הבשורה על פי לוקס, עם פירושים פסוק אחר פסוק

פרק 21

לוקס 21, 1-4 = מרקוס י"ב:41-44.

לוקס 21.¹ ישוע הרים את מבטו וראה את העשירים מניחים את תרומותיהם לתוך תיבת התרומות. לאחר שנשא את עיניו כדי להרהר בנוף החדש המתפתח סביבו, מספר מרקוס הקדוש כי לאחר שקילל את הפרושים והסופרים, בא ישוע וישב ליד אוצר המקדש, ושם אנו מוצאים אותו שוב לאחר הפסקה קצרה. תא המטען, אוצר המקדש כפי שכבר אמרו קירילוס וקווינטוס קורטיוס (3, 13), נגזר מפרסית ויוונית, ושימשה כאן כדי לציין את שלושה עשר הגזעים בצורת חצוצרה שאליהם השליכו היהודים את הנדבות שיועדו להוצאות הפולחן, קישוט המקדש וכו'.

לוקס 21.² הוא גם ראה אלמנה ענייה מאוד ששמה בתוכו שתי מטבעות קטנות., – הוא גם ראה אלמנה ענייה. בטקסט היווני, "עני" הוא מילת קיצור מלאת עדינות, שאינה בשימוש במקומות אחרים בברית החדשה. שני מטבעות קטנים. זה היה קצת יותר מאחד הפרוטות שלנו. מצוות התלמוד לא התירו להציע אפילו מטבע אחד.

לוקס 21 ³ "אֲמָתָן אֲנִי אוֹמֵר לָכֶם, הַאלְמָנָה הַענִּיה זוֹ תְּרִיסָה יוֹתֵר מִכָּל הַחֲרָבִים.".⁴ כי כל העם הזה נתנו משפעם כתרומה לאלוהים, אך האישה הזאת נתנה מעוניה את כל אשר לה למחייתה."» – יותר מצופה אחד בוודאי חייך בבוז כאשר האלמנה הצנועה החליקה את תרומתה לקופת התרומות: ישוע, לעומת זאת, משבח בפומבי מעשה זה, וחושף את מלוא נדיבותו. למען האמת... הצהרה חגיגית, כדי להדגיש טוב יותר את העיקרון המרכזי שיבוא לאחר מכן. היא השקיעה יותר מכל האחרים. ובכל זאת, על פי מרקוס הקדוש, "עשירים רבים נתנו הרבה". אבל אלוהים שופט אחרת מבני אדם. "כי אם יש רצינות, אדם מתקבל יפה במה שיש לו, בלי קשר למה שאין לו", קורינתים ב' ח':12. עובדי האלילים עצמם הכירו בקריטריון צודק זה. "לא הסכום קובע יותר או פחות, אלא מצבו של הנותן", קסנוף. ענב. 7.7.36. השווה ממורב. 1.3.3. "נדיבות אינה נמדדת בגודל המתנה, אלא ביחס בינה לבין עושרו של המקבל", אריסטו, אתיקה. 4, 2. התלמוד מספר שכהן גדול, לאחר שסירב בחומרה לחופן קמח שהוצע לו על ידי אישה ענייה עבור המקדש, ננזף על ידי אלוהים בחזון ונאלץ לקבל את הקורבן הצנוע הזה. "ומה הערך שיש בכך?" שאל אותנו פעם ג'נטלמן, נדיב כשם שהיה עשיר. היא נתנה מעוניה לכן, מעשה האישה הזו היה הרואי באמת.« סכום הכסף הקטן ביותר הוא היקר ביותר, משום שהסכום המוצא אינו מחושב על סמך מה שניתן, אלא על סמך מה שנותר. איש לא נתן יותר מאשר זה שלא שמר לעצמו דבר., סנט אמברוז דה וידואיס, בערך 5. המלאכים רק אלוהים ואני מסוגלים לחשב את הריבית הגבוהה שיצרה פרוסת האלמנה הענייה.

דיון על חורבן ירושלים ועל קץ העולם. לוקס 21, 5-36 = מאט. 24, 1-51; סִימָן. 13, 1-37.

לוקס 21.⁵ היו שאמרו שהמקדש היה מקושט באבנים יפות ובמנחות עשירות, אמר ישוע: – במבט ראשון, על פי לוקס הקדוש, אפשר היה לחשוב שהסצנה החדשה הזו עדיין מתרחשת בחצרות; אך שתי הבשורות הסינופטיות האחרות מספרות לנו שברגע שהחלה, ישוע חצה את סף המקדש (מתי: "יצא ישוע"; מרקוס: "כאשר יצא ישוע"). לכן הוא מקצר; אך קל להשלים את תיאורו. יש לחפש במכוון סתירה בבשורות הקדושות כדי להסיק מגרסה זו, ומאחרות דומות לה, שהכותבים הקדושים עומדים בניגוד זה לזה. האמת היא שהם מדברים בדרגות שונות של דיוק. ה"מעטים" שהפנו את תשומת ליבו של המושיע ליופיו ולעושרו של המקדש לא היו אלא התלמידים. מעוטר באבנים יפהפיות... ראו, בנוגע למונוליתים המפוארים הללו, את הבשורה על פי מרקוס. – מעוטר במתנות עשירות. פרט מיוחד. זאת, כפי שמעיד השימוש במילה היוונית המתאימה תרומותקלאסיות במובן זה, המתנות הקדושות שהדמויות המפורסמות והמגוונות ביותר (בין היתר, אוגוסטוס, יוליה, תלמי אוורגטס וכו') ראו בכך כבוד להציע לבית המקדש בירושלים, כדי להפוך אותו ל"מקדש של פאר עצום", על פי טקיטוס, היסטוריות 5.8. העיקריות שבהן היו, מלבד אינספור גביעים, כתרים ומגנים, שרשרת הזהב שהוצעה על ידי אגריפס, השולחן והמנורה של המלכה הלנה מאדיאבנה, ומעל הכל גפן הזהב העצומה, מעוצבת להפליא, עם אשכולות ענבים שהגיעו לגובה של אדם, שהורדוס הגדול הציב מעל האכסדרה. ראה תלמוד, מידות 3.8; מקבים ב' 3.2; 5.16; יוסף בן מתתיהו, קדמוניות ישראל, 13, 3; המלחמה יהודים, 5, 5, 4.

לוקס 21.⁶ «"יבואו ימים שבהם, מכל אשר אתם רואים כאן, לא תישאר אבן על אבן שלא תיהפך.. » ישוע נתן לתלמידיו תשובה נוראית. ימים יבואו לאחר כ-40 שנה. – לא תישאר אבן על אבן.. ראה 19, 44, והפירוש.

לוקס 21.⁷ אז שאלו אותו: "רבי, מתי יקרו הדברים האלה, ומה יהיה האות שהם עומדים להתרחש?"« – שוב, לוקס מסכם את האירועים. ישוע יושב כעת על הר הזיתים, מוקף בארבעת תלמידיו הקרובים ביותר, פטרוס ואנדרי, יעקב ויוחנן, והם אלה ששואלים אותו באופן לא רשמי כדי שיסביר את המילים המאיימות שנאמרו על סף בית המקדש. ראו את הקטעים המקבילים. מתי דברים אלה יקרו, ובאיזה סימן?...? שתי שאלות שהמושיע לא יתייחס אליהן באותו אופן: על הראשונה הוא ייתן רק תשובה מעורפלת ועקיפה, משום שלא ראה לנכון להורות לשליחים בנקודה זו; אך הוא ייתן מידע בעל ערך על השנייה.

לוקס 21.⁸ השיב ישוע: "היזהרו פן תטעו, כי רבים יבואו בשמי ויאמרו: 'אני המשיח והשעה קרובה'. אל תלכו אחריהם.". – היזהרו מלהיות מתפתים.. פתיחה מרשימה וחגיגית, המצויה בכל שלוש הטיוטות. כי רבים יבואו... ישוע מזהה בבירור בפני חסידיו את האנשים המסוכנים שעלולים לפתות אותם. תחת שמי, כלומר, על ידי גזל שמי. הזמן קרוב. פרט ספציפי ללוקאס הקדוש: הזמן המובהק, הזמן שנקבע להכתרת מלכות המשיח. אז אל תעקבו אחריהם. המלצה זו של ישוע היא עוד התמחות של המבשר שלנו. – כזו היא ההקדמה הראשונה, הכוללת הופעתם של ישו כוזב.

לוקס 21.⁹ וכאשר תשמעו על מלחמות ומרידות, אל תפחדו; הדברים האלה חייבים לקרות תחילה, אך הסוף לא יבוא במהרה.» – הקדמה שנייה: טלטלות אדירות בעולם הפוליטי. – מלחמות ומרידות. המילה היוונית ל"מלחמות" מנוגדת לקרבות בודדים. המילה היוונית המקבילה ל"מרידות" פירושה פשוטו כמשמעו הפרעות או התקוממויות. (ראה קורינתים א' י"ד:33; יעקב ג':16.) אל תפחד, ביטוי אנרגטי שנפגוש שוב בהמשך, 24, 37; מילולית: אל תתרגש, אל תזוז. – הדברים האלה חייבים לקרות. לכן, הישארו רגועים בזרועות ההשגחה האלוהית, וחכו לסוף. ברגע ש הוא ניואנס ספציפי ללוקאס הקדוש.

לוקס 21¹⁰ אז אמר להם: "גוי יקום נגד גוי, וממלכה נגד ממלכה.". ¹¹ יהיו רעידות אדמה גדולות, מגפות ורעב במקומות שונים, ובשמים רוחות מפחידות ואותות יוצאי דופן. – כָּך... נוסחת מעבר, כדי להדגיש את הרעיונות שיבואו לאחר מכן. ישוע ממשיך ומפתח את ניבויו מפסוק 9. רעידות אדמה גדולות. הקדמה שלישית. לזעזועים הפוליטיים, המסומנים בצורה חדשה בפסוק 10, יתווספו לזעזועים הטבעיים. זעזועים פיזיים גדולים מתרחשים לעתים קרובות במקביל למשברים גדולים בהיסטוריה. – הפרט הבא, רוחות מפחידות בשמיים (התגלויות נוראיות), ו סימנים יוצאי דופן (תופעות שקדמו למשבר) אופייניות ללוקאס הקדוש. "סימנים ברורים ניבאו את המצור והחורבן של ירושלים, שכן כוכב בצורת חרב וכוכב שביט התלויים מעל העיר במשך שנה שלמה; באישון לילה נפתח מעצמו שער המקדש העצום ביותר, ולכאורה דבר מדהים, אך מסופר על ידי עדים מהימנים, לפני שקיעת החמה נראו מרכבות וחילות של לוחמים חמושים ממהרים ברחובות ומקיפים את הערים." יוסף בן מתתיהו, מלחמות היהודים, 6, 5. השווה טקיטוס, היסטוריות 5, 13; עזרא 4 5, 4.

לוקס 21.¹² אבל לפני כל זאת, הם ישימו עליכם ידיים וירדפו אתכם, יגררו אתכם לבתי כנסת ולבתי כלא, ויביאו אתכם לפני מלכים ומושלים בגלל שמי. – פרט חדש ומיוחד. מתי אומר במעורפל, "אז"; להיפך, אנו למדים מסיפורו של לוקס שהרדיפות שכוונו נגד הכנסייה, בין אם לפני חורבן המדינה היהודית ובין אם לפני סוף העולם, היו צריכות או חייבות להקדים את כל ההקדמות האחרות ("לפני כל זה"), כלומר, מלחמות, מהפכות של אימפריות וכו'. זה אכן התרחש, כפי שאנו רואים בספר מעשי השליחים, לפני חורבן ירושלים: אות זה התקיים קודם כל. כך יהיה גם באחרית הימים של העולם. נניח עליך ידיים...פרטי הרדיפה האלימה הזו רבים יותר בבשורתנו מאשר בשתי הבשורות האחרות. יתר על כן, זו הייתה נבואה מוקדמת יותר של ישוע לשנים עשר. ראה י"ב:11; מתי י':17 ואילך. תוּתַתְגָּבֵר לִפְנֵי הַמֶּלכים....הרשויות הפגאניות, כמו גם הרשויות היהודיות, התייחסו לגיורים הראשונים באכזריות מוחלטת. – המילים בגלל השם שלי מתייחסים לפסוק כולו.

לוקס 21.¹³ זה יקרה לך, כדי שתעיד עליי. – זה יקרה לך... תרגום טוב של הפועל היווני, אשר נמצא רק כאן ובפיליפים א' 19, ובדרך כלל מצביע על תוצאה טובה. לכן, אמירה זו של ישוע טומנת בחובה נחמה. כדי שתוכלו לתת את עדותכם. חלקם רומזים: של האמת (למען אהיה המשיח); אחרים: של הסטייה שלהם ; אחרים, סביר יותר: של אמונתך. אנו קוראים בסיפור על מרקוס, עם ניואנס: "זאת תהיה להם לעדות".

לוקס 21.¹⁴ לכן, הבהירו לעצמכם לא לחשוב על ההגנה שלכם מראש., – לכן, שימו זאת בלבכם, כלומר: קבלו את ההחלטה הנחרצת הזו. לא תצטרכו לעשות מדיטציה מראש. ...הטקסט היווני כאן קצר ונמרץ שאינו מתורגם. ראה את הקטע המקביל במרקוס (י"ג:י"א). תלמידיו של ישוע אינם צריכים, להגנתם, להסתמך על תחבולות הרטוריקה. יהיה להם עזר רב עוצמה יותר מאשר רהיטות אנושית.

לוקס 21.¹⁵ כי אני עצמי אתן לכם פה וחכמה אשר כל אויביכם לא יוכלו להגיב ולא לעמוד בפניהם׃. – איזו הדגשה גלויה לעין בזה כי אני... – אני אתן לך... מטונימיה אקספרסיבית מאוד, המצויה בכל השפות. ראה, לגבי הרעיון, יב:11-12; מתי י:19-20; שמות ד:15-16; ירמיה א:9. חָכמָה. ה' יתן לעמו מחשבות לא פחות מאשר מילים. היריבים שלך לא יוכלו להתנגד. ראו בספר מעשי השליחים, ד':14; ו':10, את ההתגשמות המילולית של הבטחה זו, ואת ההשפעה הבלתי ניתנת לעמוד בפניה של הטיעונים שרוח הקודש עוררה בשליחים. מאוחר יותר, באיזו תדירות הושתקו השופטים הפגאנים על ידי תגובותיהם של המרטירים! האויבים שלך. הביטוי היווני המתאים אהוב על פאולוס הקדוש ועל לוקס הקדוש: הם לבדם משתמשים בו בברית החדשה. – הצורה שניתנה למחשבתו של ישוע בפסוק זה ייחודית לאוונגליסט שלנו. השווה מרקוס י"ג 11.

לוקס 21.¹⁶ אפילו הוריכם, אחיכם, קרוביכם וחבריכם יבגדו בכם, והם יהרגו רבים מכם. – זוהי רדיפה במשפחה בעקבות רדיפה ציבורית ורשמית. אתה תימסראפילו הוריכם וחבריכם ירדפו אתכם. ראה א':34; י"ב:53, שם כבר ראינו פילוג מתגנב למשפחות לרגל ה... נַצְרוּת. – ההורים שלך, יקירייך... ייעוד, בסדר יורד, של ארבעת סוגי האנשים שמהם, בדרך כלל, איננו יכולים לצפות אלא לחיבה. הם יהרגו רבים מכם. ארבעת השליחים ששמעו את הנבואה הזו, פטרוס הקדוש, אנדרו הקדוש, יעקב הקדוש ויוחנן הקדוש, כולם סבלו מאוחר יותר ממות קדושים.

לוקס 21.¹⁷ כולכם תשנאו בגלל שמי. – אוניברסליות של רדיפה: תהיו שנואים על ידי כולם. השווה יב:7; מתי י:30. "לכן, גם כאשר הם מדברים עליכם רעה וקוראים לכם פושעים...", כבר כתב פטרוס הקדוש למאמינים הראשונים (פטרוס א' ב:12; השווה פטרוס ב' ד:18). אך הקורבנות הנרדפים שלא בצדק יכולים למצוא נחמה במחשבה שהם סובלים למען שם ישוע.

לוקס 21.¹⁸ עם זאת, אף שערה אחת לא תאבד מראשך, – הבטחה להגנה מיוחדת מאוד במהלך רדיפה. כבר נתקלנו במקומות אחרים (12:7; מתי 10:30) בהבטחה זו שניתנה לתלמידיו על ידי ישוע. האופן הציורי שבו היא מבוטאת מעבירה בבירור את תחושת הביטחון הזו. יתר על כן, זה היה ביטוי פתגמי שהיה בשימוש זה מכבר בקרב היהודים. השווה שמואל א' 14:45; שמואל ב' 14:11; מלכים א' 1:52. ראה גם מעשי השליחים 27:34. אבל כאן, האם זה לא סותר את פסוק 16, שם נאמר, "ורבים מכם ימותו"? כמה רציונליסטים טענו זאת. עם זאת, כפי שרציונליסטים אחרים מודים בגלוי, האנטיגיה היא רק לכאורה, וקל לפתור אותה, או על ידי החלפת רעיון מרומז כלשהו, למשל: "כל עוד אתם מועילים בשירות האל", או: "בלי רצון אלוהי" (de Wette); או על ידי יישום פסוק זה על הכנסייה כולה: "הנצרות לא תסבול דבר מזיק, גם אם מספר אנשים יאבדו את חייהם" (גודט); או על ידי פירוש הביטוי במובן רוחני: "ישועתכם מובטחת בכל זאת"; או לבסוף, לדברי מר שאג, על ידי ראיית הכלל כאן ומעלה (פסוק 16) היוצא מן הכלל. זה נראה לנו כפתרון הטוב ביותר לקושי. זה כלל לא עדין וזה מתיישב היטב עם ההיסטוריה, המראה לנו את האדון מגן באורח פלא על המוני המאמינים במהלך רדיפות, תוך שהוא מאפשר את מות הקדושים של רבים.

לוקס 21.¹⁹ על ידי העקביות שלך, אתם תצילו את נשמותיכם. – מילים אלה ייחודיות לתיאור שבספר לוקס, אף על פי שאדוננו אמר אותן גם בהזדמנויות אחרות (ראה ט':14; מתי ט"ז:25), והן קיימות בצורה מקבילה בקטעים מקבילים בספר מתי (כ"ד:13) ובספר מרקוס (י"ג:13). אתם תצילו את נשמותיכם. יתרה מזאת, על פי הטקסט היווני, "תרכשו". לכן, נשמותיכם, ישועה נצחית.

לוקס 21.²⁰ אבל כשאתה רואה צבאות צרים על ירושלים, דעו לכן כי קרובה שממתה. – כַּאֲשֵׁר משמש כמעבר לסדרה חדשה זו של תחזיות נוראיות. ירושלים מוקפת בצבא. ביוונית, צורת הרבים היא "על ידי צבאות", כדי לציין את המספר הגדול של התוקפים. ולמעשה, ירושלים הותקפה משלושה צדדים בו זמנית, על ידי שלושה טורי מצור, שכל אחד מהם מייצג צבא נפרד. נראה כי לוקס החליף במכוון את הביטוי היהודי המובהק "תועבת השממה", בו השתמשו מתי ומרקוס כדי לתאר את הסימנים שקדמו לחורבן ירושלים, בפרט ברור מאוד זה. הוא לפחות שמר על המילה "שממה" בסוף המשפט.

לוקס 21.²¹ אלו הנמצאים ביהודה צריכים לברוח להרים, אלו הנמצאים בעיר צריכים לעזוב אותה, ואלו הנמצאים בכפר לא ייכנסו לעיר. – בזכות ההמלצה הדחופה הזו של ישוע ש נוצרים יהודה נאלצה להימלט מהזוועות הבלתי יתוארות של המצור. אלו שיהיו בעיר...יש להבין זאת כמקום שנמצא במרכז ירושלים, לפי פסוק 20, ולא במרכז יהודה, וזו תהיה טאוטולוגיה. פרט ספציפי ללוקס הקדוש. אלו שנמצאים באזורים כפריים, בניגוד לעיר; על פי אחרים, אך פחות טוב, בפרובינציות. זהו עוד פרט ספציפי לאוונגליסט שלנו. הם לא נכנסים לעירבזמני מלחמה, תושבים כפריים נוטים לחפש מקלט במעוזים סמוכים כאשר צבאות האויב מתקרבים (ראה ירמיהו ד':5-6). נסיבות אלה, יחד עם העלייה לרגל השנתית לפסח, הובילו לזרימה עצומה של יהודים לירושלים, שם נספו אנושות. רבים שניסו להימלט נטבחו ללא רחם על ידי הרוצח האכזרי שמעון מגרסי (ראה פלביוס יוספוס). המלחמה יהודים, 4, 9, 10.

לוקס 21.²² כי אלה יהיו ימי עונש, למלאת כל הכתוב. – ייחודיות חדשה של לוקס הקדוש. ישוע מציין מדוע יש לברוח הרחק מירושלים: זה יהיה כדי להימנע מלהיות חלק בגורלה העצוב של עיר אשמה זו. ימי עונש ימי הנקמה האלוהית, לאחר שחורבן ירושלים נגזר מזמן באופן בלתי הפיך. כדי שכל מה שכתוב יתקיים. איומי ה' נשמעו על ידי היהודים מאז ימי משה (דברים כח), והנביאים המאוחרים יותר חזרו עליהם בחגיגיות. (ראה דניאל ט' 26 ואילך; זכריה יא; יד 42).

לוקס 21.²³ אוי להרות או למניקות בימים ההם, כי מצוקה גדולה תהיה בארץ וחרון עצבים גדול על העם ההוא.– כמו בשתי הבשורות הסינופטיות האחרות, זהו צָרָה מלא חמלה. "מזל רע" זה נובע מפרטים נוראיים, שאזכורם ייחודי ללוקס הקדוש (פסוקים 23ב ו-24). מצוקה גדולה אלו מילים בולטות מאוד בטקסט היווני, המשמשות לתיאור ייסורים עילאים. עֲלֵי אֲדָמוֹת סביר יותר שבמובן מצומצם, כלומר, על אדמה יהודית, בארץ ישראל, כפי שעולה מהמילים הבאות, כעס על האנשים האלה. הכינוי "ce" הוא מזלזל ונורא.

לוקס 21.²⁴ יפלו על פי חרב, ייקחו בשבי בין כל הגויים, וירושלים תרמס תחת רגליהם של הגויים עד שימלאו עתות הגויים. ישוע מצביע כעת על כיצד יתבטא זעמו של חרון אלוהים. הם יפלו על פי החרבדמות יפה וחזקה, המשמשת לעתים קרובות בספרות שמית. ראה בראשית לד:כ"ו; דברים י"ג:ט"ו; יהושע ח':כ"ד; עברים י"א:ל"ד. והם יילקחו בשבי.על פי ההיסטוריון יוספוס, המלחמה מבין היהודים, 6, 9, 2, מספר היהודים שנספו בירושלים היה 1,000,000; מספר השבויים, 97,000. "לאחר שהחייל התעייף מהרג, טיטוס ציווה לשמור את הצעירים החזקים והבנויים ביותר כדי לקשט את ניצחונו. באשר לאחרים שהיו מעל גיל 17, הוא שלח אותם למצרים לעבוד במכרות. טיטוס חילק מספר רב של אחרים לפרובינציות כדי שישרתו בתיאטראות לבידור ציבורי, כדי להיחשף לחיות וכו'. אלה שלא היו בני 17 נמכרו ונלקחו כעבדים למקומות שונים." ד. קלמט, hl. התחזית התגשמה אפוא במדויק. נראה כאילו כל האומה התאספה בבירתה כדי להיטבח או להעמיס בשלשלאות. וירושלים תרמס תחת רגליה...כאן שוב התגשמה הנבואה בכל חומרתה: ירושלים נכבשה, נבזזה ונרמסה תחת רגליה בתורם על ידי הרומאים, הפרסים, הסרצנים, הפרנקים והטורקים. היהודים, אדוניה לשעבר, נסבלו שם רק, בתמורה למס ששילמו לסולטן. ובכל זאת, לאחר גלות בבל, הם ביצרו אותה במדויק: "סביב להר ציון בנו חומה גבוהה ומגדלים חזקים, פן יבואו הגויים וידרסו אותה כמקודם", מקבים א' ד', ס'. אירוניה אכזרית של הגורל. עד שימלא זמן הגוייםמילים אחרונות אלו מציגות ערפול מסוים. פרשנים חלוקים בדעותיהם לגבי משמעות "עתות הגויים", אשר התגשמותן תשים קץ לעונש ישראל. לא סביר שזה יהיה "עד סוף העולם", כפי שחשבו אוטימיוס, פ. לוק ואחרים. לתקופה שניתנה כך לגויים חייבת להיות גבולות מדויקים יותר. אולי הזמנים המדוברים מייצגים את התקופה שבה העמים הלא יהודים יהיו בתורם בשלים למשפט, או את התקופה שבה הם ימשיכו להיות מוציאי לפועל את הנקמה האלוהית, או טוב יותר, אנו מאמינים, את הימים שיינתנו להם להתגייר. זו כבר הייתה דעתו של בדה הנכבד: "עד שמלוא הגויים ייכנסו לכנסיית המשיח", וקטע מה... מכתב אל הרומאיםנראה כי פסוק י"א 25, "עיוורון יגע בחלקו בישראל עד שיבוא מלוא הגויים", תומך במיוחד בפרשנות זו. אך הביטוי נותר מעט מסתורי, וקשה להבהירו עוד יותר.

לוקס 21²⁵ ויהיו אותות בשמש, בירח ובכוכבים, ועל הארץ גויים יצוצו ויבהלו משאגת הים ורחש הים., ²⁶ אנשים נובלים מפחד, מצפים למה שעתיד לבוא על כל הארץ, כי כוחות השמים יזדעזעו. כמו שני האוונגליסטים הראשונים, לוקס הקדוש עובר לפתע לימים האחרונים של העולם, ומוביל את קוראיו מהקרוב אל הרחוק. הוא מתחיל בקיצור ניכר של תיאורו, ומגביל את עצמו לאזכור אותות בשמש, בירח ובכוכבים (ראה מתי כ"ד:29; מרקוס י"ג:24-25, שם תיאורו של ישוע מפותח יותר); אך לאחר מכן הוא מציין כמה פרטים ספציפיים ומלאי הבעה, החל במילים ועל פני האדמה. – עֲלֵי אֲדָמוֹת : בניגוד לאותות השמיים. העמים יהיו במצוקה. ביטוי עוצמתי מאוד בטקסט המקורי, המשמש באופן מילולי או מטאפורי. – המילים קול הים והגלים מצביעים על מה יגרום לעמים להיות מבולבלים; הגלים יתקדמו בשאגה, מאיימים לכסות את הכל. – כמו בהסברנו לקטע המקביל בספר מתי (כ"ד:כ"ט), אנו מקבלים את תחזיותיו של ישוע פשוטו כמשמעו, תוך אנו מודים שהן מבוטאות על פי רעיונות פופולריים ולא בשפת החוקרים. הנביאים מתארים באותו אופן את ייסורי העולם, את העוויתות העזות שיכריזו על התפרקותו. השווה עמוס ח':ט'; יואל ב':ל' ואילך; ישעיהו י"ג:ט'-י"ג; לד:ב'; יחזקאל לב':ז', ח' וכו'. השוו את הפסוקים היפים הללו של לוקנוס, המבטאים עובדות דומות: "לכן, כאשר השרשרת שבה קשור העולם נשברת, כאשר העידנים היוצרים את חיי היקום מוצאים את ייסוריהם, כאוס קדום יתפוס שוב את טרפו העצום; "נראה את כוכבי השמיים מתמזגים ונאבקים; להבותיהם דועכות באוקיינוס, החופים מסרבים לסגור את סכריהם אל הים, והים פולש אליהם..." (פרסליה, 1, 72) הגברים קפאו מפחד. איזו אנרגיה בשפה שלו! מצפה בקוצר רוח ל : המתנה מודאגת, חרדה מפני נזק מתקרב. כוחות השמיים. על ביטוי זה, ראו את מתי הקדוש. אייסכילוס מכנה את הכוכבים "המלכים הקטנים והזוהרים".

לוקס 21.²⁷ אז יראו את בן האדם בא בענן עם כוח גדול וכבוד גדול. – לאחר שיופיעו התופעות המתוארות בפסוקים 25 ו-26, בן האדם יבוא בכוח רב ובהדר. ביאתו הראשונה של ישוע, לעומת זאת, התרחשה בחולשה וב...עֲנָוָה.

לוקס 21.²⁸ וכאשר הדברים האלה מתחילים לקרות, קומו זקוף והרימו את ראשכם, כי קרובה גאולתכם.» – כל הפסוק הזה ייחודי ללוקאס הקדוש. – כאשר הדברים האלה מתחילים לקרות הסימנים הארציים והשמימיים שהוזכרו זה עתה. מכיוון שאותות אלה אמורים להימשך תקופה מסוימת, ישוע מפנה את תשומת ליבם של התלמידים ל"תחילת" הופעתם. ברגע שאתם מזהים אותם לפי תחזיתי, הוא אומר, הביטו והרימו את ראשיכם. כלומר, הרימו את לבכם, "היו שמחים וישרים", אומר קיקרו (Pro Gont. 11), מדבר הן באופן מילולי והן באופן מטאפורי. מטאפורה יפה זו מבוססת על חוויה אוניברסלית. "אלה הטובים והשלווים ברוחם, ויש להם תקווה טובה להימלט מהרע, רגילים להרים את ראשם ולהביט למעלה. אלה העצובים והסובלים, ואין להם תקווה להימלט מהרע, מורידים את ראשם ומביטים למטה אל הארץ", האב לוק. כי קרובה גאולתכם.ביטוי אהוב על פאולוס הקדוש. השווה רומים ג'24; 8:23; קורינתים א' 1:30; אפסים 1:7; עברים 9:15; 11:35 וכו'. מה שיטריד את שאר האנושות חייב להביא שמחה לאחרים. נוצריםכי עבורם זו תהיה ההכרזה על גאולה, על אושר נצחי.

לוקס 21²⁹ ואמר להם את ההשוואה הזו: "הבטו בתאנה ובכל העצים: ³⁰ ברגע שהם מתחילים לגדול, אתם יודעים בעצמכם, רק מראייתם, שהקיץ קרוב. ³¹ כְּמוֹ כֵן, כשאתה רואה את הדברים האלה קורים, דעו כי מלכות האלוהים קרובה.. – משל קצר לסיכום ולהדגשת, באמצעות תמונה ברורה ופשוטה, את תורתם של פסוקים 25-28. והוא הציע להם את ההשוואה הזו. שוב (ראה פסוק 10), לוקס הקדוש קוטע את דבריו של ישוע בנוסחת מעבר ייחודית לו. תסתכלו על עץ התאנה...ישוע היה אז על הר הזיתים, ועץ זה צמח שם בשפע, כפי שמעיד השם בית פאגי, "בית התאנים". יתר על כן, צמיחת הצמחייה כבר החלה. (ראה מתי כא:יט) וכל העצים זוהי ייחודיות של לוקס. הבשורות הסינופטיות האחרות מזכירות רק את עץ התאנה. ברגע שהם התחילו לגדול, פירוש הדבר הוא לייצר פרחים או עלים. השווה את הניואנסים של הנרטיבים המקבילים. באופן דומה, כאשר אתה רואה... מוסר השכל של המשל. הוא מבוטא במונחים כמעט זהים בשלוש הבשורות הסינופטיות: לאוונגליסט שלנו יש רק מלכות האלוהים (מלכות המשיח בהשלמתה המפוארת) במקום הביטוי המעורפל "לפתחך" של מתי ומרקוס.

לוקס 21³² אני אומר לכם באמת, הדור הזה לא יעבור עד שיישלם הכל. ³³ שמים וארץ יעברו, אך דברי לעולם לא יעברו. – סיום החלק הנבואי של הנאום, פסוקים 8-31. גם כאן יש דמיון בולט בין שלושת הסיפורים. ראו את ההסבר בבשורה על פי מתי. דבריי לא יחלפו... "כי, בהיותם נמשכים מן הנצח, יש להם בתוכם את הכוח להתקיים. אבל דברים אחרים, כלומר, שמים וארץ, מעצם מצבם כיצורים הנמשכים מן האין, נועדו בהכרח מעצמם להשתנות ולהיעדר", סנט הילרי, Hom. in Evang. h. l

לוקס 21.³⁴ היזהרו, פן-תכבשו לבכם, משה רבנו, שכרותנו ודאגות החיים, והיום ההוא יסגר עליכם פתאום כמו מלכודת., – לְהִזָהֵר. כינוי הגוף מודגש. מהתופעות החיצוניות שזה עתה הכריז על העתיד הרחוק יותר, ישוע מחזיר את תשומת ליבם של התלמידים אליהם. פן יכבדו את ליבכם. ביטוי אקספרסיבי מאוד. לב עמוס נמשך ארצה על ידי משקלו שלו; הוא אינו מסוגל לעלות לספירות הגבוהות יותר, שאליהן ישוע היה מוביל אותו. באמצעות אכילה ושתייה מוגזמת שני שמות עצם אלה נקשרו לעתים קרובות על ידי הקלאסיקה היוונית והלטינית. חטא השיכרות נדחק לקיצוניות בקרב עמי העת העתיקה. (ראה קיקרו, כתבי 13, 52; פיליפים 2, 25; פסוקים 5, 11; סנקה, כתבי הלוויד 9; יובנאל 6, 427 וכו'). השתכרות לא נחשבה משפילה, אפילו בחברה הגבוהה, אלא חלק מ"טעם טוב". ישוע מזהיר את תלמידיו מפני כל הזוועות הללו. (ראה תסלוניקים א' 5, 6; פטרוס א' 4, 7: היו פיכחים). ישוע מוסיף: חרדה מופרזת וחיילית לגבי צרכי החיים היומיומיים מסוגלת גם היא להפוך את הלב כבד, ללא מסוגל למידה טובה אמיתית. (ראה 8, 14) ומי ייתן והיום הזה לא ייפול עליך במפתיע....אם הלב מפונק או עסוק כך, כיצד יוכל להיות קשוב? ואם אינו קשוב, הוא בהכרח יופתע מהיום האחרון, הנקרא היום הזה מאת אנטונומסיה.

לוקס 21.³⁵ כִּי כְּרִשָּׁה תָּבֹא עַל כָּל־יֹשְׁבֵי־פָּנֵי־כָל־הָאָרֶץ. – תמונה יפה וחיה של חורבן שמגיע באופן בלתי צפוי. אנו מוצאים את אותה מטאפורה בישעיהו כ"ד, 17; רומים 119; טימותיאוס א' ג':7, ובמיוחד קוֹהֶלֶת ט:יב: "אף לא ידע האדם את שעתו; כדג הנלכד ברשת הרסנית, כציפור הנלכדת בפח, כן הוא לבני אדם, נלכדו בשעה הרסנית שתבוא עליהם במפתיע." פעמים אחרות, י"ב:לט, מ; תסלוניקים א' ו:ג; אפוקליפסה 33; 16, 15 וכו'. מוות ודין מיוצגים על ידי דמותו של גנב שמגיע גם הוא כשלא ציפו לו. זה יגיע כמו רשת על כולם...כך מציין ישוע את האוניברסליות של השיפוט. שימו לב להדגשה של כֹּל, כֹּל.

לוקס 21.³⁶ לכן, ערו והתפללו ללא הפסק., כדי שתמצאו ראויים להימלט מכל הרעות האלה אשר עומדות לקרות ולעמוד לפני בן האדם. – אָנָא : המילה העיקרית של עידוד מעשי זה. – מתפללים ללא הרף. בטקסט היווני, הפועל "להתפלל" אינו זה שאחרי האוונגליסטים משתמשים בו בדרך כלל כדי לבטא את רעיון התפילה: רק מתי הקדוש משתמש בו פעם אחת (9:38); אך אנו מוצאים אותו חמש עשרה פעמים בכתביו של לוקס הקדוש, ושש פעמים בכתביו של פאולוס הקדוש. שימו לב לקשר הזה בין ערנות לתפילה (ראה 18:1; אפסים 6:18): זהירות אנושית לא תספיק ללא העזרה האלוהית שהתפילה משיגה עבורנו. כדי שתימצא ראוי לברוח... ראה 20, 26. – להופיע בפני בן האדם כלומר, לפי תהילים א', ה' ו- מלאכי ג'2. לעמוד בביטחון, לשבח ולאהוב את אלוהים לנצח בגן עדן. זהו אופק מתוק ומנחם שישוע פותח לנו.

לוקס 21.³⁷ במשך היום היה ישוע לימד בבית המקדש, ולאחר מכן היה עוזב אותו כדי להשאיר את הלילה על הר הזיתים. – לימדו בבית המקדש. צורת אי-השלמה מבטא מנהג, עובדות שחוזרות על עצמן. ראה 19, 47 ו-48. מאחר שהנאום האסכטולוגי נשא בערב שלישי, וישוע לא חזר למקדש מאז, הערה זו היא בבירור רטרוספקטיבית; היא מסכמת את חייו של אדוננו מיום ראשון של הדקלים ועד יום שלישי הקדוש. בלילה הוא יצאפירוש הטקסט המקורי הוא "הוא בילה את הלילה בחוץ", דבר שאינו מהווה בדרך כלל בעיה ביהודה בתחילת האביב. עם זאת, יוחנן הקדוש מספר לנו ב-18:18 כי ליל מעצרו של ישוע היה קר. על פי מתי 21:17, ישוע קיבל אתהַכנָסַת אוֹרְחִים בביתוניא בלילה שבין ראשון לשני. כדי להימלט ממלכודות אויביו, עזב המושיע את ירושלים בכל לילה.

לוקס 21.³⁸ וכל העם, משחר הבוקר, באו אליו לבית המקדש כדי לשמוע אותו. – כל העם : ביטוי נחרץ. מהבוקר. איזו תמונה מעוררת הערצה לחיבתם של ההמונים כלפי ישוע! הם בקושי יכלו לחכות לשחר והתאספו מוקדם בבוקר מתחת לגלריות המקדש, כדי להיות שם ברגע שהדוקטור האהוב יחזור להוראתו, שהופסקה יום קודם לכן. אבוי, עבור רבים, רגשות אציליים אלה לא נמשכו זמן רב. (ראה כ"ג:18).