הבשורה על פי לוקס, עם פירושים פסוק אחר פסוק

פרק 24

לוקס כ"ד.¹ אבל ביום הראשון של השבוע, מוקדם מאוד בבוקר, הם הלכו אל הקבר עם הבשמים שהכינו. לוקס 24, 1-8 = מאט. 28, 1-10; סִימָן. 16, 1-8. – תחיית המתים של ישוע והוכחותיו. 24:1-43. ישנם וריאציות בארבעת התיאורים: הסופרים הקדושים מסכימים על הנקודות העיקריות וחלוקים בדעתם על הפרטים. לוקס הקדוש נשאר נאמן לסגנונו הרגיל כאן: לפעמים הוא מקצר, לפעמים הוא מפרט באריכות על אירוע מסוים. הוא אינו אומר דבר על הופעותיו של ישוע בגליל. לִפְנוֹת בּוֹקֶר, הם היו להוטים להשלים את משימתם הכואבת והקדושה. עם עשבי תיבול. השווה 23, 56. פירוט מיוחד בבשורה השלישית.

לוקס כ"ד.² הם ראו שהאבן גוללה מעל הקבר, הם מצאו את האבן גוללה... איזו אבן? לוקס הקדוש לא הזכיר אותה קודם לכן; אך הוא הניח שהיא ידועה לקוראיו. ואכן, הקטכזה השליחית, לא פחות מהתיאורים של מתי הקדוש (27:60) ומרקוס הקדוש (15:46), הפכה אותה למפורסמת בכל מקום. זה היה ה... גולאל היהודים, האבן הגדולה והרחבה שבעזרתה הם סותמים או סוגרים את החלק העליון של פתח הקבר.

לוקס כ"ד.³ וכאשר נכנסו פנימה, לא מצאו את גופת האדון ישוע. – ציפתה להם הפתעה שנייה, גדולה אף יותר: לאחר שנכנסו, הם לא מצאו את הגופה...פרט אחרון זה הוא ייחודיות של לוקס הקדוש. שימו לב לקשר בין השמות אדון ישוע. הוא לא נמצא במקומות אחרים בבשורות, למרות שהוא מופיע כארבעים פעמים במעשי השליחים ובאיגרות.

לוקס כ"ד.⁴ בעודם מלאים חרדה בנוגע לכך, הופיעו לידם שני גברים, לבושים גלימות מפוארות. – הם היו מלאים חרדה. זהו מאפיין ייחודי נוסף של המבשר שלנו. – הביטויים הִנֵה להדגיש את האופי הבלתי צפוי והפתאומי של ההופעה. שני גברים... הופיעוהם היו בבירור מלאכים; אך הם נקראים בני אדם בגלל הצורה החיצונית שבה הם התבטאו. השווה מערכה 110. מאחר שמתיוס ומרקוס מדברים על מלאך אחד בלבד, הרציונליזם לא נכשל בצעקות סתירה. פרשנים מאמינים משיבים או שלוקס אינו מספר בדיוק את אותו אירוע, או ששתי הבשורות הסינופטיות האחרות הזכירו רק את המלאך שדיבר אל הנשים הקדושות. ראו מרקוס. "בודקים קרים של סתירות", אמר לסינג במרץ ליריבינו, "האם אינכם רואים שהאוונגליסטים אינם סופרים את המלאכים? כל הקבר, כל האזור סביב הקבר, היה מלא במלאכים בלתי נראים. לא היו שם רק שני מלאכים, כמו שני זקיפים שנותרו לפני ביתו של גנרל גם לאחר עזיבתו; היו מיליונים: ולא תמיד אותו אחד, ולא תמיד אותם שניים, הופיעו. לפעמים אחד הראה את עצמו, לפעמים השני; לפעמים כאן, לפעמים שם; לפעמים לבד, לפעמים בחברה; הם אמרו לפעמים זה, לפעמים זה." לבושים בגלימות מפוארות. לזרוח בחושים של לזרוק ברקים.

לוקס כ"ד.⁵ כשהם כורעים את פניהם ארצה בפחד, אמרו להם האנשים: "מדוע אתם מחפשים את החיים בין המתים?" – פנים אל האדמה... פרט ציורי שהושמט, עם זאת, על ידי דיווחים אחרים. מ.ל. אבוט מסביר זאת בצורה משעממת למדי כאשר הוא טוען שהנשים הקדושות קדו בברכה. המלאכיםלא. מחווה זו הייתה תוצאה טבעית וספונטנית של תערובת של פחד וכבוד. ניתן גם להוסיף כי זוהר בגדי המלאכים, מצדו, אילץ את המבקרים בכנסיית הקבר לשמור על עיניהם מושפלות. למה אתה מחפש...? אפשר לחשוב ששומעים נימה של תוכחה קלה בצורה שאלה זו, שהיא ייחודית לבשורה השלישית. השווה מערכה 111. לפחות, זה מדגיש בבירור את חוסר התוחלת של המחקר המדובר. זה שחי מאמר זה דגש רב על הישות החיה המובהקת, ראה התגלות א' 17-18, שם ישוע אומר על עצמו: "אני הראשון והאחרון, החי; הייתי מת, והנה אני חי לנצח! ואני מחזיק במפתחות המוות והשאול." בין המתים. כלומר, במקום שנועד לקבל את המתים. לחפש חיים בקבר, האם אין זו סתירה מוזרה?

לוקס כ"ד.⁶ הוא איננו כאן, אך קם לתחייה. זכרו את אשר אמר לכם בהיותו עדיין בגליל: ⁷ "בן האדם חייב להימגר לידי חוטאים, להיצלב, וביום השלישי לקום לתחייה."» – דבריו אלה של השליח השמימי נשמרו כמעט באופן זהה בשלוש הבשורות הסינופטיות: יתרה מכך, הם החשובים ביותר בדבריו. – הפנייה לזכרם של חבריו הקדושים של ישוע, לִזכּוֹר..., עד סוף פסוק 7, היא עוד ייחודיות של המבשר שלנו. ראה מתי כ"ח:7; מרקוס ט"ז:7. מה שהוא אמר לך. גם הם שמעו אפוא, כנראה בזמן שליוו את המושיע במסעותיו בגליל (ראה ח':1-3; ט':44; מרקוס ט':29 ואילך), כמה מנבואותיו בנוגע למותו ותחייתו. נמסר לידי החוטאיםיש לפרש כינוי זה במובן המיוחד שנתנו לו היהודים; עבורם, חוטא התכוון לעתים קרובות לפגני, השווה. גלטים ב', 15.

לוקס כ"ד.⁸ אז הם נזכרו בדבריו של ישוע, הם זכרו... הם שכחו מילים שלא הבינו (ראה ט':45); כעת, משנבואתו של ישוע מקבלת פרשנות ברורה מהאירועים, הם זוכרים אותה. תופעה פסיכולוגית זו, שצוינה רק על ידי לוקס הקדוש, מאושרת על ידי ניסיון יומיומי.

לוקס כ"ד.⁹ וכאשר חזרו מן הקבר, סיפרו את כל הדברים האלה לאחד עשר ולכל האחרים. – עם שובם... הם הביאו בחזרה. ראו מתי כ"ח:8. להיפך, על פי מרקוס ט"ז:8, "ויצאו וברחו מן הקבר, כי רעד ותדהמה אחזו בהם. לא אמרו דבר לאיש, כי פחדו". אך המספרים מתחשבים בשני רגעים נפרדים, ראו את פירוש מרקוס. הנשים הקדושות, מבועתות, שתקו בתחילה לגבי מה שראו ושמעו זה עתה; אולם, לאחר שהן נרגעו במהרה, הן מיהרו להפיץ את הבשורה הטובה. לאחת עשרה ולכל האחרים, כלומר לתלמידים האחרים, שכן חבריו של ישוע שהיו אז בירושלים חיפשו זה את זה באופן טבעי והתאספו יחד מאז מות רבם, והם חיכו יחד לאירועים.

לוקס כ"ד.¹⁰ אלה שסיפרו את הדברים האלה לשליחים היו מרים המגדלית, יוהאנה, נָשׂוּי, אמו של ז'אק וחבריהם האחרים. – נָשׂוּי מדלן וז'אן. נָשׂוּי מדלן מקושרת על ידי כל האוונגליסטים עם התחייה מאת אדוננו: לוקס לבדו מזכיר את שמה של ג'ואנה. ראה ח':3 וההסבר. והאחרים... בין היתר, סלומה, עליה מדבר מרקוס, 16, 1; אולי גם סוזנה, 8, 3.

לוקס כ"ד.¹¹ אך הם ראו את דבריהם כאשליה ולא האמינו לנשים הללו. – כמו אשליה... לביטוי יש אנרגיה ייחודית. מילה זו ופרט זה ייחודיים ללוקאס הקדוש. הם לא האמינו לנשים האלה. ביוונית, צורה בלתי מושלמת מציין אף טוב יותר חוסר אמון עקשן, אשר מסרב להיכנע.

לוקס כ"ד.¹² אולם פטרוס קם ורץ אל הקבר, התכופף וראה רק את בדי הפשתן על הקרקע וחזר הביתה, נדהם ממה שקרה. – פייר קם...ניגוד מבורך בין פטרוס הקדוש לתלמידים האחרים. לפחות הוא, לפני שדוחה את עדותן של הנשים הקדושות, רוצה לאמת אותה באופן אישי. הוא רץ אל הקבר. פרט גרפי, טבעי למדי בנסיבות, ותואם לחלוטין את אופיו הנלהב של נסיך השליחים. אילו רגשות בוודאי עוררו אז את ליבו של פטרוס הקדוש! לאחר שנשען קדימה פרט חדש וציורי מאוד: הכניסה לקברים הייתה בדרך כלל נמוכה למדי. הבגדים על הרצפה. ראה יוחנן כ':6-7, שם התיאור מדויק אף יותר. הוא עזב, נדהם... הוא נדהם לראות כיצד נותרו רק הבדים ששימשו לכיסוי הגופה, החנוטה במור, או אילו נסיבות היטיבו עם הגנב במידה כזו, עד שבין השומרים שהקיפו את הקבר, הספיק להסיר את הבדים שהקיפו את הגופה לפני שלקח אותה.

לוקס כ"ד.¹³ באותו יום היו שני תלמידים בדרכם לכפר בשם אמאוס, במרחק של כשישים סטדיון מירושלים., לוקס י"ג:35 = מרקוס ט"ז:12-13. זהו אחד הקטעים הכתובים ביותר בבשורה השלישית: כל המבקרים מסכימים בהערצתם. "האירוע של התלמידים בדרך לאמאוס", אומר מ. רנן, "הוא אחד הנרטיבים הטובים והמורכבים ביותר בכל שפה." (הבשורות והדור הנוצרי השני, עמ' 282). המבשר, הצייר והפסיכולוג, חושף את עצמו בצורה נפלאה כאן. כמעט כל הפרטים הם שלו, שכן מרקוס נותן רק סקירה כללית של האירוע. עם זאת, באותו יום זה מבשר אירוע יוצא דופן נוסף ביום הזה, כה מלא ניסים. שני תלמידים כלומר, מקבוצת התלמידים המוזכרת בפסוק 9. הם בוודאי לא היו שליחים. (ראה פסוק 33.) היו בדרכם. על פי התיאור בכללותו, הם בוודאי עזבו את ירושלים אחר הצהריים, בסביבות השעה 14:00 או 15:00, שכן הם הגיעו לאמאוס זמן קצר לפני שקיעת החמה, שהתרחשה בסביבות השעה 18:00 באותה תקופה של השנה, והמרחק שהיה צריך לעבור היה 11 קילומטרים. כפר בשם אמאוסמאז תקופת מסעי הצלב, ה כּמוּרָה והקתולים של פלסטין סוגדים, בכפר אל-קוביבה, הממוקם מצפון-מערב וכשלוש ליגות מירושלים (בדיוק המרחק הרצוי), לתעלומת הופעת התחייה האלוהית. האתר מופקד בידי הנזירים של פרנציסקוס הקדוש מאסיזיהפרנציסקאנים.

לוקס כ"ד.¹⁴ והם דיברו על כל האירועים האלה. – ראו את הפרטים בפסוקים 19-20. בעודם הולכים, שני התלמידים עברו יחד על האירועים האחרונים בחייו של אדוננו, וביקשו להסבירם זה לזה (פסוק 15).

לוקס כ"ד.¹⁵ בזמן שהם שוחחו והחליפו מחשבות, ישוע עצמו הצטרף אליהם והלך איתם., – ישוע עצמו הצטרף אליהם פרט ציורי. לפי ההקשר (ראה פסוק 18), הוא הצטרף אליהם מאחור, כאילו גם הוא הגיע מירושלים. צורת המילה "צעד" (צעד) מצביעה על כך שהוא הלך בשקט לצידם זמן מה.

לוקס כ"ד.¹⁶ אך עיניהם היו עצומות ולא הכירו אותו. הרהור זה של המבשר מסביר מדוע התלמידים לא זיהו מיד את המושיע: צעיף הונח באופן על-טבעי לנגד עיניהם. ראו אירועים דומים ביוחנן כ':14; כ"א:4. מרקוס ט"ז:13 מצביע על סיבה נוספת לאי ההבנה של שני הנוסעים: "הוא נראה בדמות שונה לשניים מהם". על ידי שילוב תיאורים אלה, אנו רואים שאי ההבנה נבעה הן מבפנים (לוקס) והן מבחוץ (מרקוס).

לוקס כ"ד.¹⁷ הוא אמר להם: "על מה אתם מדברים בהליכה?" הם עצרו, עצובים למראה. לבסוף פונה ישוע אל התלמידים, כאל ידיד רחום. הוא מתנהג כאילו שם לב בשיחתם, מאז שהצטרף אליהם, שחרדה עמוקה מכבידה עליהם, אך מבלי שהצליח להבין את סיבתה במלואה. על מה אתם דנים?... הפועל היווני הוא בעל ביטוי רב. הוא נמצא רק בקטע זה של הברית החדשה.

לוקס כ"ד.¹⁸ אחד מהם, קלאופס שמו, ענה לו: "האם אתה הזר היחיד שבא לירושלים שאינו יודע את הדברים שקרו שם בימים אלה?" – אחד מהם נקרא קלאופסכפי שנאמר בצדק, אזכור שם כה מעורפל מוכיח את אמיתותו של ההיסטוריון. במשך מאות שנים, פרשנים התווכחו, מבלי להסכים, האם יש לבלבל את האדם שנשא אותו עם קלאופס המתואר ביוחנן י"ט 25. הדעה השלילית נראית לנו סבירה יותר, 1) משום שקלאופס הוא שם יווני, בעוד שקלופס הוא גרסה של הארמית; 2) משום שלוקס, במקומות אחרים בכתביו (4 15; מערכה 1, 13), מכנה את אלפיאוס כלופאס או כלפי של יוחנן הקדוש, שהיה אביו של יעקב הקטן. אף על פי כן, מחברים חשובים תומכים בזיהוי. – מי היה התלמיד השני? בנקודה זו, אנו מצטמצמים להשערות; אך השערות לא חסרו. הוא נקרא שמעון לפי אוריגנס, עמון (תושב אמאוס?) לפי אמברוז הקדוש. אפיפניוס הקדוש מזהה אותו עם נתנאל, לייטפוט עם נסיך השליחים, ויזלר עם יעקב הקדוש בן אלפיאוס; תיאופילט, ניקפורוס, והאדונים ג'יי.פי. לאנגה וגודט עם לוקס עצמו. השערות אלו מפריכות את עצמן. – הזר היחיד שהגיע לירושלים שלא ידע...מילים המציינות תדהמה עמוקה. איך אפשר להיות בור בדברים האלה? כל מי שהיה לאחרונה בירושלים מכיר אותם. זר, עולה רגל, המתגורר זמנית בירושלים במהלך פסח וחגים דומים אחרים: קלאופס יכול היה להסיק בקלות מבורותו לכאורה של בן שיחו שהוא לא היה תושב הבירה.

לוקס כ"ד.¹⁹ "אילו דברים?" שאל אותם. הם ענו: "את הדברים על ישוע מנצרת, אשר היה נביא גבור במעשה ובדיבור לפני אלוהים ולפני כל העם: – אילו דברים? ישוע מעודד את התלמידים לדבר, כדי שיוכל ללמד אותם בצורה מלאה יותר. הם ענו. אולי קלאופס עדיין היה הדובר, ואז היינו מקבלים כאן את צורת הרבים "מקטגוריה". או שאולי שני הנוסעים דיברו בתורם, משלימים זה את זה, מה שנראה תואם יותר את ההתלהבות שהם בוודאי הביאו לשיחה כה מלאת עניין עבורם. אף על פי כן, לעיתים נעשו ניסיונות באופן שרירותי מאוד (קוינואל וכו') לקבוע את חלקו המדויק של כל אחד מהם. ישוע מנצרת. זה היה השם הנפוץ לאדוננו בארץ ישראל. נביא... תראו, מערכה 222, תיאור מקביל לזה. חזק במעשים ובדיבורים. ביטוי יפהפה וקלאסי. ראה תוקידידס, 1.139, שם מתואר פריקלס כ... האיש... המיומן ביותר בדיבור ובמעשה. בנאומו המפורסם, מעשי השליחים ז' 22, אומר סטפנוס הקדוש גם על משה שהוא היה "חזק במילה ובמעשה". ואכן, האם לא באמצעות מילה ומעשה אנשים מגלים את כוחם? כאן, מעשים מודגשים משום שבעיקר באמצעות מעשיו ישוע גילה את עצמו כנביא שנשלח על ידי אלוהים. לפני אלוהים ולפני כל העם. ניסים מעשיו של המושיע הוכיחו שאלוהים עצמו היה עמו, והעם, לפני שהוטעה על ידי הפרושים והסנהדרין, גילה את עצמו מלא כבוד והערצה כלפי ישוע, כפי שמעידים עמודים כה רבים בארבע הבשורות.

לוקס כ"ד.²⁰ כיצד מסרו אותו ראשי הכוהנים ומנהיגינו לגזר דין מוות וצלבו אותו. כעת עוברים המספרים לאסון הסופי, שהתרחש רק יומיים קודם לכן. הם מדברים בכנות; ללא כל היסוס, הם מייחסים אותו לחברי המועצה הגדולה, שרי הכוהנים ומנהיגינו, האחריות העיקרית באירועים שהעסיקו את תודעתם כה עמוקות. שום דבר לא יכול להיות מדויק יותר, כפי שראינו: פילטוס והפרטוריאנים שלו היו בסך הכל כלים בידי הרשויות היהודיות.

לוקס כ"ד.²¹ וְאֲשֶׁר אֲנַחְנוּ קִוִּינוּ שֶׁהוּא הוּא הַגּוֹשֵׁעַ אֶת־יְשָׂרָאֵל, וְחַד־כָּל־זֶה הוּא הַשְׁלִישִׁי מֵאַתָּה הָיוּ הַדְּבָרִים הַכָּל־עַתָּה׃. – קיווינו...אנחנו, תלמידיו. הם מדברים בלשון עבר: ביטחונם פחת מאוד ביומיים האחרונים. שהוא יהיה זה שיציל את ישראלמונח בו משתמשים יהודים כדי להתייחס למשיח. השווה מערכה 1, 6 וכו' – אֲבָל, זה הציג רעיון חדש, עובדה אשר, לאחר שהייתה מקור תקווה לתלמידים במצבם המבודד, הפכה כעת למקור לייאוש גדול עוד יותר. עם כל זה (כלומר, מלבד העובדה שישוע נידון ונצלב) היום הוא היום השלישי.... זהו העניין שלפנינו. באופן זה של אזכור היום השלישי, ישנה רמיזה ברורה לנבואה שבאמצעותה הודיע אדוננו כי יתעורר לתחייה שלושה ימים לאחר מותו (ראה י"ח:33 ומקבילות). חבריו זכרו זאת ושמרו על תקווה מסוימת בבוקר שבת וראשון; אך כעת היום השלישי התקרב לסיומו. על מה יכלו לסמוך כעת?

לוקס כ"ד.²² אכן, כמה מהנשים אשר עמנו הפתיעו אותנו מאוד: הן הלכו אל הקבר לפני עלות השחר, ²³ וכאשר לא מצאו את גופתו, באו ואמרו כי נראו אליהם מלאכים והודיעו שהוא חי. בהמשך לתיאורם האובייקטיבי להפליא, חבריו של הנוסע האלוהי מגיעים לבסוף לאירועים שהתרחשו באותו בוקר ממש, ואשר בתחילה הציתו את תקוותיהם. כמה נשים... הפתיעו אותנו מאוד.. הביטוי היווני המקביל פירושו המילולי: הם גירשו אותנו מעצמנו. הוא מתאר בצורה מושלמת את התסיסה האלימה שנוצרה בחוג התלמידים עקב החדשות שהובאו להם על ידי הנשים הקדושות. מלאכים נראו להם...שתי "שמועות" רצופות, אחת מהנשים והשנייה מהמלאכים. האופן שבו קיבלו התלמידים מידע זה מראה שהם היו רחוקים מלהאמין בו. אף על פי כן, דבריהם בכללותם מגלים שתודעתם עדיין לא הייתה החלטית, אם כי נראה היה שהם נוטים יותר לכיוון הספקנות.

לוקס כ"ד.²⁴ חלק מאנשינו הלכו לקבר ומצאו הכל כאילו נָשִׁים הם אמרו זאת, אך לא ראו אותו.» – גם חלק מהאנשים שלנו הלכו...מכאן נובע שפטרוס הקדוש לא הלך לקבר לבדו (ראה יוחנן כ':2 ואילך). סביר להניח שגם תלמידים אחרים ביקרו בו, בקבוצות או כל אחד לחוד. הם, בתורם, מצאו את הקבר ריק; אולם, המספרים מוסיפים במונחים נחרצים, אך הם לא ראו אותו, לכאורה מרמז: האם לא היו רואים אותו בעצמם, אילו באמת היה קם לתחייה? כזה היה הסיכום הדרמטי של סיפורם. בוודאי, מה שלא יאמרו סופרים רציונליסטים, בתקווה שבאמצעות טענותיהם הנועזות להטיל ספק ב... התחייה בכל זה לא הייתה התלהבות רבה כלפי ישוע. נדרשו עובדות מוחשיות מאוד כדי לשכנע אנשים שהיו להם כל כך מעט תקווה, ואמונתם נשברה למחצה כנגד קברו של אדוננו.

לוקס כ"ד.²⁵ "הוי אנשים טיפשים ואיטיי לב להאמין לכל אשר דיברו הנביאים!" אמר להם ישוע. – אז אמר להם ישוע, אז דיבר ישוע. דבריו הפותחים כללו נזיפה חריפה: אנשים חסרי אינטליגנציה וליבם איטי להאמין. הכינוי הראשון (שנמצא רק בבשורות) מתייחס לשכל הקהה, השני ללבבותיהם הכבדים עוד יותר של התלמידים. הביטויים חריפים מאוד, אך הם לא היו פוגעים כלל; במיוחד לאור העובדה שאנשי המזרח נוהגים להשתמש בשפה תקיפה בינם לבין עצמם. יתר על כן, הנזיפה הייתה מוצדקת לחלוטין. כל מה שאמרו הנביאים. ישוע נאלץ להדגיש את המילה "הכל", והזכיר לחבריו שאמונתם לא הייתה אוניברסלית מספיק: בגלל דעותיהם הקדומות, הם לא האמינו בכל הנבואות.

לוקס כ"ד.²⁶ האם לא היה על המשיח לסבול את כל אלה כדי להיכנס לתפארתו?» – לאחר נזיפה קצרה זו, ישוע, כמו במהלך חייו האנושיים, הופך למדריך תלמידיו. הוא היה יכול לגלות את עצמו להם מיד; אך היה זה יתרון עבורם, ויותר מכך עבורנו, לקבל מהמורה האלוהי שיעור נשגב בדוגמות. – האם לא היה זה הכרחי...? שימו לב לצורת השאלה. "האם היה זה הכרחי" מצביע על הכרח אמיתי, בהתחשב בצווים ההשגחה העליונה. להיכנס אל כבודו. כך, כלומר, דרך סבל ומוות. תהילה: זו שהמושיע כבר נהנה ממנה מאז ניצחונו על המוות, והתהילה הגדולה עוד יותר שחיכתה לו בשמים. לכן, "דרך הצלב אל האור". מה שנראה לתלמידים כבלתי ניתן לגישור עם גדולתו של המשיח היה, להיפך, עבורו הדרך האמיתית לגדולה, ראה איגרת אל הפיליפים ב', "« ⁶ למרות שהיה במצבו של אלוהים, הוא לא נאחז בתאווה בשיוויו עם אלוהים., ⁷ אבל הוא התרוקן, לבש צורת עבד, נהיה בדמות אדם, ונראה במראהו כאדם, ⁸ הוא השפיל את עצמו, וציית עד מוות, אפילו מוות על הצלב. ⁹ לכן רומם אותו אלוהים למעמד עליון והעניק לו את השם שעל כל שם, ¹⁰ כדי שבשם ישוע תכרע כל ברך בשמים ובארץ ומתחת לארץ, ¹¹ "וכי כל לשון תודה, לתפארת אלוהים האב, כי ישוע המשיח הוא האדון." עברים ב':1-10» ⁹ אבל אנו רואים את ישוע, אשר "נעשה נמוך מהמלאכים לזמן קצר", מוכתר בתהילה ובכבוד בגלל המוות שסבל, כדי שבחסד האלוהים יוכל לטעום מוות בעד כולם. ¹⁰ אכן, ראוי היה באמת עבורו, שלמענו ודרכו הכל קיים, שבהיותו צריך להוביל מספר רב של בנים לתהילה, ירים באמצעות סבל לדרגת השלמות הגבוהה ביותר את הראש שהוביל אותם לישועה.»

לוקס כ"ד.²⁷ לאחר מכן, החל ממשה ועבר דרך כל הנביאים, הסביר להם את כל הנאמר עליו בכל הכתובים. – החל משהמספר פרשנים, שלקחו את הביטוי הזה פשוטו כמשמעו, סברו שההדגמה של ישוע החלה מחדש, במובן מסוים, עם כל נביא; אך פרשנות זו נראית מאולצת במידה מסוימת. טבעי יותר להודות שישנה רשלנות מסוימת בביטוי, כך שזה יסתכם באמירה: ישוע התחיל עם משה והמשיך עם הנביאים. כך סקר המושיע את הברית הישנה, תוך שהוא מדגיש בכל ספר את מה שקשור לאישיותו הקדושה. מהפרוטואוונגליום, בראשית ג':15, ועד לשורות האחרונות של מלאכי, התחום היה עצום כראוי להערצה, והזמן הלא מושלם ששימש להסבר (פועל מורכב חזק מאוד) מראה שישוע הרחיב את השיעור האלוהי שלו. מי לא היה נותן את רכושו היקר ביותר כדי להשתתף בקורס פרשנות זה, או כדי לקבל עותק שלו? עם זאת, אנו יכולים להצביע על הקטעים המשיחיים של הברית הישנה, שמעל כולם, בוודאי ריתקו את אדוננו. אלה היו בראשית ג':15; ט':25-27; י"ב:3; י"ז:4 ואילך; י"ח:17 ואילך; כ"ב:16-18; כ"ז:27-29; כ"ח:13-15; מט:10; במדבר כ"ד:15-19; דברים י"ח:15-18; תהילים ב':15; כא:39 (7-9), מד:109 וכו'; ישעיהו ז', 14; 9, 6, 7; 42, 1 ואילך; 49, 1 ואילך; 50, 4-9; 53; 61, 1-3; 63, 1-6; ירמיהו כג, א-ח; 33, 14-16; יחזקאל ל"ד, כ"ג; דניאל ז', 13 ו-14; 9, 24-27; הושע 11, 1; מיכה 5, 2; חגי 2, 8; זכריה 3, 8; 6, 12; 9, 9; 12, 10; 13, 7; מלאכי ג', 1; 4, 2. ראה, Bacuez and Vigouroux, Manuel Biblique, t. 3, עמ'. 142 ואילך.

לוקס כ"ד.²⁸ כשהיו קרובים לכפר שאליו היו הולכים, הוא העמיד פנים שהוא הולך רחוק יותר. הדרך בוודאי נראתה קצרה מאוד לתלמידים המאושרים. הוא העמיד פנים שהוא הולך רחוק יותר. לוקס לבדו משתמש בפועל היווני המתאים ל- בברית החדשה. לְהַעֲמִיד פָּנִים. התנהגות זו של המושיע הטרידה מאוד את הפרשנים הקדמונים, משום שכופרים שונים השתמשו בה כדי להוכיח שלפעמים שקר מותר, וזה שקר (ראה יאנסניוס, גרוטיוס, אסטיוס, והרבה קודם לכן, אוגוסטינוס הקדוש, גרגוריוס הקדוש, בדה המכובד וכו'). לפעמים הם מקדישים עמודים שלמים לתירוץ המורה האלוהי, בעוד שהיה מספיק לומר שבמציאות הוא היה ממשיך בדרכו ללא תחנוניהם הכנים של התלמידים. מצאנו אצל אסטיוס את ההרהור היפה הזה: "הוא אימץ את הגישה וההתנהגות של מישהו שרוצה להמשיך בדרכו. והוא עשה זאת כדי לעורר את אהבתם ורצונם הטוב כלפיו." אוגוסטינוס הקדוש (שאלה על הבשורה, 2, 51): "אין כאן שקר מצד המושיע, כי לא כל העמדת פנים היא שקר."«

לוקס כ"ד.²⁹ אך הם התחננו בו מאוד ואמרו: "הישאר עמנו, כי מאוחר כבר והיום כמעט נגמר." ויבוא לשהות עמהם. – התלמידים עמדו במבחן הסופי הזה לטובתם. הם לחצו עליו. ביוונית, פירוש הפועל הוא פשוטו כמשמעו: להתפלל בכנות. הישארו איתנו. האם הם היו אז מאמאוס, כפי שלעיתים נאמר מהזמנה זו? העובדה אפשרית כשלעצמה; אך היא אינה נובעת באופן בלתי נמנע מכינוי הגוף אָנוּ, וגם לא של הביטוי הוא נכנס כדי להישאר איתםאשר ניתן להבין כמתייחס לכל בית שבו הם עצמם היו עשויים לקבל אתהַכנָסַת אוֹרְחִים. – כי מתחיל להיות מאוחר. הסיבה שהם משתמשים בה כדי לשכנע את ישו. הביטוי אור היום דועך זה אלגנטי. הוא היה בשימוש בעברית (שופטים י"ט:8 ו-11; ירמיהו ו':4 וכו'), כמו גם ביוונית ובלטינית. כְּבָר, שהושמט על ידי ה-Recepta, קיים בכתבי יד סיני., B, L.

לוקס כ"ד.³⁰ בעודו ישב איתם לשולחן, לקח את הלחם, ברך, שבר אותו ונתן להם. – בזמן שהוא ישב ליד השולחן : מונח המציין את התנוחה הננקטת במהלך הארוחות, ראה 7, 36; וכו'. – הוא לקח את הלחם. ישוע אינו מתנהג כאורח גרידא; הוא מיד נוטל על עצמו את תפקיד אדון הסעודה ומתחיל למלא את התפקידים המוטלים על תפקיד זה בכל סעודה יהודית. המבורך כלומר, הוא ביטא את ברכה (ברכה) או תפילה שבני ישראל אומרים לפני האכילה, בכל פעם שיש לפחות שלושה מהם באותו שולחן. מסכת ברכות, פ. מה, א. והוא נתן להם את זה, באותו רגע ממש, התרחשו האירועים המוזכרים בפסוק 31. האם ישוע שינה את המציאות של הלחם הזה על ידי ברכתו? האם זה היה הלחם הקדוש סְעוּדַת יֵשׁוּ שהוא הציג לשני התלמידים? אוגוסטינוס הקדוש, תיאופילט, מלדונטוס, ביספינג ואחרים סברו כך. הנוסחה בה השתמש הסופר הקדוש, הם אומרים, כמעט זהה לזו של הקמת הסקרמנט האלוהי של המזבח (ראה כ"ב:19 ומקבילות), והיא נמצאת בכמה קטעים במעשי השליחים (ב':42, 46 וכו') שבהם היא בהחלט מתייחסת לחגיגת המסתורין הקדושים. יתר על כן, האפקט המופק (פסוק 31) נראה ראוי ללחם מקודש. אף על פי כן, זו אינה הדעה הרווחת. אות'ימיוס, ניקולס מלירה, קג'טן, יאנסניוס, אסטיוס, נואל אלכסנדר, שאג, קורצי וכו', סבורים שסביר יותר שהאוונגליסט התכוון לדבר על לחם רגיל. הם מבססים את טענתם 1° על כלליות הביטויים: בכל ארוחה, הלחם נברא ונשבר לפני שחולק, "לכן, של הוא בישר ברכהלא ניתן לטעון בעד הקדשת גוף האדון. »". (אסטיוס); 2° על עובדה זו, בהחלט חמורה מאוד, שאין אזכור של יין בנרטיב: "בוודאי, איש מעולם לא ניסה להקדיש סְעוּדַת יֵשׁוּ", בשם המשיח, רק עם מיני הלחם, ובלי יין" (נטאל. אלכסנד.); 3° לבסוף, על אי הוודאות השוררת, בהתאם להקשר, בנוגע לנקודה חשובה נוספת: "המשיח זוהה על ידי שני התלמידים בחלוקת הלחם, והוא נעלם מיד. הם קמו מיד מהשולחן וחזרו לירושלים... לכן לא ברור אם הם אכלו מהלחם הזה.". (שם). הסיבות השונות הללו נראות לנו מכריעות.

לוקס כ"ד.³¹ אז נפקחו עיניהם והם זיהו אותו, אך הוא הפך בלתי נראה מעיניהם. – ואז נפקחו עיניהם. פועל זה משמש לעתים קרובות בבשורות כדי להתייחס לריפוי ניסי של עיוורים. ראה מתי ט':30; כ':23; יוחנן ט':10, 14, 17; י':21; י"א:37 וכו'. העיוורון המוסרי של שני התלמידים תואר קודם לכן (פסוק 16) במונחים לא פחות בולטים. והם זיהו אותו. רגע מאושר, שציירים בחרו בדרך כלל בעת תיאור פרק זה (בין היתר אפיאני, בליני, רפאל וטיציאן); אולם, הוא היה מהיר כברק, שכן הוא נעלם מעיניהם מיד. שורה אחרונה זו, לדברי קוינואל, רוזנמילר ואחרים, תהיה שקולה ל"פתאום הוא עזב אותם", מה שמבטל כל נס. מאייר, למרות שהיה רציונליסט, הבין זאת טוב יותר: "לוקאס", הוא אומר, "מתכוון בבירור לתאר היעלמות פתאומית כתוצאה ממעשה אלוהי". ישוע נעלם אפוא בזכות הזריזות השמימית לחלוטין שהייתה כעת בבשרו שקם לתחייה: הוא כבר לא היה כפוף לחוקי המרחב והכבידה הרגילים. ראה פסוק 36; יוחנן כ' 19 וכו'.

לוקס כ"ד.³² וַיֹּאמְרוּ אִישׁ אֶל־רֵעַם: "הִלּוֹא בָּעָר לִבֵּנוּ בָּעַר דִּבֵּר אֶת־הַשָּׁם בָּנוּ בַּדֶּרֶךְ וְפָתַח לָנוּ אֶת־הַכָּתוּב?"« – התלמידים, לאחר שחזרו לשלווה מסוימת, שיתפו את רשמיהם. במבטם לאחור על מה שחשו, הם זכרו מעל לכל את החמימות המנחמת שמילאה את ליבם בזמן שישוע דיבר אליהם בדרך. ליבנו בער בחום. (מילולית, נשרף. מטאפורה יפה. הביטוי היווני מבטא המשכיות.) בהתחלה, הם לא שמו לב לתנועה יוצאת דופן זו; כעת הם יודעים שזה נבע מנוכחותו של ישוע. "הם נשרפו משום שהיו קרובים לשמש", מלדונאטוס. השווה י"ב:49. הוא הסביר לנו את כתבי הקודש. (מילולית: אנחנו נפתח (כתבי הקודש). עוד תמונה יפה ועוצמתית. ללא עזרה אלוהית, התנ"ך הוא ספר סגור עבורנו; אולם שני התלמידים חשו שמעולם לא הבינו את כתבי הקודש טוב יותר מאשר כאשר אדוננו הסביר אותם. לכן הם נדהמים ומבולבלים מכך שלא זיהו את ישוע מיד, מההשפעות העל-טבעיות שחוו.

לוקס כ"ד.³³ הם קמו באותה שעה וחזרו לירושלים, שם מצאו את אחד עשר ואת חבריהם נאספו יחד, ³⁴ אשר אמרו: "קם האדון באמת ונראה אל שמעון."« – ברגע זה ממש אחד הביטויים האהובים על לוקס הקדוש הוא "באותו רגע ממש". בעבר, הם הריעו לישוע מלהמשיך בדרכו משום שהשעה הייתה מאוחרת (פסוק 29); אך הם לא היססו לחזור לירושלים בעצמם, כה להוטים היו לספר לתלמידים האחרים על האירוע הגדול שהיו עדים לו. סיום זה של הסיפור (פסוקים 33-35) הוא רב אירועים. הם מצאו את אחד עשר התאספו יחד. לפי יוחנן כ':24, רק עשרה שליחים נכחו בחדר העליון באותה עת, מכיוון שתומאס הקדוש נעדר; אך מאז מותו של יהודה, קבוצת שנים עשר השליחים סומנה באופן כללי ואחיד במספר זה. ראה פסוק ט'; מרקוס ט"ז:14. – עם הכניסה, שני החדשים מתקבלים בחדשות המשמחות שחשבו שהם הראשונים להביא. האדון באמת קם לתחייה.. קריאת ניצחון אמיתית, אשר בכנסייה הקדומה, ועדיין נמצאת בחלקים מסוימים של המזרח, היא הברכה המשמשת בקרב נוצרים ביום חג הפסחא היפהפה. הפועל מודגש. "באמת" מנוגד לספקות הבוקר, כאילו רצו התלמידים לומר: עד כה לא הייתה לנו הוכחה ודאית; אך כעת יש לנו ביטחון מוחלט, כי הוא נראה לשמעון. ראה קורינתים א' ט"ו 1, אישור הופעה זו, שאינו מדווח על ידי אף מבשר אחר.

לוקס כ"ד.³⁵ הם, בתורם, סיפרו מה קרה להם בדרך וכיצד זיהו אותו בביצת הלחם. הם סיפרו וסיפרו, כפי שמעיד זמן הבלתי מושלם. הם הגיבו לבשורה טובה אחת באחרת: זו הייתה אנטיפון מפואר לפסחא. (ראו את פירוש מרקוס על הפתרון לאנטילוגיה שרציונליסטים טוענים למצוא כאן בין הבשורה הסינופטית השנייה לשלישית.).

לוקס כ"ד.³⁶ בעודם מדברים כך, עמד ישוע ביניהם ואמר להם: שָׁלוֹם "אהיה עמך. זה אני, אל תפחד."» – לוקס 36-43 = מרקוס 16, 14; יוחנן 20, 19-25. – בזמן שהם שוחחו, הופיע ישוע...התחלה ציורית ביותר. יתרה מזאת, הסיפור כולו הוא תמונה חיה. שָׁלוֹם להיות איתך. זוהי ברכתם הרגילה של היהודים; אך איזו כוח מיוחד הייתה לה על שפתיו של ישוע שקם לתחייה.

לוקס כ"ד.³⁷ אחוזים תדהמה ואימה, הם חשבו שהם רואים רוח. – הם נחרדו בתדהמה ובאימה שני ביטויים נרדפים, שניהם חזקים מאוד, כדי לייצג טוב יותר את האימה של האסיפה. מוח רוח רפאים, נבואת. השווה מתי יד:26; מעשי השליחים כג:8-9; עברים י"ב:23. הופעתו הפתאומית והבלתי צפויה של המושיע ("בעוד דלתות המקום שבו היו התלמידים נעולות", יוחנן כ':19) תמכה בהנחה זו.

לוקס כ"ד.³⁸ ויאמר להם: "מדוע אתם נסערים, ומדוע עולים ספקות בלבבכם?" – ישוע מרגיע תחילה את חבריו בעדינות, פסוק 38; לאחר מכן הוא מדגים להם שהוא אכן הוא זה שנמצא איתם, פסוק 39. ספקות : הנמקה, כדי לסמן כל מיני מחשבות מוזרות, כולל זו שהוזכרה זה עתה. האם הם עולים בליבכם?. ביטוי עברי ציורי, השווה ירמיהו ג':16; ד':15, 17; מ"ד:21 וכו'. הלב מוזכר במקום השכל, בהתאם לכללי הפסיכולוגיה העברית.

לוקס כ"ד.³⁹ הביטו בידיי וברגליי, זה אני. געו בי וראו כי לרוח אין בשר ועצמות כפי שאתם רואים שיש לי.» – תראו את הידיים והרגליים שלימילים אלה מרמזות באופן הברור ביותר שידיו ורגליו של המושיע עדיין נושאות משקעים, אפילו לאחר התחייה, טביעות המסמרים שניקבו אותם: אחרת, לא ברור איזה מאפיין היה בחלקים אלה של גופו הקדוש של ישוע כדי להוכיח את זהותו (זה אני!, (עם דגש על כינויי הגוף). סביר להניח שאדוננו יישא לנצח את הסטיגמטות המפוארות הללו, כפי שהאמינו האבות. הבה נסיק גם מקטע זה שרגליו של ישוע לא היו קשורות רק לצלב בחבלים, כפי שנטען לעיתים. גע בי. "תן לידיך לשכנע אותך אם עיניך משקרות." אוגוסטינוס הקדוש, דרשה 69, מגוון. הוודאות המתקבלת דרך חוש המישוש הייתה אכן חזקה אף מזו שמספקות העיניים. – לרוח אין בשר ואין עצמות. ראה הומרוס, אודות 11, 218. אובידיוס, מטמורפוזות 4, 443. "גוונים ללא דם, ללא גוף או עצם.".

לוקס כ"ד.⁴⁰ לאחר שדיבר כך, הראה להם את ידיו ורגליו. המושיע מיד יישם את דבריו והראה, כלומר, איפשר לתלמידיו לראות ולגעת בידיו וברגליו. האם דה וטה פועל בתום לב כשהוא טוען כי להופעותיו של ישוע שקם לתחייה בסיפוריהם של לוקס ויוחנן יש "איכות רוחני"? היינו מבקשים ממנו אם הבשורות הכילו סיפורים דומים לאלה הבאים, שצוטטו על ידי קלמנט מאלכסנדריה: יוחנן הקדוש, שביקש לנצל את הרשות שניתנה לו על ידי המאסטר האלוהי, העביר את ידו דרך גופו של ישוע מבלי להיתקל בהתנגדות הקלה ביותר.

לוקס כ"ד.⁴¹ בעודם עדיין היססו להאמין בשמחתם ולא יכלו להתאושש מתדהמתם, אמר להם: "האם יש לכם כאן משהו לאכול?"« – הם עדיין היססו להאמיןחוסר האמונה הזה נראה די מפתיע, במיוחד אחרי פסוק 34, שהראה לנו את התלמידים מלאי האמונה; אך הוא טבעי מאוד מנקודת מבט פסיכולוגית. כל הסיפור הדגיש בעקביות את הקושי שחוו חבריו של ישוע להאמין בתחייתו. אפילו עכשיו, כשהאדון איתם, הם מעזים להיכנע לספק. אבל שִׂמְחָה לפעמים גורם לאדם להיות ספקן. "לחסרי הכל יש את הכישלון הזה שלעולם לא להאמין בדברים משמחים", סנקה, ת'ייסטר. "הם בקושי האמינו בעצמם בגלל שִׂמְחָה לֹא צָפוּי », ליוויוס, 39, 49. ולוקס הקדוש מציין במפורש את הנסיבות הללו בטקט הרגיל שלו: הם עדיין היססו להאמין בכך ועדיין היו המומים מתדהמתם.יתר על כן, אומר ליאו הקדוש, דרשה 71, לספק זה הייתה מטרה השגחה עליונה להכפיל את הראיות לטובתנו. התחייה "הם פקפקו כדי שלא נפקפק." – ישוע אכן ייתן הדגמה נחרצת נוספת של הנס הגדול הזה (ראה מערכה 1, 3 ו-4; 10, 40 ו-41): יש לך משהו לאכול כאן?

לוקס כ"ד.⁴² הם הגישו לו חתיכת דג צלוי וחלת דבש. – התלמידים מציעים לישו את שאריות ארוחת הערב הדלה שלהם: חתיכת דג צלוי וחלת דבש. הראשון מבין המאכלים הללו אינו מחייב אותנו, בניגוד למה שמר רנן אומר, למקם את הסצנה על שפת ים כנרת, שכן בוודאות מהתלמוד שהיו משלוחי דגים גדולים לירושלים בזמן החגים; השני הוא כולו פלסטיני, כאשר הארץ המובטחת תוארה תמיד כארץ זבת חלב ודבש.

לוקס כ"ד.⁴³ הוא לקח אותם ואכל אותם מול עיניהם. הוא אכל לנגד עיניהם כדי לשכנע אותם טוב יותר. אין ספק, גוף שקם לתחייה אינו זקוק למזון; אך בכל זאת הוא שומר על היכולת לקבל ולספוג מזון בצורה כלשהי. ראה אוגוסטינוס הקדוש, *De Civitate Dei*, 13, 22; תיאופילק; אתימיוס; ודום קלמט. יוחנן 21, 6, מזכיר מקרה נוסף שבו אדוננו אכל לאחר תחייתו.

לוקס כ"ד.⁴⁴ "כָּךְ הוּא הִשְׁמַע אֲשֶׁר הֲרֵי כָּל הַכָּתוּב אוֹתָם בְּתוֹרַת מֹשֶׁה, בְּנְבִיאִים וְתִהֲלִים." אמר להם: "כֹל אֲשֶׁר הֲרָכָה שֶׁהִגִּידְתִּי לָכֶם כְּעוֹד שֶׁהָיִיתִי עָדַיִם אֶת־כֹל־הַנָּבָר שֶׁלָּכֶם יִ« – מכיוון שלוקס הקדוש אינו נותן אינדיקציות כרונולוגיות נוספות עד סוף הפרק, קורא שטחי עשוי להניח בתחילה שכל הפרטים המתוארים בפסוקים 44-53 התרחשו ממש בערב של התחייהראה פסוקים 13, 33, 36, 43. אבל זה ברור שזה בלתי אפשרי עבור עלייתו של ישוע, פסוקים 50 ואילך, שהתרחשה רק ארבעים יום לאחר מכן, כפי שמצהיר המבשר שלנו עצמו במפורש בספר מעשי השליחים, א':3. זה בלתי אפשרי גם עבור המילים בפסוק 49, "אלא הישארו בעיר", שכן הן אוסרות על התלמידים לעזוב את ירושלים, בעוד שמקורות אותנטיים אחרים מספרים לנו שהם הלכו לגליל בין... התחייה והעלייה לשמיים (ראה מתי כ"ח:16 ואילך; יוחנן כ"א:1 ואילך). יתר על כן, ההמלצות הכלולות בפסוקים 47, 48 ו-49א נמצאות בצורה דומה בתחילת מעשי השליחיםא':8, שם הם מקושרים ליום העלייה לשמיים: יש להם גם מראה של נאום פרידה, מה שמוביל אותנו לאותה מסקנה. כעת, קשה מאוד להפריד ביניהם מאלה שקדמו להם, פסוקים 44-46, משום שהם קשורים אליהם קשר הדוק הן במהות והן בצורה. לפיכך אנו מובלים להאמין, וזו גם דעתם של כמה פרשנים מצוינים (בין היתר, מלדונטוס), שההוראות האחרונות הללו של ישוע נאמרו רק זמן קצר לפני עלייתו לשמיים. כאן, כמו במקומות רבים אחרים בנרטיב הבשורה, שאלות של זמן ומקום הוזנחו משום שהיו בעלות חשיבות משנית. מבקרים אחרים, לעומת זאת, ממקמים לפחות את פסוקים 44-47 בערב של התחייה. – זה מה שאמרתי לך....ישוע מביט כעת לאחור על חייו האנושיים, כדי להזכיר לתלמידיו את הנבואות שנתן להם אז, ולהראות להם, כעת, לאחר שהתחזיות הללו התגשמו, את ההרמוניה המושלמת הקיימת בינן לבין כתבי הקודש. זה מה שעשו בעבר. המלאכים מדבר אל הנשים הקדושות כ"ד:6-8. עדיין איתך. מחשבה עמוקה. ישוע כבר לא היה נוכח בפני התלמידים באותו אופן כמו קודם. ראה גרגוריוס הקדוש, חומש 24 ב-Evang. – כל מה שנכתב עליי היה חייב להתממש......מילים אלה מתייחסות ישירות ל"מה שאמרתי לכם". לכן, ישוע אמר לתלמידיו, בצורה הרשמית ביותר ובמקרים רבים, שהנבואות הכלולות במספר כה גדול בכתבי הקודש בנוגע לגופו ולעבודתו חייבות להתגשם באופן מלא. אדוננו כאן מתייחס לברית הישנה באמצעות נסיגה שדוגמאותיה ניתן למצוא בספרות היהודית: תורת משה, הנביאים ותהילים. תורת משה היא חמשת חומשי התורה, ה... תוֹרָה כפי שאומרים היהודים. הנביאים או נבים אשר חולקו לנביאים מוקדמים ומאוחרים תואמים לחלק השני של הקאנון העברי, שכלל יהושעהשופטים, ספרי שמואל, ספרי מלכים, ישעיהו, ירמיהו, יחזקאל ושנים עשר הנביאים הקטנים. לבסוף, תהילים מייצגים את כתובים או הגיוגרפים, החלק המקראי השלישי שהם פתחו והיו החלק העשיר והמפורסם ביותר בו. ראה יוספוס, בערך אפיון, 1, 8.

לוקס כ"ד.⁴⁵ אז פתח את דעתם להבין את הכתובים, – אז הוא פתח את דעתם : ברגע זה ממש, בעקבות ההוראה הקודמת. זהו אותו דמות כמו בפסוק 32; אך כאן הוא מצביע על משהו נוסף. ישוע "פתח" את כתבי הקודש לשני התלמידים בדרך לאמאוס בכך שהסביר אותם (ראה מעשי השליחים י"ז 3): כעת הוא פותח את מחשבותיהם של חבריו כדי שיוכלו מעתה ואילך לפרש בעצמם את המשמעויות העמוקות ביותר של דבר ההשראה. מתנה מפוארת, שרוח הקודש תשלים בקרוב, ובזכותה נראה אותם מתייחסים לתנ"ך בצורה מאירה, ומקשרים הכל לישוע המשיח. ראה מערכה 1ט"ז:20; ב':ט"ז:25 ומאה קטעים נוספים בספר מעשי השליחים והאיגרות. מתנה מפוארת, אשר לאחר מכן הועברה לכנסייה, אשר הפכה לאפוטרופוסית הבלעדית של המשמעות האמיתית של הספרים הקדושים. מתנה שהעניקה לנו את הפרשנויות שאין דומה להן של האבות הקדושים, ובמיוחד של הירונימוס הקדוש מסטרידון, אוגוסטינוס הקדוש, יוחנן כריסוסטומוס הקדוש, גרגוריוס הגדול, ושל הפרשנים הקתולים הגדולים שלנו. ללא אבות הכנסייה וללא המגיסטריום הרשמי של הכנסייה הקתולית הרומית, המדע האנושי מועיל מעט, ולעתים קרובות אף מוביל שולל: זה ניכר היטב כאשר קוראים את פירושיהם של יהודים, רציונליסטים ואפילו פרוטסטנטים המאמינים בהשראה. "גם היום, כאשר בני ישראל קוראים את ספרי משה, מכסה צעיף את לבם", קורינתים ב' ג':ט"ו.

לוקס כ"ד.⁴⁶ ויאמר אליהם: "כה כתוב: 'וכך היה על המשיח לסבול, וביום השלישי לקום מן המתים'"., ⁴⁷ ושתטרחנה תשובה וסליחת חטאים בשמו לכל הגויים, החל מירושלים. – והוא אמר להם. נוסחה זו ממשיכה את חוט השיח, ונקטעת על ידי הנס הגדול של פסוק 45. מעתה ואילך, דבריו של ישוע יפלו על קרקע פורייה: מעולם לא הבינו התלמידים בצורה כה ברורה את הרמיזות המקראיות של המאסטר האלוהי. כך כתוב...ההרהור הקודם (פסוק 44) התייחס לעבר: זכרו את כל מה שאמרתי לכם והתפעלו מהגשמתו המושלמת. זה חל על העבר (פסוק 46) או על העתיד (פסוק 47). החזרה על כָּך מלא דגש. כדי שיוכל לקום מן המתים ביום השלישי. – ותן... יינתן הטפהכזו הייתה הדרשה של המבשר, ג':3 ומקבילות, וזו של האדון ישוע עצמו, מרקוס א':15: לדרשתו הראשונה של פטרוס הקדוש לא יהיה נושא אחר. השווה מערכה 238. שני הדברים הנאמרים קשורים זה בזה: תשובה מביאה לסליחת חטאים; תשובה היא חלקו של האדם, ו סְלִיחָה חלקו של אלוהים. לכל העמיםהשווה מתי כח, יט; מרקוס טז, 15; מערכה 18. זוהי הקתוליות של הדרשה, כלומר, האוניברסליות של הדרשה, וכתוצאה מכך של הכנסייה. החל מירושלים. ישעיהו כבר ניבא זאת, א':ג': "מציון תצא תורה, ודבר ה' מירושלים" (ראה מיכה ד':ב'). כמטרופולין היהדות, בירת האל המלך, לב ליבה העתיק של הדת האמיתית, לירושלים הייתה זכות לזכות זו, והשליחים לא לקחו אותה ממנה, שכן בירושלים הם החלו לראשונה להטיף. ראה את הפרקים הראשונים של מעשי השליחים. טקיטוס עצמו מעיד על עובדה זו: "האמונה הטפלה שמקורה בכריסטוס אחד, שסבל תחת פונטיוס פילטוס, התפשטה במהירות, לא רק ברחבי יהודה, שם מקור הרוע, אלא גם... וכו'" (דברי הימים ט"ו:מ"ד). 

לוקס כ"ד.⁴⁸ אתם עדים לדברים האלה. פסוק זה מבטא את תפקידם של התלמידים ביחס לתוכנית הישועה שתוארה זה עתה. הם יהיו עדים לחיים, של התחייהשל אלוהותו של ישוע, עדים להתאמה המדויקת של אופיו ופועליו עם כל מה שניבאו הכתובים על המשיח, עדים שעתידים להישחט. קטעים רבים במעשי השליחים (2:32; 3:15; 4:33; 5:30-32 וכו') מראים עד כמה ברצינות לקחו השליחים את התפקיד הנאצל הזה כעדים של המשיח.

לוקס כ"ד.⁴⁹ "אני הולך לשלוח לכם את המתנה אשר הבטיח אבי; ואתם, הישארו בעיר עד שתלבשו בגבורה מלמעלה."» – לִי עם הדגשה: אני, מצידי. ישוע מכריז כעת לעדיו מה יעשה כדי להפוך את שירותם לפורה. אני הולך לשלוח לך את המתנה שהובטחה על ידי אביב"הבטחת אבי" זו, ברור שעלינו לראות את רוח הקודש, כפי שמצוין בבירור בספר מעשי השליחים, א':5, 8. השווה גלטים ג':14. שם זה מגיע או מקטעים בברית הישנה שחזו את ירידתו המופלאה (יואל ב':28; ישעיהו מ"ד:3; יחזקאל ל"ו:26), או מהבטחות עדכניות אף יותר של ישוע עצמו. השווה יוחנן 14, 16 ואילך; 15, 26; 16, 7 וכו'. מהחלק שמייחס לעצמו אדוננו ישוע המשיח בשליחה מסתורית זו, התאולוגיה הסיקה בצדק שרוח הקודש נובעת מהבן כמו גם מהאב. קטע זה הוא גם מוסמך בהוכחת קיומן והבחנה בין שלוש הישויות האלוהיות. הישאר בעיר. ראה. מערכה 14. הפועל כאן מתייחס רק לשהייה זמנית, שמשכה נקבע בדרך כלל על ידי דבריו האחרונים של ישוע, עד שתלבשו בכוח מלמעלה"לבוש" זה מכיל דימוי חזק וחי, אהוב על פאולוס הקדוש (ראה קורינתים א' ט"ו:53, 54; גלטים ג':27; קולוסים ג'12; אפסים ד':24; רומים 13, 13 וכו'), כמו קלאסיקות, וכבר נעשה בו שימוש תכוף על ידי סופרי התנ"ך. ראה ישעיהו נ"א:ט (ללבוש כוח); שופטים ו':ל"ד; דברי הימים א' י"ג:י"ח; דברי הימים ב' ו':מ"א; כ"ד:כ'; תהילים קט':י"ח; קלב:ט':ט"ז וכו'. משמעות הדבר היא שהכוח מלמעלה יחדור למעמקי נשמותיהם של התלמידים כדי להשתלט עליהן.

לוקס כ"ד.⁵⁰ לאחר מכן הוביל אותם אל מחוץ לעיר, עד בית חניה, נשא את ידיו וברך אותם. לוקס כ"ד:50-53 = מרקוס ט"ז:19-20. – בתאריך העלייה השמיימה, ראה מערכה 1, 3. – הוא הוביל אותם אל מחוץ לעיר כלומר, מחוץ לירושלים, שם נפגשו המאסטר והתלמידים לאחר מפגשיהם בגליל. לכיוון ביתאניהעל פי התיאור במעשי השליחים א' 12, עלייתו של ישוע לשמיים התרחשה בהר הזיתים, כרבע שעה מביתוניא; ואכן, על פסגת ההר הקטן והמפורסם הזה... נוצרים תמיד העריצו את אתר התעלומה הגדולה הזו. אין צורך לפרש את המילים "לכיוון ביתוניא" בדיוק מתמטי; הן בהחלט יכולות לחול על המחוז המקיף את העיר הנושאת את שם זה. לאחר שהרים את ידיו. הרמת ידיים כבר הייתה, בליטורגיה של משה, מחווה של ברכה (ראה ויקרא ט' 22). טקס זה עדיין שורד בקרב היהודים. מרגש לראות שהמעשה האחרון של האדון ישוע עלי אדמות היה ברכה.

לוקס כ"ד.⁵¹ בעודו בירך אותם, נפרד מהם ונלקח השמיימה.– בזמן שהוא בירך אותם... פרט גרפי: בדיוק ברגע שהוא בירך אותם. – ישנן שתי דרכים להסביר את המילים הוא נפרד מהם. אולי הם מתכוונים שלפני שעלה השמיימה, ישוע התרחק מעט מתלמידיו, ובמקרה כזה היו שתי תנועות נפרדות. אבל פרשנות זו נראית מעט מאולצת. אנו מעדיפים לראות בפועל "התרחק" אינדיקציה ראשונית לאירוע, אשר לאחר מכן נאמר במפורש יותר על ידי "נלקח השמיימה". צורת הבלתי מושלמת ראויה לציון: היא מוכיחה שישוע לא נעלם בפתאומיות, אלא שהוא עלה השמיימה באיטיות מלכותית, תחת מבטה הנשגב של הקהל הקדוש. סצנה נשגבת, שמשוררים וציירים התייחסו אליה לעתים קרובות, בין היתר בדה הנכבד, לואי דה לאון, לבטר, רפאל, טיציאן, ורונזה, פרה אנג'ליקו, אוברבק ופרוג'ינו ("התכשיט היקר ביותר במוזיאון ליון", גרימוארד מלורנס הקדוש).

לוקס כ"ד.⁵² כי לאחר שסגדו לו, חזרו לירושלים בשמחה גדולה. – כורעים על הקרקע, הם סוגדים לישוע כבן האלוהים האמיתי. "רק בקטע זה אנו קוראים שהתלמידים סגדו למשיח », מלדונאט. אך מעולם לא זרחה אלוהותו בזוהר שכזה בעיני כל מעגל התלמידים. הם חזרו לירושלים בשמחה גדולהובכל זאת, כעת נשללה מהם נוכחותו העדינה, שהייתה מקור שמחתם הגדולה ביותר. אך, לפי העצה שנתן להם לפני זמן מה, יוחנן 14בני 28, הם היו מאושרים, בידיעה שהוא הולך אל אביו האהוב.

לוקס כ"ד.⁵³ והם היו תמיד בבית המקדש, מהללים ומברכים את אלוהים. – בתיאור קצר זה, אנו לומדים כיצד בילו שליחיו ותלמידיו של ישוע את עשרת הימים שבין עלייתו לשמיים לירידת רוח הקודש. הפרק הראשון של מעשי השליחים, פסוקים 12-16, מספק לנו פרטים מלאים יותר על כך. הם היו כל הזמן בבית המקדש. המשמעות של ללא הרף, שהיא כאן הגזמה פופולרית. "תמיד לרצות באותה אמונה, באותה תקווה, באותה צדקה, זה תמיד להתפלל. אבל במרווחי זמן מסוימים של שעות וזמנים, אנו מתפללים לאלוהים במילים" אוגוסטינוס הקדוש, איגרת 130. השווה מערכה 1, 13, שם מדווח הכותב הקדוש במפורש כי חדר הסעודה היה מקום מגוריהם הרגיל של התלמידים. במקדש בבתי הכנסייה, פתוחים למתפללים בזמנים מסוימים. לשבח ולברך את אלוהים. לוקס הקדוש מסיים את הבשורה שלו בנוסחה יפהפייה זו, אשר, כפי שראינו, היא אחת הביטויים האהובים עליו.