הבשורה על פי לוקס, עם פירושים פסוק אחר פסוק

פרק 2

לוקס ב':1-20 = מתי ב':1

פסוקים 1 ו-2 מכילים הערה היסטורית שמטרתה להסביר מדוע ישוע לא נולד בנצרת, שם גרו אמו ואביו האומנה, אלא ב... בית לחם, רחוק מהגליל. שורות אלה היו נושא לדיונים מחודשים, מערכות רבות, ובמחנה הרציונליסטי, האשמות נלהבות נגד האותנטיות או אמיתותו של קטע זה מלוקס. השווה שטראוס, חייו של ישו, סעיף 31, כרך 1, עמ' 232 ואילך. לא ניתן, בפרשנות, להתייחס לשאלה מורכבת שכזו לעומק; נציין לפחות את העקרונות הטובים ביותר לפתרון, ואנו מפנים את הקורא לה. וואלון, על אמונה בשל הבשורה, פריז, 1858, עמ' 296-339.

לוקס 2.¹ בימים ההם הוצא צו על ידי הקיסר אוגוסטוס לערוך מפקד אוכלוסין של כל הארץ. – 1. באותם ימים. תאריך זה, מעורפל כשלעצמו (ראה מתי ג':1 וההסבר), מתבהר על ידי ההקשר: א':26, 36, 56; ב':6 ו-7; הוא מוביל אותנו חזרה לפסוק 79 של פרק א', ולכן לימים שלאחר לידתו של יוחנן המטביל. הצו הגיע מקיסר אוגוסטוס, אחיינו של יוליוס קיסר המפורסם והקיסר הרומאי הראשון. מטרתו הייתה לערוך מפקד אוכלוסין של העולם כולו. ביטוי זה מייצג לעיתים את פלסטין לבדה בתנ"ך, אך לא ניתן לתת לו משמעות מוגבלת זו כאן עם פאולוס, קוינואל, הוג וכו': האופן שבו הוא מקושר לשמו של אוגוסטוס מונע פרשנות כזו. לכן הוא מתייחס באמת לאימפריה הרומית, אותה כינו הלטינים בגאווה "דיסק הארץ". יתר על כן, ההגזמה לא הייתה מוגזמת מדי, שכן רוב העולם הידוע היה כפוף אז לחוק הרומי. ב"מפקד אוכלוסין" עלינו להבין את פעולת רישום השם, הגיל, המעמד, העושר ומולדתם ברישומים אזרחיים. השווה פוליביוס י':7. לכן, המבשר לא התכוון לדבר על סקר קדסטרלי פשוט, כפי שסברו קוינואל, אולסהאוזן, אברד, ויזלר וכו'. – העובדה שנאמרה בבירור על ידי המבשר בפסוק הראשון הזה כבר מעוררת קשיים חמורים, משום שנאמר לנו, 1) ההיסטוריונים הלטיניים והיווניים של התקופה שותקים לחלוטין לגבי צו זה של אוגוסטוס; 2. גם אם הצו היה פורסם, הוא לא היה יכול לחול על יהודה, שעדיין לא הייתה פרובינציה רומית בזמן לידתו של ישוע המשיח, מכיוון שהיא נשלטה על ידי הורדוס. הבה נבחן את שתי ההתנגדויות הללו בתורן: 1) גם אם ההיסטוריה החילונית הייתה שותקת לחלוטין לגבי הצו שהוזכר על ידי לוקס הקדוש, שתיקתה הייתה מהווה רק הוכחה שלילית, שלא יכלה לפסול את עדותו הברורה מאוד של המבשר. אנליסטים בני זמננו משמיטים באופן דומה את מפקדי האוכלוסין שנערכו בעבר על ידי יוליוס קיסר, אך קיומם אינו מוטל בספק. יתר על כן, כיצד ייתכן שצלסוס ופורפיריוס, אותם אויבים בלתי פוסקים של נַצְרוּתאלו שהפיקו הנאה זדונית מלהצביע על הסתירות או השגיאות לכאורה בבשורות, לא העלו התנגדות לקטע זה של לוקס? אבל יש לנו סיבות משכנעות יותר להציע. כפי שמודים כיום הארכיאולוגים, המשפטנים וההיסטוריונים המכובדים ביותר (סביני, הושק, רישל, פיטרסון, מרקארדט וכו'), איסוף דוחות ומסמכים סטטיסטיים הוא אחד המאפיינים הייחודיים של מדיניותו של אוגוסטוס. מסמכים חשובים, מהם ברשותנו לפחות כמה קטעים, מוכיחים מעל לכל ספק שהקיסר הרומי הראשון ביצע מספר פעולות במהלך שלטונו בדומה לזו שלוקס מזכיר. במותו, אנו קוראים בסוטוניוס, אוגוסט 1401, שלושה פרוטוקולים נמצאו קשורים לצוואתו. "מתוך שלושת הכרכים, אחד מוקדש לסידורי הלווייתו; השני היה אמור להיות דיווח על הישגיו, שייחרט על לוחות ברונזה שהונחו לפני המאוזוליאום; השלישי סיכום שלטונו." עותק מפורסם של "index rerum gestarum" קיים, חרוט בכניסה למקדש אנקירה בגלטיה, שהוקם לכבוד אוגוסטוס: הוא מזכיר במפורש שלושה מפקדים, שאחד מהם התרחש בשנת 746 ברומא, כלומר, זמן קצר לפני לידתו של אדוננו ישוע המשיח (ראה וואלון, 1cp 300 ואילך; בוגו, ישוע המשיח, מהדורה שנייה, עמ' 158 ואילך). ה-"Breviarium imperii" אבד. אנו יודעים מהסיכומים שניתנו על ידי טקיטוס וסוטוניוס באילו נושאים הוא עסק: "זו הייתה תמונה של כוח ציבורי: היא הראתה כמה אזרחים ובעלי ברית היו תחת נשק, מספר הציים, הממלכות והפרובינציות, מצב המיסים והאגרות, סקירה כללית של הוצאות ותגמולים הכרחיים" (טקיטוס, Annals, 1.11). האם לא ברור שכדי לאסוף את כל המידע הזה, היה צורך לערוך מפקדי אוכלוסין ברחבי האימפריה ואפילו בקרב עמים בעלי ברית? לבסוף, נוסיף כי היסטוריונים מאוחרים יותר מאשרים את נתוניו של לוקס בצורה החיובית ביותר, ובוודאי ממקורות שאינם תלויים בבשורה, שכן הם מוסיפים את הפרטים הקטנים ביותר. "קיסר אוגוסטוס", כותב סוידאס, "לאחר שבחר עשרים מהאנשים המצוינים ביותר, שלח אותם לכל אזורי העמים הכפופים וביקש מהם לרשום את האנשים ואת רכושם". "בדומה לכך, איזידורוס הקדוש מסביליה, קסיודורוס וכו'. ראו וולון, שם, עמ' 305 ואילך – 2) בזמן לידתו של אדוננו ישוע המשיח, יהודה, אמנם, עדיין לא הייתה פרובינציה רומית, והורדוס הגדול, ששלט בה, החזיק בתואר "רקס סוסיוס"; אך מראית עין זו של חופש לא מנעה מהמדינה וממנהיגה להיות וסאלים צנועים של האימפריה, כפי שמוכיחה ההיסטוריה היהודית של אותם זמנים. עצמאותה של האומה התיאוקרטית הייתה אז סמלית בלבד, ואי אפשר לראות מה היה מונע מאוגוסטוס לערוך מפקד אוכלוסין של עם ישראל אם זו הייתה כוונתו. מי לא יודע שבפועל הורדוס מעולם לא חדל לפעול כמשרת צייתן מאוד של אוגוסטוס?" יום אחד, כשהראה נטייה מסוימת להשתחרר משעבוד מוחלט זה, הקיסר לא היסס לכתוב לו שאם "עד אז הוא התייחס אליו כאל חבר, מעתה ואילך הוא יתייחס אליו כאל נתין". (פלאביוס יוספוס, פרק ט"ז, ט', ג'). יתר על כן, דוגמה חיובית, זו של ה"קליטאים", עם קטן בקיליקיה (פרק בשתיקה, פרק ו', 41), מלמדת אותנו שהרומאים אילצו לעיתים אומות בעלות הברית לעבור מפקד אוכלוסין.

לוקס 2.² מפקד האוכלוסין הראשון הזה התרחש בזמן שקוויריניוס פיקד על סוּריָה. – מפקד האוכלוסין הזה היה הראשון מבין אלה שבוצעו על ידי קירינוס: הכותב הקדוש מבחין אפוא בין מספר מפקדים שערך קירינוס (ראה מעשי השליחים ה':37), והוא מאשר כי זה שהוא מתייחס אליו כעת היה הראשון. מושל סוּריָה. שם סוּריָה הייתה אז פרובינציה רומית (תחומה מצפון בהרי הטאורוס, ממערב בים התיכון, עם אנטיוכיה (לבירה); או; להיות ראש פרובינציה פירושו להיות "פרוקונסול". כך היה התואר הרשמי של האדם שהוולגטה מכנה קירינוס, ומדויק יותר לכנותו "קווירינוס", שכן זה היה שמו הלטיני האמיתי. ראה סוטוניוס, טיטוס 49; טקיטוס, דברי הימים 3, 48. פובליוס סולפיקיוס קירינוס, שנולד בלנוביום להורים אלמונים, התקדם בזכות קנאותו הלחימה ומיומנותו בעניינים למשרות הרמי מעלה במדינה. הוא היה קונסול בשנת 742 (UC), זמן מה לאחר מכן זכה בכבוד ניצחון על כך שהכניע את שבטי ההרים העזים של הומונה בפיסידיה, ליווה את גאיוס קיסר הצעיר לארמניה בשנת 755 כיועץ, ושלט ב... סוּריָה מ-759 עד 764. אך דווקא תאריך אחרון זה הוא שיוצר את הקושי הגדול ביותר עבור הפרשן בקטע זה, שכן, על פי לוקס הקדוש, קירינוס היה אמור להיות מושל של סוּריָה שנת לידתו של המושיע ממש, בעוד שלפי היסטוריונים רומאים, הוא לא הפך לכזה עד שש שנים מאוחר יותר. הרציונליסטים המתונים יותר מסיקים מכך שתיאורו של לוקס הקדוש "מוטעה בבירור". אחרים זועקים מיתוס, אגדה, אפילו הטעיה. כיצד לפתור בעיה זו? מבין המערכות הרבות המוצעות, חלקן חלשות במיוחד, למשל, אלו של ונמה, ולקנייר, קוינואל, אולסהאוזן וכו', שהיו מסירים את פסוק 2 כאינטרפולציה, ובכלל, את כל אלו הכוללות הכנסת שינוי כלשהו לטקסט. האותנטיות המושלמת של פסוק 2 מוכחת היטב מכדי לאפשר השערות שרירותיות כאלה. אך אין מחסור בהשערות רציניות. 1° הרווארט, ביניאוס, פריזוניוס, האב פטאו, ד. קלמט, הושקה, ויזלר, ארנסטי, אוואלד, הנברג ומבקרים אחרים מתרגמים: מפקד אוכלוסין זה התרחש לפני שקווירינוס היה מושל... סוּריָההם מאמינים שהם יכולים להצדיק את דעתם באמצעות דוגמאות רבות שנלקחו הן מסופרים קדושים והן מסופרים קלאסיים. 2. לדברי לרדנר ומינטר, התואר מושל ניתן לקווירינוס בציפייה (מפקד האוכלוסין הראשון הזה נערך בהדרכתו של קווירינוס, שלימים הפך לנציב... סוּריָה), או 3° זה לא היה מציין את הפרוקונסולציה עצמה, אלא סמכויות יוצאות דופן שבזכותן היה קווירינוס מנהל את מפקד האוכלוסין של 75° (קזובון, גרוטיוס, דיילינג, סנקלמנטה, ניאנדר, הוג, ספ, שאג וכו'). זה מסביר כיצד טרטוליאנוס, Adv. Marcion. 4, 19, מייחס לסנטיוס סטורנינוס, מושל של סוּריָה זמן מה לפני לידתו של ישו, מפקד האוכלוסין מוזכר כאן על ידי לוקס הקדוש, בעוד שיושנטין הקדוש אומר מספר פעמים שהוא נוהל על ידי קירינוס (אפולוס 1, 34, 46; דיאלוס ג. טריפוס 78). שני הכותבים הכנסייתיים שלנו צודקים, שכן, במערכת זו, שבתאינוס וקווירינוס ניהלו במשותף את מפקד האוכלוסין. 4. מפקד האוכלוסין החל למעשה בסביבות שנת 750 בהוראת הנציב של אותה תקופה; אך, לאחר שנקטע זמן קצר לאחר מכן על ידי מותו של הורדוס, הוא לא חודש והושלם עד לשלטונו של קירינוס, כאשר יהודה איבדה לחלוטין את מעט העצמאות שנותרה לה (פאולוס, י.פ. לנגה, ואן אוסטרזי, האלס, וואלון וכו'). כדי לתת כוח רב יותר לדעה זו, כמה ממגיניה משנים את הטקסט, אשר הופך, על ידי שילוב הפסוקים... 1 ו-2: באותו זמן, הוציא קיסר אוגוסטוס צו המורה על מפקד אוכלוסין של כל האימפריה; אך היישום המלא של צו זה ביהודה לא התרחש עד לתקופת כהונתו של קווירינוס. 5. חישובים מלומדים ומתוחכמים כאחד, שערך מר זומפט (lc) הראו סבירות מוחלטת להשערה שקווירינוס היה מושל של סוּריָה בשתי הזדמנויות, ראשית בין פ. קווינקטיליוס וארוס למ. לוליוס, בדיוק בסביבות זמן לידת המושיע, ובפעם השנייה בין השנים 759-764. הרציונליסט א. דה בונזן עצמו מודה באפשרות של כך (כרונולוגיה של התנ"ך, 1874, עמ' 70). יתר על כן, יוסטין הקדוש קובע באופן רשמי מאוד באחד הקטעים המצוטטים לעיל (אפולו 1, 46) שישוע נולד "תחת קווירינוס", כלומר, תחת שלטונו של קווירינוס. אין ספק שאף אחת מהשיטות הקודמות אינה מבטלת לחלוטין את הקושי שציינו, שכן אף אחת מהן אינה ודאית לחלוטין; לפחות כולן מספקות פתרון סביר מאוד, במיוחד שלוש האחרונות. בכל מקרה, הן מספיקות כדי להוכיח שלוקס הקדוש לא טעה ושהוא לא עיווה את ההיסטוריה. אבל הבה נתפעל מהדרישות יוצאות הדופן - איננו מתכוונים לחוסר תום לב - של הרציונליסטים ביחס לסופרים קדושים. "אם היינו מוצאים בזונאראס, או במלאלאס, או בכל מהדורה ביזנטית אחרת מידע מקביל לזה שמספקת לנו הבשורה השלישית כאן, היינו פשוט רואים בו משאב יקר ערך למדע ההיסטורי, כהשלמה למקורות העתיקים, שלעתים כה רבות אינם שלמים. מדוע אם כן יתייחסו ללוקאס הקדוש בצורה פחות טובה?" (אברל, שם, עמ' 102; השווה וואלון, שם, עמ' 298, והבשורה על פי מתי). אמרנו מספיק כדי להראות שבין לוקס הקדוש, בן זמנו של האירועים שהוא מספר, לבין המבקרים השופטים את אותם אירועים מאות שנים מאוחר יותר, לאדם הגיוני אין קושי בבחירתו.

לוקס 2.³ וכל אחד היה אמור להיספר, כל אחד בעירו. לאחר אזכור צו הקיסר אוגוסטוס (פסוק 1) וציינו את שם הנציב הקיסרי שהוטל על ביצועו (פסוק 2), לוקס מסביר בקצרה כיצד נערך מפקד האוכלוסין בארצות היהודיות. ואכן, עלינו, בהתאם להקשר, להגביל את תחולתו של פסוק 3 לפלשתינה. "איש לעירו". בקרב היהודים, עירו של אדם לא הייתה עיר הולדתו ולא עיר מגוריו; היא הייתה עיר מגוריו של אדם; היא הייתה עיר מגוריו של המשפחה אליה הוא שייך (ראה פסוק 4). לכן, כל ישראלי נחשב כשייך לעיר או לעיירה בה התגוררו אבותיו במקור. יתר על כן, רישומי המשפחה נשמרו שם, ושם, מסיבה זו, כל אזרח הגיע לאמת את זהותו בעת עריכת מפקד אוכלוסין. נכון שעל פי החוק הרומי, רישומים רשמיים מסוג זה התרחשו בעיר המוצא או במגורים הנוכחיים, והרציונליסטים לא נכשלו בהאשמת המבשר שלנו בחוסר עקביות ואי דיוק גם כאן; אך כדי להפריך התנגדות חדשה זו, די לזכור שהרומאים, מסיבות פוליטיות, לעתים קרובות נכנעו למנהגים הייחודיים של העמים אותם כבשו בפרטים לא מהותיים. לפיכך, בהתאם למנהגים הקדומים של ישראל, בוצע צו אוגוסטוס הנוכחי. ראה וולון, 11, עמ' 334 ואילך.

לוקס 2.⁴ ויוסף עלה מן הגליל, מנצרת, ליהודה, אל עיר דוד, הנקראת בית לחם, כי הוא היה מבית דוד וממשפחתו, – מהקיסר הרומי, מהנציב של סוּריָהממפקד האוכלוסין של היהודים, אנו מגיעים, דרך מעגלים צרים יותר ויותר, לסנט יוסף ול... נָשׂוּי"לעלות" היה, בספרות היהודית, הביטוי המקובל למסע לירושלים והסביבה, משום שמכל כיוון שממנו הגיעו, היה צריך לעלות לפני שהגיעו לשם. ראה מתי כ', 17. המילים הבאות, של גלילאו… בית לחם, מצביעים על נקודת ההתחלה והסוף של מסעו של הזוג הקדוש. מהגליל, יוסף ו נָשׂוּי הם הלכו ליהודה; מהעיר נצרת הם הגיעו אל עיר דוד, הנקראת בית לחםהמסע היה ארוך ומפרך: יתר על כן, הוא כמעט ולא היה שונה מזה שעשתה אם האלוהים חודשים ספורים קודם לכן (ראה הערה 1, 39), כדי לבקר את בת דודתה אליזבת. בית לחםראה את הבשורה על פי מתי, עמ' 49. זה נקרא בית לחם "עיר דוד" משום שמייסד השושלת היהודית המפורסמת ביותר נולד בה ובילה בה את נעוריו. ראה שמואל א' ט"ז:1; י"ז:12. הוא היה מביתו ומשפחתו של דוד. השווה 1, 27. המילים בַּיִת ו מִשׁפָּחָה הם פחות או יותר מילים נרדפות בקטע זה: אף על פי כן, ניתן לקבוע הבדל קל ביניהם, אם מתייחסים לארגון העתיק של העם היהודי. מִשׁפָּחָה נראה כי הוא תואם את הענפים העיקריים שאליהם חולקו השבטים; בַּיִת זה יציין, באמצעות מטונימיה, את חלוקות המשנה של ענפים אלה, כלומר, המשפחות. משמעות השם הראשון מבין אלה (משפחה) תהיה אפוא רחבה יותר מזו של השני (בית). לוקס הקדוש מקשר ביניהם באופן ברור כדי להראות שיוסף הקדוש היה קשור באופן הדוק ביותר לשושלת דוד.

לוקס 2.⁵ להיספר עם נָשׂוּי אשתו, שהייתה בהריון. – כדי להירשם עם נָשׂוּי אשתו. נָשׂוּי האם לפיכך נדרשה להתייצב באופן אישי ב בית לחם פרשנים רבים סברו כך, בעקבות כמה אבות כנסייה. היא הייתה, כך הם אומרים, בת יחידה ויורשת, ובתפקיד זה, היא הייתה צריכה לבוא בעצמה להירשם. לדברי אחרים, היא ליוותה בחופשיות את יוסף הקדוש ל... בית לחםבהבנה ש"ההשגחה ארגנה כך את האירועים ורצתה שישוע המשיח ייוולד ב בית לחם "כדי להגשים את הנבואות שאפיינו אותה כך" (דום א. קלמט, hl), היא יצאה לדרך בנדיבות, והפקירה את עצמה ללא הסתייגות להדרכתו של אלוהים. המילים אשתו תאר בעדינות מרשימה את המצב הנוכחי של נָשׂוּיהיא הייתה כעת אשתו של יוסף, לאחר שנישואיהם נחגגו זמן מה לאחר שובה מחברון (ראה מתי), אך היא נותרה בתולה כמו כלה: מכאן הקישור המפתיע הזה של רעיונות.

לוקס 2.⁶ אך בעודן במקום ההוא, הגיע זמנה ללדת. – ככל הנראה, הזוג הקדוש הגיע ל בית לחם מסיבה טריוויאלית, כמו אזרחים צנועים המצייתים לצו קיסר; אבל אלוהים משתמש בפעולותיהם החופשיות של בני אדם כדי להגשים את תכניותיו הגדולות. מבלי להבין זאת, אוגוסטוס שירת את האינטרסים של מלכות השמים. חתימתו בתחתית צו תרמה להגשמתו של נביא עתיק. ראה בוסואט, עליות על המסתורין, שבוע 16, עליה חמישית. הימים בהם הייתה אמורה ללדתראה 1:57 והפרשנות. הכל מרמז, מהסיפור בכללותו, כי לידתו של נָשׂוּי התרחש בלילה הראשון לאחר הגעתו ל בית לחםאז, בביטוי המפואר של פאולוס הקדוש, גלטים ד' 4, הגיעה מלוא הזמן. "וכאשר הגיעה מלוא הזמן, שלח אלוהים את בנו, ילוד מאישה, תחת התורה."

לוקס 2.⁷ ותלד את בנה הבכור, תעטוף אותו בבגדים ותניח אותו באבוס, כי לא היה להם מקום בפונדק. – העת העתיקה מסכימה פה אחד כי לידתו של ישו הייתה מדהימה ועל-טבעית, וכך גם תפיסתו. נָשׂוּי היא ילדה אותו ללא כאבים וללא הפסקה מלהיות בתולה. "בתולה לפני הלידה, במהלך הלידה ואחרי הלידה." אוגוסטינוס הקדוש, דרשה 123. על המילה "בכור", השווה מתי. כפי שציין קירילוס הקדוש, ישוע נקרא בכור משתי נקודות מבט, כבן האלוהים וכבן מרים; לכן הוא הבן היחיד במקרה השני בדיוק כמו במקרה הראשון. היא עטפה אותו בבגדי חיתול.לפני שעזב את נצרת, נָשׂוּי היא ציידה את עצמה בכל מה שתצטרך עבור הילד האלוהי לו ציפתה. והניחו אותו באבוסבטיפול שהרעיפה האם הבתולה עצמה על בנה, בתערובת שאי אפשר לתאר של יראת כבוד ורכות, אנו אוהבים לראות, בעקבות הפרשנים הקתולים הקדומים, הוכחה ללידתו המופלאה. "מטקסט זה, נשאב טיעון לא מבוטל לאישור תורת הכנסייה הקתולית, דהיינו ש..." נָשׂוּי "ילדה בלי חתך ובלי כאב." מלדונאט. בכל מקרה נובע מקטע זה שישו נולד באורווה. איזה מקום מוצא ואיזו עריסה! אבל, כפי שבוסואט מעיר בהעלאה השישית של השבוע ה-17, "מקום מפלט ראוי עבור זה שבמהלך חייו אמר: 'לשועלים יש את מאורותיהם, ולציפורי השמים, שהן המשפחות הנודדות ביותר בעולם, יש את קיניהן, בעוד שלבן האדם אין היכן להניח את ראשו...' וממש, מלידתו, לא היה לו היכן להניח את ראשו." עריסה ראויה, היינו מוסיפים, עבור זה שעתיד היה למות על הצלב. ישו נכנס לעולם כפי שיעזוב אותו, ב עוֹנִי ובהשפלה. לעתים קרובות נהוג לחשוב שישוע נולד באורווה שנקבעה על פי ההקשר, כלומר, זו השייכת לפונדק המוזכר להלן. כיום, במערה (שמעליה בזיליקה עשירה שבנתה הלנה הקדושה בשנת 327) מוצג לעולהיין הנעים המקום שקודש על ידי לידתו של האדם-אלוהים; וסופרים פרוטסטנטים, שבדרך כלל כל כך לא מכבדים את מה שהם מכנים "מסורות מנזריות", נאלצים להכיר בכך שלקריפטת המולד, המכונה "התגלמותה", יש תביעות ממשיות על... הַעֲרָצָהמערה זו מוזכרת כבר במאה השנייה על ידי יוסטין המרטיר הקדוש, פרק 78 בספר טריפס. אוריגנס מזכיר אותה גם כן, בניגוד לצלסוס 1, 51; כמו כן, אוסביוס, Demonstr. Evang. 7, 2, Vita Const. 3, 43; כמו כן, הירונימוס הקדוש, מכתב 49 לפאולוס, שבילה את שנות חייו האחרונות במערה סמוכה; כמו כן, הפרוטו-אוונגליום של יעקב הקדוש, פרק 18. הקפלה הקטנה של המולד מצופה כולה באבני שיש יקרות. מול המזבח, על לוח לבן, מעוטר בכוכב כסף ומעליו מנורות רבות הדולקות ללא הרף, קוראים את המילים הבאות: "כאן נולד ישוע המשיח ממרים הבתולה". אשרי אלו שכרעו ברך במקום מבורך זה. באשר לשור ולחמור המתוארים לעתים כה קרובות ליד האבוס של ישוע, אולי מותר לראות בהם רק יישום אלגורי של קטעים שונים מהנביאים, בעיקר ישעיהו א':3 וחבקוק ג':2 (על פי תרגום השבעים והאיטלקית: "תוכר בין שתי חיות"), ולכן אגדה אדוקה ותמימה. אף על פי כן, ראוי לציון שכמה אבות דת, ובין הסמכותיים ביותר, מאשרים במונחים רשמיים את נוכחותן של שתי חיות אלה, למשל, פטרוס כריסולוגו, דרשה 156, 159; הירונימוס, איגרת לאוסטוכיוס 108, פסקה 27, 10; פאולינוס מנולה, איגרת 31, פסקה 11, לסוורוס וכו' (ראה הבשורה האפוקריפית של לידת מרים, פרק 14); 2. שהשור והחמור מופיעים על המונומנטים העתיקים ביותר של האמנות הנוצרית. ראה בוטארי, רומא סוטרן. 22, 85, 86, 143. "עדיין לא ניתן היה לזהות אף אחת מהבבות הללו לפני המאה השנייה, שבה נעדרו שתי החיות." אין ספק שמסורת עתיקה וקבועה שכזו אינה חסרת ערך. שום דבר לא היה טבעי יותר מנוכחותם של שור וחמור באורווה. – על סצנת המולד שנשמרה ברומא בכנסיית סנטה מריה מג'ורה, ראה רוהו דה פלורי, Mémoire sur les Instruments de la Passion de Notre-Seigneur Jésus-Christ, עמ' 278 ואילך. כי לא היה להם מקום... האוונגליסט מצביע, באמצעות הרהור זה, פשוט ונוגע ללב כאחד, מדוע נָשׂוּי ויוסף נאלץ למצוא מקלט באורווה. עבור אצילים, ייתכן שהיה מהסס לפנות להם מקום; אך איש מהתושבים המקוריים לא רצה להקריב את נוחותו למען זרים בעלי מראה כה צנוע, ולכן ישוע לא מצא מחסה אחר בלידתו מלבד אורווה, אפילו בארץ אבותיו המלכותיים. יתר על כן, באותו אזור, רות והאם דוד לא חי חיים צנועים ביותר, לוקט את לחמו בשדות בועז? רות, 2, 2 ואילך, זה רועה את עדרי משפחתו, שמואל א' ט"ז, 11? – בתעשיית המלונאותתחת ביטוי זה, דמיונו של איש מערבי מעלה בזיכריו פונדק ראוי, עם דרגות שונות של נוחות שניתן לצפות תמורת כספו; אבל אנחנו במזרח, והמזרח, במיוחד באותה תקופה, בקושי הכיר מוסד מסוג זה. לכן, זהו הקאן, או הקרוואנסראי, שהנוסע כמעט תמיד מוצא בערים במזרח, ושם הוא מקבל ללא תשלום, לא אספקה, אותה עליו לספק לעצמו, אלא מחסה, כלומר, מפלט פשוט. קרוואנסראי מורכב בדרך כלל מבניין גדול למדי, נמוך, בן קומה אחת, שנבנה בצורה גסה, שהופך במהרה ללא סניטרי. כל נוסע מתמקם כרצונו; במקרה של צפיפות, האחרונים המגיעים מסתפקים כמיטב יכולתם, וקל להבין שערב מפקד אוכלוסין, הפונדק הציבורי של בית לחם שורץ זרים. – לפני שנמשיך הלאה, הבה נתפעל מפשטות סיפורו של לוקס הקדוש. רק כמה שורות כדי לספר על לידת המשיח. האם כך היינו כותבים מיתוס או אגדה? קראו את הבשורות החזותיות ותראו את ההבדל. זה כמו להשוות ליל קיץ יפהפה, מואר בעדינות על ידי הירח, לתפאורה תיאטרלית מוארת בסגנון סיני. ובכל זאת, למרות התמציתיות הקיצונית הזו, איזה יופי, איזו רעננות, איזו ציוריות, איזה קסם אלוהי באמת! יש, כפי שנאמר לעתים קרובות, הוכחה ברורה לאותנטיות ולאמת.

לוקס 2.⁸ באזור שמסביב היו רועים שבילו את הלילה בשדות, ושמרו על עדריהם. העדים הראשונים, עובדי המשיח הראשונים, היו ענווים ועניים, כמו אמו, כמו אביו המאמץ, כמו המקום הצנוע בו נולד. ישוע לא קרא לחברי הסנהדרין, כוהנים, סופרים או רופאים לאבוס שלו, אלא לרועים. "אבל את טיפשות העולם בחר אלוהים כדי לבייש את החכמים; את החלשים בעולם בחר אלוהים כדי לבייש את החזקים... כדי, ככתוב, 'המתפאר יתפאר באדון'." קורינתים א' א' 27 ואילך. השווה מתי י"א 25; לוקס י' 21. נציגי הפגאניזם בעריסת הילד ישו היו בכל זאת אצילים ומפוארים יותר. אבל היו כל כך הרבה דעות קדומות גאות בתוך האומה היהודית בנוגע למשיח, והאדון רצה להילחם בהן מלכתחילה. - אין לנו פרטים על הרועים ברי המזל שלטובתם התרחשה ההתגלות הראשונה של המשיח. עם זאת, אין ספק שהם היו בין אותן נשמות נאמנות שחיכו אז בחוסר סבלנות קדוש "לנחמת ישראל". ראה פסוק 38. האגדה מספרת שהיו ארבעה מהם ושמם היה מישאל, אחאל, קיריאקוס וסטפנוס. בסביבהכלומר, בסביבת בית לחםעל פי מסורת מכובדת מאוד, היא הייתה בשטח הכפר בית-סאחור של ימינו, במישור קטן, נעים, חם ופורה, מלא במרעה מצוין שבו פיטמו בעבר עדרים המיועדים לקורבנות במקדש, וממוקמת למרגלות וממזרח לגבעה שעליה מתנשאת... בית לחם, היכן שעמדו הכמרים כאשר המלאך נראה אליהם. – שאשר בילה את הלילה בשדות. הקדמונים צפו בארבעה חלוקות של הלילה (משעה 18:00 עד 21:00, משעה 9:00 עד 12:00, משעה 12:00 עד 3:00 לפנות בוקר, ומשעה 3:00 עד 6:00 בבוקר): לכן, הרועים שמרו בתורם וכנראה החליפו זה את זה כל שלוש שעות. פרט ציורי זה מהאוונגליסט, המראה לנו רועים ועדרים בשדות בלב ליל חג המולד, שימש לעתים קרובות כנקודת מוצא להתקפות אלימות למדי נגד התאריך המסורתי של 25 בדצמבר. הסברנו במקום אחר (מבוא כללי, כרונולוגיה של הבשורות) מה לחשוב על תאריך זה: אך ההתנגדות הנוכחית חסרת בסיס, שכן מתצפיות של מטיילים רבים עולה כי לאחר הגשמים הראשונים, פלסטין חווה לעתים קרובות טמפרטורות מתונות ונעימות לקראת סוף דצמבר ותחילת ינואר. הדשא מתחיל לצמוח, ואפילו בלילה, נתקלים עדרים רבים בשדות.

לוקס 2.⁹ לפתע נראה אליהם מלאך ה', וזוהר כבוד ה' הקיף אותם, והם נמלאו פחד גדול. – מלאך ה'. מלאך זה, כפי שהאמינו כמה קדמונים, היה כנראה גבריאל הקדוש, אותו ראינו קודם לכן מעורב באופן מתמיד בתעלומת הגלגול. המילה הופיע זה מצביע על הפתאומיות והמהירות של ההופעה. ראה כ"ד:4; מעשי השליחים י"ב:7. אור אלוהי זורח החוצה הזוהר העז והמסתורי שכמעט תמיד מלווה תיאופניות יצר הילה מסנוורת סביב המלאך. הם נתקפו בפחד הרושם המוזכר לעתים כה קרובות בספרי הקודש כאשר הם מראים לנו את האדם במגע מיידי עם האלוהי.

לוקס 2.¹⁰ אך המלאך אמר להם: "אל תפחדו, כי אני מבשר לכם בשורה טובה שתגרום שמחה גדולה לכל העם.". לאחר שהרגיע את הרועים במשפט המקובל, המלאך מבשר להם את הבשורה הטובה במיוחד. הבשורה באמת תהדהד ברחבי העולם בפעם הראשונה, שכן בעוד שהנביאים, שדיברו על ישו, קראו לעתים קרובות: הוא ייוולד, כעת ניתן לומר: הוא נולד. זו הסיבה שהשליח השמימי מבשר לרועים שהבשורה שהוא מביא תהיה מקור לשמחה גדולה, לא רק עבורם, אלא עבור כל העם היהודי, שאליו הם שייכים, ולמי שהובטח המשיח במפורש. משמעות מצומצמת זו של המילים לכל האנשים נדרש על פי ההקשר.

לוקס 2. ¹¹ כי לכם נולד היום בעיר דוד מושיע, שהוא המשיח האדון.– הוא נולד לך...כינוי גוף זה מודגש. ישעיהו אמר פעם משהו דומה בציפייה, ט':6: "כי ילד נולד לנו, בן נתן לנו." ישוע נולד עבור כל האנשים ועבור כל אחד מהם בפרט. לכן הוא נולד עבור רועי... בית לחם. – מושיע. המלאך לא גילה את שמו של הילד האלוהי לרועים; הוא ציין אותו עבורם לפחות בביטוי מקביל, שכן ישוע פירושו מושיע. מי הוא המשיח האדון?"שם מפואר", קורא בצדק בנגל, גנומון, הל. ישו האדון, פירוש הדבר אכן "ישו יהוה", ולכן "ישו אלוהים". השווה מערכה 236. כפי שאנו רואים, דברי המלאך לרועים, כמו דברי גבריאל קודם לכן אל נָשׂוּיפרקים א', ל"א-ל"ב, מכילים הגדרה פופולרית של המשיח: הם מכריזים על המושיע והאדון המובהק, אשר נולד, כפי שניבאו הנביאים, בעיר דוד. אפילו רועים יכלו להבין, והם הבינו, כפי שיספר שאר הסיפור.

לוקס 2.¹² וזה יהיה לכם האות: תמצאו תינוק בן יומו עטוף בחיתולים ושוכב בעריסה."»– באופן דומה נָשׂוּיהרועים מקבלים אות מבלי שביקשו אותו. פרשנים קדומים התווכחו לעתים קרובות על טבעו של אות זה. האם היה זה אמצעי שבאמצעותו יכלו הרועים לאמת את אמיתות המלאך (אותימיוס, מלדונטוס, שֶׁג וכו'), או פתק שישמש להבחנה בין ישוע לכל שאר הילדים (יאנסניוס)? שני הסימנים היו בו זמנית, נענה עם לוקס מברוז': "המלאך נותן כאן אות דו משמעי, אך בכל זאת מובחן." אבל איזה ניגוד בין רמז זה למידע החדש לעיל. תמצא תינוק שזה עתה נולד ילד זה יונח באבוס. ממתפלליו הראשונים, ישוע דורש אמונה, כפי שהוא ידרוש אותה מכל הבאים אחריו. יתרה מכך, הסימן שנתן המלאך היה מספיק בהחלט כדי להבחין בנו של נָשׂוּיבאותו לילה, כנראה שלא נולד ילד נוסף בעיירה הקטנה בית לחם בוודאי שרק אחד נולד באורווה ונח באבוס.

לוקס 2.¹³ באותו רגע ממש, צבא שמימי הצטרף למלאך, שיבח את אלוהים ואמר: – לא סיים המלאך לדבר, וכבר הדהדה באוויר הקריאה "תהילה לאל", ששרה שפע של רוחות שמימיות אחרות. השליח הראשון לא נעלם; גדוד של צבא שמימי הצטרף אליו ויצר מקהלה שהוא היה מנהיגה. לשבח את אלוהים. המלאכים הם שרו על הבריאה הראשונה (איוב לח:ז); היה זה אך ראוי שישירו על השנייה, קל וחומר משום שה' נתן להם מצווה מפורשת לעשות כן (עברים א:ו). יתר על כן, חג המולד שלהם אינו פחות חג שמימי מאשר חג ארצי; זו הסיבה... המלאכים להביע את שמחתם בשירת הלל. 

לוקס 2.¹⁴ «"תהילה לאל במרומים, ושלום בארץ לאנשים בעלי רצון טוב."»שירת הצבא השמימי אקספרסיבית להפליא בקיצורה. זוהי דבוקה נשגבת, המסכמת בצורה מעוררת הערצה את יתרונות התגלמות הדבר. כמו שירת השרפים לפני כסא אלוהים (ישעיהו ו', ג'), היא מורכבת משתי תווים, אחת מופנית לאדון, בעוד השנייה עוסקת בארץ. תו ראשון: תהילה לאל במרומים. ליושב במרומים, לידת המשיח תביא תהילה, תהילה התואמת לחלוטין את גדולתו האינסופית. תו שני: ועל הארץ שלום לבני אדם... ליושבי הארץ, לידת ישוע מביאה... שָׁלוֹםכלומר, אושר לעולם הזה ולעולם הבא. השווה א':79. זה מכבר ניבאו שהמשיח ייתן שָׁלוֹם לאדמתנו הענייה והסובלת (ראה. ישעיהו ב', 4; 9, 6-7; 11, 6-9 וכו'); כתבי הברית החדשה קובעים במונחים פורמליים כי האמרות האלוהיות הללו התגשמו (ראה. יוחנן 1427; אפסים ב', 14, 17; קולוסים 120; רומים 5, 1 וכו'). עם זאת, לא כל הגברים יהנו שָׁלוֹם משיחי; הוא באמת יינתן רק לאנשים בעלי רצון טוב, ואת שתי המילים הללו יש להבין כרצון טוב אלוהי, חסד, אהבת ה' אלינו, ולא רצון טוב אנושי, נטיותיהם הקדושות של בני אדם כלפי אלוהים. ראה תהילים ה:13; נ:20; פיליפים ב:13. לכן, הביטוי "אנשי רצון טוב" מנוגד ל"בני זעם" (אפסים ב'3); הוא מציין, כפי שאומר בוסואט, את האנשים האהובים על השמיים. – בין שני חלקי הסימפוניה המלאכית שוררת הקבלה מושלמת: "שלום" מתאים ל"תהילה", "על פני האדמה" ל"שמיים עליונים", "אנשי רצון טוב" ל"אלוהים". מלדונה מציג בפרשנותו הסבר מצוין לשיר המלאכים.

לוקס 2.¹⁵ כַּאֲשֵׁר המלאכיםכשעלו השמיימה, לאחר שעזבו אותם, אמרו הרועים זה לזה: "בואו נמשיך אל בית לחם הבה נבחן את המאורע הזה שאירע ושאלוהים גילה לנו.» – לאחר הקונצרט השמימי שלהם, המלאכים הם נעלמו בפתאומיות כפי שהופיעו. אך הופעתם יצרה את האפקט שאלוהים התכוון אליו, והאוונגליסט, שחזר אל הרועים, מראה אותם לנו מלאי אמונה, צייתנים להפליא לחסד, ודוחקים זה בזה לצאת בכל מהירות לעיר כדי לראות את הילד האלוהי שנולד להם. מהמישור שבו גרו הרועים (ראו הערה לפסוק 8), לקח כעשרים דקות להגיע לגבעה המשקיפה על... בית לחם.

לוקס 2.¹⁶ הם הלכו לשם בחיפזון ומצאו נָשׂוּי, יוסף והתינוק שזה עתה נולד השוכב באבוס.ללא דיחוי, הם ביצעו את תוכניתם: הם הגיעו לעיר, מצאו את האורווה, ובאורווה, הילד האלוהי שוכב באבוס כפי שחזה המלאך, ומוקף ב... נָשׂוּי ושל יוסף. על פי אחרים (אולסהאוזן וכו'), הרועים הלכו ישר לאורווה, מודרכים על ידי חסד סודי.

לוקס 2.¹⁷ לאחר שראו אותו, הם סיפרו על הגילוי שנמסר להם בנוגע לילד הזה. – לאחר שמצאו את הדברים כפי שנחזהו, הרועים "גילו במציאות שהדברים ש המלאכים אמר להם" (מלדונאט), והם זיהו את מושיעם בילד הקטן שבאבוס. רועי בית לחם להיות המטיפים הראשונים של הבשורה. "זה היה הכרחי", אומר בוסואט, בהעלאה ה-11 של השבוע ה-16, "עבור זה שעתיד היה לבחור דייגים להיות תלמידיו הראשונים והרופאים העתידיים של כנסייתו. הכל, אם אפשר לומר כך, מאותו טבע בסתרות ישוע המשיח."

לוקס 2.¹⁸ וכל ששמעו אותם נדהמו מדברי הרועים. החוג הצנוע שאליו סיפרו הרועים את הפלאים שגילה להם אלוהים התמלא באופן טבעי בתדהמה ובהערצה. רבים ללא ספק האמינו והלכו בתורם לבקר את ישו הילד. עם זאת, הכל מצביע על כך שמספרם היה קטן מאוד, שכן נראה כי זכרו של ישוע דעך במהרה. בית לחם, בדיוק כפי שהוא מאוחר יותר נמוג אל הרקע בירושלים למרות האירועים יוצאי הדופן שליוו את הבקשה (פסוקים 25-38).

לוקס 2.¹⁹ זָהָב נָשׂוּי הוא שמר בקפידה את כל הדברים האלה, מהרהר בהם בליבו.– לוקאס הקדוש מוסיף כאן, ביחס ל- נָשׂוּי, פרט יקר ערך ומענג, הפותח בפנינו אופקים עצומים על נשמה מעוררת הערצה זו: נָשׂוּי היא שמרה את כל הדברים האלה (כל כך הרבה דברים מדהימים שהייתה עדה להם, או הסיפורים ששמעה מהרועים). זהו דיוקן מרהיב במילים ספורות. הבתולה הקדושה לא איבדה את שלוותה הפנימית בתוך האירועים הגדולים שהתרחשו סביבה. כשהיא נאספת באלוהים, היא התבוננה בתשומת לב. ניסים מכל סוג שהתרחש בנוגע לבנה ובבנה: שום עובדה, שום מילה לא נמלטה ממנה, ומזכרונותיה היא חיברה אוצר קדוש אותו העבירה מאוחר יותר לתלמידים, אולי ישירות ללוקאס הקדוש (ראה הקדמה סעיף 3). בשילוב הנסיבות הקטנות ביותר, היא יצרה, במובן מסוים, פילוסופיה של תולדות ישוע. איזה עומק היה שם ללא הרהוריה השלווים! אבל המבשר אינו אומר שהיא דיברה, למרות שהיו לה כל כך הרבה ניסים לחשוף. כי "פיה היה צנוע כמו ליבה" (אמברוז הקדוש), ו"הדברים הגדולים שאלוהים עושה בתוך ברואיו מביאים באופן טבעי לדממה, יראה ומשהו אלוהי שמדכא כל ביטוי" (בוסואט, עלייה ה-11).

לוקס 2.²⁰ והרועים חזרו, משבחים ומכבדים את אלוהים על כל מה שראו ושמעו, בדיוק כפי שנאמר להם. – לאחר פסוקים 17-19, היוצרים מעין סוגריים, לוקס ממשיך את הסיפור ומסביר מה היו רגשותיהם של הרועים כשעזבו את האורווה. משבחים ומפארים את אלוהים מילים אלה מסכמות את כל מה שהתרחש בליבם. הם מהללים, כלומר, מכריזים על הגדולה שהראה אלוהים בתעלומות שעליהן התעמקו; הם משבחים, כלומר, שרים, על טובו הזוהר באותה מידה. הכרת התודה שלהם הופנתה כלפי מה ששמעו מהמלאכים (לדברי אחרים, מ...). נָשׂוּי ושל יוסף), ומה שראו ב בית לחם, חזון התואם כל כך את התחזית המלאכית.

מסביב לתעלומות חג המולד המסופרות בעשרים הפסוקים הללו, אמנות חזותית, שירה ורהיטות רקמו כתר בלתי נשכח. הבה נזכיר את יצירות המופת העיקריות. אלו הם, לציור, ציוריהם של פיליפו ליפי, פרוג'ינו, לורנצו די קרדי, אלברכט דירר, בוטיצ'לי, ארקול גרנדי, רפאל, ובעיקר קורג'יו (ה"נוטה" המפורסם); לשירה, הפזמונים "A solis ortus cardine" מאת סדוליוס, "ישו, הגואל אומניום" מאת מחבר לא ידוע, "Quid est quod arctum circulum" מאת Prudentius, "Agnoscet omne saeculum" מאת Fortunatus, הרצף החינני "Adeste-demptor omnium" ולפעמים "Adeste-Christian Fidelemas" ולפעמים "אלף" לפעמים. נשגבים, האודות של מילטון, אפיפיור, מטסטאסיו, מנזוני וכו'; לרהיטות, הדרשות של Bossuet, Bourdaloue ו- Massillon.

לוקס 2.²¹ וכאשר מלאו שמונת הימים למילה את הילד, נקרא לו ישוע, השם אשר נתן לו המלאך לפני שהרה ברחם. לא נולד ישוע מן האישה, כפי שאומר פאולוס (גלטים ד':4), והוא היה כפוף לתורה. השווה רומים ח'עברים ב' 17; עברים ג' 17. מיד לאחר שנוצר דמו, הוא שופך את הטיפות הראשונות עבורנו, וממתין לשפיכתן בשפע במהלך סבלו. הוא קיבל את השם ישועהאוונגליסט אינו מזכיר ישירות את ברית המילה של המושיע, לה ייחס חשיבות משנית בלבד; האירוע העיקרי עבורו היה מתן השם, שבדרך כלל קשור לטקס עקוב מדם זה (ראה א':59 וההסבר), ועל נקודה שנייה זו הוא מתעקש במיוחד. אדוננו קיבל בכך לראשונה את שמו הקדוש של ישוע, ישוע בעברית, שם שתמיד היה יקר ליהודים, משום שהזכיר להם את... יהושע, הקפטן המהולל שכבש את הארץ המובטחת, והכוהן הגדול שכבש אותה מחדש לאחר גלות בבל (ראה עזרא ב':2; ג':2; זכריה ג':1); שם יקר אף יותר לנוצרים, שעבורם הוא, במילותיו ההולמות של ברנרד הקדוש, "דבש בפה, מנגינה באוזניים, שמחה בלב". פילון, על מוטציה של השמות, סעיף 21, נותן את משמעותו האמיתית: ישועה מה'. שהמלאך נתן לו... ראה 1, 31. – "אנו הנוצרים טבילים, טקס מלא חסד וחופשי מכל סבל. עלינו בכל זאת לנהוג בברית המילה של הלב." סנט בונאבנט. ויטה כריסטי, 5. ציורים מאת גוארצ'ינו, ברביירי ופרמיג'אנינו.

לוקס 2.²² וכאשר מלאו ימי טהרתם, כחוק משה., נָשׂוּי ויביא יוסף את הילד ירושלים להקריבו לפני ה' ²³ ככתוב בתורת ה': "כל בכור זכר יהיה קדש לה'".« ²⁴ ולהקריב כזבח, כצווים בתורת ה', זוג תורים, או שתי יונות קטנות.– שלושת הפסוקים איתם פותח לוקס את הפרק החדש הזה של ילדותו של המושיע מסכמים, באופן מעט מעורפל בשל תמציתם, שני חוקים וטקסים נפרדים של היהדות. הראשון התייחס לאימהות וקבע עבורן, לאחר כל לידה, טיהור מיוחד כדי לגאול אותן מהטומאה החוקית שנדבקו בה; זה מה שמכונה בפסוק 24 ובתחילת פסוק 22. השני התייחס לבנים בכורים וציווה על הוריהם להביא אותם לאדון ולגאול אותם תמורת סכום מסוים: זה מה שמכונה בסוף פסוק 22 ובפסוק 23. כאשר מלאו ימי טהרתם. טיהור חל על נָשׂוּי מאחר שההלכה היהודית הטילה טהרה על אמהות, לא על ילדים, יוסף לא היה מחויב לשום טהרה טקסית, אלא הוא, כאב מאמץ, היה זה שדאג להגשת הילד: זו הסיבה שהאוונגליסט מיישם באופן קולקטיבי על בני הזוג הקדושים את מה שנוגע להם באופן אישי; הוא מתייחס אליהם כאל אדם מוסרי. על פי תורת משה. ראו ויקרא פרק 12, העוסק כולו בנושא זה. טומאתן החוקית של אמהות נמשכה, באופן דיוק, רק שבעה או ארבעה עשר ימים, תלוי אם ילדו בן או בת; אך, לאחר שהזמן הזה חלף, הן עדיין היו צריכות להמתין 33 או 66 ימים לפני שהופיעו בבית המקדש. לכן הן לא טוהרו לחלוטין עד היום ה-40 או ה-80, לאחר הטקס הדתי. לפיכך, "ימי הטהרה" המוזכרים כאן על ידי לוקס הקדוש מייצגים את ארבעים הימים הראשונים שחלפו לאחר חג המולד. הם הביאו אותו לירושליםהמרחק שמפריד בית לחם (מהבירה היהודית נמצאת כתשעה קילומטרים). כעת נפנה לחוק השני, שנוגע לבכורים. על פי צו קודם של אלוהים, כל בכור זכר, כביכורים, היה אמור להיות שייך לה' ולשרת אותו ככוהן כל חייו. אך מאוחר יותר, אלוהים שינה חוק זה כאשר הפקיד את הטיפול בפולחן באופן בלעדי לשבט לוי: הוא דרש רק שהבכור יוקרב לו בבית המקדש, כאות לשלטונו על כל ישותם, והוא התיר להורים לגאול אותם על ידי הקרבת חמישה שקלים, אשר הושלכו לאוצר הלוויים. טקס ההגשה לא חזר על עצמו עבור בנים אחרים; הוא אפילו לא בוצע עבור הבכור עד שהיה כשיר לתפקיד הכהונה. אם הוא נולד עם אחד ממומים גופניים אשר, על פי פולחן משה, שללו את הלוויים עצמם מתפקודים קדושים, הוא לא היה צריך להיות מוצג לה', וגם לא להיגאל ראה שמות ג'ב':12-15; במדבר ח':16-18; י"ח:15-16. הציטוט מהתורה בפסוק כ"ג נעשה בצורה חופשית למדי, כפי שקורה לעיתים אצל סופרי הברית החדשה. מקודש לאדון : משהו קדוש לה'. המשמעות המקורית של המילה קדוש היא: להפריש, להפריד. ולהקריב כקורבןכאן, המבשר מחזיר אותנו לטיהור של נָשׂוּי ולקורבן שהיה אמור ללוות את הטקס הזה. "ותביא האם אל משכן העדות כבש בן שנה לעולה ובן יונה או תור לחטאת, ותתן אותם לכהן, והוא יקריבם לפני ה' ויתפלל עליה, ותטהר... אם אישה אינה יכולה להרשות לעצמה כבש, תיקח שתי תורים או שני בני יונה, אחד לעולה ואחד לחטאת." ויקרא י"ב:6-8. זהו הטקסט המלא של החוק. לוקס מצטט רק את החלק האחרון, ובכך מצביע על כך שקורבן ה... נָשׂוּי היה זה של העניים. – האם יש צורך להוסיף כאן, בעקבות האבות והפרשנים הקדומים, ששתי המצוות שהוזכרו על ידי לוקס הקדוש לא חייבו את ישוע או את מרים? אמו של ישו ילדה מחוץ לכל חוקי הטבע הרגילים; על פי תנאי חוקי משה, היא הייתה פטורה מטיהור רגיל. באשר לילד האלוהי, מכיוון שהוא לא היה אלא אלוהים, המחוקק של ישראל, ברור שהוא לא נפל תחת צוויו שלו (ראה הילרי הקדוש, חומש 17 בבשורה). הם אף על פי כן לא היססו להיכנע למרשמים המשפילים הללו. "הו עומק חוכמתו ודעתו של אלוהים! הוא שהוא מחבר החוק כפי שאלוהים צפה אותו כאדם" קירילוס הקדוש (קט. יוונית). העֲנָוָהציות תמיד היה מעלה אופיינית של ישוע ושל נָשׂוּי.

לוקס 2.²⁵ ויהי בירושלים איש בשם שמעון, צדיק וירא אלוהים, מחכה לנחמת ישראל, ורוח הקודש הייתה עליו׃.– לוקס הקדוש אינו נותן פרטים על טיהורה האמיתי של הבתולה הקדושה והצגתו של ישוע; אך מצד שני, הוא מתעכב באהבה על שני אירועים, לא פחות משמעותיים מאשר ציוריים, שהתרחשו באותו יום יפהפה. האירוע הראשון מציב לפתע את שמעון הקדוש במרכז התמונה: מי היה אותו תושב ירושלים האדוק? לעיתים נעשו ניסיונות לזהותו עם דמויות שונות בהיסטוריה היהודית, שנשאו גם את השם הנפוץ אז של שמעון, ובפרט עם רבי שמעון, נשיא הסנהדרין בסביבות שנת 13 לספירה, בנו של הלל המפורסם ואביו של גמליאל המפורסם לא פחות. אחרים זיהו אותו ככוהן גדול, בעקבות הבשורה החקוקה על פי ניקודמוס, פרק 16. אך כל ההשערות הללו חסרות בסיס היסטורי. יתר על כן, לא סביר שלוקס היה פשוט מכנה כהן גדול או נשיא בכיר במילה אָדָם. מסורת לגיטימית מאוד, הנתמכת על ידי טקסט הבשורה (ראה פסוקים 26 ו-29), מתארת את שמעון כזקן, אם כי לאו דווקא רעוע, כפי שספרות אפוקריפלית קובעת. יתר על כן, בעוד שהכותב הקדוש אינו מספר לנו דבר על מראהו החיצוני של שמעון הקדוש, הוא משרטט בכמה שורות דיוקן מוסרי מפואר של גיבורו. הוא היה אדם צדיק וירא אלוהים, אדם מושלם מנקודת מבטה של הדת היהודית. מעל לכל, הוא היה איש אמונה אשר, למרות השפלות עמו, לא שכח לא את ההבטחות שניתנו לאבות ולא את נבואות הנביאים העוקבות בנוגע למשיח: הוא חיכה לנחמה מישראל, כלומר, המשחרר הגדול, המנחם האולטימטיבי, זה שאליו משאיל ישעיהו ס"א:1-3 את המילים הבאות: "רוח ה' אלוהים עלי... לרפא נשברי לב... לתת לאבלים בציון, לתת להם זר תחת אפר, שמן שמחה תחת אבל, בגדי תהילה תחת רוח עיוורת". צדקתו, יראת הכבוד ואמונתו של שמעון, במובן מסוים, קיבעו את רוח הקודש בליבו: רוח הקודש הייתה בקרבו. זמן לא מושלם זה, כפי שמציינים הפרשנים, מסמל שכינה קבועה של רוח אלוהים, ולא רק שהייה זמנית.

לוקס 2.²⁶ רוח הקודש גילתה לו שלא ימות לפני שיראה את משיח האדון. – באחד מאותם רגעים של איחוד אינטימי ומתוק שלעתים קרובות מלווים את שכונת רוח הקודש בנשמה, התגלה בבירור לשמעון שהוא יזכה לשמחת לראות את ישו לפני מותו. ההפך הגמור מהאורקל האלוהי ראוי לציון: הוא לא יראה את המוות לפני שיראה את ישו. בבשורה הרביעית, ח':51, יש גם אזכור של "ראיית המוות". ראה תהילים פח':48. המשיח של האדון לא עוד משיח אלוהים, כמו בפסוק 11, אלא משיח האלוהים, כלומר, נשלח, ניתן על ידי האדון.

לוקס 2.²⁷ וַיָּבֹא אֶל־הַמִּקְדָּשׁ, נָעוּד עַל־יְדֵי הַרוּחַ. וְהִבִּיאוּ הַהוֹרִים אֶת־יֶלֶד־ישוע לְקַיָּם כְּמִסְתָּם הַחֲזָקִים שֶׁלּוֹ, הוא הגיע לבית המקדש, מונע על ידי הרוח, על ידי דחף שאי אפשר לעמוד בפניו של רוח הקודש (ראה מתי כ"ב:43). ההבטחה השמימית עמדה סוף סוף להתגשם עבור שמעון. כפי שהורי הילד ישוע הביאו אותו. רציונליסטים טענו שיש סתירה בין המילה הוֹרִים והמחשבה הקודמת בסיפור על לוקס הקדוש (1:34 ואילך); אך הפרוטסטנטים עצמם מתחייבים להפריך אותם. "איזו ביקורת! המילה 'הורים' משמשת פשוט כדי לציין את התכונה שבה יוסף ו נָשׂוּי "הופיע באותו רגע בבית המקדש והציג את הילד" (גודת). כאשר שמעון הקשיש הצטרף לזוג הקדוש, הם עברו דרך שער בית המקדש כדי להקריב את אדוננו ישוע המשיח לאלוהי ישראל ולשלם את כופרו. מכאן נובע ש נָשׂוּי תחילה היא טוהרה, שכן הגישה למקדש נאסרה עליה עד שתטוהר מהכתם החוקי שבו נחשבה שהיא נגועה, כמו אמהות רגילות. כוהן השבוע הגיע אליה בשער ניקנור, או השער המזרחי, השמור לטקס מסוג זה, וביצע בה את הטקסים הרגילים. דבר לא מנע כעת מאם המשיח להקריב את בנה בעצמה לאב שבשמיים.

לוקס 2.²⁸ גם הוא קיבל אותו בזרועותיו וברך את אלוהים ואמר:– מאז התגלמותו, היו לישוע עדים שונים שהכריזו על כניסתו לעולם ושרו על גאולתו: בגן עדן המלאכים, על הארץ אלישבע, יוחנן המטביל, זכריה, רועי בית לחםכעת הוא מוסיף למספרם. "כל הגילאים וכל המינים מאמינים באירועים ניסיים: בתולה יולדת, עקרה הרתה, איש אילם מדבר, אלישבע מתנבאת... הכלוא ברחם שמח, האלמנה נעזרה, הצדיק מחכה...". אמברוז הקדוש, פרשנות בלוקס. שמעון, באקסטזה שלו, חטף בעדינות את הילד מזרועותיו של נָשׂוּי או של יוסף לחבק אותו. "ידיים מבורכות שנגעו בדבר החיים, וזרועות מוכנות לקבלו!" גרגוריוס ניסה בקאטו תיאולוגיקה. איזו תמונה אלוהית באמת! לוקס הקדוש תיאר אותה כל כך טוב שאמנים היו צריכים רק להעתיק אותה, וזה מה שהם עשו בצורה מעוררת הערכה, בין רבים אחרים: ואן אייק, גווידו רני, רובנס, פרה ברטולומיאו פיליבר דה שמפיין, פרנקיה, ורונזה, פרה אנג'ליקו, טיציאן, רפאל. ראו בספרות האפוקריפית (בשורת ינקות, פרק 6, ופרוטו-אוונגליום של יעקב הקדוש, פרק 15) אגדות מוזרות על האופן שבו שמעון זיהה את המשיח. הוא בירך את אלוהים ואמר. מוצף בנחמות, מואר יותר מתמיד על ידי רוח הקודש, שמעון, בהיותו גם נביא וגם משורר, שר את מזמורו הנשגב, שהיה עבורו שירת הברבור שלו, כפי שחזר על עצמו לעתים קרובות.

לוקס 2.²⁹ עתה אדוני, אתה משחרר את עבדך בשלום כדברך., – עכשיו. שום דבר לא עומד כעת בדרכו למותו, מאחר שראה את המשיח. הפרשנים מציינים בצדק כי השימוש בזמן הווה, לְאַפשֵׁר, מאשר את הרעיון המובע על ידי התואר הפועל עַכשָׁיו. שמעון מדבר על מותו כמשהו קרוב, שעיכובו לא יהיה לו סיבה להתקיים, שכן התנאי שבגללו אלוהים שמר אותו עלי אדמות זה עתה התקיים. הפועל בטקסט היווני מציין שחרור של אסיר, פעולת פירוק חיילים, שחרור חייל מתפקידו. זה תמיד מסמל שחרור מאושר. סופרים קלאסיים משתמשים בו גם כדי להתייחס למוות. הזקן האדוק מדבר אפוא כאדם שעבורו החיים האלה היו כעת נטל והחיים שלאחר המוות מנוחה מתוקה, שחרור נכסף בלהט. בשלום, לא רק רגוע לחלוטין לגבי עתיד עמו (אותימיוס), אלא גם ממולא במלואו ברצונותיו האישיים.

לוקס 2.³⁰ כֵּן עֵינֵי רָאוּ אֶת יְשׁוּעָתֶךָ, – שמעון מגלה לנו כעת את הסיבה לשלומו ואושרו: מאז שראו עיניי...הזקן המאושר יכול היה גם לומר שזרועותיו נשאו את ישו; אך הוא מעדיף להזכיר את התגשמות ההבטחה האלוהית, פסוק 26. יְשׁוּעָה, ישועה משיחית שניתנה לעולם על ידי האדון בדמותו של ישוע.

לוקס 2.³¹ אשר הכנת לעיני כל העמים:זוהי בדיוק הקתוליות, האוניברסליות של מלכות המשיח, בניגוד ברור ליהודי עם הפרטיקולריות הצרה של בני דורו. בני ישראל של אותה תקופה, ששכחו את הנבואות הברורות מאוד (ראה ישעיהו מו:13; מט:6; נב:7-10 וכו') שבישרו משיח שנועד להושיע את כל העמים ללא יוצא מן הכלל, ציפו לרוב רק למושיע שברכותיו יהיו מוגבלות לאומה התיאוקרטית. שמעון משתחרר מהמעגל הקטנוני הזה: המשיח שהוא חוגג לא יהיה גואל חלקי; הוא יביא לישועת העולם כולו.

לוקס 2.³² אור להפיג חושך הגויים ותפארת ישראל עמך. עם זאת, המשיח לא יברך את כל האנשים באותו אופן. מנקודת מבטה של הדת האמיתית, האנושות חולקה אז לשתי קטגוריות נפרדות: ישראל והגויים. שמעון מסכם את מזמורו בציון החסד המיוחד שישוע יביא לכל אחד מהם. עבור הגויים, הוא יהיה אור להאיר את הגויים, אור שיאיר את חשכתם, שיגלה להם את האמת. דימוי זה מתאים בצורה מושלמת למצב בו מצא את עצמו העולם הפגאני אז. "לפני בוא המשיח", אומר הקדוש אתנסיוס (ap. Cat. D. Thom.), "הגויים, חסרי ידיעת אלוהים, שקעו בחושך מוחלט. אבל המשיח, שהופיע", מוסיף הקדוש קירילוס (שם), "היה האור לאלה שהיו בחושך הטעות, ושיד השטן תפסה אותם; הם נקראו על ידי אלוהים האב להכרת הבן, שהוא האור האמיתי". ראה. ישעיהו כ"ה, 7; 42:6; 49:6; מתי 4:16. – ליהודים, ישוע המשיח יביא כבוד מיוחד מאוד, משום שלעליכם, יותר מכל, הובטח וניתן ישירות (ראה מתי 1:21 והפרשנות); כבוד, משום שבא משורותיהם; כבוד גם משום שיחיה ויפעל באופן אישי בקרבם. בזמן ובנצח, תואם של אחים של ישו על פי הבשר יהיה עבורם נושא לגאווה לגיטימית. כזה הוא ה"Nunc dimittis", "תכשיט לירי" מקסים, שיר בעל עושר רב למרות תמציתו, שכן הוא מסכם את ההיסטוריה הדתית של כל הדורות מימי ישו ואילך. כמו ה"מגניפיקאט", כמו ה"בנדיקטוס", הוא נשמר על ידי לוקס הקדוש לנחמה התמידית של הכנסייה; לפיכך, שירים אלה מסכמים שלושה מהטקסים הליטורגיים העיקריים בכל יום. מזמורו של הזקן הקדוש שמעון ממשיך ומשלים את אלה של... נָשׂוּי וזכריה. ניתן לומר שזה פותח אופקים רחבים יותר: אלה, למעשה, היו באופן ספציפי יותר ישראלים, נָשׂוּי לאחר ששר על התגלמות הדבר רק מנקודת מבטו ונקודת מבטו של עמו, זכריה הסתפק גם בשבח מושיע ישראל, בעוד שכפי שראינו, שמעון הלך רחוק יותר, וחגג בישוע את המשחרר האוניברסלי. – ההקבלה של "Nunc dimittis" פחות מושלמת מזו של שני המזמורים הקודמים; יתר על כן, היא משתנה כמעט בכל פסוק. סינתטי בפסוק 29, מנוגד בפסוק 32, היא פשוט קצבית בפסוקים 30 ו-31.

לוקס 2.³³ אביו ואמו של הילד היו נפעמים מהדברים שנאמרו עליו. – לאחר ששמע את דבריו של הזקן הקדוש, נָשׂוּי ויוסף לא יכול היה להכיל את התפעלותם. לא שהם למדו משהו חדש. באיזו מידה גדולה יותר הם לא היו מעוררים את תדהמתו של שמעון אילו חזרו בפניו אפילו על חלק קטן מהפלאים שהם היו גם מבצעיהם וגם עדים להם במהלך החודשים האחרונים? מה שהם התפעלו ממנו היו הנסיבות המדהימות שליוו כל תעלומה בחייו של הילד האלוהי. מעל לכל, האופן שבו גילה האדון את ישוע ללבבות ענווים כמו שלהם מילאה אותם פליאה גוברת והולכת. "בכל פעם שמתחדשת התגלותם של דברים על-טבעיים, כך גם ההתפעלות במוחנו." (אפ. קטנרי של היוונים)

לוקס 2.³⁴ וַיְבָרֵךְ אֹתָם שִׁמְעוֹן וַיֹּאמֶר אֵלֶּה נָשׂוּי, אמו: "ילד זה בעולם בשביל הנפילה ו התחייה של מספר רב בישראל ולהיות אות נתון לסתירה, – לאחר שסיים את שיר השמחה והאהבה שלו, שמעון "ברך" נָשׂוּי ויוסף. בוודאי, זו אינה ברכה במובן הצר: "ברוך" כאן פירושו שהוא בירך אותם, הוא הכריז עליהם כמבורכים. אבל לפתע, הוא מקבל גילויים חדשים מלמעלה. האור עליו שר בצורה כה מעוררת הערצה, הוא רואה אותו מעומעם על ידי עננים מתקרבים. ואז, פונה אל... נָשׂוּי אמו (האם, שחיבתה עזה ורכה יותר; האם, בניגוד ליוסף, שהיה רק האפוטרופוס), אמר לה במבטא של צער: הילד הזה נמצא בעולם בשבילמילים אלה מכילות תחזית חשובה מאוד בנוגע לילד ישו. ישוע לא נועד, במובן הצר של הביטוי, להביא חורבן לאף אחד בעולם; להיפך, הוא בא להושיע ולגאול את כל בני האדם. למרות זאת, הוא יהיה גורם עקיף ולא מכוון לחורבן עבור רבים. קל להבין לאיזה סוג של חורבן מתייחס שמעון: חורבן רוחני, נפילה מוסרית, בין אם בעולם הזה או בעולם הבא, עבור כל אלה המתנגדים לישוע. תחיית המתים הבא הוא מאותו אופי: זוהי, אפילו בחיים אלה, ההתעלות, התחדשות הנשמות שהושפלו על ידי החטא, תהילה שמימית לאחר המוות. – סיבה לא רצונית לחורבן עבור חלק, סיבה ישירה לתחיית המתים עבור אחרים, המושיע יהיה בכך סימן לסתירה. ישעיהו ניבא את אופיו של המשיח בבהירות לא פחותה משמעון: "הוא יהיה למקדש, וגם לאבן נגף ולצור מעידה לשני בתי ישראל, מלכודת ומלכודת ליושבי ירושלים. רבים יכשדו, יפלו ויתנפצו, ילכדו וילכדו." ישעיהו ח': 14-15. "הבה נפנה לבשורה, ובמיוחד לבשורה של יוחנן, שם מתגלה סוד ישוע המשיח בצורה מלאה יותר: זוהי הפרשנות המושלמת ביותר לדברי שמעון." הבה נקשיב למלמול העם: חלק אמרו, "הוא אדם טוב"; אחרים אמרו, "לא, הוא מרמה את העם..." חלק אמרו, "הוא המשיח"; אחרים אמרו, "האם המשיח צריך לבוא מהגליל...?" אז היה דיון גדול בנושא הזה... "הוא אחוז דיבוק", אמרו חלק, "הוא משוגע; למה עוד להקשיב לו?" אחרים אמרו, "האם אלה לא דבריו של אדם אחוז דיבוק?" בוסואה, עליות 12 של השבוע ה-18 (ראה עליות 13-18). יתר על כן, רק כמה ימים לאחר לידתו, ישוע כבר היה מטרה לסתירה: הוא היה סיבה לחורבן עבור הורדוס, סיבה לתחייה עבור הרועים, עבור המגי ועבור נשמות נאמנות. המאבק נמשך לאורך מאות שנים (ראה עברים 12:3); כיום הוא לוהט יותר מתמיד, והוא יימשך עד סוף העולם. האנושות תמיד תהיה מחולקת לשני מחנות בנוגע לישוע ולכנסייתו: מחנה החברים ומחנה האויבים.

לוקס 2.³⁵ "חרב תדקור את נשמתך, וכך יתגלו מחשבות החבויות בלבבות רבים."» – ישוע, מושא לשנאה וסתירה מצד רבים, יהיה ספוג במרירות: זה ברור מפסוק 34. אבל, ל"סבל" של ישו, באופן טבעי תתאים "חמלה" של אמו, כפי שמוסיף כעת הזקן הקדוש. חרב תנקב את נשמתך... הנשמה משמשת כאן להתייחס ללב, כיוון שהוא מושב החיבה, וכתוצאה מכך של אהבת האם. החרב מסמלת כאן את הצער החד והנוגע ללב שדקר את ליבו של נָשׂוּי במהלך חייו של בנו האלוהי, אך אשר קרעו אותו לגזרים יותר מכל בגולגולתא, כפי שהכנסייה שרה: "החרב פילחה את נשמתו הנאנקת, העצובה והסובלת". ראה את אוטימיוס, hl. מטאפורה יפהפייה זו היא קלאסית למדי. לכן, שגוי שסנט אפיפניוס בעת העתיקה, לייטפוט בעת המודרנית, וכמה פרשנים אחרים בעקבותיהם, ראו את המילה חרב במובן המילולי והסיקו מדבריו של שמעון ש נָשׂוּי היה אמור למות מוות אלים. כפי ש-BEDHE הנכבד מציין בצורה הולמת כשהוא מסביר את הקטע הזה, "אין תיאור שמריה הבתולה עזבה את החיים האלה לאחר שנוקבה בחרב, במיוחד מכיוון שלא הנשמה היא שהחרב בדרך כלל חודרת אליה אלא הגוף." אבל יש פרשנות נוספת, מוזרה עוד יותר: היא כוללת ראיית חרב של ייצוג פיגורטיבי של קרב שהיה אמור להתנהל ב נָשׂוּי בין ספק לאמונה בנוגע לבנה, כאילו ישוע היה אמור להיות לרגע אות לסתירה אפילו עבור אמו. העובדה שכמה פרוטסטנטים מאמצים תחושה זו אינה מפתיעה; מדהים עוד יותר למצוא עקבות שלה בקרב נוצרים אורתודוקסים לשעבר (ראו ציטוטים אצל ד. קלמה), ואפילו בכתביו של אוגוסטינוס הקדוש, שכן הוא אינו יכול להסתמך על הטקסט של לוקס הקדוש, וגם לא על שאר סיפור הבשורה: לפיכך, היא נדחית בצדק על ידי רוב הפרשנים, יהיו אשר יהיו אמונותיהם. למען יתגלו מחשבות לבבות רבים...מילים האחרונות של הנבואה ברורות כשלעצמן, אך הפרשנים חלוקים בדעותיהם על הקשר ביניהן לטענות הקודמות. יש המקשרים אותן פשוט ל"אות סתירה". ישוע, הם אומרים, בעצם העובדה שהוא יהיה אות סתירה, יכריח את אויביו לחשוף את מחשבות ליבם הכמוסות ביותר. התחזית בנוגע... נָשׂוּי מכיוון שהוא מבודד בין שני פסוקים שאליהם הוא אינו קשור ישירות, הוא ממוקם בסוגריים. אך אנו מאמינים, יחד עם פרשנים אחרים, שטבעי יותר ועקבי יותר עם זרימה המחשבתית להתייחס לטענה האחרונה הזו של שמעון כמסקנה, כתוצאה של שלושת הסעיפים הקודמות יחד. שלושת הפסוקים הראשונים מהווים שלם בלתי נפרד: נָשׂוּי ישוע יסבול רבות בגלל הסתירות שבנו יהיה נתון להן; סתירות אלו ינבעו מתפקידו של ישוע ביחס לישראל. כל הדברים הללו יחד יביאו לגילוי הלבבות. על ידי בחירת צד בעד או נגד ישוע, אנשים בהכרח יחשפו את מה שהם חושבים ורוצים, את כוונותיהם ואת רגשותיהם הנסתרים ביותר.

לוקס 2.³⁶ וגם הייתה נביאה אחת, חנה בת פנואל משבט אשר; היא הייתה זקנה מאוד, שבע שנים חיה עם בעלה מבתוליה. ³⁷ היא נותרה אלמנה והגיעה לגיל שמונים וארבע, ולא עזבה את המקדש ועבדה את אלוהים יומם ולילה בצום ובתפילה. "אגדה עתיקה מספרת ששמעון מת מאושר באותו רגע ממש לרגלי ישוע התינוק. ואז ניגשה אן, בת פאנואל, משבט אשר. המבשר", קורא תיאופילק, "נעצר בהנאה כדי לתאר את אן הקדושה". אם הוא נותן לנו לא רק את שמה של האישה האדוקה הזו, אלא גם את שמה של אביה ואת שמה של שבטה, האם זה יכול להיות בגלל משמעותם המטאפורית? הוצע: "מכיוון שאן פירושה חסד, פאנואל פני אלוהים, ואשר המאושר, ניתן למצוא בכינוי המשולש הזה התאמה נפלאה. כל זה אומת באנה: שמות אלה הכילו את סיפורה". אבל ההיגיון נראה לנו גאוני יותר מאשר אמיתי. הטקסט הקדוש מוסיף שאנה הייתה נביאה. גם היא קיבלה תובנות על טבעיות אשר, לרוב, ללא ספק נוגעות למשיח: פסוק 10.38 נראה כמצביע על כך לפחות. לוקס הקדוש מדגיש עוד יותר את גילה המתקדם; הוא מציין את משך חיי הנישואין שלה; לאחר מכן הוא מציין את מעמדה כאלמנה, וכאלמנה קדושה. בן שמונים וארבע. ישנם פרשנים המאמינים כי מתייחס זה לגילה הכולל של אנה הקדושה באותו זמן בחייה; אחרים, בעקבות אמברוז הקדוש, מיישמים זאת רק לשנות האלמנות שלה. בהנחה, לפי השערה שנייה זו, שאנה נישאה בגיל 15, לפי המנהג היהודי, היא הייתה אז בת 106 (15+7+84). אך אנו מאמינים שההשקפה הראשונה סבירה יותר. – בעת העתיקה, אלמנות הייתה הרבה פחות נפוצה מאשר כיום: נָשִׁים הם כמעט תמיד נישאו בשנית, לפחות כשהיו עדיין צעירים בזמן מות בעלם הראשון. אן, כמו יהודית, הייתה יוצאת דופן מפוארת לכלל זה; והיא ניצלה את חירותה כדי לשרת את אלוהים בשלמות רבה יותר. היא לא עזבה את בית המקדשהאם עלינו לפרש מילים אלה פשוטו כמשמעו, ולהניח שאנה הקדושה אכן התגוררה באחד האגפים של המקדש? או שמא לא עדיף להאמין שהכותב הקדוש השתמש בהם בהיפרבוליה, כדי לומר שהאלמנה החסודה בילתה חלק גדול מימיה בחצרות הקדושות (ראה 24, 53; מערכה 2(עמוד 46)? אנו נוטים יותר לפרשנות השנייה הזו. בכל מקרה, ברור שאן מתה לעולם וחיה רק למען אלוהים. היא גילמה את דמותה של האלמנה האמיתית כפי שתוארה על ידי פאולוס הקדוש בטימותיאוס א' ה':5. היא התמידה בהערצתה הבלתי פוסקת, יומם ולילה. למרות שעברה מזמן את הגיל שבו תשובה גופנית מהווה מרכיב חשוב בקדושה, חייה היו צום מתמשך. אם תפילה הייתה מלאכת חייה, תשובה הייתה בילויה.

לוקס 2.³⁸ גם היא, כשהגיעה באותה שעה, החלה לשבח את ה' ולדבר על הילד לכל אנשי ירושלים המחכים לגאולה. – בהיותה מונעת, כמו שמעון, על ידי דחף רב עוצמה של רוח הקודש ששכנה בה, הגיעה אן כמעט באותו רגע כמו הזקן הקדוש, ברגע שבו נָשׂוּי ויוסף עמדו לבצע את טקס גאולת הילד; וכשזיהתה בילוד זה את משחרר ישראל, את המשיח, היא החלה להלל את ה' בפומבי. התחילו לשבח את ה'. מאותו רגע ואילך, אנה הקדושה שמחה מאוד לדבר על ישוע עם כל אלה שחיכו למשיח. – הפרק מסתיים בפתאומיות עם פרט זה, ולוקס הקדוש מחזיר אותנו לנצרת, בעקבות המשפחה הקדושה. 

לוקס ב':39-52 = מתי ב':23.

לוקס 2.³⁹ לאחר שסיימו את כל מה שנדרש בתורת ה', חזרו לגליל, לנצרת, עירם. פסוק זה יוצר מעבר בין תעלומת הצגתו של ישוע בבית המקדש לבין תעלומת נסיעתו הנסתרת בנצרת. ראינו קודם לכן, בהסבר פסוקים 22-24, מה דרשה חוקי משה מאמהות ובניהן הבכורים. לפני שעבר לפרק אחר, המבשר נזהר לומר ש... נָשׂוּי ויוסף נשאר נאמן לכל מצוותיו. בית לחם הייתה "עיר דוד", אבותיהם, פסוק 4, והם הגיעו לשם רק כבדרך אגב, כדי לציית לצו קיסר, או ליתר דיוק, לרצון ההשגחה האלוהית; אך נצרת הייתה ביתם, שם התיישבו זה מכבר (ראה א':56): לכן הם חזרו לשם ברגע שלא נותר דבר שיאפשר להם להישאר ביהודה. הבה נסביר את ההתאמה בין סיפורו של מתי הקדוש לזה של לוקס הקדוש בנוגע לינקותו של ישוע: ניתן לצמצם כל אחד משני הסיפורים לחמישה אירועים נפרדים. על פי הבשורה הראשונה, פרק 2, יש 1° לידתו של ישוע ב בית לחם2. הערצת המגים באותה עיר, 3. הבריחה למצרים, 4. טבח הקדושים התמימים, 5. השיבה ממצרים והקמת המשפחה הקדושה בנצרת. על פי לוקס ב':1-39, יש 1. לידתו של ישוע ב בית לחם2. פולחן הרועים, 3. ברית מילה, 4. טיהור נָשׂוּי והבאת ישוע לבית המקדש, חמישית שובה של המשפחה הקדושה לגליל. בעוד שמתיוס הקדוש מוביל את ישוע, נָשׂוּי ויוסף מ בית לחם במצרים לפני שהחזיר אותם לנצרת, נראה כי לוקס מאשר כי לאחר שעזב בית לחםהם חזרו ישירות לנצרת. בעקבות קלסוס ופורפיריוס (ראה S. Epiph. Haer. 51, 8), רציונליסטים מרבים להשוות בין מתי ללוקאס, ולפעמים דוחים תיאור אחד על חשבון השני (שליירמכר, שננבורגר וכו'), ולפעמים דוחים את שניהם (שטראוס, חיים ישוע, 1835, סעיפים 34 ו-35). מאייר עצמו, אף על פי שהיה הרבה פחות מתקדם, טוען ש"פיוס בלתי אפשרי". אלפורד, למרות אמונתו, לא היסס לומר: "במצב הנוכחי של שני התיאורים, כלל לא ניתן להציע שיטה מספקת לאיחודם. מי שניסה זאת הפר, בחלק כלשהו, את ההשערה, ההסתברות או השכל הישר שלהם". למרות שאנו, כפרשנים קתולים, פועלים לפי כללי ביקורת מחמירים בהרבה מאלה שאליהם כומר אנגליקני מחויב, אנו מוצאים את שני התיאורים תואמים. – 1. קל להבין שהכותבים הקדושים לא סיפרו בדיוק את אותם אירועים: מתי בחר את אלה שמתאימים יותר לתוכניתו (ראו את פירושנו על מתי ב':22); לוקס כלל בסיפור שלו את אלה שמצא במסמכים בהם השתמש. 2. ההתאמה מושגת בדרך הפשוטה ביותר עבור האירועים הראשוניים: ישוע נולד ב בית לחם על פי שני האוונגליסטים, הרועים סוגדים לו, ולאחר מכן נימול ביום השמיני, על פי לוקס. ההסכם בין השניים קיים גם בנוגע לשהות בנצרת, אותה מספרים מתי ולוקס יחד. 3. הכל קורה תחילה כפי שלוקס מתאר זאת, עד וכולל ההצגה. לאחר מכן מגיעים המגים לסגוד לישוע ב... בית לחם, לשם החזירו אותו הוריו לאחר שעזבו את ירושלים. לאחר מכן הגיעה הבריחה למצרים, טבח התמימים הקדושים, החזרה ממצרים והקמת המשפחה הקדושה בנצרת. לפיכך, הסיפורים בשלמותם המקורית מכובדים; יש רק הכנסת סיפורו של מתי הקדוש לאחר סיפורו של לוקס הקדוש בצורה הטבעית ביותר. – שני האוונגליסטים אינם סותרים זה את זה, אלא משלימים זה את זה. לוקס הקדוש, שאינו מתכוון לספר את ביקורם של המגי ואת תוצאותיו הכואבות, היה יכול בהחלט להוביל את המשפחה הקדושה ישירות מירושלים לנצרת, מבלי לשלול מסעות ביניים. היסטוריונים חילוניים משתמשים לעתים קרובות בחירות זו, ואיש אינו חושב לבקר אותם על כך. – ראה בשאלה זו אוגוסטינוס הקדוש, *De consensu Evangelica*; Dehaut, *L'Évangile expliqué, defendu*, מהדורה חמישית, כרך 1, עמ' 343 ואילך; Maldonat, Comment. in Mat. 2, 13, 22, 23.

לוקס 2.⁴⁰ אך הילד גדל והתחזק, מלא חוכמה, וחסד אלוהים היה עליו. – בשורות ספורות אלה, מסכם המבשר את שתים עשרה השנים הראשונות של אדוננו ישוע המשיח: הוא מציג אותן באופן כללי כזמן של צמיחה והתפתחות אוניברסלית, כפי שקורה אצל כל בני האדם. ראה יוסטין מרטיר, דיאלוגים על טריפוס, פרק 88. מלא חוכמה. מתחת למראהו של ילד קטן וצנוע, הסתיר ישוע חוכמה אינסופית, מכוח טבעו האלוהי. ראה את ההסבר לפסוק 52. ביוונית, הצורה המילולית מצביעה לכאורה על שפע מתמיד וחזר על עצמו של חוכמה אלוהית על נשמת אדוננו ישוע המשיח. ראה שֶׁג, hl – חסד האל היה בו. לכן, חסד האל נחה, או ליתר דיוק, ירדה באופן גלוי על בן מרים: מעתה ואילך, האדון שם את כל חמדתו בילד המבורך הזה. כמה תפלה הייתה המחשבה הזו אם היה נראה בכך, בעקבות כמה פרשנים, אינדיקציה לחסדי הגוף של ישוע. – לוקס הקדוש העיר בעבר הערה דומה בנוגע למבשר, א':66 ו-80. אבל איזה הבדל בין צמיחתו של יוחנן הקדוש לזו של ישוע! שם, יתר על כן, נאמר רק שיד האל הייתה עם בן זכריה, ואילו כאן דווקא חסד האל שוכן בישוע.

ישוע בין הרופאים. פסוקים 41-50

«"האוונגליסט מראה כעת את האמת של מה שאמר זה עתה." קירילוס הקדוש, שליח, ד. תומאס. לוקס הקדוש, למעשה, מדגיש את החוכמה האלוהית באמת של ישוע באמצעות אנקדוטה נוגעת ללב. פרק זה יקר לנו עוד יותר משום שהוא מכיל את ההתגלות האישית הראשונה של המושיע, משום שהוא מאפשר לנו להציץ למעמקי נשמתו וילדותו, ומשום שהוא ייחודי בבשורות הקדושות. נכון שספרות אפוקריפלית ניסתה להסיר את הצעיף המכסה את שנותיו הראשונות של אדוננו ישוע המשיח, ושהיא שופעת מידע על החיים הנסתרים בנצרת. אבל, מלבד כמה פרטים, שכפי שהירונימוס הקדוש, באיגרתו "עד לתאם", יכולים להשוות למעט זהב בהרבה בוץ, איזו תפיסה עלובה היא נותנת לנו על הילד-אל. תצוגה תיאטרלית של ניסים חסרי טעם, משלים מזעזעים, ישוע שאינו עניו, לא צייתן, ולא פשוט, שמתחזת לפני כולם - זה מה שמוצאים שם. ההשגחה העליונה אפשרה לספרים המוזרים הללו להגיע אלינו כדי שנוכל לראות טוב יותר את ההבדל בין הבשורות של גן עדן לבשורות של ארץ. ראה את עבודתו של ברונט שכבר צוטטה.

לוקס 2.⁴¹ אבל הוריו הלכו לירושלים בכל שנה לחג הפסח.  – פסוק זה והפסוק שאחריו מכילים את הפרטים המקדימים של הסיפור. הוריו הלכו כל שנה...פרט ראשון, בעל אופי כללי יותר. כל שנה היא אליפסה ל"רגל חג הפסח", ולכן הוריו של ישוע עלו לרגל לירושלים. אך סביר להניח שהאוונגליסט מקצר בנקודה זו, ושאם הוא מזכיר רק את חג הפסח, זה בגלל שהאירוע שהוא מספר התרחש במהלך חגיגיות זו. ואכן, על פי ההלכה היהודית, שלוש פעמים בשנה - בפסח, שבועות וחג הסוכות - היו אמורים בני ישראל לבקר במקדש ובכך לחזק את הקשרים שקשרו אותם לתיאוקרטיה. (ראה שמות ב':14 ואילך; לד:23; דברים ט"ז:16). לא היה יוצא מן הכלל מלבד... החוליםקשישים, ילדים קטנים ו נָשִׁיםאך נשים אלו, מתוך יראת כבוד, נהגו ללכת לירושלים כדי לחגוג לפחות את חג הפסח (ראה שמואל א' א':7; מתי כ"ז:55; מרקוס ט"ו:4; לוקס כ"ג:55). הלל אף ניסה לחייב אותן בנוכחות זו. בכל מקרה, איננו מופתעים כלל לראות ש... נָשׂוּי ליוותה את בעלה הקדוש לירושלים.

לוקס 2.⁴² ויהי בן שתים עשרה שנה ויעלו לשם כמנהג החג הזה, תקופה זו הייתה בעלת חשיבות עליונה בקרב היהודים, בשל מנהג עתיק שקשור לפרטים שונים בחייהם של משה, שלמה ואחרים. ילד לפני שהגיע לגיל זה, אדם הפך לאדם עם חלוף גילו; אך מעל לכל, בערך בתקופה זו, אדם הפך ל"בן החוק", כלומר היה כפוף לכל מצוות תורת משה, משום שכעת הוא נחשב חזק מספיק כדי לקיים אותן, אפילו בהיבטים הקשים ביותר שלהן. כתוצאה מכך, בגיל שתים עשרה, היה הצעיר הישראלי כפוף לצומות ולעליות לרגל שדנו בהן. האם מכאן נובע, אם כן, שהמסע המתואר במקום זה על ידי לוקס הקדוש היה הראשון מבין אלה שערך ישוע לירושלים לאחר הצגתו בבית המקדש? מספר פרשנים קיבלו זאת (פון בורגר, אבוט וכו'). אך נראה טבעי יותר להאמין, יחד עם אוגוסטינוס הקדוש, מלדונטוס, לוקס מברוז', יאנסניוס ואחרים, שהוריו לא עזבו אותו במסעותיהם הקודמים. נסיבות גילו הן אגביות לחלוטין בתיאורו של המבשר.

לוקס 2.⁴³ וכאשר חזרו הביתה, לאחר שחלפו ימי החג, נשאר הילד ישוע בעיר, מבלי שהוריו שמו לב. ⁴⁴ מכיוון שחשבו שהוא עם שותפיהם למסע, הם הלכו כל היום, ואז חיפשו אותו בין קרוביהם ומכריהם. – ישוע אבד בירושלים. חגיגות הפסחא נמשכו אוקטבה שלמה, כלומר 8 ימים רצופים (ראה שמות י"ב 15; ויקרא כ"ג 3 ואילך; דברים ט"ז 3), וסביר מאוד, לפי דבריו של לוקס, ש... נָשׂוּי ויוסף נשאר בירושלים שמונה ימים תמימים לפני שאפילו שקל לעזוב. עם זאת, אפשר היה לצאת לדרך כבר ביום השלישי, לאחר שהחלק החשוב ביותר של הטקס הסתיים. ישו התינוק נשאר בירושלים. הוא נשאר, כפי שהוא עצמו מסביר מעט בהמשך, פסוק 49, משום ש"עבודת אביו" דרשה זאת: הוא לא הזהיר לא את אמו ולא את יוסף הקדוש, משום שזה היה בהתאם לתוכניתו הסודית של אלוהים שהם יתאבלו על אובדנו הזמני. הוריו לא שמו לב.ראה פסוק 33 וההסבר. בהתחלה נראה מוזר מאוד ש... נָשׂוּי ויוסף הופרדו כך מישו, ושהם עזבו את ירושלים מבלי למצוא אותו. אבל הכל מוסבר בקלות אם ניקח בחשבון את הנסיבות סביב היעלמותו של הילד. המשפחה הקדושה לא נסעה לבדה (ראה פסוק 44); הם חזרו לנצרת עם שיירה המורכבת מעולי רגל רבים מגליל. כעת, עזיבתה של שיירה מזרחית היא איטית וכאוטית כשלעצמה רועשת. לעתים קרובות, לכן, הצעירים חסרי הסבלנות מובילים, וכולם נפגשים בתחנה הבאה; האמהות יודעות זאת ואינן מודאגות. או, אפילו אם היו יוצאות יחד, קבוצות שונות נוצרות במהרה. נָשִׁים והגברים המבוגרים בדרך כלל רוכבים על חמורים; הגברים והצעירים הולכים ברגל; אלף אירועים מאטים או מאיצים את המסע; הילדים, שבתחילה רצים לצד אבותיהם, מצטרפים במהרה לקבוצה סמוכה. אל לנו לשכוח, יתר על כן, שאנו במזרח, שם, בגיל שתים עשרה, אדם כבר מתייחסים אליו לעתים קרובות כאל צעיר. לבסוף נָשׂוּי יוסף ואשתו הכירו את אדוננו, ולמרות שחוכמתו הייתה גלויה לכולם משנותיו הראשונות, לאף אחד לא היו הוכחות לכך כמו לאמו ואפוטרופוסתו. מכל הסיבות הללו, אליהן נוכל להוסיף, בעקבות אוטימיוס, את הכלכלה של ההשגחה האלוהית, נָשׂוּי יוסף ומשפחתו לא הופתעו יתר על המידה מהיעדרו של ישוע, ובצדק הניחו שהוא היה עם עמם. עם זאת, לאחר יום הליכה (שש או שבע שעות) שבמהלכו הילד לא הופיע שוב, עצרה השיירה ללילה, ובני כל משפחה התאספו כדי להתכונן למחנה משותף. אז... נָשׂוּי ויוסף, כשראה שישוע לא הצטרף אליהם, החל לחפש אותו בין הקבוצות השונות. "המושיע נשאר בסתר כדי שהוריו לא יוכלו להתנגד לדיון שרצה לנהל עם הסופרים; או שאולי רצה להימנע מלהיראות כמי שמבז את סמכות הוריו בכך שסירב לציית להם. לכן נשאר בסתר, בין אם כדי לפעול בחופש מוחלט ובין אם כדי להימנע מלהאשים אותו באי ציות." (שרשרת האבות היוונים)

לוקס 2.⁴⁵ משלא מצאו אותו, חזרו לירושלים לחפשו.לאחר מאמצים חסרי תועלת, הם חידשו את מסעם לירושלים. הזוג הקדוש המשיך בחיפושם המייסר מהמקום בו עצרו ועד לירושלים. באותו יום, חרב הצער שניבא על ידי שמעון בוודאי התהפכה באכזריות בנשמתו של... נָשׂוּי.

לוקס 2.⁴⁶ לאחר שלושה ימים מצאו אותו בבית המקדש, יושב בין המורים, מקשיב להם ושואל אותם. – ישוע נמצא בבית המקדש, פסוקים 46-50. – אחרי שלושה ימים. לא מדובר בשובם של הוריו של ישו לירושלים, כפי שטענו דה וטה, באומגרטן-קרוסיוס וכו', אלא בעזיבתם, המשמשת כנקודת המוצא לספירה. ביום הראשון הם עזבו את העיר הקדושה ופנו צפונה; ביום השני הם הגיעו לירושלים; ביום השלישי הם פגשו את המושיע. במקדש. ישוע לא היה במקדש עצמו, אלא באחד מאגפי המקדש. בין המבנים הרבים שנקראו בשם זה היו חדרים ששימשו לשיעורים האקדמיים של הרבנים: באחד החדרים הללו נמצא ישוע. המבשר מתאר את תנוחתו במונחים ציוריים, המעוררים את הסצנה לחיים לנגד עינינו. הוא יושב בין המורים, לא כאחד מהם, כפי שציירים טועים לחשוב (אלה שתיארו בצורה הטובה ביותר סצנה זו הם ג'וטו, פרארי, ברנרדינו לואיני, פינטוריקיו, ג'ובאני ד'אודינה וולנטין), אלא על מחצלת, כדרכם של תלמידי בית ספר מזרחיים. נכון שהוא לא רק הקשיב לתורת הרבנים, שכן הטקסט המקודש מציין במפורש שהוא עצמו דיבר כדי לשאול אותם; אך גם בכך, הוא התנהג יותר כתלמיד מאשר כמורה. ואכן, השיטה הרבנית עודדה מאוד שאלות והתנגדויות של תלמידים: זה ניכר בכל עמוד בתלמוד. "למדתי הרבה מרבני", אמר מורה יהודי זקן; "למדתי עוד יותר מעמיתיי; אבל דווקא מתלמידיי למדתי הכי הרבה." יתר על כן, דעתנו היא של האבות (ראה Orig. hl; S. Greg. Pastoral. 3, 26; Maldonat and D. Calmet), והרעיון ההפוך יהיה סותר לחלוטין את רוחו של הילד ישוע. – מה היה נושא שאלותיו של ישוע? אנו יכולים לשער זאת משאר חייו: "מה דעתכם על המשיח?" הוא היה שואל מאוחר יותר את הרופאים היהודים. "בן של מי הוא?" שאלותיו של הילד היו ללא ספק מאותו אופי לאלו של האיש הבוגר. בשורה אפוקריפלית טוענת באופן שקרי שישוע החל להסביר לרבנים הנדהמים את מספר הכדורים והגופים השמימיים, את טבעם ואת פעולותיהם, ולתאר פיזיקה, מטאפיזיקה, היפרפיזיקה והיפופיזיקה. ראה Evang. Infantiae arabicum, פרק 48-52. 

לוקס 2.⁴⁷ וכל שומעיו התענגו על תבונתו ותשובותיו. – תדהמתם הכריעה אותם. ההיסטוריון יוסף בן מתתיהו, שתמיד מיהר לדבר על עצמו, מספר בספרו "חייו", פרק א', שבגיל 14 הוא הדהים את כולם בפתיחות ובעומק תבונתו, עד כדי כך שהכוהנים והרופאים נהנו לשאול אותו שאלות על תורת משה. אך מהי חוכמתו של ילד אנושי בהשוואה לזו של ישוע? תשובתו של אדוננו לאמו, פסוק 49, תעזור לנו להבין את עומק תשובותיו לרבנים. בדה: כדי להראות שהוא אדם, הוא הקשיב בצניעות לרופאים שהיו רק גברים; אך כדי להוכיח שהוא אלוהים, הוא ענה על שאלותיהם בצורה נשגבת. דבריו, למעשה, גילו חוכמה אלוהית, אך גילו כיסה אותו במראה חיצוני של חולשה אנושית; גם היהודים, קרועים בין הדברים הנשגבים ששמעו לבין החולשה החיצונית שנראתה להם, חשו תחושת הערצה מעורבת בספק וחוסר ודאות. אבל עבורנו, שום דבר כאן אינו מפתיע, שכן אנו יודעים מהנביא ישעיהו שלמרות שהוא בחר להיוולד כילד קטן עבורנו, הוא בכל זאת נשאר האל הגבור.

לוקס 2.⁴⁸ כְּשֶׁרָּאוּ אוֹתוֹ וַיַּתְמוּ, וְאָמַר לוֹ אֵם: "בַּנִּי, מַדּוּעַ עֲשֶׂה אֵלָנוּ כָּךְ? אָבִיךָ וְנִי חִפְשִׁינְנוּ בְּדַעֲתָר."« – בתורם, יוסף ו נָשׂוּי הם מופתעים. זה נָשׂוּי מי מדבר, ולא יוסף: פרט טבעי לחלוטין, שכן חיבתה של אם עזה יותר מזו של אב, ואף יותר מזו של אב מאמץ. כמה פרשנים מוקדמים (סלמרון, מלדונט וכו') מציעים בעדינות שמרים הבתולה חיכתה עד שהקהל שבתוכו מצאה את ישוע התפזר לפני ששיתפה אותו בחרדותיה האימהיות. בהשערה זו, הסצנה שלאחר מכן הייתה עדה רק לבני המשפחה הקדושה. למה התנהגת כלפינו בצורה כזו? מעולם לא התאבל ישוע על הוריו. בקריאה שבקעה באופן כה ספונטני מלבם של נָשׂוּיסופרים פרוטסטנטים ורציונליסטים ביקשו למצוא בכך חומרה. למרות כל המאמצים, אנו מוצאים רק ביטוי של חיבה רכה, המאוחדת בכבוד העמוק ביותר. ראה לוקס מברוז', hl. נָשׂוּי היא לא מתלוננת ישירות; היא פשוט נותנת לעובדות לדבר בעד עצמן, שהיו כה רהוטות: חיפשנו אותך, במצוקה עמוקה. המילה היוונית ל"מצוקה" היא עוצמתית מאוד: היא מתארת כאבים עזים כמו כאבי לידה. צורת אי-השלמה מציין חיפושים ארוכים ומפרכים. נָשׂוּי הוא נוטל את שמו בענווה על שם יוסף הקדוש, ומעניק לשומרו של ישו את התואר המפואר של אב. זה היה התואר שנשא בתוך המשפחה, כמו גם בפני דעת הקהל; והוא היה ראוי לכך בזכות נדיבות אהבתו לילד האלוהי. (ראה בוסואט, הרצאה 5 של השבוע ה-20).

לוקס 2.⁴⁹ ויען אליהם: "למה חיפשתם אותי? האם לא ידעתם כי עליי להיות בבית אבי?"« – נָשׂוּי דיבר בשם יוסף הקדוש לא פחות מאשר בשמו שלו: זו הסיבה שאדוננו מפנה את תשובתו אליהם באופן קולקטיבי. תשובה זו בעלת ערך אינסופי עבורנו, לא רק בגלל היקפה העצום ושיעוריה המשמעותיים, אלא גם משום שהיא מכילה את דברי הבשורה הראשונים של ישוע, למעשה, האמרה היחידה שהבשורות הקדושות שמרו משלושים שנותיו הראשונות. הרציונליזם, שאינו מכיר בכבוד, תקף אותה גם הוא, וטען שישוע מפגין נוקשות ואף סרבנות כלפי אמו ואביו המאמץ; בעוד שלהפך, היא ראויה להערצה בכל מובן וראויה באמת לישו. אצילי ופשוט בו זמנית, משלב הוד ו...עֲנָוָהזה לא פחות מתאים לבן האדם מאשר לבן האלוהים. אבל יש בו עומקים בלתי נתפסים, וניתן להבין שמוחות צרים ושטחיים, מסונוורים מדעות קדומות דתיות, לא היו מסוגלים להבין אותו. לשתי השאלות של נָשׂוּיהילד האלוהי משיב בשתי שאלות נגד. ישוע בשום אופן אינו מאשים את אמו ואת יוסף הקדוש על שחיפשו בחרדה את בנם האהוב; הוא פשוט מזכיר להם, במונחים מכבדים ועדינים, את טבעו הנעלה ואת החובות הגדולות שהוא מטיל עליו. ראה בדה הנכבד, hl. הביטוי לדברים של אבי פירוש זה קיבל שתי פרשנויות, שתיהן מאושרות באותה מידה על ידי השימוש הקלאסי. הגרסאות הסוריות והארמניות, כמה אבות דת (אוריגנס, אפיפניוס הקדוש, תיאופילט, אותמיוס) ופרשנים שונים (קוינואל, מאייר וכו') ראו בכך שם נרדף ל"בבית אבי" וכתוצאה מכך ל"במקדש". מדוע לא להניח מיד, כפי שישוע היה חושב, שהייתי בארמון אלוהים, אבי שבשמיים? כך היית חוסך לעצמך מחקר מייגע. רוב הפרשנים שומרים על המשמעות של "עבודת אבי", שהיא טובה בהרבה, אנו מאמינים, משום שהתרגום הראשון מגביל את הרעיון שלא לצורך (ראה טימותיאוס א' ד':15 ובראשית מ"א:5 בתרגום השבעים). נָשׂוּי הזכיר את "אביו" של ישוע: המושיע חוזר לתואר זה, אך כדי לתת לו משמעות גבוהה לאין שיעור, היחידה, יתר על כן, שתאמה את מציאות העובדות. "תיקון, במובן מסוים, של דבריו של נָשׂוּי "באשר למי שנחשב לאביו, הוא מגלה את האב האמיתי, ומלמד שהוא בא מלמעלה" (גריק, עפ"י קט. ד. תום, ה"ל) – ישוע מציין בכך מדוע נשאר בירושלים: ענייני אביו שבשמיים עצרו אותו. הבחנה נשגבת בין זכויותיו של אלוהים ושל... נָשׂוּי לגביו. ישוע אוהב מאוד את אמו ואת אביו המאמץ; אך אהבתו אליהם אינה יכולה לגבור על החובה, על רצון השמיים. לכן הוא נדהם, אם אפשר לומר כך, שלא עלה בדעתם מחשבה זו מוקדם יותר, כשם ש"אוהב יתפלא אם ירצה להקצות לו כיוון אחר מזה של הקוטב הצפוני". "התוכנית" של כל חייו של ישוע, המפתח לכל תעלומותיו, נמצאה דווקא באמרה זו. להיות עסוק בענייני אביו היה תמיד האידיאל שלו. (ראה יוחנן ד':34; ח':29; ט':4; י"ד:31 וכו'). אם אי פעם הייתה הבעת פנים של ילד נבואית, זו בוודאי זו שקראנו זה עתה. אך היא בישרה ויתור והקרבה, שהתקבלו בנדיבות בכל פעם שתהילת האל הייתה על כף המאזניים.

לוקס 2.⁵⁰ אבל הם לא הבינו מה הוא אמר להם. פסוק זה אינו אומר שדברי ישוע היו חידה גמורה עבור הוריו, שכן הם ידעו טוב יותר מכל אחד אחר שהוא המשיח שנובא על ידי הנביאים. לוקס פשוט התכוון לכך שהם לא הבינו אז את מלוא היקף תשובתו של ישוע. מה היה הקשר בין נוכחותו הנוכחית של הילד בבית המקדש לבין ענייני אביו שבשמיים? האם הוא עמד לגלות את עצמו לעולם מיד? האם הוא מתכוון להתגורר בבית המקדש באופן קבוע? לחזור לשם לעתים קרובות? האם הוא עמד להתחיל את דרשותיו ושירותו שם? שאלות אלו ודומותיהן הציפו את ראשיהם, והם לא יכלו למצוא פתרון מלא. מכיוון שציפו ממנו לדברים גדולים, הכל נראה להם מסתורי, והם לא יכלו לנחש את הזמן או את האמצעים שבהם יבוצעו תוכניותיו. השפעתם העצומה... עֲנָוָה זה מנע מהם להעמיד את ישוע בפני סדרת שאלות. הם זכרו בבירור את הדרך שבחר אלוהים לבשורה, להתגלמות, ולהפיג את ספקותיו של יוסף הקדוש לגבי כיצד להתנהג עם הבתולה. נָשׂוּיישנם אינספור דברים בנבואות שהם ברורים מאוד ושהובנו רק לאחר מכן, ראה דום קלמט. "יוחנן הקדוש (...) מסביר בכמה הזדמנויות שדברי המאסטר, שהיו אניגמטיים באותה תקופה, נועדו להיות מובנים לאחר מכן, ראה 12:16; 13:7; 14:25-26; 15:26-27; 16:12-15" ראה התנ"ך הנוצרי, ארבע הבשורות, קוויבק, מהדורות אן זיג'יר, 1988, §18, עמ' 120.

לוקס 2.⁵¹ וירד עמהם ויבא נצרת ושמע להם. ואמו שמרה את כל הדברים האלה בליבה.  – ישוע, חזור אל הצללים לאחר הזוהר הרגעי הזה. פרח נצרת החינני נפתח מעט ושחרר מעט מריחונו; אך כעת הוא נסגר שוב למשך שנים רבות, במשך שמונה עשרה שנים שלמות, אותן סיכם לוקס הקדוש בשני פסוקים. נכון שסיכום זה עשיר באופן בלתי נדלה. הוא היה כפוף להם. "אני מלא תדהמה מההצהרה הזו", כתב בוסואט, בהרצאה השמינית של השבוע ה-20. "האם זוהי אפוא כל מטרתו של ישוע המשיח, בן האלוהים? כל תפקידו הוא לציית לשניים מברואיו." (ראה פיליפים ב':7) איזו תמונה מעוררת הערצה בשלוש המילים הללו: "הוא היה נכנע להם". אמו שמרה את כל הדברים האלה... בפסוק 19, לוקס הקדוש כבר ציין את ההתבוננות המתמדת הזו ב... נָשׂוּי אל מול מסתרי ישוע; אולם כאן הוא משתמש בביטוי תקיף יותר. לכן, האם הרהרה יומם ולילה בדבריו ובמעשיו של בנה. ריטריט זה בנצרת היה עבורה זמן של שמחות מתוקות, ששום דבר לא הפריע לה לאחר האירוע בבית המקדש, מלבד מותו של יוסף הקדוש, שאירע, ככל הנראה, זמן מה לפני שירותו הציבורי של אדוננו. ראה יוחנן ב', 12, שם הפטריארך הקדוש אפילו לא מוזכר בספירה מדויקת מאוד של משפחתו האנושית של המושיע.

לוקס 2.⁵² וַיַּעֲדַר יֵשׁוּעַ בְּחָכְמָה, בְּמַעֲדַת וְבַחֶן עַל־עֵין אֱלֹהִים וְעַל־בְּנֵי־הָרִים. – לוקס הקדוש כבר הצביע, בפסוק 40, על ילדותו של אדוננו ישוע המשיח כתקופת התפתחות אוניברסלית. לפני שעזב את החיים הנסתרים כדי להיכנס לחיים הציבוריים, הוא מעלה הרהור דומה על התבגרותו של המשיח. ישוע התקדםלצמיחה זו הייתה מטרה משולשת: הנפש, הגוף והנשמה. – 1. הנפש. מהמאות הראשונות של הכנסייה, התעורר ויכוח רציני בנושא זה. באיזה מובן, נשאל, ניתן לדבר על התפתחות אינטלקטואלית באדוננו ישוע המשיח? לא תמיד שררה הסכמה בנושא זה בקרב תאולוגים. כמה אבות כנסייה, ובמיוחד אתנסיוס הקדוש, אוראט 3 בניגוד לאריאן. בערך 51 ואילך, לא היססו להודות בהתקדמות אמיתית בידיעותיו של ישוע. כאלוהים, אמרו, ישוע ידע את הכל מנצח נצחים; אך כאדם, הוא גדל בחוכמתו ככל שהבנתו הוארה על ידי זוהר הדבר. נראה היה לאתנסיוס הקדוש ולדוקטורים קדושים אחרים שפרשנות זו של דברי לוקס הקדוש אפשרה להפריך את האריאנים בצורה ברורה וקלה יותר, אשר ניצלו אותם לרעה כדי לטעון שישוע המשיח אינו אלוהים, מכיוון שהווייתו מוגבלת. אך אבות כנסייה אחרים אישרו באותו הזמן כי בישוע לא הייתה התפתחות אינטלקטואלית כראוי. על פי קירילוס הקדוש, תזאור. Assert., l. 10, c. 7, אם הוא גדל, "זה לא היה משום שאנושיותו, שהייתה מושלמת מראשית, יכלה לגדול, אלא משום שהיא באה לידי ביטוי בהדרגה." לכן, צמיחה התרחשה רק ביחס לבני אדם אחרים. בימי הביניים, השאלה נשאלה שוב והובהרה בצורה המאושרת ביותר. תאולוגים סכולסטיים הבחינו בין הידע האלוהי או הלא-נברא של אדוננו, שאינו שונה מהידע של השילוש הקדוש, לבין הידע האנושי או הנברא שיש למשיח כאדם. הם חילקו עוד את הידע האנושי הזה לשלושה ענפים: ידע מבורך (או חזוני), ידע חדור וידע נרכש (הנובע מניסיון). בידע חזוני, הם התכוונו לידע שנשמתו של ישו שאבה, כמו זו של מלאכים והמבורכים, מהתבוננות אינטואיטיבית במהות האלוהית; בידע חדור, התובנות שאלוהים העביר לו ללא הרף ישירות; בידע נרכש, המושגים שהגיעו אליו מהיגיון, ניסיון וכן הלאה. כעת, על פי הדעה הרווחת, הידע המבורך והחדור של אדוננו ישוע המשיח היה מושלם מהרגע הראשון של תפיסתו; לכן, לא ניתן היה להרחיב אותם. עם זאת, הם פלטו קרניים בהירות יותר בכל יום, "כמו השמש, אשר מזריחתה ועד לשיאה, הופכת זוהרת יותר ויותר ונאמר שהיא מתקדמת, לא משום שיש בה צמיחה, אלא רק למעשה, משום שהיא שופכת עלינו בהדרגה אור שופע יותר." (קורונה. יאנסניוס, תקשורת בלוק. 2, 52). להיפך, המדע הניסיוני שלו גדל ללא הרף. עם זאת, לא שהוא לימד את ישוע דברים חדשים לחלוטין; אלא הוא הראה לו, באור חדש, רעיונות שכבר ידע בזכות הידע החדור שלו. לפיכך, על פי איגרת אל העבריםה:8, "הוא למד, בהיותו בן, דרך סבלו, מה פירוש הציות." הבחנות אלו נראות לנו כמבהירות בצורה מושלמת נקודה עדינה זו: הן גם משיבות את ההרמוניה בין האבות, שכן הן מסבירות כיצד חלק יכלו להודות בהתקדמות בחוכמת המושיע בעוד שאחרים דחו אותה. – 2. הגוף. המונח היווני דו משמעי ויכול להתכוון ל"גובה" או ל"גיל". בעקבות פרשנים רבים, אנו מעדיפים את הראשונה מבין שתי המשמעויות הללו. יתר על כן, ההבדל אינו גדול, שכן, במהלך חלק משמעותי מחיי האדם, התפתחות הגובה והמרץ הפיזי מלווה את הצמיחה בגיל. – 3. הנשמה, או התפתחות מוסרית. כאן אנו נתקלים באותה קושי כמו עם ההתקדמות האינטלקטואלית של ישוע. היא נפתרת באופן דומה. בעקבות התיאולוגים, אנו מבחינים עוד בין "הרגלים ומעשים על-טבעיים, עקרונות והשפעות. מעשי חסד או מעשי סגולה גדלו והתרבו ללא הרף; אך הרגלים חדורים, נטיות מוסריות, חסד מקדש - כל מה שטבעו האלוהי-אדם דרש בנפשו - לא יכלו לגדול. המושיע תמיד החזיק במתנות אלה במידה הגבוהה ביותר." (בקואז, מדריך מקראי, כרך 3, הברית החדשה, פריז 1878, עמ' 171). זוהי אכן תורתו של תומאס הקדוש, חלק שלישי, שאלות 7 עד 12: "במשיח, לא יכלה להיות עלייה בחסד כמו אצל המבורכים... אלא לפי התוצאה, כלומר, במידה שמישהו מבצע מעשים מוסריים יותר." מכאן, אנו יכולים להבין כיצד צמיחתו של ישוע, הן בחוכמה והן בחסד, התרחשה לא רק בקרב בני אדם אלא גם עם אלוהים. (ראה שמואל א' ב':26, שם מתבצעת הרהור דומה לגבי שמואל הצעיר.) מאותו רגע ואילך, דממה מוחלטת אפפה את אדוננו ישוע המשיח. האירועים המוקדמים בחייו נראו כמבשרים על סדרה רצופה של ניסים; אך כעת הכרוניקה הקדושה מראה אותו חי באלמוניות עמוקה, כמו אומן עני (ראה מרקוס ו', ג') המתפרנס לחייו בזיעת אפיו. עם זאת, אומר הקדוש בונאוונטורה, ויטה כריסטי, פרק ט"ו, "בכך שלא עשה דבר מופלא, הוא הצליח דווקא בסוג של נס".

אם היינו משווים כעת את סיפורי הילדות הקדושה על פי מתי ולוקס, היינו יכולים לומר שבעוד שהם מתאימים זה לזה היטב, כפי שהודגם לעיל (ראו הערה לפסוק 39), הם בכל זאת שונים זה מזה במידה ניכרת. בבשורה על פי מתי, יוסף הקדוש נראה כדמות העיקרית; בסיפורו של לוקס, להיפך, הוא אינו כזה. נָשׂוּי אשר בדרך כלל נמצא בקדמת הבמה. לוקס הקדוש מספר מספר רב יותר של אירועים; סיפורו מעניק לנו הבנה טובה יותר של שלושים השנים הראשונות לחייו של ישו. נראה, על פי סיפורת מקסימה מאת האב פאבר, בית לחם(עמוד 239 ואילך) שהוא היה בין הסוגדים הראשונים של ישוע באבוס, ושהוא גם השתתף בתעלומות של ההצגה, של נצרת וכו', כה מפורטים וחיים הם תיאוריו. הוא בראש ובראשונה המבשר של הילדות הקדושה, כשם שיוחנן הקדוש הוא המבשר של אלוהות הדבר.