הבשורה על פי לוקס, עם פירושים פסוק אחר פסוק

פרק 23

לוקס כ"ג.¹ אז קמו כל הקהל והובילו את ישוע לפני פילטוס, – לוקס כ"ג, 1-25 = מתי כ"ז, 1-26; מרקוס ט"ו, 1-15; יוחנן י"ח, 28-19, 16. – כל האסיפה קמה... ביטוי עברי המציין זריזות. ראה א':39 והפירוש. "הכל" הוא ביטוי מודגש, אך אין למהר את משמעותו. זה מצביע לפחות על כך שרוב חברי הסנהדרין התכנסו לפרטוריום, בכוונה ברורה להרשים את פילטוס בתצוגה חגיגית זו, ולקבל ביתר קלות את רשותו לבצע את גזר הדין שגזרו נגד ישוע. על אובדן "זכות החרב", שהביא לפעולה משפילה זו מצד המועצה הגדולה של היהודים, ראה מתי. לפני פילטוס. הפרטוריום היה ככל הנראה ממוקם במבצר אנטוניה. מסירתו של ישו לפילטוס על ידי היהודים מצוינת כאירוע משמעותי בכל ארבעת הבשורות. ואכן, זה מסמן את תחילתו של שלב חדש במשפט (van Oosterzee); אנו עוברים מסמכות שיפוט רוחנית לסמכות שיפוט אזרחית.

לוקס כ"ג.² והחלו להאשימו ואמרו: "מצאנו את האיש הזה מסית את אומתנו למרוד ואוסר עלינו לשלם מס לקיסר, וקורא לעצמו המשיח המלך."« – הם התחילו להאשים אותו. לוקס הקדוש מציג כתב אישום זה בבהירות מושלמת, ומבחין בבירור בין התלונות השונות. האיש הזה הוא גם מזלזל וגם ציורי. הסנהדרין, בהגיית מילה זו, הצביעו על ישוע בפני פילטוס. הם בוודאי גם הדגישו את הפועל מצאנו.הם אומרים שהם מביאים את ישו לא כמי שהואשם או חשוד בפשע, אלא כמי שהודה ונמצא אשם. למעולה הזה מצאנו פילטוס יתנגד מאוחר יותר, בפסוקים 4, 14 ו-15, לשלו שלו אני לא מוצא כלום ושל הורדוס. ראה גם ביוחנן, 18, 29 ואילך, תחילתו של משא ומתן זה שנוהל במיומנות רבה על ידי שני הצדדים. הובילו את אומתנו למרדלפי האשמה ראשונה זו, שהיא הכללית ביותר ותוסבר על ידי שתי הטענות הבאות, ישוע היה אפוא מקית, כפי שאמרו היהודים, מפתה שנתן לאנשים הנחיות שווא, וכתוצאה מכך הטריד אותם. שָׁלוֹם של המדינה. – האשמה שנייה: הוא מונע תשלום מיסים לקיסר. איזו הוצאת דיבה ידועה לשמצה! ראה כ':25 וקטעים מקבילים. אבל הם רצו להיפטר מישו בכל דרך אפשרית. כעת, הסנהדרין הבינה שכדי לזכות את פילטוס בדעותיהם, עליהם לתת להאשמה זווית פוליטית. ישוע, שטען שהוא המשיח, והמשיח, על פי הרעיונות שהיו באופנה אז בקרב היהודים, היה אמור לשחרר את עמו מכל שעבוד רומי, תלונה זו הייתה מסוגלת לפגוע במושל. – האשמה שלישית: קריאה לעצמו המשיח המלך. לטענה האחרונה הייתה מראית עין של אמת; אבל המאשימים עיוותו בזדון את משמעות המילה המשיח על ידי תרגומה כמלך, במטרה לגרום להיראות כאילו ישוע ביצע פשע של חוסר מלכות נגד הקיסר. לפיכך, הרשויות היהודיות נתפסו לפתע בקנאות עדינה לאינטרסים של רומא. שימו לב למשאבים ולגמישות של שנאתם. כאשר המושיע הופיע בפני עורכי הדין שלהם, הסנהדרין נתנו לאותו תואר של ישו את המשמעות של בן האלוהים, כדי להניע האשמה בחילול הקודש; כעת עליהם להוכיח שישוע הוא מורד: ומכאן השינוי הזה.

לוקס כ"ג.³ פילטוס שאל אותו ואמר: "האם אתה מלך היהודים?" ענה לו ישוע: "אתה אמר זאת."« – לוקס מקצר משמעותית את הסצנה. ראו את שלושת התיאורים האחרים. על פי יוחנן, בתוך הפרטוריום פילטוס שאל את אדוננו. האם אתה מלך היהודים? יש הרבה דגש בשם. האופן שבו פילטוס מבהיר את משמעות המילה מֶלֶך, מוֹסִיף יהודים, זה מדהים: הוא לא היה מודע לתקוות המשיחיות של היהודים, וגם לא לטבען. יתר על כן, שאלתו ותשובתו של ישוע זהות לחלוטין בכל שלושת הבשורות הסינופטיות.

לוקס כ"ג.⁴ פילטוס אמר לראשי הכוהנים ולעם: "איני מוצא אשמה באיש הזה."« כשחזר אל הסנהדרין ואל הקהל ההולך וגדל שהתאסף בפרטוריום, פילטוס הביע בבירור את דעתו על המקרה שהובא בפני בית הדין שלו: "איני מוצא כל אשמה פלילית נגד האיש הזה." זה הסתכם בנוסחה המשפטית הסטנדרטית. יש ספק, זו הייתה ההכרזה שנאמרה על ידי שופטים רומאים כאשר אשמתו של אדם נאשם לא הוכחה. ארבע פעמים (כאן, פסוקים 14-15, 20, 22), פילטוס מחה על חפותו של ישוע. מסקנה ראשונית זו נראית פתאומית למדי בבשורה השלישית; הפרטים שסיפק יוחנן הופכים אותה לטבעיות למדי.

לוקס כ"ג.⁵ אך הכפילו את מאמציהם ואמרו: "הוא מסית את העם ומפיץ את תורתו בכל רחבי יהודה, מהגליל, שם התחיל, וגם כאן."« – מכפילים את המקרים שלהם. הפועל היווני המתאים מבטא בצורה נחרצת את הפחד שאחז בסנהדרין כשראו שטרפם עומד להימלט מהם. הוא מעורר את האנשים. פועל נוסף בעל הבעה רבה, המצוי רק כאן ובמרקוס ט"ו 11. השימוש בזמן הווה מחזק עוד יותר את הרעיון: "הוא אינו חדל להסית את העם". – לקביעה הפשוטה של העובדה, היהודים מוסיפים הסבר; כדי לציין, מצד אחד, את האמצעים שבהם השתמש ישוע כדי לחולל מהפכה במדינה, להפיץ את תורתו, מצד שני, הפריסה הרחבה של פעילותה, ברחבי יהודה...לפיכך, לדבריהם, כל האזור הוטרד מהטריבון המסוכן הזה. להודאה זו יש ערך מסוים עבורנו. הבשורות הסינופטיות כמעט שתקו על שירותו של אדוננו ביהודה, אשר שמור ליוחנן הקדוש לתאר במלואו. הרציונליסטים לא כשלו במצאו סתירה מתמדת בין שלוש הבשורות הראשונות לרביעית: אך כעת מתנגדיו הנלהבים ביותר של המאסטר האלוהי לוקחים על עצמם ליצור הרמוניה, וטוענים שישוע לא היה פחות פעיל ביהודה מאשר בגליל. ראה מעשי השליחים י':37. איפה זה התחיל אכן, דווקא באזורים הצפוניים של ארץ ישראל החל אדוננו לראשונה להטיף באופן קבוע ועקבי (ראה ד':14). סביר להניח שעל ידי אזכור הגליל, קיוו היהודים לעורר עוד יותר את חוסר האמון של פילטוס: הגלילים היו אז קהילה סוערת, שרומא חששה ממנה למדי; איש לא ידע זאת טוב יותר מהמושל הנוכחי, שנאלץ להתמודד איתם. עַד כֹּה, כלומר, כל הדרך לירושלים, אל לב הארץ. אין ספק שבמילים האחרונות הללו היה רמיזה מסוימת לכניסתו המנצחת של המושיע.

לוקס כ"ג.⁶ כאשר פילטוס שמע על מוזכר הגליל, שאל אם האיש הוא גלילי., הסנהדרין קלע את הטון הנכון: שם הגליל לא צלצל באוזניו של פילטוס לשווא, שכן המושל רצה מיד לדעת אם ישוע (האיש הזה) היה מאותה פרובינציה. כל הפרטים הללו, פסוקים 5-16, ייחודיים ללוקס הקדוש: הם מעשירים את סיפור סבלו של המושיע בצורה חשובה.

לוקס כ"ג.⁷ וכאשר נודע לו שהוא נתון תחת סמכותו של הורדוס, שלחו אותו בחזרה להורדוס, אשר היה גם הוא בירושלים באותה תקופה. – מתחום שיפוטו של הורדוס. זה מתייחס להורדוס אנטיפס, הטטררק המפורסם של הגליל ופראה (ראה ג':1), מחוזות שעליהם לא הייתה לפילטוס סמכות שיפוט. הוא שלח אותו בחזרה להורדוס. זהו שוב ביטוי טכני של המשפט הרומי, שכן אדם אשם שנעצר במקום אחר נשלח בחזרה לשופט במקום מוצאו או מגוריו., פלביוס יוספוס המלחמה יהודים, 2.20.5. המניע לדחייה זו ברור: הכל מצביע על כך שפילטוס, בהורה על כך, קיווה להימלט מאחריות רצינית, להשתחרר מעניין קוצני שאת סופה הקשה חזה. לכן הוא מנסה להשיג את פסק הדין על ידי אחר, שכן הוא עדיין לא מעז לגנות אדם שחפותו הכיר, וחסר לו האומץ הדרוש לשחררו לנוכח דרישות ההמון. ההקשר (פסוק 12) מראה שהנציב התכוון גם כן, אם כי באופן משני, לזכות מחדש בחסד הטטררך באמצעות מעשה נימוס זה, עמו היה מסוכסך זמן מה. מאוחר יותר, אספסיאנוס גילה התחשבות דומה כלפי הורדוס אגריפס. ראה פלביוס יוספוס, LC 3.10.10. מי היה גם בירושליםאנטיפס התגורר בדרך כלל בטבריה, בירת ממלכתו; אך, כמו פילטוס, הוא היה בירושלים באותה תקופה לחגיגות הפסח (במהלך אותם ימים). סביר מאוד שהוא שהה בארמון החשמונאים, הממוקם משמאל לבית המקדש, למרגלות הר ציון (ראה פלביוס יוסף בן מתתיהו). המלחמה יהודים, 2, 16, 3; קדמוניות יהודיות 20, 8, 11), אלא אם כן הוא ביסס את עצמו בזה של אביו, הורדוס הגדול, שבנה מעט מערבה יותר. שגוי לפעמים לייחס להורדוס ולפילטוס את אותו מקום מגורים (אברל, ליכטנשטיין).

לוקס כ"ג.⁸ הורדוס שמח מאוד לראות את ישוע, שכן חפץ לראות זאת זה מכבר, משום ששמע עליו רבות וקיווה לראותו מבצע נס כלשהו. – הורדוס היה שמח מאוד פרט פסיכולוגי יפהפה, הפותח היטב את הסצנה החדשה הזו. המלך המותש מצפה, למראה אדוננו, לעונג מסוג מסוים. הוא רצה בכך מזמן., התשוקות עזות עוד יותר משום שנותרו בלתי ממומשות. ראה ט':7 ואילך, העקבות הראשונים של תשוקה זו של הורדוס. הוא שמע עליו הרבה... מניע זה עורר את סקרנותו של הטטררך. לאחר שנודע לו שישוע היה עושה ניסים גדול, קיווה האיש הקליל הזה לקבל הוכחה "ממקור ראשון", שכן לא היה לו ספק שהנאשם מנסה בכל האמצעים לזכות בחסד השופט שבו תלוי גורלו.

לוקס כ"ג.⁹ הוא שאל אותו שאלות רבות, אך ישוע לא ענה לו. – הוא שאל אותה שאלות רבות. לא מצא חן בעיני רוח הקודש, אשר כאשר נתנה השראה לסופרים קדושים, כוונתה הייתה לטובתנו ולא לסקרנותנו, לשמור אפילו אחת משאלות השווא שהפנה אנטיפס לאדוננו. יתר על כן, גישתו המלכותית של המושיע מראה לנו מספיק את החשיבות שעלינו לייחס לה. ישוע לא ענה לו.. ישוע ענה לקיפא ולפילטוס: הוא לא ראה את הורדוס ראוי למילה אחת, והוא פרש בשתיקה אצילית.

לוקס כ"ג.¹⁰ כעת, היו שם שרי הכוהנים והסופרים, והאשימו אותו בעקשנות. אויבי אדוננו אינם שותקים. בסצנה מעוררת הערצה זו, אנו רואים אותם עומדים, מאשימים אותו ללא הרף, שכן ליוו אותו אל הטטררק, בעידודו של פילטוס עצמו (ראה פסוק 15) ויותר מכך משנאתם הבלתי ניתנת לפיוס. הסנהדרין תתאכזב מקנאותם, שכן הורדוס לא ישים לב להאשמותיהם.

לוקס כ"ג.¹¹ אך הורדוס, יחד עם שומרי משמריו, התייחסו אליו בבוז, לעגו לו, הלבישו אותו בגלימה מפוארת ושלחו אותו בחזרה אל פילטוס. – אך הוא יתחשב בגאוותו הפצועה, והוא ינקום בצורה הקטנונית ביותר על האכזבה וההשפלה שנגרמו לו על ידי הנאשמים האלוהיים. התייחסו אליו בבוז ביטוי חזק מאוד, פשוטו כמשמעו: לאחר שצמצם זאת לכלום. השווה. ישעיהו נג, 3. – עם השומרים שלו. זהו ביטוי היפרבולי, אשר הגרסה הסורית מתרגמת במדויק כ"עם קציניו ושומריו". בהתאם למנהגם של נסיכים מזרחיים, אשר לעולם אינם נוסעים ללא תצוגה מפוארת של יוקרה ופאר, הורדוס הביא פמליה ניכרת לירושלים, המורכבת בחלקה מחיילים. אחרי שצחקו עליו. הטקסט המקורי עדיין משתמש בביטוי עוצמתי. ראה כ"ב:63; ראה גם י"ח:32, שם ישוע עצמו השתמש בו כדי לבשר את הסצנות המשפילות של סבלו. כדי להלביש אותו בשמלה נוצצתמילים אלה משלימות את אלו שקדמו להן, ומפרטות, באמצעות פרט מסוים ומאפיין, את טבען של הזוועות שאדוננו נאלץ לסבול בחצרו של הורדוס. הן ביקשו ללעוג לכבודו המלכותי. גלימה מסנוורת, זוהרת ומבריקת (ראה את הפשיטוט הסורי). ידוע היטב שבעת העתיקה, בגדים לבנים נלבשו כלבוש רשמי על ידי הדמויות המהוללות ביותר. ראה מעשי השליחים י':30; 26:13; התגלות ט"ו:6; 19:8; 22:16; טקיטוס, היסטוריות 2.89; פלביוס יוספוס, עתיקות 8.7.3. המלחמה יהודים, ב':א':א'. גלימה זו הייתה אירונית ולועגת; היא נועדה לסמן שהורדוס ראה בישוע משוגע, שכן בעיניו, סירובו לטעון בפניו את טענותיו, כאשר ישוע עמד בפני מוות עקב ההאשמות הרבות שהעלו הרשויות היהודיות, היה סימן ודאי להפרעה נפשית ו/או אפילו טירוף עז. הורדוס הפך את עצמו ללא ראוי להבין כיצד אלוהים ישתמש בסבל כהזדמנות לעורר בלבבותיהם של קדושים רבים כל כך שטפי אהבה והכרת תודה כלפי ישוע, אלוהים אמיתי ואדם אמיתי. – תיאופילס. ישוע, שכל התנהגותו מונחית על ידי תבונה עליונה, ואשר, על פי דוד, מווסת את כל דיבורו בזהירות ובשיקול דעת (תהילים קי"א:ה'), חשב שמועיל יותר להורדוס לשתוק בנסיבות אלה. ואכן, כל נאום המופנה למי שאינו מרוויח ממנו דבר הופך לעילה לגינוי: "אך ישוע לא ענה לו." – אמברוז הקדוש. ישוע שתק ולא עשה ניסים משום שהורדוס חסרה את האמונה המצדיקה ניסים, ומשום שהוא עצמו נמנע מכל ראוותנות. אולי הורדוס מייצג גם את כל הרשעים, שאינם יכולים לראות ולהבין. הנסים של ישוישו, כפי שמתואר בבשורה, נגיש רק בתנאי האמונה בתורה ובנביאים. – מר רויס, בספרו "היסטוריה של הבשורה", עמ' 676 ו-677, מעיר הערה מוזרה בנוגע לפסוק זה, כפי שעושים רציונליסטים רבים אחרים: "את הסצנות המעליבות וההתעללות שהחיילים גורמים לישוע, לוקאס מעביר לארמונו של הורדוס, בעוד שלפי שני המחברים האחרים (מתי ומרקוס), כל זה התרחש בפרטוריום הרומי. אחת הגרסאות הללו סבירה בדיוק כמו השנייה; העובדה נותרת שיש שתיים." אין ספק שיש שתיים, וזו הודאה חשובה, שתיהן סבירות מאוד; אך האם הן סותרות זו את זו, כפי שחלקם רוצים שנאמין? כלל לא, שכן הן תואמות לאירועים שונים לחלוטין, שהתרחשו לא באותו מקום, לא בפני אותם אנשים, לא באותו זמן ולא באותו אופן. התיאור הסינופטי השלישי מספר עובדה ששתי הראשונות השמיטו; לאחר מכן, בתורו, הוא משמיט פרטים שהוצגו על ידן. היסטוריונים חילוניים מתנהגים כך כל יום: האם ניתן לנזוף בהם על סתירת עצמם?

לוקס כ"ג.¹² באותו יום ממש, הורדוס ופילטוס הפכו לחברים, לאחר שהיו אויבים קודם לכן. – לוקס הקדוש מסכם את סיפור הופעת המושיע בפני הורדוס בפרט פסיכולוגי הראוי לו: הורדוס ופילטוס הפכו לחברים, מלהיות אויבים....יש דגש ברור ב"באותו היום ממש". לעיתים נהוג לחשוב שאיבתם פרצה בעקבות התקרית שהוזכרה לעיל, י"ג:א'; אחרים קישרו זאת לגינויים הסודיים או הפומביים שאנטיפס העז להשמיע בפני טיבריוס נגד פילטוס (יוספוס פלביוס, כתבי יד יח, ד'): אך לא ניתן לקבוע דבר בוודאות בנקודה זו. בין המושל הרומי של יהודה לבין הטטררך של הגליל, היו הזדמנויות מתמידות לחיכוכים; הסכסוך השיפוטי הקל ביותר היה יכול לנתק באלימות את היחסים שמעולם לא היו קרובים במיוחד. אך כעת, ישוע פייס בין שני האנשים הללו.

לוקס כ"ג.¹³ פילטוס, לאחר שקיבל את ראשי הכוהנים, את השופטים ואת העם, – לאחר שאספו את שרי הכוהנים...פרט ציורי. פילטוס הרכיב סביב בית הדין שלו, שהוקם תחת כיפת השמיים, את המאשימים העיקריים של ישוע (עלינו להבין את שני החלקים האחרים של הסנהדרין, כלומר הסופרים והאישנים; השווה כ"ד:20), או את פשוטי העם. הוא סמך על האחרונים להצלחת התוכנית שכבר הגה לשחרור ישוע. אותם, מעל לכל, ינסה לשכנע ולגרום לו להשתלט, ועדיין לא העז להפעיל את סמכותו ולפסוק זיכוי.

לוקס כ"ג.¹⁴ הוא אמר להם: "הבאתם אליי את האיש הזה כמי שמסית את העם למרד; שאלתי אותו בנוכחותכם ולא מצאתי אף אחת מהפשעים שאתם מאשימים אותו בהם", נאום קצר זה (פסוקים 14-16) הוא מלא חיים ומיומנת מאוד. הוא כמעט לחלוטין אופייני למבשר שלנו. כמסית את העם למרד. זו אכן הייתה הטענה הראשונה של הסנהדרין; הם אף חזרו אליה בפעם השנייה, פסוק 5, כשראו שפילטוס נוטה בעד הנאשמים.  שאלתי אותו מולך... החקירה הפרטית שיוחנן הקדוש מספר בהרחבה, 18:33 ואילך, אינה שוללת את האפשרות של חקירה ציבורית. לכן, אי אפשר להתנגד באופן לגיטימי ל"לפניכם" של הבשורה השלישית לנרטיב של הבשורה הרביעית. ראה ד. קלמט, hl – לא מצאתי בו אף אחת מהפשעים..., כמו בפסוק 4.

לוקס כ"ג.¹⁵ וגם לא הורדוס, כי שלחתי אתכם אליו בחזרה, וכפי שאתם רואים, לא הוכח נגדו דבר הראוי למוות. – וגם לא הורדוס. דגש חדש. הורדוס, אחד משלכם, שמכיר היטב את עניינכם. המשפט אליפטי. לא הוכח דבר נגדו... בביתו של הטטררק, לא נעשה לישו דבר שהעיד על כך שהוא נשפט כראוי למוות (ד. קלמט, האב לוק וכו').

לוקס כ"ג.¹⁶ "לכן אשחרר אותו לאחר שייענש."» – אחרי שהענישו אותו. מילה יוונית, בה משתמש לוקס לבדו בברית החדשה (כאן ובפרק ט"ז:כ"ב). על העונש הנורא של מלקות, ראה מתי. כָּך. מסקנה שהייתה רחוקה מלהיות צפויה, לאחר הנחת יסוד כזו. מדוע להעניש את ישו אם הוא חף מפשע? אך פילטוס רוצה לעשות ויתור לטובת הציבור, ובו בזמן מקווה לחסוך מישו, בדרך זו, את חומרת גזר דין מוות.

לוקס כ"ג.¹⁷ [פילטוס היה חייב, ביום החג, לשחרר להם אסיר]. מספר מבקרים הטילו ספק באותנטיות של פסוק זה, אשר הושמט מכתבי היד המפורסמים א', ב', כ' ו-ל', כמו גם מהגרסאות הקופטיות והסהידיות, ושקיים לגביו בלבול ניכר בטקסטים השונים המכילים אותו. גרישבך, טישנדורף וטרגלס משמיטים אותו כהשאלה ממתי כ"ז:15. אף על פי כן, נוכחותו ברוב המסמכים העתיקים (במיוחד בקודקס סינאיטיקוס) מונעת מאיתנו להאמין שמדובר באינטרפולציה. פילטוס היה מחויב... הוא ביטוי ספציפי ללוקס הקדוש. מתי ויוחנן מדברים על מנהג; מרקוס פשוט מזכיר את העובדה. את המנהג שרצו, מוסיף מתי, כדי להראות שזכות החנינה נוצלה על ידי היהודים. ביום החגיגה כמו בשתי הבשורות הסינופטיות האחרות, כלומר, בכל חזרה של חג הפסחא. על מנהג עתיק זה, ראה מתי הקדוש.

לוקס כ"ג.¹⁸ אבל כל הקהל צעק: "הרגו את האיש הזה ושחררו לנו את בר-אבא!"« – כל הקהל צעק... ביטוי חזק מאוד. פירוש המונח היווני הוא "פה אחד". מתי ומרקוס מספרים על הלחץ שהפעילו ראשי הכוהנים על העם כדי להשיג את הצבעת הצבעה ידועה לשמצה הזו. להרוג את זה. באופן דומה, ביוחנן י"ט 18, זוהי הצעקה הנוראית של ההמונים הנסערים בעת צרה: "מוות!" כך גם צעקו עובדי האלילים כאשר דרשו את מותם של הנוצרים הראשונים. (ראה אוסביוס, תולדות קהלת, ד', פרק 14).

לוקס כ"ג.¹⁹ אשר הוכנס פנימה כֵּלֵא בגלל המרד שהתרחש בעיר ורצח. האוונגליסט מתאר בקצרה את האיש שזכה לכבוד להיבחר על פני ישוע. תיאורו הוא השלם מכולם. הוא אף מוסיף פרט מעניין לזה של מרקוס הקדוש: "בעיר". לכן, בירושלים התרחש ניסיון ההתקוממות.

לוקס כ"ג.²⁰ פילטוס, שרצה לשחרר את ישוע, פנה אליהם שוב, ²¹ אך הם הגיבו בצעקה זו: "צלבו אותו! צלבו אותו!"« – פילטוס נשא להם שוב את נאומו...ביוונית, הפועל מציין דיבור ממשי. השווה מעשי השליחים כא:40. כאשר הרעש שכך במקצת, ניסה פילטוס להציג בפני הקהל כמה טענות בנוגע למפלצת שבחר; אך לשווא: זה היה כמו להוסיף שמן למדורה. אבל הם ענו צורת אי-השלמה מחזקת את הרעיון. הפעם, ההמון מתייחס לסוג המוות שהוא חפץ בו עבור ישוע, עינוי הצלב האכזרי, שנהוג בדרך כלל בפרובינציות הרומיות. ראו גם מתי הקדוש.

לוקס כ"ג.²² בפעם השלישית שאל אותם פילטוס: "מה עוול הוא עשה? לא מצאתי בו דבר הראוי למוות. לכן אעניש אותו ואשלח אותו."« – השווה פסוקים 4 ו-14. מאמציו החוזרים ונשנים של פילטוס להציל את אדוננו הם באמת יוצאי דופן, על פי ההרהור המעמיק של לוקס מברוז': "בעוד שהאוונגליסטים האחרים מציגים בקפידה את חפותו של האדון, לוקס מדגיש זאת במיוחד. שכן סיפור משפטו כולו של פילטוס וכל הניסיונות לזכותו נועדו לגרום לנו להבין את חפותו של ישוע... שהוא דווקא הקריב את עצמו למען אחרים.". 

לוקס כ"ג.²³ אך הם התעקשו, דרשו בקול רם שיצלבו אותו, ותרועתם גברה. – תיאור דרמטי באמת, עם דגש על רוב המילים. לפיכך, פילטוס הצליח רק לעורר סערה של ממש של מחאות, שבתוכן המילים שחזרו על עצמן מאה פעמים, "צלבו אותו", הדהדו כמו פזמון מרושע. – בסוף הפסוק, ה"רצפטה" היוונית מציין שהכוהנים הגדולים עצמם, ששכחו כל נימוס, ערבבו את זעקותיהם הרצחניות עם אלו של הקהל. אך ייתכן שזוהי רק הגהה אפוקריפלית.

לוקס כ"ג.²⁴ לפיכך הצהיר פילטוס כי ייעשה כבקשתם. – פילטוס הכריז... פילטוס היה צריך לזכור ברגע חגיגי זה המלצה נהדרת מתורת שנים עשר הלוחות: "דברי העם הריקים אינם ראויים להישמע כאשר הם רוצים לזכות פושע או לגנות אדם חף מפשע."«, לקס 12, על ענישה. אך להיפך, לבסוף הוא נכנע בבושת פנים. ניסיון קודם לימד את היהודים שעל ידי התעקשות בכוח, אפשר להתגבר אפילו על רצונם העקשן ביותר. "הוא חשש", אומר פילון, Legat. ad Caium, עמ' 38, "שישלחו שגרירות (לרומא) לגנות את מעשי הניהול הרשלני שלו, את סחיטתו, את גזירותיו הלא צודקות, את עונשים הלא אנושיים שלו, ופחד זה הביא אותו למבוכה מוחלטת." לכן, אינטרס אישי הוא שהוביל אותו להקריב את אדוננו בפחדנות ש... החוקות האפוסטוליות הם בצדק מטילים סטיגמה.

לוקס כ"ג.²⁵ הוא שחרר את זה שדרשו, אשר הוכנס לכלא כֵּלֵא בגין הסתה ורצח, והוא מסר את ישוע לרצונם. – הוא שחרר את האחד...במקום פשוט לנקוב בשמו של בר-אבא, לוקס (ופרט זה ייחודי לו) מזכיר באופן נחרץ את הרקע של הפושע, אותו פושע שהיהודים העזו להעדיף על פני ישוע (ראה פסוק 190; מעשי השליחים ג' 16). זוהי דרך בולטת להדגיש את מלוא הזוועה של הפשע שהוא מספר. אפילו כיום, ניתן לחוש את הרגש העז של המספר בשלוש שורות אלה. שהם דרשו. כרגיל, זמן הלא מושלם הוא ציורי ומסמן המשכיות. הוא הסגיר את ישוע לרצונם. ביטוי תקיף נוסף (מתי ומרקוס פשוט כותבים: "הוא מסר אותם"). אנו יודעים מה היה רצון הקהל הזועם בנוגע לישוע.

לוקס כ"ג.²⁶ כשהוליכו אותו משם, תפסו איש בשם שמעון, מקירניה, אשר בא מן השדה, והניחו עליו את הצלב, כדי שישא אותו מאחורי ישוע. – לוקס כח:26-32 = מתי כז:31-34; מרקוס ט"ו:20-23; יוחנן יט:16-17. מבלי להזכיר את המלקות, וגם לא את הזוועות הספציפיות שהחיילים גרמו לאדוננו (ראו את התיאורים המקבילים), לוקס הקדוש עובר ישירות לפרק הכואב של דרך הצלב, עליו יש לו חלק ארוך וחשוב (פסוקים 27-32). – ההכנות להוצאה להורג לא לקחו זמן רב. מיד לאחר גזר הדין, בזמן שהסצנות האכזריות בפרטוריום התרחשו, השומרים נבחרו וסופקו להם ציוד לשארית היום: התהלוכה יצאה לדרך במהירות. אין ספק, על פי המנהג הברברי של אותם זמנים, הקורבן המכובד היה נתון לעלבונות ומכות לאורך כל הדרך ("ידקרו אותך בחניתות כשאתה הולך נושא את צלבך").«, (פלאוטוס מוסט. 1, 1, 53). על האגדה המעניינת של היהודי הנודד, הקשורה לאירוע זה. הם עצרו אדם בשם שמעון מקירניה...בבשורות הסינופטיות האחרות משתמשים במונח המשפטי "תפיסה". ראה במתי פרטים בנוגע לזכות תפיסה זו ולדמותו של הקירנאי. מי חזר מהשדות. נסיבה זו צוטטה לעתים קרובות כהתנגדות חמורה לדעתם של אלו הממקמים את תאריך מותו של המושיע ב-15 בניסן, כלומר, ביום הגדול של פסח: אך הטקסט אומר רק ששמעון חזר מהשדות, לא שהוא עבד שם. נשיאת הצלב מאחורי ישו. רוב הציירים וכמה פרשנים (קג'טן, ליפסיוס, ואן אוסטרזי, וורדסוורת') מסיקים מתיאור זה, שצורתו ייחודית ללוקס הקדוש, שישוע לא שוחרר לחלוטין מצלבו; הוא אפילו המשיך לשאת את החלק הכבד ביותר שלו, וכל ההקלה שלו הייתה מתבססת על העובדה שהצלב הקירני הרים את בסיסו. אך זוהי פרשנות שגויה של המילים "מאחורי ישוע", שיש לקבל באופן מוחלט, כפי שעולה מהקטעים המקבילים בכתבי מתי ומרקוס ("לשאת צלבו"). זו כבר הייתה דעתו של הירונימוס הקדוש, במתי כ"ז:32, ושל אמברוז הקדוש, בתיאורו של לוקס א':10,107. מהסיוע שיוחס, אם כי בהכרח, לאדוננו ישוע המשיח על ידי שמעון מקירניה, הגנוסטים הקדומים הסיקו כי האחרון נצלב במקומו של ישוע. ראה אירינאוס הקדוש, מודעה להאר, 1, 23; אפיפניוס הקדוש, להאר. 24, 3. – על צורת הצלב, ראה מתי הקדוש. מסורות מוזרות נפוצו בעבר בנוגע לאופי העץ שממנו הוא עשוי. על פי בדה הנכבד, הכתובת הייתה עץ תאשור, ברוש הציר עד הכתובת, ארז הציר, והחלק העליון אורן. ויליאם דוראנד טוען שהבסיס היה ארז, ברוש הציר, דקל הציר וראש הזית. אגדה פופולרית טוענת שכל הצלב היה עשוי מעץ צפצפה, וכי זהו, היא מוסיפה, מקור הרשרוש המתמיד של עלי העץ (ראה סמית', *De Cruce*, 3, 13, קובע שזה היה עץ אלון, עץ נפוץ למדי בארץ ישראל; אך בדיקה מיקרוסקופית מדוקדקת של כמה שרידים של הצלב האמיתי (בעיקר על ידי מ. דקאיזם, חבר המכון, ועל ידי מ.פ. סאבי, פרופסור באוניברסיטת פיזה) מראה שכלי העינויים של ישו היה עשוי מעץ אורן. ראה *Mémoire sur les Instruments de la Passion* מאת מ. רוהו דה פלורי, *Mémoire sur les Instruments de la Passion*, עמ' 61-63, 359 ו-360).

לוקס כ"ג.²⁷ אולם, אחריו קהל גדול של אנשים ונשים אשר הכו על חזותיהם וקוננו עליו. – פסוק זה ואלה הבאים עד לפסוק ה-31 מתארים סצנה מרגשת שרק המבשר שלנו שימר. אחריו הגיע קהל גדול...הוצאות להורג תמיד משכו קהל רב. יש לזכור גם שירושלים הייתה מוצפת באנשים באותה תקופה בגלל חג הפסח, ושהנידון היה ה"נביא", שהתפרסם למרחקים בזכות תורתו וניסים. ונשים... אם ההמון שהוזכר לעיל הכיל מספר אויבי המושיע ואנשים סקרנים רבים, הוא הכיל גם אנשים אדוקים ורחומים אשר, למרות האיסור המפורש של התלמוד ("לא בכו עליו כאשר הובל להוצאתו להורג", באב סנהדרין, פ, 42, 2. 27, 31), הראו באומץ את אהדתם לנידון האלוהי. נָשִׁים הוא מציין שהם לא בכו על ישוע צלוב כלשהו. זו טעות לזהות אותם לפעמים עם קדושי הגליל שליוו בדרך כלל את אדוננו (ראה פסוק 55), שכן, על פי דבריו של ישוע עצמו, הם חיו בירושלים. לא בטוח שהם כבר היו נוצרים במובן הצר. – הם בכו בקול רם, הם הכו על חזהם, האב לוק. הקשר בין שני פעלים אלה מספק לנו ייצוג קונקרטי של ביטויי האבל האלימים בקרב הנוצרים המזרחיים.

לוקס כ"ג.²⁸ פנה אליהן ישוע ואמר: "בנות ירושלים, אל תבכו עליי, כי אם בכו על עצמכן ועל בניכם, – פונה לעברם. פרט ציורי, כנראה מעדת ראייה, אולי אחת הנשים הקדושות. אף אחת מהן לא יכלה לשכוח את ההבעה העדינה בעיניו של ישו, וגם לא את פניו החיוורות והמדממות. ישוע אמר... זוהי אולי המילה היחידה שהשמיע המושיע בין גזר דינו למוות לצליבתו; לפחות אין לנו אחרת. היא חמורה, חגיגית, שכן היא נוגעת כולה לחורבן הממשמש ובא של הבירה היהודית. בנות ירושלים... מטאפורה ידועה, לפיה תושבי העיר נקראו בניה או בנותיה בעברית. השווה שיר השירים 1, 3; ישעיהו 3, 16 וכו' – אל תבכי עליי... "אילו ידעתם את הרעות המאיימות עליכם, ושעתידות לפקוד את עירכם, ... את עצמכם ואת ילדיכם, הייתם שומרים את דמעותיכם כדי להתאבל על אסונותיכם שלכם," ד. קלמט. כמה מהנשים הרחומות הללו זכו לחזות בזוועות של המלחמה רומי והמצור על ירושלים, כלומר פעולות התגמול הנוראיות בעקבות סירובה של הסנהדרין להכיר בביאתו של ישוע המשיח, בדמותו של ישוע.

לוקס כ"ג.²⁹ כי הנה ימים באים ואמרו אשרי העקרים והרחם אשר לא ילדה והשדיים אשר לא ינקו. ³⁰ אז יתחילו האנשים לומר להרים: נפלו עלינו, ולגבעות: כסו אותנו. – בשני פסוקים אלה, ישוע מפרט את הסיבות ל"בכי על עצמכם". הוא אומר שימים מתקרבים שבהם הברכה האנושית הגדולה ביותר, האימהות, תיחשב לאסון נורא (פסוק 29), וכאשר מוות אלים, ובלבד שיהיה פתאומי, ייחשב לגורל מעורר קנאה (פסוק 30). אשרי העקרים.בעבר הוצגה הנביא מניעת ילדים כקללה (ראה הושע ט':14). בתחילת הבשורה השלישית, א':25, שמענו את אלישבע הקדושה מודה לאלוהים על שסיים את "חרפתה" בכך שנתן לה בן. ועכשיו, שלוש פעמים ברצף מהיר, חוזר ישוע על הברכה המוזרה והחדשה הזו. אך ישנם ימים של ייסורים וצער שבהם אישה אכן שמחה שאין לה ילדים; ואלה בוודאי היו בדיוק אותם ימים שאליהם מרמז אדוננו בנבואתו הנוראית. האם לא ראינו אז אמהות יהודיות טורפות פרי בטנן? (ראה פלביוס יוספוס) המלחמה של היהודים, 6, 3, 4. זו הסיבה ש"ברכות השדיים ובטן האם" שהובטחו בימי קדם על ידי יעקב, בראשית 49, 25, חדלות כעת להיות ברכות.

לוקס כ"ג.³⁰ אז יתחילו האנשים לומר להרים: נפלו עלינו, ולגבעות: כסו אותנו. – ספרו להרים...מילים אלה לקוחות מהנביא הושע, י':ח', שבו כבר תיארו סצנה של ייאוש נורא. אי אפשר לבטא באמצעות דימוי חזק יותר את הרצון להימלט, דרך סוף פתאומי, מאסונות בלתי נסבלים: כך יוחנן הקדוש ב האפוקליפסה, 6, 16, הוא שם זאת על שפתי הנבל. השווה. ישעיהו ב', 10. ההיסטוריון יוספוס מספר, המלחמה יהודים, 6, 9, 4, שתושבי ירושלים, בתקווה להימלט מזוועות המצור, מצאו מקלט במספרים גדולים בביוב ובמעברים התת-קרקעיים של העיר, שם נמצאו גופותיהם מאוחר יותר באלפיהם.

לוקס כ"ג.³¹ כי אם נטפל כך בעץ ירוק, מה נעשה עם עץ יבש?» – המושיע מצדיק את האיומים המשתמעים של שני הפסוקים הקודמים באמצעות השוואה בולטת. אם נטפל בעץ ירוק בצורה כזו...הרעיון נראה כה ברור, למרות שפתו המטאפורית, עד שקשה להבין את היסוסיהם של כמה פרשנים בנושא. כפי שמקובל בדרך כלל, עץ ירוק (מילה זו מופיעה רק בקטע זה של הברית החדשה) הוא בדרך כלל העץ שעדיין עומד, עדיין חי, נושא פרחים ופירות; עץ יבש, לעומת זאת, הוא העץ שנכרת מזמן, אוחסן לעצי הסקה. בדיוק כפי שהאחרון מסמל... הדייגיםעבור הנשמה הצחיחה והעקרה, גם הראשון מייצג את הצדיק, כמו עץ שתול על גדות המים, הנותן את פריו בעונתו, ועליו אינו נושר לעולם. ראו גם יחזקאל כ':47 (ראה כא':3-4). כעת, כאן, לפי היישום המיידי, ישוע הוא הצדיק המובהק, המיוצג על ידי העץ הירוק, בעוד שישראל החוטאת והבלתי מתחרטת היא הגזע הנבול שאינו מציע תקווה נוספת לקציר. אם, אם כן, ישוע סובל עונשים כאלה למרות חפותו, למה לא צריכים היהודים לצפות, אשר זדונם זועק לנקמה לשמיים? ראו פטרוס א' ד':17, אותה מחשבה, אם כי כללית יותר, ומבוטאת ללא דימויים. – המאסטר האלוהי חוזר להרהוריו המלכותיים. בדרך לגולגולתא, הוא דיבר למעשה באותה שפה כמו במהלך תהלוכת הניצחון האחרונה שלו (ראה יט':41-44); אך העיר שבה נרצח אלוהים ברא את האדם הייתה חירשת. – על המסורת האדוקה בנוגע לקדושה ורוניקה (או ברניקה), אשר נאמר כי הייתה אחת הנשים הרחומות שהוזכרו על ידי לוקס הקדוש, ואשר נאמר כי ניגבה את פניו הקדושות של המושיע בצעיף שלה, ראו Acta Sanctorum, פברואר, כרך 3, עמ' 451 ואילך; רוהו דה פלורי, שם, עמ' 245 ואילך.

לוקס כ"ג.³² וגם שני פושעים הובאו להורג יחד עם ישוע. גם פרט זה ייחודי ללוקאס הקדוש. ייתכן ששני הגברים האחרים הללו היו חלק מהחבורה בראשות בר-אבא, כפי שמשערים לעתים קרובות; הם היו קנאים אשר, במסווה של פטריוטיות, עסקו בחופשיות בשוד וגניבה. כעת, הצלב היה העונש הרגיל לפושעים מסוג זה. (ראה פלביוס יוספוס) המלחמה יהודים, 2, 13, 12; פטרוניוס, סאטריקון, 3.

לוקס כ"ג.³³ כאשר הגיעו למקום הנקרא גולגולתא, צלבו אותו שם יחד עם הפושעים, אחד מימין והשני משמאל. לוקס כ"ג33-46 = מתי כ"ז:34-50; מרקוס ט"ו:27-37; יוחנן י"ט:18-30. – שלושת הבשורות האחרות נותנות את השם העברי לגבעה המפורסמת (גולגולתא); לוקס פשוט מתרגם אותו ליוונית (גולגולת). על שם זה, ראה מתי. הם צלבו אותו שם. על פי משל תלמודי (גמ' באב, סנה ו'), ישוע נסקל תחילה על פי הוראות ההלכה היהודית, והרומאים חיברו רק גוף חסר חיים לצלב. העינויים שסבל האדון האלוהי נחשבו כה משפילים עד שהאבות נאלצו יותר מפעם אחת להגיב להתנגדויות שהעלו יהודים ועובדי אלילים נגד כבודו המשיחי או טבעו האלוהי. "מישהו אולי יאמר: אם הוא היה אלוהים ואם הוא רצה למות, מדוע לא בחר לפחות במוות מכובד? מדוע דווקא הצלב? מדוע עינוי ידוע לשמצה שאינו ראוי לאדם ישר, אפילו לאשם?" (לקטנטיוס, מוסדות אלוהיים, 4, 26). אבל, במילותיו היפות של אמברוז הקדוש:« כבר ראינו את גביע הצלב. יעלה המנצח על מרכבתו, ועל צלב הניצחון יתלה את שלל שבויי העולם. הצלב שבעבר נבזה הפך לקישוט מפואר, שהמלכים עצמם רוצים לקשט בו את נזריהם, ואותו עונדים האמיצים על חזיהם כאות כבוד. כמו גם פושעים...ארבעת האוונגליסטים ציינו פרט זה, אשר אופיו המביש הצבענו במקום אחר (בשורה על פי מרקוס). מסורת עתיקה מקצה את המקום הימני לגנב הטוב ואת המקום השמאלי לרע. – "שלושה צלבים, אחד ליד השני", כתב אוגוסטינוס הקדוש, איגרת 93, כינויה 48; "על הראשון אנו רואים את הפושע שניצל, על השני את הפושע שנידון, על האמצעי את ישו המחלץ את האחד ומגנה את השני. כלפי חוץ, מה יכול להיות דומה יותר משלושת הצלבים הללו? אבל מה יכול להיות שונה יותר מהאנשים הכבולים לזרועותיהם?"«

לוקס כ"ג.³⁴ אך ישוע אמר: "אבי, סלח להם, כי אינם יודעים מה הם עושים." לאחר מכן חילקו ביניהם את בגדיו באמצעות הטלת גורל. – ההמיסטיץ' הראשון של פסוק זה (ישוע אמר... הם כן) חסר בכתבי יד B ו-D, כמו גם בגרסאות הקופטיות והסהידיות; אך השמטה זו חייבת להיות מקרית לחלוטין, שכן היא נמצאת בכל מקום אחר. היא מצוטטת על ידי אירנאוס הקדוש ועל ידי דרשות קלמנטינה, 10, 20. אבא, סלח להם...מילים אלה נאמרו ללא ספק ברגע שבו המסמרים ניקבו את בשרו הקדוש של ישוע. תחת לחץ הכאב, הקורבן העדינה שברה את שתיקתה המלכותית שוב, לא כדי להתלונן, אלא כדי לסלוח לתלייניה. "אלה היו המילים הראשונות של ישוע במהלך ייסוריו. האנושות ספרה אותן. ישנן שבעה, המסומנות על ידי התעלות אינסופית, כוח, רכות ועדינות. שבע מילים אלה מסכמות את חייו של ישוע כפי ששמונה האושר פתחו אותם, עם גילוי של הוד שאינו מן הארץ הזו. רק, כאן יש משהו יפה יותר, קורע לב יותר, נוגע ללב יותר, אלוהי יותר." בוגו, ישוע המשיח, מהדורה שנייה, עמ' 548. מתוך שבע המילים האחרונות של המשיח הגוסס (שמושרות במוזיקה נשגבת על ידי מלחינים מפורסמים, ובמיוחד היידן), שלוש, כולל זו, נשמרו עבורנו רק על ידי לוקס הקדוש, שלוש אחרות רק על ידי יוחנן הקדוש, והשביעית משותפת לגרסאותיהם של מתי הקדוש ומרקוס הקדוש. הנה הם, עם הסדר הסביר שלהם: 1. לוקס כ"ג 34, "אבי, סלח להם, כי אינם יודעים מה הם עושים"; 2. לוקס כ"ג43, "אמן אומר אני לך, היום תהיה איתי בגן עדן."; 3. יוחנן י"ט 26-27, "אישה, הנה בנך... הנה אמך"; 4. מתי כ"ז 46 ומרקוס ט"ו 34, "אלוהים, אלוהים, למה עזבתני?"; 5. יוחנן י"ט 28, "אני צמא"; 6. יוחנן י"ט 30, "נגמר"; 7. לוקס כ"ג 46, "אבי, בידיך אני מפקיד את רוחי." אלה נוגעים לאויביו של ישוע. הדייגים חוזרים בתשובה, נָשׂוּי והתלמיד האהוב, הסבל הפנימי של הסבלן האלוהי, סבלו הפיזי, עבודתו ואביו שבשמיים. הראשון והאחרון מתחילים בכינוי הבן "אב". ברנרד הקדוש מכנה אותם במקסים "שבעת העלים ירוקי-העד שהגפן שלנו הניבה כאשר גודלה על הצלב". ». – סלח להם"הוא כבר שאל סְלִיחָה "למען אלה מהם ספג עלבונות. כי לא חשב שבעדם הוא מת, אלא בעדם", אוגוסטינוס הקדוש, מסכת 31 בבשורה על יוחנן. חוקרים חלוקים בדעותיהם לגבי יישום הכינוי "שלהם". לדברי חלק (קוינואל, אוואלד, פלומפטרה וכו'), הוא מתייחס ספציפית לחיילים הרומאים שפעלו כתליינים. אנו מעדיפים להסכים עם הרוב שהוא מתייחס בדרך כלל לכל אויבי אדוננו, ובמיוחד ליהודים שהיו היוזמים האמיתיים למותו. לפיכך אנו מקבלים משמעות רחבה ועמוקה יותר לאמירה אוהבת זו. נראה שזו גם הייתה הפרשנות של פטרוס הקדוש ופאולוס הקדוש, אשר רמיזים לכך בבירור, הראשון בנאום המתועד בספר מעשי השליחים, 3:17, השני באיגרתו השנייה אל הקורינתים, 2:8. כי הם לא יודעים מה הם עושים.. ישוע מצדיק ותומך בתוקף את בקשתו לסליחה. תמיד היה מקובל, בפני אלוהים כמו בפני בני אדם, שבורות בדרך כלל מפחיתה את זדון החטא. כעת, היהודים, לפחות רובם, בוודאי לא הבינו את מלוא גודל הפשע שבוצע בצליבת אדוננו. הם לא חשבו שהם מוציאים להורג את המשיח ואת אלוהיהם, למרות שטעותם הייתה רחוקה מלהיות נקייה מחטא. ואז חולק את בגדיו. ראו פרטים מלאים יותר ב-יוחנן הקדוש, 19, 23-24. הנידונים, לפני שנקשרו לעץ הצלב, הופשטו מבגדיהם, כפי שהחוק הרומי הקצה לליקטורים או לאלה שמילאו את תפקידם.

לוקס כ"ג.³⁵ האנשים עמדו שם וצפו. השליטים הצטרפו אליו ולגלגו על ישוע ואמרו: "אחרים הושיע; שיושיע את עצמו, אם הוא המשיח, בחיר האלוהים."« – והאנשים עמדו שם, צופים. פרט ציורי, האופייני לוקס הקדוש, המזכיר את נבואת זכריה י"ב 10: "והם יביטו בי, את אשר דקרו". ראה תהילים כא 17. המפקדים צחקו. הסנהדרין, ולא רק הכוהנים הגדולים. המילה היוונית חזקה מאוד. ראה ט"ז:14 ותהילים כא:8, בתרגום תרגום השבעים. המילים איתו, למרות שהושמט בכתבי היד הטובים ביותר (B, C, D, L, Q, X, Sinaiticus) ובכמה גרסאות (קופטית, סורית), ייתכן בהחלט שמדובר בגלוסמה בלבד. לפיכך, נראה כי רוב העם, על פי לוקס, נותרה דוממת למרגלות הצלב. מלבד הסנהדרין, היהודים שגידפו את אדוננו היו בעיקר עוברי אורח, על פי שתי הבשורות הסינופטיות הראשונות. הוא הציל אחרים... ישנם הבדלים קלים בין שלושת התיאורים, וזה טבעי לחלוטין, שכן לא כולם השתמשו באותה שפה בדיוק. אם הוא המשיח, בחיר אלוהים. הוספת הכינוי נִבחָר (ראה ישעיהו מ"ב, ב'), השימוש בכינוי גנאי, הן ייחודיות של לוקס. אפילו כיום, התלמוד מעליב בגלוי את אדוננו, אותו הם מכנים בכינוי "תלוי", ולעתים קרובות מוסיף קללות גסות. באשר לנוצרים, הם מכנים אותם "משרתיו של התלוי". 

לוקס כ"ג.³⁶ גם החיילים לעגו לו, ניגשו אליו והציעו לו חומץ ואמרו: ³⁷ «"אם אתה מלך היהודים, הושיע את עצמך."» – פרט זה נשמר רק על ידי לוקס הקדוש. בעקבות דוגמת היהודים, החיילים הרומאים שעמדו על המשמר סביב שלושת הצלבים החלו להעליב את ישוע. ניגש אליו ומציע לו חומץ. "זה שונה מאוד משיקוי היין עם המור שהוצע לישו לפני שהועלה על הצלב (מתי כ"ז:34; מרקוס ט"ו:23), ומהחומץ שהוגש לו לאחר שצעק 'אני צמא' (יוחנן י"ט:28 ואילך, מתי כ"ז:48; מרקוס ט"ו:36)." ד. קלמט, בקול רם. ב"חומץ" עלינו להבין "פוסקה", תערובת של מים וחומץ, שהייתה אז המשקה הנפוץ של חיילים רומאים. אם אתה מלך היהודיםהעלבון של הפרטוריאנים הקשים הוא רק הד לזה של הכוהנים; עם זאת, הוא מציג ניואנס אופייני: "מלך היהודים" במקום "ישו". לכל העלבונות הללו, ישוע תמיד מגיב רק בשתיקה. "היא יכלה לדבר. עינויי הצליבה לא עמעמו את השכל, לא שיתקו את איברי הדיבור. ההיסטוריה מתעדת אנשים שנצלבו, אשר במשך שעות על גבי שעות נתנו דרור לכאבם, לזעמם או לייאושם, לפעמים קיללו את אויביהם וירקו עליהם (סנקה, *De Vitae Beatae*, 19), לפעמים מחו עד הסוף על עוול גזר דינם, לפעמים התחננו ב..." עֲנָוָה להשמיץ את רחמי הצופים (פלאביוס יוספוס, המלחמה (של היהודים, ד':6:1), ולפעמים פונה אל ההמון מהצלב, כמו מבית דין, וגער בהם על חטאיהם וחולשותיהם (יוסטין, כ"ב:7). אך ישוע דיבר רק כדי לעודד, לברך או לנחם את עצמו בכך שהפקיד את דאגותיו ונשמתו בידי אביו. אצילותו מעולם לא התערערה לרגע.

לוקס כ"ג.³⁸ מעל ראשו הייתה כתובת נושאת, באותיות יווניות, לטיניות ועבריות: "זה מלך היהודים".« – הכותרת של מלך היהודים, המתנה המגוחכת שניתנה לאדוננו על ידי החיילים מזכירה ללוקאס עובדה שהוא עדיין לא הזכיר, ואותה הוא מציין כאן. על לוח זה, ראו את מתי. ביוונית, לטינית ועבריתהאותנטיות של מילים אלה מובטחת למדי למרות השמטתן בגרסאות B, L, Sinait וכמה גרסאות אחרות. הן מכילות מידע בעל ערך, שאנו חבים אותו ללוקס וליוחנן (19:29). שלוש השפות בהן נכתבה הכתובת היו של שלוש האומות המתורבתות ביותר של התקופה: לטינית, שפת העוצמה; יוונית, שפת הרהיטות והחוכמה; ועברית, שפת הדת האמיתית, ובכך מעידות על מלכותו של אדוננו ישוע המשיח. "זה היה אות לכך שהחזקים ביותר בקרב העובדים, כמו הרומאים, החכמים ביותר, כמו היוונים, והדתיים ביותר, כמו העברים, היו אמורים להיות כפופים למשיח המלך", תיאופילק, 111 (ראה קטע זה מהתלמוד: "ישנן שלוש שפות, לטינית עבור המלחמה"יוונית לרהיטות, ועברית לדת" (מדרסיל תילן, 31, 20). הכתובת נכתבה בלטינית משום שזו הייתה שפתו הרשמית של השופט שגזר את גזר הדין; לאחר מכן היא תורגמה ליוונית ולעברית (ליתר דיוק, לסורית-כלדית) משום שאלו היו השפות בהן נהגו בארץ ישראל. זה מלך היהודים. מילות הכותרת משתנות מעט בכל בשורה, אם כי המרכיבים החיוניים נשמרים באופן זהה בכל מקום: מתי כ"ז:37: "זהו ישוע מלך היהודים". מרקוס ט"ו:26: "מלך היהודים". יוחנן י"ט:19: "ישוע מנצרת מלך היהודים". סביר להניח, כפי שהועלתה לעתים קרובות, שניואנסים אלה משקפים את הצורות המגוונות שלקחה הכתובת בכל אחת משלוש השפות. מרקוס היה שומר על הכותרת הלטינית, משום שקיצור ניסוחה מזכיר לחלוטין את סגנון הכתובות הרומיות; יוחנן הקדוש את הכותרת העברית, משום שהוא מזכיר, בהתאם למנהג היהודי, את ארץ ישו הצלוב לצד שמו; ולבסוף, לוקס הקדוש (או מתי הקדוש) את הכותרת היוונית. (לדברי אחרים, לוקס הקדוש הוא זה שמספק את הכתובת הלטינית. ראה ווסטקוט, מבוא לחקר הבשורות, עמ' 307). דראך, הכתובת העברית של כותרת הצלב הקדוש, רומא 1831. רוהאו דה פלורי, זיכרונות על כלי הפסיון, עמ' 183 ואילך - פילטוס אישר זאת באופן השגחה עליונה לחלוטין: "אלוהים מלך דרך הצלב". ראה תהילים מו:י, לפי תרגום השבעים; טרטוליאנוס באופן תואם למרקוס ג:יט, וכו'.

לוקס כ"ג.³⁹ אבל אחד הפושעים שתלויים על הצלב לעג לו ואמר: "מכיוון שאתה המשיח, הצילו את עצמכם והצילו אותנו. » – אחד הפושעים... העליב אותו. צורת אי-השלמה מציין חילול קודש חוזרים ונשנים. מתי ומרקוס מספרים בקצרה שישוע זעם גם על הפושעים שנצלבו לצידו; לוקס מציג את הסצנה המרגשת הזו בהרחבה, שהיא אחת מאבני החן של הבשורה שלו. על האנטלוגיה לכאורה של התיאורים, ראה מתי. מאחר שאתה המשיח. כמה כתבי יד עתיקים (ב', ג', ל', סיני) נותנים משמעות שאלה לביטוי: "האם לא אתה המשיח?" זוהי הפעם השלישית שאותו גנאי מופיע (ראה פסוקים 35-37); אך כאן הוא חוזר לאופיו היהודי, שכן שני הגנבים היו ישראלים. שימו לב גם לתוספת המשמעותית. הצילו אותנו.

לוקס כ"ג.⁴⁰ אך השני גער בו ואמר: "האם גם אתה לא ירא את אלוהים, נידון לאותו עונש?" – ישוע שותק; אך לפתע הוא מוצא מגן נלהב. חבריו הטובים ביותר נטשו אותו: למרות שחלקם מתחילים להתקרב בביישנות לגולגותא, הם אינם מעזים להרים את קולם לטובתו; הגנב הטוב מוחה על הלעג האחרון שנאמר, ומגן יפה על ישוע הסובל. גם אתה...עם הדגשה. האם אינך נמצא במצב מסוים שאמור להפוך אותך מאופק יותר מאחרים? – נידון לאותם עינויים (אותם עינויים כמו ישוע). כמוהו, אתה תמות בקרוב; לכן, עליך לחשוב על משפט אלוהי.

לוקס כ"ג.⁴¹ "עבורנו, זה צדק, כי אנחנו מקבלים את מה שמגיע לנו על הפשעים שלנו, אבל הוא לא עשה שום דבר רע."» – בעקבות דברי תוכחה אלה, אנו מוצאים דבר נוסף שהוא בו זמנית וידוי ענווה ושבח מפואר לישוע. בשבילנו, זה צדק. אפילו רציונליסטים מעריצים את הפרט היפה הזה. נדיר כל כך לראות אדם שנידון מקבל בנדיבות את גזר דינו ברוח של כפרה. אבל הוא לא עשה שום דבר רע.ביוונית, פשוטו כמשמעו, שום דבר אינו במקומו, "שום דבר שאינו הולם לאדם טוב", על פי הפרפרזה ההולמת של מלדונאט. השווה תסלוניקים ב' ג'2. זוהי דרך עדינה ותקיפה מאוד לטעון שישוע היה חף מפשע לחלוטין. אם הוא לא עשה דבר שהיה פסול בלבד, אז קל וחומר לא דבר שהיה ראוי למוות. פסק דין זה של זיכוי, בהשוואה לאלה של פילטוס והורדוס, הוא משמעותי. על מה ביסס הגנב הטוב את עדותו המדהימה הזו? אולי על ידיעתו המוקדמת את אדוננו ישוע המשיח (מבלי, עם זאת, להודות, כפי שעשו גרוטיוס, מיכאליס וכו' באופן שרירותי, שהוא היה תלמידו הטעה זמנית של המושיע); אך התנהגותו של ישוע מתחילת דרך הצלב יכלה להספיק כדי להוכיח את חפותו המוחלטת לעינו המיומנת של פושע.

לוקס כ"ג.⁴² ואמר אל ישוע: "אדוני, זכור אותי כשתבוא למלכותך."« הגנב הטוב פונה כעת לאדוננו ופונה אליו בתפילה ענווה ונשגבת: "אל תשכח אותי." זה כל מה שהוא מבקש, בוודאות, יתרה מכך, שאם ישוע יתאווה לזכור אותו, זה יהיה ברגש של טוב לב, וגם, לפי המילים הבאות (כאשר תגיע לממלכתך), ביעילות מושלמת. המתפלל לא יכול היה להכריז על אמונתו באופיו המשיחי של ישוע במונחים רשמיים יותר: הממלכה אליה הוא רומז אינה אלא זו של ישו, המוזכרת לעתים כה קרובות בבשורות הקדושות ובתלמודים. מעשה אמונה ראוי להערצה באמת, בהתחשב בנסיבות בהן מצא את עצמו אדוננו אז. "הגנב לא בז למי שתלוי עמו על הצלב", אוגוסטינוס הקדוש, דרשה כ"ג, ב'. אך חוטא גדול זה קיבל מישו, תוך זמן קצר, את התורות היקרות ביותר. "הצלב היה עבורו בית ספר; שם הוא קיבל את תורת המאסטר; והגרדום שבו היה תלוי המושיע הפך לדוכן שממנו נתן את הוראותיו." שם, דרשה 234, 2. ראה את דבריו הדומים של המושיע, מתי כ"ה 31: "כאשר יבוא בן האדם בכבודו". לכן, "מלכות" אינה מתייחסת באופן ישיר ומיידי לגן עדן.

לוקס כ"ג.⁴³ ענה לו ישוע: "אמן אני אומר לך, היום תהיה איתי בגן עדן."« ישוע נותר דומם לנוכח הגידופים שהוטחו מכל עבר נגד דמותו האלוהית; אך הוא נתן את התשובה המתוקה ביותר לתפילתו של הגנב החוזר בתשובה. אנו רואים אותו מופיע כמלך שמימי, ומבטיח מקום בגן עדן, בדיוק כפי שהופיע קודם לכן ככוהן, כאשר התחנן עבור תליניו (פסוק 34), ואפילו לפני כן כנביא, כאשר עודד... נָשִׁים של ירושלים (פסוקים 28-31). – המילים באמת, אני אומר לך להדגיש, בדרך הרגילה, את הוודאות של ההבטחה. הַיוֹם אינו תלוי ב"אני אומר לכם", אלא מתחיל הצעה חדשה. למרות ש"פרשנים קתולים" מחו כמעט פה אחד, מימי תיאופילק ועד ימינו, נגד קשר זה, שלטענתם הופך את המחשבה ל"תפלה וחלשה" (מלדונאטוס), מר ואן אוסטרזי נוזף בהם שלא בצדק על תמיכתם בו. הטייתו הופכת לדוחה כשהוא מוסיף שהם פועלים כך "כדי להחליש ככל האפשר את ההוכחה הנלקחת ללא הרף מטקסט זה נגד הדוגמה של כור המצרף" (אוונגל. לוקאי, מהדורה שלישית, עמ' 387). – לתאריך הרחוק פחות או יותר שהגנב הטוב קבע (כאשר תגיעו...), ישוע מתנגד ל"היום" הזה, אותו הוא מדגיש בנחרצות. לא, לא רק ביום בואי, אלא היום עצמו, בעוד כמה שעות. יש דגש חדש בכינוי הגוף אִיתִי, מכך תיאולוגים מסיקים בצדק שנשמתו של אדוננו ירדה ללימבו מיד לאחר מותו. ראה פטרוס א' ג' 18 ואילך. אתה תהיה איתי בגן עדן. כדי להבין באמת את ההבטחה שנתן אדוננו לגנב הטוב, עלינו לבחון את משמעות המילה גן עדן באותה תקופה. שם עצם זה, שהוכנס לשפה העברית בצורה של פרדס (שיר השירים 4, 13; קוֹהֶלֶת 2, 5; נחמיה 2, 8), וכ-400 שנה לפני הספירה, בשפה היוונית, שממנה נגזרות המילה הלטינית, הצרפתית ומקבילות אחרות למילה גן עדן, בהחלט אינו ממקור שמי. חוקרים קדמונים ומודרניים כמעט תמימי דעים בקישור ישיר לשפה הפרסית. ראה קסנופון, אנאבס. 1, 2, 7; 4, 9 וכו'; א. רנן, שפות סמיטי, עמ' 153. פירוש המילה הוא גן, פארק, כמו מילים קשורות. פרדס בארמנית ו פרדסה בסנסקריט. גם תרגום השבעים השתמש בו. בראשית ב', 8, 15; 3, 23, כדי לתרגם את החלק הראשון של הביטוי גן עדן, גן העדן, אותו כינו "גן התענוגות". משם, היהודים הגיעו בהדרגה, באמצעות קשר טבעי מאוד, לתת את אותו שם גן עדן למקום בו שוכנות נשמות הצדיקים בזמן שהן ממתינות התחייהבמובן זה, בתאולוגיה היהודית, גן העדן אינו שונה מ"חיק אברהם" שתיארנו לעיל (ט"ז:כ"ב), והוא גם מנוגד לגיהנום. זוהי, לדעת רוב האבות וטובי הפרשנים (מלדונאטוס, קורנליוס לפידוס וכו'), היישום שאדוננו עושה לו: לכן, זוהי הכניסה הקרובה ל"לימבו האבות" המובטחת לגנב הטוב. שם זה הועלה לפניו, כדי לנחמו בתוך סבלו הנורא, הדימויים המתוקים של... שָׁלוֹם ולנוח באלוהים. בספרות הנוצרית הקדומה, קורינתים ב' י"ב:4; התגלות ב':7, המילה שָׁמַיִם נראה שהמילה מציינת את גן עדן עצמו, ובמובן מרומם זה שילבו אותה השפות האירופיות שלנו. הבית הבא, החרוט על קברו של קופרניקוס, מכיל רמיזה יפה לקטע שזה עתה הסברנו: "איני מבקש סליחה כמו של פאולוס, וגם לא חסד כמו של פטרוס, אלא אני מתפלל בלהט שתעניק לי את החסד שנתת לגנב שעל הצלב." הלקח העולה מהסצנה הזו הוא יקר ערך לאין שיעור: אין חרטה מאוחרת מדי. אבל, הוסיפו את אדוני החיים הרוחניים, הבה נהיה זהירים; התנ"ך מציג בפנינו רק דוגמה יחידה זו של אדם שהתנצר על סף המוות. - הגנב הטוב זוכה לכבוד כקדוש בכנסייה הלטינית. אנו קוראים במרטירולוגיה הרומית, 25 במרץ: "על הגנב הקדוש מירושלים אשר, לאחר שהתוודה על ישו, זכה לשמוע אותו אומר: היום תהיה איתי בגן עדן". ». הבשורות האפוקריפיות אינן מחקות את האיפוק החכם הזה. שלושים שנה אחורה, הן מספרות לנו שכאשר המשפחה הקדושה נמלטה למצרים, הם הותקפו על ידי שני גנבים בשם דיסמס וגסטאטס (או אולי טיטוס ודומאכוס): האחרון רצה להתייחס אליהם באכזריות, בעוד שהראשון, להיפך, הגן עליהם. נאמר כי ישו הילד ניבא להם את הדרמה של גולגולתא כפי שהתרחשה זה עתה לנגד עינינו. (ראו ברונט, הבשורות האפוקריפיות, מהדורה שנייה, עמ' 77, 78, 102, 243). הבשורה על פי ניקודמוס, פרק 27, מתארת במפורש את כניסתו של הגנב הטוב ללימבו. ראו גם את אקטה סאקטורום, תחת 25 במרץ.

לוקס כ"ג.⁴⁴ בערך בשעה השישית, וכבשה את כל הארץ עד השעה התשיעית. ⁴⁵ השמש החשיכה ופרכת בית המקדש נקרעה לשניים. – השעה השישית כלומר, בסביבות הצהריים. אז התרחשה תופעה מוזרה שנמשכה עד נשימתו האחרונה של ישו, עד השעה 15:00: הטבע כאילו עטוף באבל במהלך ייסוריו של בוראו. "כאשר סבל, כל העולם ריחם עליו". », קלמ. זיהוי. 1, 41. "היסודות היו ראויים לקבל התנהגות כזו מהגורל, להתאבל על מותו כפי ששמחו על לידתו", סדוליוס, פסקל. 5, 16. ראה מתי הקדוש. – השמש הייתה חשוכה (פרט ספציפי ללוקאס הקדוש). אך זו הייתה השעה ביום בה אור השמש זוהר ביותר, ובתקופה זו של השנה, הוא כבר זורח על פלסטין בעוצמה דומה לזו שיש לו בארצנו ביוני. "השמש נתנה לכם אות", נוכל לומר בצורה מדויקת יותר מווירגיליוס. גרסת ההסבר בכתבי היד הסיניטיים, ב', ג', ל' וכו', של הגרסאות הקופטיות והסהידיות, "השמש נכשלה", כבר הייתה ידועה לאוריגן, שדחה אותה בצדק. נקרעה פרוכת בית המקדש. נס שני זה התרחש רק לאחר מותו של אדוננו, כפי שעולה בבירור מהתיאורים המדויקים יותר של מתי ומרקוס. לוקס מתארך אותו כמה שעות קודם לכן, על מנת לקבץ יחד את הנסים השונים שבאמצעותם אלוהים האב העיד על בנו ברגעים חגיגיים אלה. ראו את מתי למשמעות האירוע הסמלי הזה. הפולחן היהודי הסתיים כעת: עד מהרה חורבן בית המקדש המוחלט יכריז על כך ברהיטות רבה יותר. "פרוכת בית המקדש נקרעה, כאילו כדי להתאבל על חורבן המקום הקרב", קלמריק 1, 41.

לוקס כ"ג.⁴⁶ וַיֵּשׁוּעַ צָעַק בְּקוֹל רָדוֹן: "אָבִי, בְּיָדֶיךָ אֲנִי מְמַטֵּר רוּחִי." וַיַּעֲשֶׂה דָּבָר אֹתוֹ וַיַּגִּיד אֶת־הַזֶּה. לוקס הקדוש עובר על אירועים שונים שדווחו על ידי האוונגליסטים האחרים, ומוביל אותנו ישירות לסיום הגורלי. זעקתו הגדולה של ישוע, אותה הוא מזכיר יחד עם מתי ומרקוס, הייתה שונה מהמילים "אבי, אני מפקיד את רוחי...", מעשה של אמון בנים שבאמצעותו סיים המושיע את חייו האנושיים. הוא שאל את הביטוי מתהילים ל', פסוק ו', למעט התואר העדין "אב" אותו הוסיף לטקסט הקדוש. הוא פג תוקף. ראוי לציון שאף אחד מהאוונגליסטים לא משתמש בביטוי הנפוץ: "הוא מת". כולם רצו להדגיש את החופש המוחלט שבו האלוהי הגוסס נשם את נשמתו. האופן שבו לוקס מקשר את הביטוי "באומרו זאת" ל"הוא נשם את נשימתו האחרונה" מוכיח שלא היה פער משמעותי בין "אבי, אני סולח..." לבין נשימתו האחרונה של ישוע. זה המקום המתאים להיזכר בהרהור בולט של אפלטון. בספרו "המדינה", ספר 2, הוא מורה לסוקרטס לומר לגלאוקוס שהצדיק המושלם, אם אי פעם יופיע בקרב בני האדם, בוודאי ייכבל בשלשלאות, ילוקו, יעונה ולבסוף ייצלב. כאן, ישוע, האדם המושלם באמת, הגשים את התחושה המעורפלת הזו של פגאניזם, בדיוק כפי שהוא הגשים לחלוטין את הנבואות הזוהרות של הנביאים היהודים.

לוקס כ"ג.⁴⁷ השר המאה, כשראה את אשר קרה, שיבח את אלוהים ואמר: "אכן צדיק היה האיש הזה."« לוקס כ"ג, 47-49 = חודש 27, 51-56 מרקוס 15, 38-41. – המאה כלומר, הקפטן הרומי שהיה אחראי על הצליבה המשולשת. לוקס מזכיר כמה משרות מאה טובות בכתביו, מלבד קטע זה: 7:2; מעשי השליחים 10:1; 22:26; 27:43. מה קרה. מתי ומרקוס מספקים פרטים נוספים. "כאשר ראו את רעידת האדמה..." אומר הראשון; "כאשר ראו כיצד הוא נשמתו האחרונה", כותב האחרון. הוא שיבח את אלוהים זהו פרט מיוחד. השר המאה נתן כבוד לאלוהים באמצעות הווידוי הנוצרי לחלוטין שאנו עומדים לשמוע. אין ספק שהאיש הזה צדק. בשני התיאורים האחרים, הוא מייחס רשמית לישו את התואר בן האלוהים. פיוס מושג לעיתים על ידי ההנחה שהוא גזר את שני פסקי הדין הללו בתורם, ולפעמים על ידי הודאה, בעקבות אוגוסטינוס הקדוש, בקונצנזוס של הבשורה, ספר 1, פרק 20, שלוקס הקדוש שינה את הביטוי כדי להסביר לקוראיו באיזה מובן עובד אלילים יכול לאשר שישוע היה באמת בן האלוהים. על פי הבשורה על פי ניקודמוס, פרק 11, שר המאה נקרא לונגינוס. מסורת, שכבר צוטטה על ידי יוחנן כריסוסטומוס אך מבלי להבטיח את אמיתותה, מספרת שהוא מת כקדוש מעונה למען ישו. על פי מסמכים אחרים, הוא הפך לבישוף של קפדוקיה. ראה מעשי הקודש תחת 15 במרץ; קורנליוס, ספר 11.

לוקס כ"ג.⁴⁸ וכל הקהל אשר התאסף למחזה הזה, בהתחשב במה שקרה, חזרו כשהם מכים על חזהם. – פרטי פסוק זה ספציפיים ללוקאס הקדוש. כל ההמון. זה מרמז על אחוזי הצבעה ניכרים. מכה על חזהובאות אבל וצער זה, הודו היהודים, אם כי באיחור, בצערם על מותו של אדוננו ישוע המשיח. ראה מערכה 2, 36-37; ישעיהו נג.

לוקס כ"ג.⁴⁹ אבל כל חבריו של ישו שמרו מרחק, נָשִׁים אשר הלכו אחריו מהגליל והרהרו בכל זאת. – כל החברים של ישורק המבשר שלנו שמר על פרט זה; אך שתי הבשורות הסינופטיות האחרות, כמוהו, מזכירות את נוכחותם של ידידיו הקדושים של המושיע, ואף מקפידות לציין את העיקריים שבהם: נָשׂוּי מדלן, נָשׂוּי, אמו של יעקב הקטן, סלומה. ראה גם 8, 2-3. – שקל את כל זה. פרט ציורי, ספציפי גם ללוקאס הקדוש. אילו רגשות הניעו את התלמידים הקרובים הללו באותה תקופה? אמונתם התערערה, תקוותיהם התעממו; לפחות אהבתם עדיין בערה בעוצמה.

לוקס כ"ג.⁵⁰ והיה שם איש בשם יוסף, חבר הסנהדרין, איש טוב וצדיק, ⁵¹ אשר לא נתן את הסכמתו לא לתוכניתם של אחרים ולא למעשיהם, הוא היה מהרמתי, עיר ביהודה, וגם הוא חיכה למלכות האלוהים. לוקס כ"ג50-56 = מתי כ"ז:57-61; מרקוס ט"ו:42-47; יוחנן י"ט:38-42. – ארבעת המשוררים מסכימים שיוסף הרמתי מילא את התפקיד המוביל בקבורתו של המושיע. על כותרת חבר מועצה, כלומר, קרוב לוודאי, מהסנהדרין, ראה פירוש. מרקוס. לוקס לבדו מדגיש את אופיו המוסרי של יוסף באמצעות המילים אדם טוב וצודק. הוא לבדו גם מקפיד לציין, במונחים נחרצים, שהסנאטור הנכבד לא מילא תפקיד קלוש במותו של אדוננו. ב"כוונה" הוא מתכוון לגזר דין מוות; ה"מעשים" היו האמצעים השונים שננקטו כדי לבצע גזר דין זה. – על הרמתי, ראה מתי הקדוש. – גם הוא חיכה... (ראה 2:25 והפרשנות). באופן דומה, מרקוס. מתי מציין במפורש שיוסף היה תלמידו של ישוע.

לוקס כ"ג.⁵² האיש הזה הלך אל פילטוס וביקש ממנו את גופת ישוע., תעוזה של המעשה (ראה מרקוס ט"ו:43) הועברה, כביכול, דרך הסגנון התמציתי והמהיר של ארבעת המספרים. ההיסטוריה מתעדת כמה מתחננים מסוג זה ששילמו על פעולתם הנדיבה בחייהם. (ראה אוסביוס, המרטירים, עמ' 11). על פי מעשי השליחים החשופים של פילטוס (ב', פרק 11), היהודים כלאו את יוסף הרמתי מסיבה זו.

לוקס כ"ג.⁵³ וַיֵּרֵד אֹתוֹ, עִטְפֹּהוּ בְּתַּכְרִיךְ וַיַּנְחֹב אֹתוֹ בְּקַבֶּר חֲצֲבָה בְּסַל, שֶׁמָּה לֹא יִקָּבֹא אֶת־שֶׁמֶר׃. – לוקס הקדוש, כמו מרקוס הקדוש, משתמש במונח הטכני ירד (ראה Tertull. Apol. 21, S. Just. V. Typh. 108, Senec. Vit. Beat. 19). – הוא עטף אותה בתכריכים.. זה מתייחס לבגד הקבורה העיקרי; המבשר ידבר מאוחר יותר, בכ"ד:12, על בגדים משניים אחרים. ראה יוחנן כ':6-7. קבר חצוב בסלע. הפועל היווני מופיע רק בקטע זה של הברית החדשה. במקום בו לא הושם אף אחד. לנסיבה זו, שתועדה רק על ידי לוקס ויוחנן, יש מטרה השגחה עליונה: להראות שאכן ישוע, ולא מישהו אחר, הוא שיצא לתחייה מהקבר.

לוקס כ"ג.⁵⁴ היה זה יום ההכנה והשבת עמדה להתחיל. – יום ההכנה. מרקוס טו:42 מסביר את הביטוי היווני הזה על ידי התייחסות לשם עצם חצי-עברי המציין את יום שישי. באותו יום, היהודים "הכינו" את כל מה שצריך לשבת, ששארו היה בלתי ניתן לערעור: ומכאן השם "פרסקווה", או הכנה. שבת המכשפות עמדה להתחיל. מילולית: השבת החלה לזרוח. ובכל זאת היה ערב. לכן, על פי מחברים שונים, יש לפרש זאת כאן או כזוהר הכוכבים, או אפילו (קוינואל) כזוהר שבעת הקנים הדולקים בערב שישי בכל בתי ישראל כדי לחגוג את בוא השבת. אך מדויק הרבה יותר לראות בביטוי זה מטאפורה פשוטה, שבאמצעותה מה שחל ישירות רק על תחילת היום הטבעי מיושם על תחילתו של יום מלאכותי (למשל, השבת, שהחלה בערב).

לוקס כ"ג.⁵⁵ נָשִׁים אשר באו מן הגליל עם ישוע, שליוו את יוסף, התבוננו בקבר וכיצד הונחה בו גופת ישוע. – נָשִׁים הם "עקבו מקרוב" אחר יוסף ואחרי תהלוכת הלוויה. – ראה פסוק 49. מתי ומרקוס מזכירים אותם בשמם. נָשׂוּי מדלן והאחרת נָשׂוּי, אמו של יעקב הקטן. – הם שקלו את הקבר... פרטים גרפיים, ספציפיים ללוקאס בצורה זו. ראה מרקוס: "הם הבחינו היכן הוא הוצב".

לוקס כ"ג.⁵⁶ וַיָּשׁוּבוּ הַבָּתָּה וַיַּכִּינוּ בְּשָׁמָחִים וְרָשָׁמִים, וַיַּנְחוּ בְּיוֹם הַשַּׁבָּת כְּמִצְוָה׃. פסוק זה מסביר את סוף הפסוק הקודם. אנו מבינים מדוע הנשים הקדושות בחנו בקפידה רבה היכן בקבר הונחה גופתו הקדושה של ישוע (קברים יהודיים הכילו בדרך כלל מספר גומחות או חללים שבהם הונחו הגופות): הסיבה לכך הייתה שהן התכוונו לחזור בקרוב כדי להשלים את קבורתו ברגע ששבת מנוחת השבת תסתיים. לאחר שחזרו לעיר ולבתיהן, הם הכינו תבלינים ובשמים . השני מבין שמות העצם הללו מציין בשמים בצורה נוזלית, בעוד שהראשון, שהוא כללי יותר, מתייחס לחומרים יבשים ומוצקים. על פי מרקוס ט"ז 1, רכישת הבשמים התרחשה רק במוצאי שבת. בשילוב שני הסיפורים, נוכל לומר שנשות הגליל הצדיקות, שלא הספיקו להשיג את כל מה שרצו ביום שישי, השלימו את אספקת הבשמים שלהן לאחר השבת. הפיוס התרחש אפוא ללא שמץ של אלימות. - "הן שתקו, על פי התורה": כלומר, בהתאם למצוות חוקי משה, שהנוצרים הראשונים המשיכו לציית להן במשך זמן מה.