הבשורה על פי לוקס, עם פירושים פסוק אחר פסוק

פרק 20

לוקס כ', 1-8 = מתי כא, 23-27; מרקוס יא, 27-33.

לוקס כ'.¹ יום אחד, כאשר לימד ישוע את העם בבית המקדש ובישר את הבשורה הטובה, הגיעו ראשי הכוהנים והסופרים עם הזקנים, – "נראה כי לוקס הקדוש אינו מבחין בין ימים: הוא מספר את סיפורם של המוכרים והקונים שגורשו מהמקדש, אך הוא שותק על המסעות השונים מהעיר לבית עניה, ומבית עניה חזרה לעיר, על עץ התאנה המקולל, על תדהמת התלמידים ועל התגובה בנוגע לכוח האמונה; הוא אומר רק זאת: הוא לימד..." כל יום "בבית המקדש" אוגוסטינוס הקדוש. הסכמת האוונגליסטים 2:69. ימים אלה מייצגים את הימים האחרונים שאדוננו בילה בירושלים בין ניצחונו למותו; "אחד" מימים אלה היה יום שלישי הקדוש, על פי מרקוס 11:20 (ראה את הפרשנות). כבר נתקלנו בנוסחה כללית זו מספר פעמים בבשורה השלישית (5:17; 8:22). הוא לימד את האנשים. המילה הבאה, הודיע על החדשות הטובות, ביטוי זה, כה אהוב על ידי המבשר שלנו ועל פאולוס הקדוש (הם משתמשים בו ביניהם עד 45 פעמים), מבהיר את טבע תורתו בפועל של המושיע בבית המקדש: הוא הטיף את הבשורה, את הבשורה הטובה; הוא דיבר על מלכות המשיח. התרחש. הפועל היווני פירושו לעתים קרובות: להגיע באופן בלתי צפוי, עם כוונות עוינות. הוא מאפיין הרבה יותר טוב מהביטויים המקבילים של מתי ומרקוס את המטרה שהייתה לנגד עיני משלחת הסנהדרין כאשר קטעה לפתע את דבריו של ישוע.

לוקס כ'.² ואמרו לו: "אמור לנו באיזו סמכות אתה עושה את הדברים האלה, או מי נתן לך את הסמכות הזו?"« לשאלה שני חלקים נפרדים: 1. באיזו סמכות... מהו אופי המנדט שלך? 2. (עם החלקיק או כמעבר) דרך איזה מתווך הוא הועבר אליך, ומהיכן הוא מגיע? הסנהדרין פנתה פעם בקשה דומה ליוחנן המטביל, אך ברוח פחות עוינת. יוחנן א', 19 ואילך. זה תואם בצורה כה מושלמת את כל המנהגים הרבניים, כפי שנחשפו לנו על ידי התלמוד, עד ששטראוס עצמו אינו מהסס להודות באותנטיות של סצנה זו.

לוקס כ'.³ ענה להם ישוע: "גם לי יש שאלה אליכם. ענו אותי.". ⁴ האם טבילתו של יוחנן הייתה מן השמים או מבני אדם?» – איזו הוד, איזו שלווה, איזו עדינות בתגובתו של ישוע! אבל גם, איזה תזמון אלוהי בהטעיית יריביו במהלך "יום הפיתויים" הזה. השווה פסוקים 20 ואילך, 27 ואילך; מרקוס 12:28 ואילך. ענה לי. דברי המושיע מצוטטים ביתר פירוט בשני התיאורים האחרים. טבילתו של יוחנן... במילים אחרות, האם יוחנן המטביל היה נביא או מתחזה?

לוקס כ'.⁵ אך הם דנו ביניהם על כך: "אם נענה 'מן השמים', יאמר לנו 'מדוע לא האמנתם בו'?" ⁶ ואם נענה "אנשים", כל הקהל יסקול אותנו, כי הם משוכנעים שיוחנן היה נביא.» – הם חשבו לעצמם. נבוכים מהתפנית הבלתי צפויה הזו בראיון, הם שוקלים ביניהם למצוא דרך לצאת. אם נענה...בכמה מיומנות הם שוקלים את כל התוצאות האפשריות. אך לשווא; הם לא יצליחו למצוא דרך מכובדת החוצה, שכן הם עוסקים רק ביהירותם האישית, ולא כלל בזכות האמת. כל האוכלוסייה תרגום אותנו באבנים. מילה חזקה מאוד, המשמשת רק במקום אחד זה בברית החדשה. דבריה של הסנהדרין ספציפיים ללוקס בצורה נחרצת זו (ראה מתי ומרקוס). יתרה מכך, הפחד שהם מביעים היה חמור מאוד, כפי שמודגם באירועים שונים בברית החדשה, הקשורים לאדוננו ישוע המשיח, יוחנן י':31, או לסטפנוס, מעשי השליחים ז':56-59. סקילה הייתה העונש החוקי על עבירות דתיות, וההמונים היהודים לא היססו להטיל אותה באופן מיידי כאשר נקרתה ההזדמנות. כי הוא משוכנע שיוחנן היה נביא. ביטוי נמרץ נוסף, האופייני ללוקאס הקדוש. זמן הפועל היווני מציין ודאות מושלמת ובלתי משתנה. וזה היה נכון. יוספוס גם מאשר שאמונת העם בשליחותו האלוהית של יוחנן הקדוש הייתה נלהבת באותה מידה שהייתה פה אחד. תשובות 18, 5, 2.

לוקס כ'.⁷ אז הם ענו שהם לא יודעים מאיפה הוא. – מתי ומרקוס משתמשים בשפה ישירה: "איננו יודעים". על פי פתגם תלמודי יפהפה, על האדם ללמד את לשונו לומר "איני יודע", ואכן, במקרים רבים, תגובה כזו היא אצילית משום שהיא ענווה; אך כאן היה זה שקר פחדן.

לוקס כ'.⁸ «"ואני," אמר להם ישוע, "אינני אומר לכם באיזו סמכות אני עושה את הדברים האלה."» – יישום מושלם של האקסיומה: "ענה כסיל כאיוולתו, פן יחשוב שהוא חכם" (משלי כו, ה). אם אינך כשיר לשפוט את סמכותו של יוחנן המטביל, אתה גם כשיר לשפוט את סמכותי. – ראה, יתר על כן, את ההסבר המפורט של כל הקטע הזה בפירושים שלנו על מתי ומרקוס.

לוקס כ', ט'-יט = מתי כ"א, לג-מו; מרקוס י"ב, א'-יב.

לוקס כ'.⁹ אז החל לספר לעם את המשל הזה: "איש אחד נטע כרם והשכיר אותו לחרים, ולאחר מכן הלך לזמן רב לארץ זרה.". – על פי שאר האוונגליסטים, ישוע המשיך לפנות אל נציגי הסנהדרין כאשר סיפר את משל החוכרים הבוגדניים. שני הדברים היו נכונים בו זמנית, שכן חברי הסנהדרין וגם הקהל היו אז עם אדוננו. השווה פסוק 19. איש נטע כרם. לוקס הקדוש אינו אומר דבר על הטיפול הנרחב שניתן לכרם זה. הבעלים מסמל את אלוהים; הכורמים מייצגים את המנהיגים הרוחניים של האומה היהודית, אשר עצמה מיוצגת על ידי הגפן. ראה ישעיהו ה':1-7. הוא היה מחוץ למדינה זמן רב (ראה 8, 29) הוא פרט מיוחד. מהיעדרותו הארוכה של הבעלים, עלינו להבין את הזמן שחלף מהברית בסיני וכניסת היהודים לארץ המובטחת ועד ביאת המשיח, כלומר, כ-2000 שנה. "זמן רב חלף לפני שנראה עוול. כי ככל שהנדיבות הייתה סלחנית יותר, כך העקשנות הייתה בלתי נסלחת יותר", אמברוז הקדוש, פירוש לוקס 9, 23.

לוקס כ'.¹⁰ בבוא העונה שלח עבד אל החורשים לתת לו מפרי הכרם, אך הם היכו אותו ושלחו אותו משם בידיים ריקות. ¹¹ הוא שלח עוד עבד אחר, אך לאחר שהכו גם אותו והתנהגו בו בחוסר ראוי, שלחו אותו משם בידיים ריקות. ¹² הוא שלח שלישי, אך גם אותו פצעו הדיירים וגירשו אותו החוצה. – על פי ההלכה היהודית, ויקרא י"ט, כ"ג-כה, לא ניתן היה ליהנות מפירות הכרם עד חמש שנים לאחר נטיעתו. הוא נחשב טמא במשך שלוש השנים הראשונות, ובשנה הרביעית, הפירות היו שייכים לה' כביכורים. הוא שלח משרת. עבד זה והשניים הבאים אחריו הם ארכיטיפים של הנביאים, אשר בתקופות שונות בהיסטוריה היהודית פעלו כמתווכים בין אלוהים לעמו. הם היכו אותוהעלבונות הולכים ומתגברים, וכך גם... סַבְלָנוּת התנהגותו האלוהית באמת של הבעלים. אדם לא יסבול עלבונות כאלה פעמיים ללא עונש. 

לוקס כ'.¹³ אז אמר בעל הכרם לעצמו: "מה אעשה? אשלח את בני האהוב; אולי כשיראו אותו יכבדו אותו."» – דיון נשגב, שרק לוקס הקדוש סיפר אותו במלואו. כמו באירועים חגיגיים אחרים, בראשית א'26; 6, 7, אלוהים, אם אפשר לומר כך, מתייעץ עם עצמו לפני שהוא מקבל החלטה חשובה עבור האנושות. אשלח את בניזה עדיין רַחֲמִים מי מנצח; אבל רַחֲמִים נדחק עד קצה גבול היכולת שלו. אולי הם ירגישו כבוד. אנתרופומורפיזם זה זוכה לפירוש טוב מאוד מאת הירונימוס הקדוש: "באמרו: הם יכבדו את בני, הוא לא אומר זאת כאילו אינו מודע לכך. כי מה אינו ידוע לאב המשפחה שתופס כאן את מקומו של אלוהים? אבל תמיד נאמר שאלוהים שואל את עצמו שאלות כדי להשאיר מקום לרצון החופשי של האדם.". 

לוקס כ'.¹⁴ וכאשר ראוהו האוכרים, אמרו זה לזה: "זה היורש; הבה נהרוג אותו, כדי שהירושה תהיה שלנו.". האוכרים, שראו אותו מרחוק, זיהו את בן בעל הקרקע שלהם. הם מיד התלבטו בתורם, אך החלטתם הייתה נוראית: "זה הוא היורש; הבה נהרוג אותו." על תואר יורש זה, המיוחס לאדוננו, ראו עברים א' 2. באיזו עוצמה ובהירות ישוע מגלה לעם את מזימותיהם המבישות של מנהיגיהם ואת המניע האמיתי לשנאה שבה רדפו אותו. אנשים אלה הפכו את התאוקרטיה לרכושם, ולא יכלו להביא את עצמם לוותר על כוח זה, אותו ניצלו לטובתם, לידי הבן, שבא לתבוע אותו בשם אביו.

לוקס כ'.¹⁵ וַיַּרְחוּ אוֹתוֹ מִן־הַכֶּרֶם וַיָּרְגוּ אוֹתוֹ. מַה יַעֲשֶׂה לָהֶם בַּעֲלֵי־הַכֶּרֶם? ¹⁶ "הוא יבוא, יהרוג את החקלאים האלה ואת הכרם שלו ייתן לאחרים." כששמעו זאת, אמרו: "חס וחלילה!"» – לאחר שגירשו אותו מן הכרם... כל שלושת התיאורים מזכירים נסיבה זו. נבות, שאותו האבות הקדושים מצטטים בקלות כדמות למותו של המשיח, נגרר גם הוא מכרם כרמו לפני שנסקל (מלכים א' כא:13). ראה אמברוז הקדוש, פרשנות בלוקס ט:33. מה יעשה להם בעל הכרם?... השווה את מה הייתי עושה? מפסוק 13. אבל המסקנה תהיה שונה למדי. הוא יבוא... לוקס הקדוש, כמו מרקוס הקדוש, נראה כאילו הוא מניח את ההצהרה החמורה הזו על שפתי אדוננו, בעוד שלפי מתי הקדוש, היא נאמרה על ידי הסנהדרין. אין סתירה של ממש, שכן ניתן לומר (וזה סביר יותר) שהבשורה הסינופטית השנייה והשלישית מקצרות, או שישוע חזר, כדי להדגיש זאת, על גזר הדין הצודק שגזרו יריביו נגד עצמם. חס וחלילה. (שלא כך יהיה!). נוסחה גנאי זו, המופיעה רק בקטע זה של הבשורות, אך שפאולוס הקדוש משתמש בה עד עשר פעמים בקטע הבודד מכתב אל הרומאיםאין ספק שדברים אלה נאמרו על ידי העם, כאילו כדי למנוע אות רע. לכן, הקהל הבין את משמעות המשל. הוא ייתן את הכרם לאחרים. החלפה נוראית אך לגיטימית לחלוטין. ראה מעשי השליחים י"ג 46.

לוקס כ'.¹⁷ אך ישוע הביט בהם במבט מעמיק ואמר: "מה פירוש הכתוב: 'אבן אשר דחו הבונים הפכה לאבן פינה'?" ¹⁸ כל מי שייפול על האבן הזאת יישבר לרסיסים, וכל מי שתיפול עליו יימחץ.» – אבל הוא, כשהוא מביט בהם...פרט ציורי, האופייני ללוקאס הקדוש. המילה היוונית (להסתכל לתוך) מסמלת מבט קבוע וחודר. מה זה מה שכתוב?... כלומר, אם ה"לא כך" שלך היה מתקבל, כיצד היו מתקיימים כתבי הקודש, אשר חוזים את העונשים החמורים ביותר לאויבי המשיח? ישוע נותן אפוא כוח רב יותר לאיומו בכך שהוא מכניס אותו להתגלות אלוהית. הקטע המצוטט, האבן אשר דחו הבונים..., לקוח מאותו תהילים קי"ז (פסוק 22) שממנו שאל הקהל לאחרונה את תשואותיו הנלהבות (יט:38). הוא מבטא בצורה חדשה וחזקה יותר את המחשבה שפותחה במשל; שכן ישוע הוא האבן שבזזו אותה תחילה, ואז הונחה על נקודת היסוד של הבניין, בעוד שהבונים, כמו הכורמים למעלה, מייצגים את הרשויות היהודיות. ראה מתי הקדוש. כל מי שנופל על האבן הזאת...מילים אלו יוצרות פסוק מנוגד, עם דרגת מחשבה עולה בחצי השני. הפעלים המקבילים ביוונית לִשְׁבּוֹר ו לִמְחוֹץ הם מאוד אקספרסיביים. השני, שהוא אפילו יותר תקיף מהראשון, משמעותו של סינון. ראה בקורינתים א' א' 13 את התגשמות האיום הזה.

לוקס כ'.¹⁹ ראשי הכוהנים והסופרים ביקשו לתפוס אותו מיד, אך פחד העם עצר אותם, כי הבינו כי עליהם סיפר ישוע את המשל הזה. – ישוע לא רק סירב לענות על "שאלת הדיקטטורה" של הסנהדרין; הוא גם גינה את התנהגותם האנטי-תיאוקרטית בפני העם והשמיע את רעם הנקמה השמימית מעל ראשיהם. לכן, זועמים מתמיד, הם החלו שוב לדון (ראה י"ט:47 ואילך) כדי למצוא דרך לתפוס אותו מיד (בשעה זו ממש (זהו פרט ספציפי ללוקאס); אך שוב, פחד מהעם עצר אותם. כי הבינו כי סיפר עליהם את המשל הזה.. הם צדקו. זו הייתה התממשות הפתגם "אם תשנה את השם, הסיפור הזה חל עליך". תצפית זו, המשותפת לכל שלוש הבשורות הסינופטיות, היא בעלת ערך משום שהיא חושפת בפנינו את המטרה המיידית של דבריהם של הכורמים הרצחניים.

לוקס כ', כ'-כו = מתי כ"ב, טו-כ"ב; מרקוס י"ב, יג-יז

ראו את הערותינו על מתי ומרקוס. 

לוקס כ'.²⁰ לכן הם עקבו אחריו מקרוב ושלחו מרגלים שהתחזו לצדיקים, כדי לתפוס אותו בדבריו, כדי למסור אותו לסמכותו ולשלוטו של המושל. – הקדמה היסטורית קצרה, שלמה יותר בבשורה השלישית מאשר בשתיים האחרות. לוקס משתמש בקטעים נמרצים כדי לתאר את התנהגותם הנבזית והצבועה של אויבי ישוע. לכן לא איבד את תשומת ליבו : במובן שלילי, כמו במקומות אחרים. ראה 6, 7; 14, 1; 17, 20. – הם שלחו מרגלים. המילה היוונית, המשמשת רק בקטע זה של הברית החדשה, היא מונח קלאסי לאנשים בוגדניים. הם אורבים במקומות סודיים, משם הם טומנים מלכודות לאחרים. תיאורים מקבילים מספרים לנו ששליחים אלה היו תלמידי הפרושים. מי יתיימר להיות הוגן. הביטוי נבחר בצורה מושלמת, שכן פירושו: להיות צבוע; הוא נמצא רק בחלק זה של הברית החדשה, "הצדיק", מודלים של צדק מנקודת מבט של המשפט היהודי והתיאוקרטיה. כדי להפתיע אותו בדבריו. זו הייתה המטרה הישירה של מזימה אפלה זו: לתפוס את ישוע בהערה מתפשרת כלשהי. (ראה קהלת ח':11) לאחר מכן, כתוצאה טבעית אם הדבר יצליח, למסור אותו לידי המושל הרומי, מכיוון שאיבדו את "זכות החרב".«רְשׁוּת מתייחס לסמכות הרומית באופן כללי; כוחו של המושל הוא מיוחד יותר ומייצג את הסמכות שהוענקה ל"נציב" אשר מילא את תפקידיו בשם הקיסר.

לוקס כ'.²¹ האנשים הללו שאלו אותו במונחים הבאים: "רבי, אנו יודעים שאתה מדבר ומלמד ביושר ובלא משוא פנים, אך אתה מלמד את דרך אלוהים באמת.". ²² האם מותר לנו, או אסור לנו, לשלם מס לקיסר?» המפתים אינם מסתפקים בהסתרת מסכת השלמות המשפטית, אלא גם מנסים להסתיר את מלכודותיהם מאחורי מעטה של נימוס וכבוד. מחמאותיהם מקבלות גוון מיוחד אצל לוקס: אנחנו יודעים שאתה מדבר ומלמד (דבריו של האדם הפרטי ותורתו של הרופא) עם יושרה (מבלי לסטות מהקו הישר). נאמר בצדק רב שיש משהו בשבחים הפרושים הללו נורא כמו בנשיקת יהודה הבוגד. האם מותר לנו לשלם מס לקיסר? לוקס לבדו משתמש במילה יוונית המציינת את מס הגולגולת השנתי ואת מיסי הקרקע, בניגוד למס על סחורות. שאלה מוזרה אכן, כזו שלא הטרידה בשום אופן את המלך חזקיהו הקדוש, לא את הנביא ירמיהו, לא את עזרא ונחמיה; שכן, מבלי להפסיק להיות בני ישראל אמיתיים, הם לא היססו להכיר בעליונותה של נינווה, בבל או פרס; אך עקרונותיהם הצרים של הפרושים עוררו ספקות בנוגע לנקודה ברורה לחלוטין. לפיכך, ישוע, בתשובתו, יכול היה לעורר על עצמו את זעמם של הרומאים, אם אמר לא, או של בני ארצו, אם אמר כן.

לוקס כ'.²³ ישוע, שידע את רמאותם, אמר להם: "מדוע אתם מנסים אותי?" ²⁴ "הראו לי דינר. של מי דמותו ושמו?" ענו לו: "של קיסר."» – תראה לי פרוטה. לוקס הקדוש, כמו מרקוס הקדוש, מזכיר מראש את הדנר; שכן אדוננו לא ביקש מטבע ספציפי, אלא באופן כללי מטבע, לפי ניסוחו המדויק יותר של מתי הקדוש. של מי דמותו היא נושאת?...שאלה פשוטה זו כבר הכילה את הפתרון לבעיה. הם ענו: מקיסר. למרבה הצער, זה כבר לא היה המטבע הלאומי והקדוש, שבעבר הוטבע על ידי נסיכי החשמונאים. זה היה דינר רומי הנושא את דמותו של טיבריוס, הקיסר המכהן הנוכחי.

לוקס כ'.²⁵ וַיֹּאמֶר לָהֶם: "הַשִּׁיבוּ לְקִיסֶר אֶת הַדְּבָרִים שֶׁל קִיסֶר, וְלָאֱלֹהִים אֶת הַדְּבָרִים שֶׁל אֱלֹהִים."« – תשובה מפורסמת זו של ישוע משוחזרת כמעט באופן זהה על ידי שלושת האוונגליסטים. המפתים שאלו האם מותר לשלם מס: ישוע עונה להם שהם מחויבים לשלם אותו, כלומר, לשלם אותו כחוב. "לכן", משום שהמושיע מסיק מסקנה מדבריהם שלהם, פסוק 24. תנו לקיסר את אשר לקיסר. המס וכל דבר אחר שעדיין חייב לקיסר מלבד המס, שכן ישוע מרחיב את המושג. ולאלוהים שייך מה ששייך לאלוהים.אמרה זו של המושיע, אשר הכנסייה הקתולית תמיד נקטה בה כבסיס לתיאוריות הדיפלומטיות שלה, מדגימה עד כמה טועים הטוענים ש... נַצְרוּת מהווה סכנה למדינה. ראה גם רומים 13, 6 ו-7, שם אותה אמת מוטבעת היטב. אך האם לא נשמע בקרוב (23, 2) את הפרושים טוענים שישוע אסר על תשלום מיסים לקיסר?

לוקס כ'.²⁶ כך לא יכלו לתפוס אותו באף אחת מדבריו בפני העם, ובהתפעלות מתגובתו, הם שתקו. – והם לא מצאו שום דבר פסול בדבריו... הרהור ראשון זה ייחודי ללוקאס הקדוש. הוא מכיל רמז נוסף למטרה שקבעו לעצמם אויבי אדוננו, שרצו לתפוס אותו בדבריו (פסוק 20). מול האנשיםזה מודגש: אל מול הקהל, אשר היה אוהד גורף כלפי ישוע, ואותו קיוו להרחיק ממנו על ידי הטלת כופר באמינותו. לאחר שהתפעל מתגובתו... בעבר, הרופאים של ירושלים העריצו את חוכמתו של הילד האלוהי (2, 47); כעת, למרות עצמם, הם מעריצים את חוכמתו של האדם הבוגר. הם נשארו דוממים זוהי עוד ייחודיות של לוקס הקדוש. "מה ניתן לומר נגד ישוע לאחר הצהרה כה חכמה, פשוטה ומדויקת? בפני איזה בית דין ניתן להאשימו? קיסר מרוצה, אלוהים זוכה לתהילה, אויביו נתפסים בדבריהם ומושתקים. הוא מסכל את כל תחבולותיהם ההבל בחוכמה שאי אפשר להעריץ אותה מספיק, בעדינות בלתי ניתנת לשינוי ובהוד אלוהי אמיתי" (דהאו, הבשורה מוסברת, מוגנת, מהורהרת, מהדורה חמישית כרך 4, עמ' 4 ו-5).

לוקס כ', 27-40 = מתי כ"ב, 23-33; מרקוס י"ב, 18-27.

לוקס כ'.²⁷ חלק מהצדוקים, המכחישים התחייה, לאחר מכן הם ניגשו אליו ושאלו אותו: – חלק מהצדוקים. על כת זו ביהדות, ראה מתי הקדוש. עד כה הצדוקים גילו את עצמם הרבה פחות עוינים כלפי ישוע מאשר מפלגת הפרושים, שכן החרדיוּת האפיקוראית סובלנית יותר מקנאות; אך כיום כל מנהיגי האומה היהודית נלחמים נגד המשיח.

לוקס כ'.²⁸ «"רבי," אמרו לו, "משה נתן לנו את התורה הזו: אם אדם מת ואין לו ילדים, אחיו יישא את אשתו ויגדל לאחיו ילדים.". – משה כתב...הצדוקים הציגו תחילה את העיקרון עליו יבססו מאוחר יותר את התנגדותם. עיקרון זה מורכב מחוק שחוקק משה וידוע כחוק ייבום. ראה דברים כ"ה, ה' ו-ו'. בהיותו בעל אישה, הוא מת מבלי להשאיר ילדים... השוו את הניואנסים של הביטוי בשלושת הסיפורים.

לוקס כ'.²⁹ והיו שבעה אחים, הראשון לקח אישה ומת עררי. ³⁰ האיש השני לקח את אשתו ומת גם הוא ערער., ³¹ ואז לקח אותה השלישי, וכך גם כל השבעה, והם מתו מבלי להשאיר אחריהם ילדים. ³² אחרי כולם, גם האישה מתה. – הצגת הקושי, בצורה של דילמה מוסרית דמיונית ככל הנראה, אם כי אפשרית (ראה טובית ו':14), ומוצגת באופן שמגחך את הדוגמה של התחייהראו את פרשנותנו על S. מתי כ"ב, 23-33.

לוקס כ'.³³ איזה מהם, אם כן, בזמן של התחייה, "האם היא תהיה האישה, כפי שהייתה מכל השבע?"» – זוהי המסקנה של כל הטיעון הקודם, פסוקים 28-32. – של מי היא תהיה אשתו? ?

לוקס כ'.³⁴ אמר להם ישוע: "בני העולם הזה מתחתנים וניתנים לנישואין, – לשאלת הצדוקים, רב כלשהו (שכן הרופאים היהודים בחנו את המקרה) היה משיב בטענה שהאישה תהיה שייכת לעולם הבא לבעלה הראשון. פתרון קטנוני למדי בהשוואה לזה של ישוע, שפותח חלקית את שערי השמיים עבורנו ומאפשר לנו להביט בהתלהבות על מצבם העתידי של המיועדים מראש. ילדי העולם הזה: מילה עברית המשמשת לתיאור בני אדם כפי שהם חיים כיום על פני האדמה. במקומות אחרים (למשל, ט"ז:ח; ראו את הפרשנות) ביטוי זה משמש מנקודת מבט מוסרית ומציין את החלק המושחת ביותר של האנושות; אך זה לא המקרה כאן. הם מתחתנים וניתנים בנישואין (נָשִׁים אשר ניתנים בנישואין על ידי הוריהם). לעיל, 17, 27, אותו פרט צוין כאינדיקציה לחיים חושניים וחיים ארציים; הוא פשוט מופיע בקטע זה כהכרח של מצבם הנוכחי של בני האדם, בניגוד למצבם של המבורכים (פסוקים 35 ו-36). הפועל היווני המתאים ל נתינה בנישואיןה' (מילולית: להינשא בחוץ) לא נמצא במקומות אחרים בברית החדשה.

לוקס כ'.³⁵ אלא אלה שנמצאו ראויים לחלוק חלק בעידן הבא וב התחייה מן המתים, אל תקחו נשים ואל תהיו לכם בעלים, - ה העולם הבא מנוגד ל"מן העולם הזה". אדוננו דיבר אז רק על הנבחרים. ראה י"א 36; תסלוניקים ב' א' 5; אפוקליפסה 34. השוו גם את הביטוי הרבני: "ראוי לעולם הבא". הם לא יתחתנו... הפעלים נמצאים בזמן הווה בטקסט היווני, כמו גם בפסוק 34.

לוקס כ'.³⁶ הם כבר לא יכולים למות, כי הם כמו המלאכים ושהם בני אלוהים, בהיותם בני התחייה. – ישוע מסביר מדוע לא יהיו עוד נישואים בגן עדן. נימוקו הוא שיש קשר הדוק בין מוות לרבייה פיזית, כאשר לאחרון אין לו מטרה אחרת מלבד לתקן את הקרעים שנוצרו על ידי הראשון. כאשר המוות ייהרס, גם הנישואין ייפסקו. כיום, לידות יומיות הן הכרחיות, אחרת המין האנושי ייעלם במהרה: כאשר המין יהפוך לקיפאון, בן אלמוות, לא יהיה עוד צורך בפרטים חדשים. עץ האנושות לא יצמיח עוד ענפים חדשים, צמיחתו תהיה שלמה. הם כמו המלאכים. האדון, בהמשך טיעונו, מציין את הסיבות מדוע הקמים לתחייה אינם יכולים למות. טבעם ישתנה, שכן 1) הם ישתתפו במצב המלאכי (ראו מתי), 2) הם יהיו ילדי אלוהים, עצם העובדה שהם יהיו בן של התחייה אבותינו בני התמותה יכולים להעניק לנו חיים בני תמותה רק כאשר הוא הופך לאבינו בצורה מופלאה ביותר באמצעות המעשה הגדול של התחייהשהוא "מעין דור חדש לאלמוות" (ד. קלמט, hl), יעביר משהו ממהותו הרוחנית לחברינו שעברו שינוי צורה, ומאותו רגע הם לא יוכלו עוד למות. – כפי שאנו יכולים לראות, אם לוקס הקדוש השמיט את תחילת תשובתו של המושיע (ראה מתי כ"ב:29; מרקוס י"ב:24), לעומת זאת, אילו פרטים יקרים הוא לא שמר.

לוקס כ'.³⁷ אבל שהמתים יקומו לתחייה, זה מה שגיד משה בעצמו בפסוקת הסנה הבוער, כאשר הוא מכנה את ה': אלוהי אברהם, אלוהי יצחק ואלוהי יעקב. – לאחר שהפריך את הרעיונות המוקדמים של הצדוקים לגבי מצבם של הבורכים בעולם הבא (פסוקים 34-36), אדוננו, בחלק השני של הדגמתו (פסוקים 37-38), מוכיח להם, באמצעות כתבי הקודש, את הוודאות של התחייהראה את ההסבר המפורט בכתבי מתי. משה עצמו הודיע משה עצמו, עליו אתה טוען שאתה מסתמך כדי להכחיש התחייה אנשים שנפטרו. במעבר דרך הסבךכפי שהראינו בפירושנו על הבשורה השנייה, ביטוי זה מתייחס לפרק ג' של ספר שמות, המספר את הופעת אלוהים למשה בסנה הבוער. השוו את הדוגמאות הבאות מהתלמוד: ברכה, עמודים ב', א', כלומר ישעיהו ו', ו'; עמודים ד', ב', כלומר דניאל ט', כא'. ראו את פירוש פריצה על האיגרת אל... רומים 112. השימוש בנוסחאות דומות בקרב סופרים רומאים ויווניים. – שתי הבשורות הסינופטיות האחרות מצטטות ישירות את דברי ה' למשה; לוקס משתמש בשפה עקיפה, כדי לקצר.

לוקס כ'.³⁸ אבל הוא לא אלוהי המתים, אבל אנשים חיים, "כי כולם חיים לפניו".» – איזו עוצמה, איזה עומק, ובו בזמן איזו פשטות חשיבה. כולם חיים לפניומילים אלה, ייחודיות ללוקאס הקדוש, נועדו להדגים שאלוהים הוא בראש ובראשונה אלוהי החיים. השווה רומים 14, 8-9.

לוקס כ'.³⁹ כמה מהסופרים עלו על הרצפה ואמרו לו: "רבי, יפה דברת."« – פרט זה מסופר רק על ידי לוקס הקדוש. – הסופרים היו בדרך כלל עוינים כלפי ישוע; אף על פי כן, הם לא יכלו שלא להעריץ את החוכמה שבה הפריך את הצדוקים הספקנים: חלקם אף שיבחו אותו בפומבי: דיברת יפה.. – המבשר שלנו משמיט כאן, כנראה משום שסיפר אירוע דומה לעיל (10, 25 ואילך), את האירוע הקשור למצווה הגדולה ביותר, שהתרחש, על פי שתי הבשורות הסינופטיות האחרות (מתי כ"ב, 34-40; מרקוס י"ב, 28-34), מיד לאחר שישוע השתיק את הצדוקים.

לוקס כ'.⁴⁰ ולא העזו עוד לשאול אותו שאלות.  – השווה מתי כ"ב:46; מרקוס י"ב:34. ניתן לפרש את הטקסט היווני על פי שני ניואנסים של אותה מחשבה. על פי הקריאה הראשונה, הסופרים משבחים את ישוע, אך נזהרים שלא להטיל עליו שאלות נוספות; על פי השנייה, שהיא אקספרסיבית יותר, שבחם נועד להסוות את נסיגתם.

לוקס כ', 41-44 = מתי כ"ב, 41-46; מרקוס כ"ב, 35-37.

לוקס כ'.⁴¹ אמר להם ישוע: "איך יכול מישהו לומר שהמשיח הוא בן דוד?" ⁴² דוד עצמו אומר בספר תהילים: אָמַר יְהוָה לְאֲדֹנִי שָׁב יְמִינִי, ⁴³ עד אשר אשים את אויביך הדום רגליך. – המחזה התרחש שוב בבית המקדש (מרקוס י"ב:35), ופרושים רבים התאספו סביב ישוע (מתי כ"ב:41). איך אתה אומר...? באופן כללי: באיזה מובן אנו אומרים ... – מאז דוד עצמו...כלומר: ובכל זאת, דוד עצמו טוען לכאורה את ההפך. אמר ה' לאדוני. התרגום המילולי של הטקסט העברי יהיה: נבואת ה' אל אדוני. שב לימיני. זהו מקום הכבוד שאלוהים נותן למשיח שלו, סמל לכוחות השוות לכוחות שלו שהוא מפקיד בידיו. עד שאעשה זאת... ראה קורינתים א' ט"ו 25.

לוקס כ'.⁴⁴ דוד קורא לו אדון, אז איך הוא יכול להיות בנו?» בסוף נימוקיו, חזר ישוע על שאלתו, והבהיר אותה עוד יותר: כיצד ניתן להיות גם נחות וגם עליון ממישהו? כיום, ילד בשיעור קטכיזם יענה על קושי זה. המשיח, הם היו אומרים, הוא בן דוד בשושלת הזמנית שלו, ואדון דוד בשושלת הנצחית שלו. אך באותה תקופה, זו הייתה השאלה התיאולוגית העדינה והמורכבת ביותר. לפיכך, בפעם השנייה באותו יום בלתי נשכח, נאלצו הרופאים להודות בבורותם. (ראה פסוק 7).

לוקס כ', 45-47 = מתי כ"ג, 1-36; מרקוס י"ב, 38-40.

לוקס כ'.⁴⁵ בזמן שכל העם הקשיב לו, אמר לתלמידיו: – מבוא היסטורי קצר, שהפרט הראשון בו, בעוד שכל האנשים (עם דגש על כֹּל), מאפיין את המבשר שלנו. לכן, בנוכחות קהל רב (ראה מתי כ"ג:1) גינה ישוע את מידותיהם החטאים של המורים היהודים. עם זאת, כפי שמבטאות המילים הבאות, הוא אמר לתלמידיו, הוא פנה אז באופן ספציפי יותר לשליחיו ולתלמידיו, עליהם רצה להגן מפני דוגמאות רעות המגיעות ממרומים.

לוקס כ'.⁴⁶ «"היזהרו מהסופרים, האוהבים להתהלך בגלימות ארוכות, האוהבים לקבל שלום בכיכרות, לתפוס את המושבים הטובים ביותר בבתי הכנסת ואת המקומות הטובים ביותר במשתאות: – מתי הקדוש מזכיר את הפרושים לצד הסופרים. מאחר וסופרי החוק היו החברים המשפיעים ביותר במפלגה הפרושית, יש לנו כאן את החלק המייצג את השלם. מי שנהנה לצאת לטיולים...פרטים שונים אלה מדגישים בצורה מעוררת הערכה את רוחם הראוותנית של הסופרים. לְהִתְלַבֵּשׁ, ראה 15, 22 והפירוש. התלמוד גם מגנה ומאיים בבית המשפט העליון על "הצבועים המתעטפים בגלימותיהם כדי לגרום לאנשים להאמין שהם פרושים אמיתיים".

לוקס כ'.⁴⁷ אלו הטורפים בתי אלמנות ועושים הצגה של תפילות ארוכות יסבלו מעבירה חמורה יותר.» – ביטוי קלאסי מאוד, ראה ח' עודד ד', 318. לפי שמות כ"ב:21 ואילך, זה היה פשע שקולו עלה השמיימה. ראה ישעיהו י':1, 2. גם יוסף בן מתתיהו, בספר התנ"ך י"ח, 2, 4, נוזף בפרושים על הפעלת השפעה פוגענית על נשים. אך תוכחתו של המושיע מאושרת בצורה מפורשת אף יותר על ידי קטע זה מהתלמוד (סוטה היירוס, כ', 1): "ישנם קשרי קשר עם יתומים כדי למנוע מאלמנות את מזונן. עושרה של כל אלמנה הוא טרף לשבת. אמר רבי אלעזר לאחד מהם: 'מכת הפרושים פקדה אתכם'". תחת התירוץ של תפילות ארוכות. כך הם שילבו צביעות עם חמדנות. אך עונשם יהיה בהתאם לזדון שלהם.