים מפקודה כזו, הם מרשים לעצמם הערה מכבדת: אבל זה שאתה מייחס לו את המראה הזה, האם הוא לא כבר העשיר מכולם? אני אומר לך. כיאה לכבודו, נראה שהנסיך אינו שם לב שפנו אליו; בכל זאת הוא מגיב להתנגדות באקסיומה הידועה: למי שכבר... השווה 8, 18 וכו'. 

לוקס 19.²⁷ "וְאֲשֶׁר לָעָם הַשְׁנָא אֹתִי וְסַרְבוּ אֶת־מֶלֶךְ הַהֵּא וְטַחְתוּ בָּעֵינַי"» – לאחר שגמל או העניש את עבדיו בהתאם להתנהגותם, המלך, במעבר זה, מוציא צו נורא נגד אותם אזרחים שגילו לו בעבר התנגדות כה עוינת, פסוק 14. גזר הדין מלכותי, ללא ערעור, מבוצע מיד לנגד עיניו של השופט, כפי שנהוג לעתים קרובות בארצות המזרח (ביוונית, המקבילה ל...). לַהֲרוֹג (מילה בעלת אנרגיה רבה). המסך נופל בפתאומיות לאחר המילים המפחידות הללו. איזה רושם הן בוודאי עשו על הקהל! זוהי נבואה על חורבן ירושלים, ובמובן רחב יותר, על העונשים שיבואו על כל אויבי אדוננו ישוע המשיח וכנסייתו בסוף העולם.

לוקס 19.²⁸ לאחר נאום זה, החל ישוע ללכת קדימה, בדרכו לירושלים. – אחרי הנאום הזה. אז ישוע יצא לדרך מיד לאחר שסיים את משל המנה. ישנה הדגשה נראית לעין בפועל. ללכת, אשר מזכיר משפט משמעותי אף יותר ממרקוס, 10, 32. ישוע הציב את עצמו בראש התהלוכה הגדולה שליוותה אותו, ולמרות שידע מה מצפה לו, הוא התקדם בגבורה, כמו מנהיג ששום דבר לא מפחיד אותו. לעלות לירושלים המציאות כאן מושלמת מתמיד, שכן העלייה מיריחו לירושלים היא כלפי מעלה ללא הרף (כ-3,500 רגל), ועולה מ-250 מטר מתחת לפני הים לגובה של 780 מטר. הדרך הייתה קודרת ושוממת, וחצתה את אחד המדבריות הנוראיים ביותר בעולם (ראו י':25 ואילך וההסבר). לפחות לרגע זה, היא הובילה את ישוע לניצחון.

לוקס 19, 29-54. = מתי 21, 1-11; מרקוס 11, 1-11; יוחנן 12, 12-19.

לוקס 19.²⁹ כאשר התקרב ישוע לבית פיי ובית עניה, להר הנקרא הר הזיתים, שלח שניים מתלמידיו, -בהשוואה לשתי הבשורות הסינופטיות האחרות (מתי, מרקוס) עבור החלק השלישי והאחרון של הבשורה שלו (לוקס 19(29–24, 53), לוקס הקדוש בדרך כלל פחות שלם, פחות מדויק: הוא מקצר, וכתוצאה מכך משמיט פרטים רבים. אך מצד שני, נמצא מעת לעת, עד הסוף, בסיפורו את הפרטים היקרים שאליהם הוא הרגיל אותנו מההתחלה. עלינו להכניס כאן, בהתאם לרצף הכרונולוגי של האירועים, שהייה קצרה של אדוננו בביתוניא, ראה יוחנן י"ב:1–19. בית פאגי וביתניה. לגבי בית פאגי, ראו מתי כ"א והפרשנות. למרות שלוקס ומרקוס מזכירים את בית פאגי לפני בית עניה, מההשוואה בין מתי ויוחנן עולה שבית פאגי הייתה הקרובה ביותר לירושלים, שכן ישוע, בדרכו מבית עניה לבירה היהודית, נתקל ביישוב זה בדרכו. אך מכיוון שמצד אחד, לוקס קצר, ומצד שני, שני הכפרים היו קרובים מאוד זה לזה, דרך דיבור זו אינה מדויקת מיסודה. ההר שנקרא הר הזיתים. הגבעה המתנשאת ממזרח לירושלים נקראת, יתר על כן, על ידי ההיסטוריון יוסף מתתיהו וגם בברית החדשה לעיתים "הר הזיתים", לעיתים, אם כי בתדירות גבוהה יותר, "הר הזיתים".

לוקס 19.³⁰ ויאמר: "לכו אל הכפר שממול, וכשתכנסו לשם תמצאו חמור קשור, אשר איש לא ישב עליו מעולם, התירו אותו והביאו אותו הנה.". ³¹ ואם מישהו ישאל אתכם מדוע אתם מתירים אותו, תענו: כי ה' צריך אותו.» – המשיח עצמו נותן פקודות לתהלוכת הניצחון שלו. הוא כבר לא חושב על התחמקות מכבוד כפי שחשב פעם, כי הגיעה השעה שנקבעה על ידי ההשגחה. – הנחרצות לְעוֹלָם לֹא ספציפי ללוקאס הקדוש. האדון צריך את זה. המשפט זהה בכל שלושת התיאורים לפי הטקסט היווני.

לוקס 19.³² הנשלחים הלכו ומצאו את הדברים בדיוק כפי שאמר להם ישוע. ³³ וכאשר התירו את החמור, אמרו להם בעליו: "למה אתם מתירים את החמור הזה?"« ³⁴ הם ענו: "כי ה' צריך זאת".«  – רק לוקס מציין שברגע ממש שבו שליחיו של ישוע התירו את החמור הם קיבלו את דברי הבעלים. לוקס הוא גם היחיד שמצטט ישירות את תגובתם של שני השליחים.

לוקס 19.³⁵ והביאו אותו אל ישוע, השליכו את גלימותיהם על החמור ורוכבים עליו. – התלמידים קישטו את ההר הצנוע כדי להפוך אותו לפחות בלתי ראוי לישוע, על ידי זורק על המעילים שלהם.

לוקס 19.³⁶ כשעבר על פניו, פרשו האנשים את מעיליהם על הדרך. – שימו לב לשימוש בזמן הפועל הלא מושלם, המצביע על פעולה המתחדשת ללא הרף ככל שישוע התקדם. האנשים פרשו את מעיליהם וענפים שהם גזמו מהעצים הנטועים לאורך הדרך (ראה מתי הקדוש ומרקוס הקדוש).

לוקס 19.³⁷ כאשר התקרב לרדת מהר הזיתים, כל קהל התלמידים, מלאי שמחה, החלו לשבח את אלוהים בקול רם על כולם ניסים שהם ראו. – הערה טופוגרפית חשובה, ספציפית ללוקס הקדוש. שלושה שבילים מובילים מביתוניא לירושלים. אחד מהם מתפתל בין הפסגות הצפוניות והמרכזיות של הר הזיתים; אחר מטפס לפסגתו הגבוהה ביותר, יורד, ועובר דרך הכפר המודרני אל-טור; השלישי, שהוא וחייב להיות תמיד הדרך בפועל, עוקף את הר השערורייה המרכזי, ועובר בינה לבין הר השערורייה. השניים האחרים דומים יותר לשבילי הר מאשר לדרכים אמיתיות, ומכיוון שישוע לווה בתלמידים כה רבים, ברור שהוא בוודאי בחר בדרך זו, הנוחה ביותר מבין השלושה. לכן, כאשר התהלוכה, לאחר שחצתה את המדרון המזרחי של הר הזיתים, הגיעה לנקודה שבה השביל נפתח לפתע לצד המערבי, החלו תשואות הקהל. שם, אכן, העיר, שהוסתרה בעבר על ידי ראש הגבעה, הופיעה לפתע בכל תפארתה. אם, כעת, משאיבד עוד את יופיו הקודם, הוא עדיין מציג נוף מרהיב לעיני עולי הרגל, אי אפשר לשכוח שהוא נחשב לאחד מפלאי עולם (טאקיטוס, היסטוריות 5, 8). המקדש, בפרט, נראה משם קורן בחן. ראו את מתי הקדוש. ניתן להבין כי לנוכח המחזה המרהיב הזה, המועצם בתקופה זו של השנה על ידי קסמי האביב, לנוכח עיר הבירה וארמונו של מלך המשיח, לא ניתן היה לרסן את התלהבותם של ההמונים שליווה את ישוע. קהל התלמידים תלמידים במובן הרחב ביותר של המונח. הוא התחיל לשכורפרט זה, הספציפי לבשורה השלישית, כבר מדגיש את האופי הדתי הכללי של אירוע פופולרי זה. בְּקוֹל רָם הוא ציורי. לכולם ניסים (ראה מתי): כלומר, בנוגע לניסים הרבים של המושיע שהם היו עדים להם, אך במיוחד, מוסיף יוחנן י"ב 17, בנוגע התחייה של לזרוס.

לוקס 19.³⁸ «"ברוך המלך הבא בשם ה'", אמרו. "שלום בשמים ותהילה במרומים".» – תשואות העם, שבתחילה עולות בקנה אחד עם אלו של הבשורות הסינופטיות האחרות (למעט התוספת של מֶלֶך, אשר עם זאת תואם לרעיון דומה במרקוס, 11, 10), ואז מקבל אופי מסוים: שלום בשמים, ותהילה במרומים! אפשר היה לחשוב ששמענו הד של מזמור המלאכים, ב':14. "שלום בשמים": השמיים שלמים איתנו, הודות לתיווך, למתנדב של ישו. השווה רומים 51; קולוסים 1, 20; 2, 14, 15.

לוקס 19.³⁹ כמה פרושים מהקהל אמרו אל ישוע: "רבי, גער בתלמידיך."« – הקיצור היחסי של תיאורו של לוקס מפצה על ידי העניין של שני הסיפורים הבאים (ראה פסוקים 41 ואילך). אין ספק שהם סופקו לאוונגליסט על ידי המסמכים שאסף בקפידה רבה. הראשון, המכיל דיאלוג קצר בין ישוע לפרושים, דומה במידה מסוימת לאירוע המתואר בבשורה הראשונה, 21:15 ו-16. כמה פרושים... בכל מקום אנו מוצאים את אויבי המושיע הללו. הם כבר מפוזרים בין שורות ההמון המכבד את ישוע כמשיח. לִשְׁלוֹט (מקביל לרב): מאחורי התואר המכובד הזה, אותו נתנו לו מדי פעם (ראה 10, 25 וכו'), הם הסתירו בצורה גרועה את קנאתם וחוסר שביעות רצונם. גערו בתלמידיכם. "האם אינכם שומעים מה הם אומרים? בנזיפה חמורה, שימו קץ לחידופיהם בהקדם האפשרי." עבור הכופרים הללו, שפתם של התלמידים אכן הייתה חילול קודש, והם החזיקו את המאסטר אחראי להתנהגות חסידיו.

לוקס 19.⁴⁰ הוא ענה: "אני אומר לכם, אם ישתקו, האבנים יצעקו."« – תגובה חמורה ונשגבת מצד ישוע. לא רק שהוא מקבל את הכבוד שניתנה לו, אלא שהוא מאשר במלכותיות ראויה למשיח, תוך שימוש בביטוי פתגמי שאולי שאול מנבואת חבקוק (ב', 11), שאם אנשים יחדלו להלל אותו, אפילו האבנים יעשו זאת. משמעות הדבר הייתה לומר: "קול העם, קול האלוהים", "קול העם הוא קול אלוהים". משמעות הדבר הייתה להכיר במפורש מאוד בכבודו המשיחי. על ביטוי דומה מווירגיליוס, קהלת ה', 28, כתב סרוויוס את הפרשנות ההולמת הזו: "דבר זה הוא הגזמה כאשר הדבר הוא בעל אופי כזה שאינו יכול להסתיר אותו בשום אופן או להישאר מוסתר". ראה אובידיוס, מטמורפוזות ב', 697, ובתלמוד, מסכת חגיגה, פסוק ט"ז, 1: "אל תאמר, 'מי יעיד בי?' אבני ביתך וקורות ביתך יעידו עליך".

לוקס 19.⁴¹ וכאשר התקרב וראה את ירושלים, בכה עליה לאמר: – לאחר שניגש. כאשר הגיע בתורו למקום המתואר לעיל, פסוק 37. – סצנה מרגשת זו נחשבה בצדק ל"אחד מפנסי הבשורה שלנו" (גודת). בהרהרו על ירושלים, ישוע אימץ את כל ההיסטוריה שלה, עברה, הווה ועתידה: ההיסטוריה של אהבה אלוהית המתבטאת ברכות חסרת תקדים, ההיסטוריה של כפיות הטובה האנושית שנלקחה עד לקצה גבול היכולת שלה, ההיסטוריה של הנקמה השמימית הנוראית ביותר. סצנה עצובה זו עוררה בו רגש עמוק, אותו נתן דרור ברגע המפואר ביותר של ניצחונו. רק פעמיים בחייו אנו קוראים שהוא בכה, כאן ולפני שהקים את לזרוס, על מולדתו כפוית הטובה ועל ידיד ליבו. אבל שם, זה היה רק עניין של דמעות שקטות, בעוד שכאן הוא בוכה בקול רם ומתייפח. כמה יפה ואלוהי בן האלוהים הבוכה. ובכל זאת, הקדוש אפיפניוס מספר שבזמנו היו אנשים שמצאו פרט זה לא ראוי לישוע, והסירו אותו ביד אכזרית כשלעצמה. ראה ד. קלמט, hl.

לוקס 19.⁴² «"לו ידעת גם אתה, לפחות ביום הזה שניתן לך, אשר יביא לכם שלום. אך כעת הדברים האלה נסתרים מעיניכם.. – ישוע ייתן סיבה לדמעותיו. הוא מקונן על התקשות מולדתו האהובה ועל הרעות הנוראיות שיבואו כתוצאה מכך: אם ידעת...גם אתם (מודגש), כמו תלמידיי הנאמנים. החזרה התכופה על כינויי גוף אתה, אתה, אתה, ... בשורות 42-44 (ארבע עשרה פעמים) הוא היעיל ביותר. לפחות ביום הזה. לכל מילה יש משקל. אותו יום ניתן בירושלים לתשובה ולאמונה בישוע: אך זה היה יום מכריע. זה יהיה השלווה שלך (ראה יד:32): כלומר, התנאים שאלוהים מוכן להעניק לך שָׁלוֹם, ישועה. אולי ישנה משמעות דומה במילים אלה, שבאמצעותה המושיע משחק, על פי מנהג אהוב על המזרחים, על שם ירושלים (מקום או חזון של שָׁלוֹם). – אבל עכשיו...המשפט הקודם אינו גמור, כפי שכבר ציין אתימיוס: "המשפט אינו שלם. זה מה שקורה לבוכים. הם מקצרים מילים תחת השפעת הרגש." ניתן להשלים זאת על ידי הוספה: "היית מתנהג אחרת לגמרי" או רעיון דומה אחר. כך, ישוע נוטש לפתע, כדי לחזור למציאות העצובה, את האידיאל היפהפה הזה שהוא הרהר בו לרגע. הדברים האלה נסתרים מעיניך. עיוורון מכוון לחלוטין מצד ירושלים: היא עצמה עצמה את עיניה אל האור (ראה סוף פסוק 44).

לוקס 19.⁴³ יבואו עליך ימים ואויביך יקיפו אותך בחפירות, יצרו עליך וילחצו עליך מכל עבר., ⁴⁴ "הם יפילו אותך ואת הילדים שבבטנך, ולא ישאירו אבן על אבן בתוך חומותיך, כי לא ידעת את עת פקודתך."» – תיאור מרהיב בסך הכל. רוב הביטויים בטקסט היווני הם טכניים, אציליים למדי, ואופייניים לבשורה השלישית. לאחר מכן, ישוע עובר לעונשים הנוראיים שירושלים תביא על עצמה באמצעות התנהגות חטאת שכזו. הם יבואו המיקום המכוון בתחילת המשפט מצביע על הוודאות של האסונות שנובעו. אויביך יקיפו אותךכל אחד מהפרטים המחרידים שמצביע ישוע מוצג בצורה נחרצת, מה שמדגיש אותם למרבה הצער. תעלות סוללת ביצורים מלאכותית שנועדה להגן על מחנה או לצור על עיר. בדרך כלל היא הייתה סוללת עפר גדולה, שמעליה גדרות ומוגנת מבחוץ על ידי תעלה. כאשר היהודים, בגיחה מיומנת, הציתו את הסוללה שבנו הרומאים סביב ירושלים, טיטוס בנה במהירות סוללה שנייה, אך מאבן, שלא היה לה מה לחשוש מאש. הם יקיפו אותך מכל עבר. הצטברות נמרצת של מילים נרדפות. אך אלה אינן מילים ריקות. היקף ירושלים היה 33 סטאדים: מתחם הביצורים של טיטוס היה רק 39. הם יפילו אותך ארצה. דימוי של חורבן עולמי. העיר תיהרס; בניה (תושביה) ייטבחו ללא רחמים. הם לא יאפשרו...ראה מתי כ"ד:2, שם ישוע משמיע במפורש את הנבואה האפלה הזו נגד המקדש. והכל התגשם ככתב וכתוב: השווה יוספוס, של המלחמה של היהודים, 7, 1, 1. כמו כן, יום אחד כאשר פרידריך הגדול שאל את גלרט מה דעתו על ישו, הפרופסור המפורסם הזה ענה בפשטות: מה דעתו של הוד מלכותך על חורבן ירושלים? כי לא ידעת את השעה... ישוע מסיים כפי שהתחיל (פסוק 2), כשהוא נוזף בעיר היהודית על עיוורון עצוב שלה. הזמן שבו ביקרו בה ולא הכירו בה אינו אלא זמן שירותו הציבורי של המושיע, שבמהלכו היא קיבלה ממנו ביקורים שלווים כה רבים (על המילה לְבַקֵר, (ראה 1, 68 והפירוש).

לוקס 19.⁴⁵ וַיֵּשֶׁנָּכַן אֶל־הַמִּקְדָּשׁ וַיַּחֵל לִגְרֹשׁ אֶת־הַקּוֹנִים־מוֹכְרִים שָׁם, ⁴⁶ ואמר להם: "כתוב: ביתי בית תפילה הוא, ואתם הפכתם אותו למערת גנבים.. » – ישוע מלך כמשיח בבית המקדש. לוקס 1945–21, 4. ניצחונו של ישוע נמשך, אך בצורה שונה. במשך יומיים, שני ושלישי של השבוע הקדוש, אנו רואים אותו מפגין את סמכותו המשיחית לאויביו, תחילה באמצעות מעשים, אחר כך באמצעות מילים. הוא באמת מלך היושב בארמונו. גירוש הסוחרים. לוקס 1945-48 = מתי 21:12-23; מרקוס 11:15-17. ראו את הפרשנויות שלנו על שתי הבשורות הראשונות. לוקס בקושי נוגע בפעולה מלכותית זו של ישוע. לאחר שנכנסו למקדש. זה היה, כפי שמציין מרקוס במפורש בפרקים י"א:12 ואילך, יום לאחר הכניסה החגיגית לירושלים. אלו שמכרו שם ואלו שקנו שםזו הייתה הפעם השנייה שישוע גירש את הגוזלים הבוטים מהחצרות הקדושות, אשר חיללו אותן בסובלנות ואף בשיתוף פעולה של הכוהנים. ראה יוחנן ב', 14 ואילך – הפכת את זה למערת גנבים.חמישים שנה לאחר מכן, בית האלוהים יהפוך, במובן שומם אף יותר, למערת שודדים מחרידה. כשדיבר על הזוועות שביצעו ה"סקרים" בתוך המקדש, קרא אנאנוס: "מוטב היה לי למות לפני שאראה את המקדש מטמא על ידי תועבות כאלה, את המקומות הקדושים הללו נרמסים בצורה נוראית על ידי נבלים צמאי דם." פלאביוס יוספוס המלחמה יהודים, 4, 3, 10.

לוקס 19.⁴⁷ ישוע בילה את ימיו מלימד בבית המקדש. וראשי הכוהנים, הסופרים והנכבדים ביקשו להמיתו., – ללמד. מבנה זה מבטא המשכיות; הוא משלים עוד יותר על ידי "הימים". לדימוי השמימי הזה של ישוע מלמד, המספר משווה את הפגישות הסודיות השנואות שקיימו אויביו האכזריים. שרי הכוהנים, סופרים, מנהיגי העם מייצגים את שלושת בתי הסנהדרין. הם ניסו לאבד אותו צורה בלתי הולמת מציין את העקביות של ניסיונות השנאה שלהם.

לוקס 19.⁴⁸ אך הם לא ידעו כיצד להמשיך, כי כל העם הקשיב, תלוי בכל מילה שלו. חברי הסנהדרין, נחושים להיפטר מישוע, היו אובדי עצות כיצד יהרגו אותו. כי כל העם היה תלוי בהערצה. הסיבה להיסוס זה, ובו בזמן ניגוד יפהפה. בעוד שאויבי המושיע נחושים להשמידו, העם מקשיב לישוע בהתלהבות. הביטוי "מושעה", הספציפי לאוונגליסט שלנו, אינו פחות אלגנטי מאשר אנרגטי. סופרים קלאסיים משתמשים בו לעתים קרובות. ראו וירגיליוס, אינאידה 4.79; אובידיוס, איגרות 1.30; הורציוס, איגרות 1.105, וכו'. ראה בראשית מ"ד:30. אנו אומרים באותו מובן: להיות תלוי בכל מילה של מישהו. איזה שבח, במילה אחת, על רהיטותו האלוהית באמת של אדוננו.