הבשורה על פי לוקס, עם פירושים פסוק אחר פסוק

פרק 3

לוקס 3, 1-6 = מאט. 3, 1-6 = סימן. 1, 1-6.

לוקס 3.¹ בשנה החמש עשרה למלכותו של קיסר טיבריוס, כאשר פונטיוס פילטוס היה מושל יהודה, הורדוס היה טטרקרך בגליל, פיליפוס אחיו היה טטרקרך באיטורה ובאזור טרכוניטיס, וליסניה היה טטרקרך באבילנה, – פסקה זו מתחילה בתקופה חגיגית ומסודרת להפליא, שמטרתה לקבוע את הזמן שבו החלה כהונתו של יוחנן הקדוש. באמצעות תאריך סינכרוני בעל חשיבות עליונה לכרונולוגיה של חייו של המושיע (ראה התנ"ך הקדוש, מבוא כללי לבשורות מאת האב לואי-קלוד פיליון (קובץ PDF בן 141 עמודים באתר JesusMarie.com), לוקס הקדוש מקשר בין היסטוריה קדושה להיסטוריה חילונית, ומקצה לאירועים שיספר את מקומם האמיתי על הבמה הגדולה של פעילותם של עמים. «"« "זמן לידתו של ישו אינו מוגדר במדויק, וגם לא זמן מותו, תחייתו או עלייתו" (בנגל). אך הופעתו של המבשר הייתה בעלת חשיבות מיוחדת: זו הייתה "תחילת הבשורה", מרקוס א':1 (ראה Thom. Aq. Summa Theologica, עמ' 3, שאלה 38, א' 1), וכתוצאה מכך תחילתה של הכנסייה. תאריך זה, ייחודי בברית החדשה, הוא הוכחה נוספת לדיוק שבו לוקס הקדוש מתנהל כמספר הבשורה. (ראה א':3) יש לו, אם אפשר לומר כך, שישה היבטים נפרדים, המשלימים זה את זה: או ליתר דיוק, הם כמו שישה כדורים קונצנטריים, המתקרבים ברצף למרכזם, ומוקדשים לכל אחת מהרשויות האזרחיות והדתיות שניהלו אז, תחת תואר כזה או אחר, את הארץ שבה יוחנן המטביל היה אמור להופיע. – 1° השנה החמש עשרה למלכותו של טיבריוס קיסר. בראש הרשימה, אנו מוצאים באופן טבעי את שמו של הקיסר הרומי, שכן באותה תקופה יהודה הייתה תלויה ישירות ברומא. זה היה טיבריוס (קלאודיוס טיבריוס נרו), בנו של טיבריוס נרו וליוויה דרוסילה המפורסמת. אמו, שהפכה מאוחר יותר לאשתו של אוגוסטוס, התקדם במהירות לתפקידים הרמי ביותר: לבסוף הוא נקשר לאימפריה שנתיים או שלוש לפני מות חותנו. קשר זה יוצר קושי קל כאן. האם יש לראות בו את נקודת המוצא לתאריך שקבע לוקס הקדוש? או שמא חישב המבשר את שנות שלטונו של טיבריוס רק ממותו של אוגוסטוס, שאירע ב-7 באוגוסט 767 לספירה, כלומר, בשנת 14 או 15 לספירה הנוצרית? רוב הפרשנים המודרניים מאמצים את הדעה הראשונה, העולה בקנה אחד יותר עם הנתונים הכרונולוגיים של פסוק 1.23. ואכן, אם היינו סופרים את השנה החמש עשרה מרגע מלך טיבריוס לבדו, היינו צריכים לחזור לשנה הרומית 781 או 782, וישוע, שנולד לקראת סוף שנת 749 או תחילת שנת 750, היה בן 32 או 33 בזמן טבילתו, בעוד שלוקס הקדוש נותן לו רק "בערך שלושים". להיפך, אם ניקח את הקשר של טיבריוס לאימפריה כנקודת מוצא, אנו מקבלים את שנת 779 או 780, אשר חופפת בדיוק רב לשנה השלושים לחייו של אדוננו. ויזלר הדגים, בעזרת כתובות ומדליות, שדרך זו לחישוב משך שלטונם של הקיסרים הייתה בשימוש בפרובינציות המזרחיות. יתר על כן, ניתן ליישב בקלות את הדעה האחרת עם התאריך הגמיש של פסוק 5. 23. בכל מקרה, אנו מוצאים ששנתו החמש עשרה של טיבריוס חלה בין 779 ל-782, וזה לא הבדל גדול במיוחד. תאריך ראשון זה הוא החשוב ביותר מבין השישה משום שהוא המוגבל ביותר, ולכן המדויק ביותר. – 2° פונטיוס פילטוס הוא מושל יהודה. מהראש העליון של האימפריה, עובר לוקס הקדוש לשופט הרומי שייצג אותו ביהודה. שינוי רדיקלי התרחש בחוקה הפוליטית של פרובינציה זו במשך זמן מה. היא כבר לא נשלטה על ידי נסיכי משפחת הורדוס, אלא הייתה תחת סמכותה הישירה של רומא, וככזו, היא נוהלה על ידי מושל. על פונטיוס פילטוס, שהיה המושל השישי של יהודה, ראו מתי כ"ז:2 והפרשנות. כהונתו כמשל נמשכה עשר שנים, מ-779 עד 789. – 3° הורדוס, טטררך של הגליל. ראה את הבשורה על פי מתי, עמ' 287. הוא השני מבין משפחת הורדוס בברית החדשה. לאחר שהפך לטטררכיה בשנת 750, עם מות אביו הורדוס הגדול, הוא החזיק בשלטון במשך 42 שנים: הוא הודח על ידי קליגולה בשנת 792 וגורש לליון. גם פראה הייתה חלק מהטטררכיה שלו. – 4° פיליפ, אחיו...בשנת 750 ירש פיליפוס, אחיו או ליתר דיוק אחיו למחצה של הורדוס אנטיפס, מכיוון שלא הייתה להם אותה אם, את הפרובינציות המוזכרות על ידי לוקס. הוא שמר עליהן עד מותו, שאירע בסביבות שנת 786. אין לבלבל אותו עם הנסיך בעל אותו שם, בעלה החוקי של הרודיה, המוזכר במרקוס ו':17 (ראה את הפרשנות). איטוריאה, ששמה מקושר בדרך כלל ליתר בן ישמעאל (בראשית כ"ה:15), שהיה ללא ספק אחד משליטיה הקדומים, בוודאי לא הייתה שונה בהרבה מידורום של ימינו, אזור הממוקם ממזרח לירדן ולהר החרמון, דרום-מערבית לדמשק, סמוך לגבולותיה הצפוניים של ארץ ישראל. זוהי רמה עם פני שטח גליים, מנוקדים במרווחים בתלוליות חרוטיות. החלק הדרומי מושקה היטב ופורה מאוד; הצפון, לעומת זאת, סלעי, נטול אדמה וכמעט צחיח. אופי השטח והסלעים בכל מקום מצביעים על תצורה געשית. טרכוניטיס מזוהה עם מחוז אל-לדשה, היוצר מעין משולש שקצותיו פונים צפונה לכיוון דמשק, מזרחה לכיוון בטאנא, ומערבה לכיוון אוראניטיס. פלביוס יוספוס תיאר זאת: "לתושבים אין ערים ולא שדות; הם גרים במערות, המשמשות כמחסה עבורם ועבור עדריהם... הכניסות למערות אלה כה צרות עד ששני אנשים אינם יכולים לעבור דרכן זה לצד זה; אך פנים המערות רחב עד עצום. האזור יוצר מישור, או כמעט מישור: רק שהוא מכוסה בסלעים מחוספסים וקשה לגישה אליו." אנו זקוקים למדריך כדי למצוא את השבילים, המתפתלים ומתפתלים אלף פעמים." פרק ט"ו, י', א'. לדברי יוספוס, שלטונו של הטטררך פיליפוס השתרע גם על בטאנא, אוראניטיס וארץ גאולו: כל צפון מזרח פלסטין היה שייך לו. – 5° ליסניאס, טטררק של אביליןבמשך תקופה מסוימת, היה זה אופנתי במחנה הרציונליסטי להאשים את לוקס הקדוש בבורות או שגיאה בנוגע לתאריך חמישי זה. הליסניאס שהוא מזכיר כאן כבן דורו של חייו הציבוריים של ישו, נאמר שהוא מלך כלקיס שהוצא להורג על ידי מרקוס אנטוניוס בסביבות שנת 34 לפנה"ס (דיו קס. 49, 32; פלביוס יוספוס). המלחמה יהודים, 1, 13, 1. אך תגליות ההשגחה העליונה אישרו לחלוטין את הסיפור בהשראה, עד כדי כך שרציונליסטים הם הראשונים להגן על המבשר שלנו. ראה רנן, שליחות לפיניקיה, עמ' 316 ואילך; שם, זיכרונות על שושלת ליסניה מאבילנה (בזיכרונות האקדמיה לכתובות ומכתבים יפהפיים, כרך 26, חלק 2, 1870, עמ' 49-84). לכן הוכר כי היו מספר ליסניות, וכי אחד מהם היה בוודאות טטררך של אבילה בתקופת אדוננו ישוע המשיח. הדבר ניכר מקטעים שונים בהיסטוריון יוספוס, שבהם הטטררך של אבילה מופיע כנסיך שונה לחלוטין ממלך כלקיס שהוזכר לעיל. זה מקושר למרקוס אנטוניוס, זה לשלטונם של קלאודיוס וקליגולה. ראה פלביוס יוספוס, אנט. 14, 3, 3; 15, 4, 1; 18, 6, 10; 19, 5, 1, וכו'. ראו גם Wallon, De la croire due à l'Évangile, עמ' 393 ואילך. מהי הייתה הטטררכיה של אבילין? גבולותיה המדויקים אינם ניתנים לקבוע, שכן הפרובינציות המזרחיות עברו שינויים תכופים בתקופה סוערת זו; אך מיקומה אינו מוטל בספק. את חורבות בירתה, אבילה (כיום סוק ואדי ברדה), עדיין ניתן לראות על המדרונות המזרחיים של הרי אנטי-לבנון, כמה ליגות צפונית-מערבית לדמשק, באזור פורה ויפהפה, המושקה על ידי נהר ברדה.

לוקס 3.² בימי הכוהנים הגדולים חנן וקיפא היה דבר ה' אל יוחנן בן זכריה במדבר. – 6° תחת הכוהנים הגדולים...לאחר שזיהה את האנשים שהפעילו סמכות אזרחית בארץ ישראל כאשר יוחנן הקדוש החל את כהונתו הציבורית, לוקס הקדוש מזכיר גם את אלה שהחזיקו באותו הזמן בכוח דתי בירושלים. אך האופן שבו הוא עושה זאת יצר קושי פרשני חמור למדי. 1. כולם יודעים שבדת משה, מעולם לא היו שני כוהנים גדולים בו זמנית. 2. יתר על כן, בתקופה שעליה מדבר המבשר שלנו, חנן חדל במשך שנים רבות להיות האפיפיור העליון של היהודים, שכן לאחר שקודם לכבוד זה בשנת 759 ברומא, הוא הודח בשנת 767 על ידי הנציב ולריוס גרטוס. מספר השערות הועלו כדי להסביר את אי הדיוק לכאורה הזה. 1. חנן וקיפא היו אמורים לנהל לסירוגין את הכהונה הגדולה משנה לשנה. ראה יוחנן י"א:49, 51; י"ח:13 והפרשנות; 2. חנן היה... סאגאן, כלומר, המחליף של קיפא הכהן הגדול: אחרת 3° הוא היה ממלא את תפקידיו של נאסי או של נשיא הסנהדרין, מה שהיה מעניק לו סמכות דתית ניכרת. אך השערות אלו אינן מבוססות היטב. אנו מעדיפים להניח, יחד עם כמה פרשנים, 4) שלוקס הקדוש, אולי עם נגיעה קלה של אירוניה, התכוון לתאר את מצב העניינים האמיתי, כלומר, להראות שמימוש הכהונה הגדולה היה אז בידי חנן הרבה יותר מאשר בידי קיפא; או 5) שחנן המשיך לקבל את תואר הכבוד של כהן גדול, למרות שקיפא היה המחזיק בו האמיתי; או לבסוף, 6) שלדעת הציבור, חנן נחשב, למרות הדחתו, לאפיפיור החוקי, שכן, על פי ההלכה היהודית, הכהונה הגדולה הייתה לכל החיים: קיפא היה אז רק הכהן הגדול בפועל. ראה מעשי השליחים ד':6 והפרשנות. יוסף בן מתתיהו, עתיקות. כ':20 גם מיישם את התואר אפיפיור על חנן; לכן לא ניתן להאשים את לוקס הקדוש בטעות על שהשתמש באותו ביטוי. על קיפא, ראה מתי הקדוש. – לכל השמות שהאוונגליסט ציטט זה עתה נקשרו, עבור העם היהודי, הן מבחינה מוסרית והן מבחינה פוליטית, הסבל העמוק ביותר. כיצד ישראל נזקקה אז לתשובה ולגאולה. דבר ה' נשמע. נוסחה מלכותית, המשמשת לביטוי ההודעות האלוהיות שניתנו לנביאים. ראה מלכים א' י"ז:1; ישעיהו ל"ח:4, 5; ירמיהו א':2; יחזקאל א':3; הושע א':1; יוחנן א':1, וכו'. כאן, היא מציינת את הרגע החגיגי שבו אלוהים הבהיר ליוחנן המטביל שהגיע הזמן לעזוב את מדברו (ראה א':80) וללכת להכין את הדרך למשיח. לז'אן. שמותיהם של טיבריוס, פילטוס, הטטררכיים והכוהנים הגדולים נועדו אפוא רק להציג את שמות בנו של זכריה.

לוקס 3.³ וילך ברחבי אזור הירדן והטיף טבילה בתשובה לסליחת חטאים, בצייתנות למצוות האל, יוחנן עזב את מקום מפלטו ויצא לעמק הירדן, שם החל מיד להטיף. לוקס, באותם מונחים כמו בבשורה הסינופטית השנייה (1:4), מציין את המטרה העיקרית של דרשתו של יוחנן המטביל: טבילה בתשובה לסליחת חטאים. השווה מרקוס. הוא יראה לנו בהמשך, בפסוק 7, אם כי באופן אגב, את המבשר עצמו מבצע את הטבילה בתשובה הזו.

לוקס 3.⁴ כְּכֵּתוּב בְּסֵפֶר נִבָּא יַשְׂעִיָּהוּ: "קוֹל שָׁמַע בַּמִּדְבָּר: פְּנוּ דֶּרֶךְ יְהוָה, יְשְׁרוּ אֲתָרָיו.". כמו שני קודמיו, לוקס מיישם על שירותו של יוחנן המטביל את הנבואה היפה של ישעיהו, אשר, כמה מאות שנים קודם לכן, הגדירה את טבעה בצורה כה ברורה. עם זאת, הוא מצטט אותה בצורה מלאה הרבה יותר: מתי ומרקוס הסתפקו בדיווח על דברי הפתיחה שלה. הוא מכנה את אוסף הנביא הגדול א... ספר נאומים, בהתאם למנהג העברי. – קול נשמע אוֹ קול צועק. "טוב לקרוא ליוחנן הקול, מבשר הדבר, משום שהקול, שהוא הנחות, קודם לו, ומשום שהדבר, שהוא נעלה ממנו, בא אחריו." אמברוז הקדוש. קול המבשר יזעק ליהודים: הכינו את דרך ה'...; יוחנן יהיה אפוא החלוץ המיסטי של ישוע.

לוקס 3.⁵ כל עמק יתמלא, כל הר וגבעה יורדו, הדרכים העקלקלות יהפכו לישרות והדרכים המחוספסות ישרות. – המטאפורה הנשגבת ממשיכה, הנביא מתאר בפירוט כיצד להכין את דרך ה', ליישר את הדרכים בהן הוא ילכה בקרוב. 1° כל עמק יתמלא. 1. פעולה הכוללת מילוי, באמצעות סוללות, של שקעים בקרקע אשר יהפכו את הכביש למסוכן או בלתי עביר. 2. כל הר וכל גבעה יושפלו., כדי להימנע מעליות תלולות מדי. 3° מה שעקום יישר. 4° מה שגס, יוחלק.. יש להכין גם קרקע מחוספסת ולא אחידה כדי לספק נתיב חלק וקל. ארבע דמויות יפות של המכשולים המוסריים המעכבים את הטפת הבשורה, ושעליהם כל אחד להתגבר אם ברצונו לרכוש במלואו את ישוע המשיח. ראו את *שרשרת הזהב* של תומאס אקווינס על פסוק זה.

לוקס 3.⁶ וְכָל בָּשָׂר יְרָאוּ אֶת־יְשׁוּעַת־אֱלֹהִים.» – הטקסט המקורי אומר: "וְכָל בָּשָׂר יֵרָאוּ כִּי פִּי יְהוָה דִּבֵּר." כאשר כל מכשול יוסר, מלך המשיח יבצע את כניסתו המנצחת אל הלבבות, ואיש, מלבד אלה המורדים במכוון בחסד, לא יודר מביקורו. רעיון זה תואם למדי את אופייה האוניברסלי של הבשורה השלישית. ראה הקדמה, סעיף 5.

לוקס ג':7-9 = מתי ג':7-10.

בקטע זה, סיפורו של לוקס הקדוש חופף כמעט מילה במילה לזה של מתי הקדוש (ראו את הפרשנות): אף על פי כן, נמצאים שם כמה פרטים אופייניים. 

לוקס 3.⁷ הוא אמר לאלה שצעדו להיטבל על ידו: "צאצאי צפעונים, מי הזהיר אתכם לברוח מפני חרון האף הבא?" – הוא אמר. הזמן הלא מושלם מראה שיוחנן המטביל פנה לעתים קרובות לקהל עם האזהרות הנוראיות שבאות לאחר מכן. אלו שזרמו אליהם ההמונים עזבו את המקומות המיושבים כדי לבוא לאדמות הפרא והנטוש שבהן יוחנן הקדוש דרש והטביל. גזע הצפעונים. מתי ג':7 מקפיד להסביר את התוכחה החמורה הזו באמירה שרבים מהיהודים שעליהם היא נפלה היו פרושים צבועים או צדוקים מושחתים. מנהיגי האומה הללו עיצבו אותה לחלוטין בצלמם. מי לימד אותך לברוח?...הפועל היווני מלא אנרגיה; פירושו המדויק: "לשים משהו מול עיניו של מישהו כדי שיוכל לראות". מי, אם כן, היה יכול לשכנע את החוטאים הקשוחים הללו שהם יכולים, מבלי לשנות את רגשותיהם או התנהגותם, ובזכות טקס גרידא, להימלט מעונש אלוהי? כעס שיבוא עלינו להבין בעיקר את הכעס שהשופט הריבון יגלה בחיים הבאים נגדו הדייגים בלתי חוזר בתשובה, כפי שמצביעה אמרה דומה זו של ישוע, מתי כ"ג:33.

לוקס 3.⁸ לכן הביאו פירות ראויים של תשובה ואל תאמרו לעצמכם: אברהם הוא אבינו, כי אני אומר לכם כי מן האבנים האלה יכול אלוהים להקים ילדים לאברהם. – אז תעשו מכיוון שאין לך דרך אחרת להציל את עצמך. פירות התשובה, כלומר, מעשי תשובה ידגימו את מציאות התנצרותם. המבשר יצביע על כמה מאלה בפסוקים הבאים. אל תנסה לומר אל תנסה אפילו לדבר ככה; זה חסר טעם לחלוטין. אברהם הוא אבינו. היהודים, ובצדק, התגאו בכך שאברהם היה אביהם; אך הם היו צריכים לזכור ששושלת זו, מפוארת ככל שהייתה, לא הספיקה כדי להציל אותם ביום זעמו של אלוהים. (ראה ט"ז: 24-31; רומים ב': 17-29) "אילו הייתם בניו של אברהם, הייתם עושים את מעשיו של אברהם", ענה ישוע בצדק כאשר התפארו בהיותם בניו של אברהם (יוחנן ח': 39 ואילך). כי אני אומר לך...יוחנן הקדוש, בניגוד בין צאצאים רוחניים לאבהות גשמית, ממשיך להפוך ללא רחם את יומרותיהם הגאות והטיפשיות של מאזיניו. אברהם הוא ידיד אלוהים, וזהו יתרון גדול לילדיו, כמובן. אבל מי הם הילדים האמיתיים? "אלה שנולדו לא מדם, לא מרצון הבשר ולא מרצון אדם, כי אם מאלוהים", יוחנן א'13. כעת, מי שהוליד את יצחק באורח פלא, יוכל, אם ירצה בכך, להקים ילדים פלאיים אחרים לאברהם, אותם יוציא לא רק מרחם עקרה, אלא גם מאבני המדבר. יוחנן התייחס אפוא לגויים, אשר בקרוב יחליפו, בזכות אימוץ, את היהודים המנושלים.

לוקס 3.⁹ הגרזן כבר מונח על שורש העצים. לכן כל עץ שאינו נושא פרי טוב ייכרת וייזרק לאש.» "היזהרו", המשיך יוחנן המטביל, "'חרון הזעם הקרב' עלול לפקוד בקרוב את אלה המסרבים להתנצר. הגרזן כבר מונח ליד העצים הרשעים, או ליתר דיוק, הוא אפילו נשען על שורשיהם. כל שנותר הוא לתפוס אותו, להנחית מכה מכרעת, והרשעים יאבדו לנצח." ייחתך... ייזרק לאש. בטקסט המקורי, הפועל נמצא בזמן הווה, כדי לבטא בצורה חזקה יותר את הביצוע המהיר של האיומים השמימיים.

לוקס 3.¹⁰ ושאלו אותו האנשים: "מה אפוא צריך לעשות?"« – האנשים שאלו אותו בקשה זו חזרה על עצמה לעתים קרובות. אז מה צריך לעשות? "לכן", מאחר שנובע מדבריך, פסוקים 7-10, שיש לנו מה לעשות כדי להביא את גאולתנו, מה צריכה להיות הפעילות המוסרית שאתה ממליץ לנו בדחיפות כזו? זוהי שאלה טבעית מאוד, שאלה שנשאלת מיד על ידי נשמות הנחושות להתנצר בכנות. ראה... מערכה 2, 37; 16, 30; 22, 10. לכן, זה מוכיח את כוונותיהם הטובות של אלו שפנו אותו ליוחנן הקדוש.

לוקס 3.¹¹ הוא ענה: "מי שיש לו שתי כותונות יתן אחת לזה שאין לו, ומי שיש לו אוכל יעשה כמוהו."« המבשר נענה בחן לרצונו האדוק של הקהל. אבל מה עלינו לעשות עם תשובתו הראשונה? מלדונאט כבר ציין, בכל הדקויות של ביקורתו, כי במבט ראשון היא נראית רחוקה למדי מהשאלה. ובכל זאת, כמה טוב העצה, אם בוחנים אותה מקרוב, תואמת את כוונותיהם וצרכיהם של השואלים! המזרחים, עם דמיונם העז, כמעט ולא מבטאים את עצמם במונחים ספקולטיביים גרידא. ביניהם, עקרונות מתורגמים בקלות לדוגמאות קונקרטיות ומעשיות. לפיכך, מתחת לחתיכת לחם זו, מתחת לכונתה זו, שיוחנן הקדוש ממליץ לתת לעניים, עלינו לראות את עקרון אהבת לרעך במלוא היקפה, מבלי להגביל את עצמנו לאות העצה. אדוננו ישוע המשיח משתמש בנוסחאות דומות בדרשת ההר כדי להנחיל את אותה מצווה. יתר על כן, הנביאים עשו את אותו הדבר. "חלק את לחמך לרעבים, עניים חסרי בית הביא לביתך, ועירומים הלביש כשתראה אותם", ישעיהו נ"ח:ז'. "פדה חטאיך בצדקתך, ועוונותיך בחמלתך לעניים", דניאל ד':24. פסוק אחרון זה מראה לנו עד כמה חכמה הייתה עצתו של יוחנן המטביל, וכיצד, מבלי לסטות מרעיונות הברית הישנה, המבשר יכול היה לייעץ. רַחֲמִים, שם צדקה אחווה, כמעשה של תשובה וכאמצעי לתשובה. שתי טוניקות. הכוונה היא לטוניקה הפנימית (סוג של חולצה), לרוב עם שרוולים, ולפעמים נמשכת עד הקרסוליים. משהו לאכול. – אז הנה לכם צְדָקָה מתואר בצורה פופולרית על ידי שתיים מיצירותיו העיקריות. ביגוד ומזון, אלה הם אכן שני הצרכים הדחופים ביותר של העניים.

לוקס 3.¹² גם גובי מסים באו להיטבל, ואמרו לו: "רבי, מה עלינו לעשות?"« – בעלי פאבים. על קבוצה זו, שספגה ביקורת כה נרחבת באותה תקופה, ראו מתי ג' 47 והפרשנות. לאחר הפנייה המעשית לכלל הקהל (פסוקים 10 ו-11), אנו מוצאים שתי אפשרויות נוספות המכוונות לקבוצות ספציפיות: גובי המסים והחיילים. לִשְׁלוֹט. הם קראו לו רב בעברית. ראה מתי כ"ג:7 והפירוש. רק גובי המסים מעניקים ליוחנן הקדוש תואר מכובד זה. ראה פסוקים 10 ו-14.

לוקס 3.¹³ הוא אמר להם: "אל תדרשו דבר מעבר למה שצווית עליכם".« למה שכונה בלשון נקייה הוללות גובי המסים, איזו חומת מגן יתנגד המבשר המחמיר? רק, ואנו כמעט מופתעים מכך, זו של צדק וחובה. במקום הנזיפות החדות שציפינו להן, אנו מוצאים בפשטות את המילים הללו, אשר היו יכולות להיחשב כתועבות אילו היו מגיעות מפה אחר: אל תדרשו אלא את המס הלגיטימי. כי ישנם מקצועות מסוימים, תפקידים מסוימים, בהם צדק ואמת מצטלבים איכשהו, מקצועות ותפקידים בהם נדרשת סגולה נמרצת כדי להישאר בגבולות מה ש"צודק". כזה היה תפקיד גובי המסים על פי שיטת הגבייה שהייתה נהוגה אז. ואכן, הוא הקל על גביית המסים המגעילה ביותר, וגובי המסים נהנו רבות ממעמדם כדי להתעשר על חשבון הציבור. (ראה 19, 8; טקיטוס, דברי הימים.) 13.50.

לוקס 3.¹⁴ גם חיילים שאלו אותו ואמרו: "ומה עלינו לעשות?" הוא ענה: "הימנע מכל אלימות ומרמה, והיה מרוצה משכרך."« – "לוקאס מראה את כוחה של הדרשה של יוחנן, שריככה אפילו חיילים, רובם עזים." (מלדונאט). המונח היווני ששימש לתיאור חיילים אלה מצביע על כך שהם היו גברים תחת נשק ובשירות פעיל. האם חיילים אלה היו חלק מצבאו של הורדוס אנטיפס? או שמא היו לגיונרים רומאים? קשה לומר זאת. נראה ודאי, לפחות, שהם היו ממוצא יהודי, שכן שכירי חרב ישראלים נמצאו בכל צבאות אותה תקופה. ראה גרוטיוס, ב-hl. המוניטין של חיילי אותה תקופה סוערת היה, אם אפשר, אפילו גרוע יותר מזה של גובי המסים. מה שראינו במהלך מלחמות בנות זמננו אינו מספיק כדי לתת לנו מושג על ביזתם, על אכזריותם. האופן שבו הוקמו הצבאות כבר תרם רבות לברבריות של המנהגים הצבאיים. הם היו מורכבים במידה רבה מהרפתקנים מכל קצוות תבל, במיוחד מהאזורים הקשים לשמצה ביותר (תראקיה, דלמטיה, גרמניה), חייבים חדלי פירעון, בנים אובדים שבזבזו את חסכונותיהם עם הכנסותיהם, וחיפשו מקלט במיליציה, שודדים, בטלנים וכן הלאה. המלחמות הרבות שהתרחשו לאחרונה והחופש שרומא העניקה ללגיונותיה בשטחים שנכבשו או פלשו טיפחו הרגלים רעים אלה במידה אדירה: לפיכך, אפילו החיילים שנחשבו הטובים והמופתיים ביותר היו בעצמם ראויים לפחד רב. כל ההיסטוריה העתיקה, כמו גם זו של ימי הביניים, מלאה בקינות בנושא זה. ובכל זאת, דרשתו של יוחנן המטביל נגעה בכמה מהלבבות הקשים הללו. ואנחנו, הם שואלים בנחרצות, בעקבות בעלי המוגבלות, מה עלינו לעשות גם עבורם, המבשר מגביל את עצמו להתווית כללי שלמות שאינם חורגים מגבולות החובה המחמירה. הימנעו מכל אלימות...הפועל היווני פירושו להציק, לענות. עם המלצה ראשונה זו, יוחנן הקדוש אסר על החיילים שהתייעצו איתו לבזוז, לבזוז ולבצע תפיסות אלימות ולא צודקות. 2° מכל הונאה. הפועל היווני כאן פירושו להאשים כוזב. כדי להשיג ביתר קלות את ביזת בית או כפר, חיילים המציאו האשמות שווא נגד התושבים. זו שיטת סחיטה זו שג'ון הקדוש אוסר עליהם. 3° היה מרוצה של היתרה שלך. דעה שלישית זו הייתה מעשית באותה תקופה, שכן החיילים מרדו ללא הרף על שכר ומזון. מספר פעמים נאלצו הקיסרים הרומאים להגדיל משמעותית את שכרם ומנות המזון של הלגיונרים. השכר היומי, שעמד על עשרה אתורים (שליש דינר) תחת יוליוס קיסר, הועלה על ידי אוגוסטוס לשני דינרים ליום. (ראה טקיטוס, דברי הימים 5, 17)

לוקס 3, 15-18 = מאט. 3, 11-12 = סימן 1, 7-8.

לוקס 3.¹⁵ כאשר העם ציפה בציפייה וכלם תהו בלבם, אם הוא המשיח, – כמו שתי הבשורות הסינופטיות הראשונות, לוקס מקשר את דרשת יוחנן המטביל עם העדות שנתן המבשר לאדונו מול כל העם; אך הוא לבדו ציין את האירוע, שאינו חסר חשיבות. האנשים חיכו.הפועל היווני מציין ציפייה חרדה, מתח מורגש של התודעה. ציפייה זו, מתח זה, מתבטאת ביתר שאת במילים "בליבם", תוך שקילת היתרונות והחסרונות. הם בוודאי שיתפו זה את זה במהרה את מחשבותיהם, מחשבות שהתמקדו ביוחנן הקדוש ובמשימתו. הרהור זה של המטביל מאפשר לנו להציץ להשפעה העצומה שרכש המטביל, לרושם המדהים שעשה. "נדהמים מכל מה שהם רואים ושומעים, נדהמים מקדושתו הגלויה של הנביא החדש, נרגשים מרהיטותו הנלהבת, האנשים תהו אם הם עשויים להיות בנוכחות המשיח המיוחל. מעט ידע או הרהור יניאו אותם מהשערה זו, שכן המשיח חייב להיוולד משושלת דוד, ויוחנן המטביל אינו צאצא שלו. דמיון עממי וספונטניות אינם עוצרים במכשול מסוג זה." M. L'abbé Planus, St. Jean-Baptiste, Etude sur le Précurseur, פריז 1879, עמ'. 180. איזו התרגשות לוהטת של התודעה ניכרת בהרהורו הפשוט של לוקס הקדוש. אך בו זמנית רואים עד כמה יוחנן הקדוש הצליח להפיח חיים במחשבת המשיח. ראה יוחנן א', 19-28.

לוקס 3.¹⁶ יוחנן אמר לכולם: "אני מטביל אתכם במים, אך יבוא אדם גדול ממני, שאיני ראוי להתיר את רצועת נעליו. הוא יטביל אתכם ברוח הקודש ובאש.". ¹⁷ ידו אוחזת בזרפה, והוא ינקה את גורנו, והוא יאסוף את החיטה אל אסם שלו, והוא ישרוף את המוץ באש שלא תכבה.» – יוחנן מגיב ברצינות רבה ככל האפשר. "עם הסימן הראשון לרגשות המתעוררים, יוחנן המטביל נוקט במתקפה. הוא צופה את ההערכה המוגזמת שעומדת להינתן לו, הוא נרתע מההכרות המוכנות, הוא מוחק את עצמו בפני זה שהוא מוטל להכריז לעולם: באילו מונחים, באיזו אנרגיה ובאיזו פתאומיות!" מ. פלנוס, שם, עמ' 181. "הוא אינו מגלה קנאות לעצמו, אלא לחתן; הוא שונא להיות נאהב בשל עצמו." אוגוסטינוס הקדוש. – בנסיבות חגיגיות, אנשי המזרח מעניקים בקלות למילותיהם צורה פואטית, לא רק על ידי בחירת ביטויים נשגבים יותר, פיגורטיביים יותר, אלא גם על ידי מבנה וניסוחי המשפטים. העדות הנוכחית של המבשר היא דוגמה בולטת לכך. אנו מבחינים בקלות בקצב אמיתי, שנשמר אפילו בטקסט היווני, המורכב משלוש תקופות או בתים נפרדים: שתי הראשונות עם שלושה פסוקים הקשורים זה בזה, השלישי עם שניים בלבד. 1. טבילת יוחנן הקדוש וטבילתו של ישו מושוות זו לזו באמצעות אנטיתזה חזקה. לִי... מתנגד ל הוּא…, מטביל במים יש יטביל ברוח הקודש ובאשמה שאש היא למים, כך טבילת המשיח תהיה טבילת יוחנן הקדוש. מים שוטפים רק כלפי חוץ, אש מטהרת כלפי פנים, שוטפת, אם אפשר לומר, את מח העצם, וזה נכון במיוחד בעניינים מוסריים, הנוגעים לאש רוח הקודש המדוברת כאן. ראה, להסבר מפורט של הפסוקים המקבילים, את מתי. 2. כבודו של יוחנן הקדוש וכבודו של המשיח: ניגוד נוסף. הדמות הציורית והצנועה שבאמצעותה יוחנן המטביל מבטא את נחיתותו האישית כלפי המשיח היא באמת ראויה להערצה. המבשר אפילו לא רואה את עצמו ראוי להעניק למשיח את השירות הצנוע ביותר. להיפך, הוא ממשיך, תוך שימוש בדימוי נוסף, מלכותי לחלוטין (ראה כ"ב:11 וירמיהו ט"ו:7), המשיח יתגלה כשופט ריבון, שאיש לא יוכל לעמוד בפניו. לפרטים, אנו מפנים שוב את הקורא למתי - פסוקים 17, 3, מתארים את הגורל ההפוך שמחכה לצדיקים בחיים הבאים ו... הדייגים. – במונחים אלה דחה יוחנן הקדוש, בשיא פופולריותו, בתוקף את הכבוד הלא ראוי שהוענק לו. שום דבר לא יכול היה להסירו מתפקידו כמבשר ועד המשיח.

לוקס 3.¹⁸ באמצעות קריאות אלו ורבות אחרות כמוהן, הוא בישר אפוא את הבשורה הטובה לעם. המבשר מסכם את תיאורו על דרשתו של יוחנן המטביל בסיכום תמציתי זה, שהוא ייחודי לו. על שפתי המבשר, הכרזת הבשורה הטובה - כלומר, בואו הקרב של המשיח - לוותה בקריאות דחופות שמטרתן להכין את הלבבות לביאה זו. יוחנן הקדוש היה אפוא גם מטיף של הברית הישנה וגם מבשר של הברית החדשה.

לוקס 3, 19-20 = מאט. 14, 3-4 = סימן 6, 17-18

בעוד ששתי הבשורות הסינופטיות הראשונות מתארות את מאסרו של המבשר רק באופן מאוחר, לרגל מותו של קדוש מעונה, לוקס מציב זאת בציפייה לאחר שירותו של יוחנן המטביל.

לוקס 3.¹⁹ אבל הורדוס הטטרקרך, כשגער בו על הרודיה אשת אחיו ועל כל הרעה שעשה, – על הטטרקרך הורדוס, ראה את ההערה בפסוק 1. הוא תיקן את הורדוס... לגבי הרודיאס זו הסיבה שאנטיפאס העז לעצור את יוחנן הקדוש. יוחנן, באומץ ליבו האצילי, גער בטטררך על הקשר הפלילי שכרת עם הרודיה, אשת אחיו. (ראה מתי י"ד: 3-4, הערות). יוחנן הקדוש גם גער בהורדוס על כל שאר השערוריות והמעשים הרעים שלו.

לוקס 3.²⁰ הוא הוסיף את הפשע הזה לכל האחרים וכלא את ג'ין ב כֵּלֵא. הוא החמיר את כל עוונותיו הקודמים בפשע חדש, ששילב את זדון חילול הקודש עם זה של מעצר לא צודק. ביטוי נוקב זה ייחודי ללוקס. יתר על כן, זהו המבשר שלנו שמאשים באופן הרשמי ביותר את הורדוס במקרה זה. מרקוס, ו':20, מכיל כמה פרטים להגנתו של הטטררך. הוא נעל את ג'ין בפנים כֵּלֵא כנראה במבצר מכרוס מצפון לים המלח.

לוקס ג':21-22 = מתי ג':13-17 מרקוס א':8-11. אין לנו הרבה מה להוסיף על הפרטים שנכתבו על אירוע חשוב זה בפירושים שלנו לשתי הבשורות הראשונות. סיפורו של לוקס הוא אכן הקצר והפחות שלם מבין השלושה. נראה שהמספר התעניין פחות בתיאור טבילתו של ישוע ויותר בהתגלויות האלוהיות שאליהן הוליד טקס זה. אף על פי כן, הוא שמר עבורנו כמה פרטים חדשים ואופייניים. אמברוז: "לוקאס מסכם היטב דברים שנאמרו על ידי אחרים".«

לוקס 3.²¹ עת נטבל כל העם, גם ישוע נטבל, ובזמן שהוא התפלל, נפתחו השמים.,– זָהָב,... מחבר פסוק זה לפסוק 18. כל העם בדיוק נטבל...הוא פרט ראשון ספציפי ללוקס הקדוש. אין צורך להניח שטבילתו של אדוננו התרחשה באותו זמן כמו טבילת ההמון, ולכן בנוכחות עדים רבים. ביטוי זה מרמז לכאורה על כך שישוע היה לבדו עם יוחנן המטביל באותה תקופה. השווה מתי ג':13-15. יתר על כן, כפי שתורגם בוולגטה, פירוש המילה יכול להיות: בזמן שהעם הוטבל. "כל העם" הוא הגזמה שנועדה להראות את ההתקהלות הגדולה שהתרחשה סביב יוחנן הקדוש.  גם ישוע הוטבל, ובזמן שהתפלל... פרט מיוחד שני: לאחר שהוטבל בקושי, ישוע מתחיל להתפלל על גדות הירדן. כבר ציינו בהקדמה, סעיף 5, 2, כי לוקס הקדוש מתעד בעניין מיוחד כמה מתפילותיו של האדם-אלוהים, למשל, אלו שקדמו לטבילתו, בחירת השליחים, ההשתנות וכו'. השווה 5:16; 6:12; 9:18, 29; 10:21; 11:1; 21:37; 22:31, 32; 23:34; 24:33. השמיים נפתחו. זוהי הראשונה מבין ההתגלויות האלוהיות, המכילות במובן מסוים את תשובת האל לתפילתו של ישוע. היא מזכירה, מטבעה, את דברי המשורר: "אני רואה את אמצע השמיים נפתחים" (וירגיליוס).

לוקס 3.²² ורוח הקודש ירדה עליו בדמות גופנית כיונה, וקול מן השמים יצא לאומר: "אתה בני אהובי, אשר חפצתי בו."« – הדגמה שנייה: רוח הקודש ירדה... לוקס הקדוש מזכיר בהזדמנות זו פרט שלישי ומיוחד: הופעת רוח הקודש הייתה אפוא תופעה חיצונית וממשית. – ההתגלמות השלישית מורכבת מהקול השמימי אשר פונה לישוע ("« אתה »"...), במילים בולטות מאוד, זיהה אותו כבן האהוב של האב הנצחי. זהו הראשון מבין הקולות המסתוריים שהדהדו במהלך חייו הציבוריים של ישוע כדי להעיד עליו. ראה מתי י"ז:5; יוחנן י"ב:28. האתר המסורתי של טבילתו של ישוע נמצא במרחק קצר מחורבות מנזר שנבנה לכבוד יוחנן המטביל על ידי הלנה הקדושה וכיום נקרא קאסר אל-יהוד (טירת היהודים). ראה גרץ, תיאטרון האירועים המסופר בכתבי הקודש, כרך 1, עמ' 307 ואילך של התרגום הצרפתי. "כמו אדם, באת אל הנהר, ישו המלך, כדי לקבל טבילה עבדית. מהר, הו הטוב, ביד המבשר, על חטאינו, אתה שאוהב את בני האדם!" ... זה היה דבר מדהים לראות את אדון השמים והארץ, עירום, מקבל טבילה כמשרת, על ידי משרת, למען ישועתנו. ותדהמת המלאכים נעה בין פחד ל... שִׂמְחָה"... יחד איתם אנו מעריצים אותך. הושיע אותנו!". קטע מתוך מנאוס של הכנסייה היוונית (ap. D. Guéranger, שנה ליטורגית t. 2, עמ' 204 ואילך.

לוקס ג', 23-38. = מתי א', 1-16.

בבשורה השלישית, כמו בראשונה, אנו מוצאים אילן יוחסין של המושיע; אך בעוד שקטע זה משמש כמבוא לסיפורו של מתי, לוקס הציב אותו רק בתחילת חייו הציבוריים של אדוננו. כל אחד משני האוונגליסטים הונחה בכך על ידי תוכניתו הכוללת. עבור היהודים, עבורם כתב מתי, היה צורך לספק מיד הדגמה רשמית ובלתי ניתנת להפרכה של אופיו המשיחי של ישוע. לוקס יכול היה לחכות, ונראה שהוא שמח להציב את הקול השמימי שזה עתה הכריז על ישוע כבן האלוהים (פסוק 22) לצד מסמך שבאמצעותו הוכח שושלתו האנושית של ישוע בצורה האותנטית ביותר. בשמות (6:14), אילן היוחסין של משה נקבע באופן דומה רק כאשר הוא מופיע בפני פרעה, מלא כוח.

תחילה נסקור בקצרה את רשימת היוחסין של ישוע על פי לוקס; לאחר מכן נשווה אותה לזו של מתי ונפתור את הקשיים שהשוואה זו תעורר.

לוקס 3.²³ ישוע היה בן כשלושים כשהחל את שירותו; הוא היה, כפי שהאמינו, בנו של יוסף בן עלי., ²⁴ בן מתת בן לוי בן מלכי בן יַנְחָה בן יוֹסֵף, ²⁵ בן מתתיהו בן עמוס בן נחום בן הסלי בן נגי, ²⁶ בן מאת בן מתתיהו בן שמעי בן יוסף בן יהודה, ²⁷ בן ג'ואנאן בן רסא בן זרובבל בן שאלתיאל בן נרי, מילים אלה אינן אומרות, כפי שחשב ארסמוס, שאדוננו ישוע המשיח "התחיל להיות בן שלושים", כלומר, שהוא נכנס לשנתו השלושים, כאשר הוטבל על ידי יוחנן הקדוש: ישוע היה בן שלושים בערך כשהחל (את כהונתו). כך כבר תרגמו זאת אוריגנס ואוסביוס. "בגיל שלושים, ישוע מציג את עצמו בטבילת יוחנן, ומאותו רגע מתחיל ללמד ולבצע ניסים" (אוסביוס, Ad Stephan. q. 1, ap. May, Script. vet. nova collect., t. 1, p. 1). זה תואם למדי את הנוהג של המבשר השלישי של דיוק כרונולוגי לקביעת תאריך; ואינדיקציה כזו לא יכלה להיות ממוקמת טוב יותר מאשר ברגע שבו ישוע קיבל את ההשבעה המשיחית בתעלומת טבילתו. בְּעֵרֶך עם זאת, הדבר מראה כי לוקס הקדוש לא התכוון לדבר בדיוק קפדני. לכן, המושיע היה אז "בערך" בן שלושים, כלומר, הוא לא היה הרבה מעל גיל זה ולא הרבה מתחתיו. שימו לב שזה נחשב לגיל האידיאלי. יוחנן המטביל היה גם הוא בן שלושים כשעזב את מדברו כדי להטיף. יוסף, אותו טיפוס חן של המשיח, היה גם הוא בן שלושים כשמונה למשנה למלך מצרים. כפי שהאמינו, בן יוסףבביטוי זה יש רמיזה ברורה להתעברות הפלאית של ישוע. הקהל, שלא היה מודע לתעלומה שסיפר לוקס הקדוש כבר מהעמוד הראשון, 1:26-38, הניח שאדוננו היה בנו של יוסף ושל נָשׂוּי (ראה ד':22); אך זו הייתה טעות גסה, שההשגחה עליונה עמדה לתקן במהרה. ראה אינדיקציות דומות במתי א':16, 18, 25. רוח הקודש שומרת בעדינות, בכל הזדמנות שניתנת, על כבודו הבתולי של ישוע ושל נָשׂוּי. – בן חלי. מכאן ועד פסוק 27 כולל, אנו קוראים את שמות אבותיו של המושיע שחיו לאחר גלות בבל. הם נכתבים בדרך כלל עם וריאציה ניכרת בכתבי יד ובגרסאות: למעשה, מדובר במילים עבריות, שקשה לתעתק אותן, אותן עיוותו באופן בלתי נמנע על ידי הסופרים. כל הדמויות שהן מייצגות אינן ידועות, מלבד סלאתיאל וזרובבל (פסוק 27), שמצאנו ברשימה של מתי. נכון שכמה פרשנים (פאולוס, ויזלר וכו') טענו שיש כאן דמיון פשוט בין שמות; אך דעתם נדחית לרוב, ובצדק, שכן שמות אלה נמצאים בשני המינוחים בערך באותו הזמן ומבטאים את אותם יחסי אב-בן. 

לוקס 3.²⁸ בן מלכי, בן אדי, בן קוסם, בן אלמדם, בן חר, ²⁹ בן ישוע בן אליעזר בן יורים בן מתת בן לוי, ³⁰ בן שמעון בן יהודה בן יוסף בן יונן בן אליקים, ³¹ בן מלאה בן מנע בן מתתא בן נתן בן דוד, ארבעת הפסוקים הללו תואמים את הזמן שחלף בין גלות בבל למלכות דוד. אותה הערה כמו קודם חלה על איותם של כמעט כל שמות פרטיים אלה. נתןרשימת היוחסין בספר לוקס באה במגע עם אלו שאנו מוצאים בתנ"ך; מעתה ואילך היא תעקוב אחר ההיסטוריה היהודית צעד אחר צעד. נתן היה, כמו שלמה, בנו של דוד ובת שבע. השווה שמואל ב' פרק ה', 14.

לוקס 3.³² בן ישי בן עובד בן בועז בן שלמון בן נחשון, ³³ בן עמינדב בן ארם בן חצרון בן פרץ בן יהודה, ^34א בן יעקב, בן יצחק, – זהו השלב השלישי של היוחסין: הוא מוביל אותנו מדוד ועד אברהם.

לוקס 3.^34ב בן אברהם בן תרח בן נחור, ³⁵ בן סרוג בן רעו בן פלג בן עבר בן סלע, ³⁶ בן קינן בן ארפכשד בן שם בן נח בן למך, ³⁷ בן מתושלח בן חנוך בן ירד בן מלאל בן קינן, ³⁸ בן אנוש, בן שת, בן אדם, בן אלוהים. – שלב רביעי: מאברהם עד אדם. הראשון קינן (פסוק 36) מציג קושי, משום שאף פטריארך בשם זה לא מוזכר בטקסט העברי בין ארפכסד ו מְלוּכלָך (ראה בראשית יא:12-15), וגם לא בחומש השומרוני, בתרגום הכשדי, בגרסה הסורית או בוולגטה. מצד שני, הוא בוודאי היה חלק מהמינוח של לוקס מתקופה מוקדמת מאוד, שכן הוא נמצא בכל כתבי היד של הברית החדשה (למעט אחד, קודקס ד'), בגרסאות הטובות ביותר (וולגטה, איטלקית, סורית, אתיופית), ובאבות הכנסייה. הכל מתבהר אם מתייעצים עם טקסט תרגום השבעים בקטע של רֵאשִׁית שצוטט לעיל; ואכן, השם קינן מוזכר שם במפורש. לכן סביר להניח ששם זה, מהגרסה האלכסנדרונית, הועבר מוקדם, באמצעות מעתיק, לרשימה בספר לוקס. ראה גם את הפירושים על רֵאשִׁית, lc – מתושלח פסוק 37 הוא הצורה העברית של השם מתושלח (מתושלח). – בן אדם, בן אלוהים. היהודים העניקו לאדם בקלות את התואר בן האלוהים, אשר התאים לו כל כך, שכן הוא הגיע ישירות מידי הבורא. תואר, יתר על כן, כה מפואר עבור כל האנושות. (ראה מעשי השליחים י"ז:28) "מה יכול היה לקרות יפה יותר מדור קדוש שמתחיל בבן האלוהים ומוביל לבן האלוהים?" (אמברוז הקדוש). הנה, אם כן, ההיסטוריה המקוצרת של ארבעים מאות שנים.

[2023: ג'יי מאסון, ישוע בן דוד, ביוחסין של מתי ולוקס הקדוש (פריז, טקי 1982, 589 עמ') חקר לעומק את הערך ההיסטורי של שני הגנאלוגיות הללו ואת הקשר ביניהן. האב רנה לורנטן, הבשורות של ינקות המשיח. האמת של חג המולד מעבר למיתוסים, פרשנות וסמיוטיקה - היסטוריות ותיאולוגיה, Paris-Tournai, Desclée and Desclée de Brouwer, 1982, p. 309-311, מציע סינתזה בשלושה עמודים, ראה. התנ"ך הנוצרי, פירושים לארבע הבשורות, II*, Anne Sigier, 1990, §26, p.154].

כעת עלינו ללמוד את רשימת הגנאלוגיה של לוקס הקדוש ביחסה לזו של מתי הקדוש. במשך זמן רב, כופרים מכל הסוגים ניצלו את האפלולית סביבה כדי לנסות לערער את אמיתותן ואותנטיותן של הבשורות הקדושות. צ'לסוס הפגאני ופאוסטוס המניכי (ראה אוגוסטינוס, נגד פאוסטוס 3, 1) היו בין הראשונים שהעלו התנגדות זו. אך במשך זמן רב גם אפולוגטים ופרשנים מאמינים הבהירו אותה. ראה את מכתבו של יוליוס אפריקנוס, המצוטט באוסביוס, היסטוריה כנסייתית 1, 7 (ראה א. מאי, Script. vet. nov. Collect. t. 1, p. 21 ff.); אוגוסטינוס הקדוש, על Consensu Evangel. 2, 2 ו-3 (ראה דרשה 51; Quaest. Evang. 2, 5). ראה: ד. קלמט, דיסרטציה לפייס את מתי הקדוש עם לוקס הקדוש על הגנאלוגיה של ישוע המשיח; ה. וואלון, על האמונה בשל הבשורה, פריז 1858, עמ' 160 ואילך; גלר, הספרים הקדושים נקמה, פריז 1845, כרך 2, עמ' 273 ואילך; דהאו, הבשורה הסבירה, הגנתה, כרך 1, עמ' 248 ואילך מהמהדורה החמישית; קאמי, הכנה פרשנית לחייו של אדוננו ישוע המשיח, פריז 1869, עמ' 318 ואילך, וכו'. אין ספק שתהיה זו הגזמה לומר שהפתרונות השונים המוצעים לבעיה מסוגלים לספק את דעתו במלואם. "המילה האחרונה על הקושי טרם נאמרה, וכנראה שלעולם לא תיאמר" (קאמי, 11, עמ' 342); חסר לנו המידע הדרוש. וגם לא נחוץ לנו להגיע לרמת בהירות זו. "עמדתנו טובה בהרבה מזו של יריבינו. הם שואפים להדגיש את הסתירות בשני עצי הגנאלוגיה; אך עד שיקבעו אי-אפשרות מוחלטת ליישב ביניהם, הם לא הציגו דבר נגדנו. השערה פשוטה שהאפולוגט מוכיח שהיא אפשרית ומקובלת הופכת את כל טיעוניהם. הם מתנפצים, כפי שאמר תיאודור בזה, כנגד סדן ששחק פטישים אחרים." שם, עמ' 333.

כפי שציינו בפרשנותנו על מתי, עמוד 40, שושלת היוחסין של אדוננו על פי לוקס שונה הן בצורתה והן במהותה מזו המצויה בבשורה הראשונה. להלן ההבדלים העיקריים בצורה: 1. מתי עוקב אחר סדר יורד: הוא מתחיל מהשורש ועובר מענף לענף עד ישוע, הצאצא האחרון. לוקס, לעומת זאת, עוקב אחר השושלת אחורה לאורך הדורות. הסדר של מתי הוא הטבעי ביותר: זהו הסדר של הרשומות הציבוריות. נראה כי הסדר של לוקס היה המועדף על ידי היוונים. יתר על כן, אין ספק ששני האוונגליסטים התאימו את המסמכים שלפניהם. 2. מתי חילק את אבותיו של ישו לשלוש קבוצות סימטריות התואמות לשלוש תקופות נפרדות בהיסטוריה היהודית; לפיכך, כדי להשיג חלוקה קבועה זו, הוא השמיט כמה שמות פחות ידועים. יתר על כן, הוא שזור פרטים היסטוריים וכרונולוגיים ברשימה שלו. לוקס, כמו כתב קפדן, פשוט מזכיר את הדמויות בזו אחר זו: לכן הרשימה שלו אינה סובייקטיבית, אלא שלמה מאוד. 3. עץ השושלת הראשון קובע את שושלת אדוננו ישוע המשיח רק מאברהם, בעוד שהשני עוקב אחר שושלתו עד אדם, עד אלוהים. הבדל זה נובע מהגיוון במטרותיהם של שני האוונגליסטים. מתי כתב ליהודים; ועבור יהודים, זה היה מספיק כדי להוכיח שישוע הוא צאצא של דוד ואברהם. לוקס פנה לגויים שהתנצרו; לכן היה חשוב לו להראות שישוע היה גואל כל בני האדם, ושהוא לא שייך רק לגזע מיוחד, אלא לגזע האנושי הגדול, צאצא כולו של אדם.

שמות הדמויות המשותפים לשתי הרשימות הם: ישו, יוסף, זרובבל, שאלתיאל, דוד, ישי, עובד, בועז, סלמון, נחשון, עמינדב, ארם, עסרון, פרז, יהודה, יעקב, יצחק, אברהם.

ההשוואה בין שתי הרשימות מראה: 1° שאבותיו של אדוננו רבים באופן ניכר ברשימה השנייה מאשר בראשונה, 2° שבין דוד ליוסף הקדוש אנו מוצאים רק שמות שונים, מלבד אלו של סלאתיאל וזרובבל.

הקושי הנובע מהפער במספרים עדיין נפתר בקלות רבה. מפתיע, ראשית כל, שיש רק 41 שמות בצד אחד, בעוד שבצד השני יש עד 77 (אחד עשר כפול 7, המספר הקדוש, כפי שמציינים מחברי המיסטיקה; אירנאוס הקדוש, שמפחית מספר זה ל-72, בשיטה לא ידועה, מצייר הקבלה בין 72 אבותיו של ישו לבין 72 חלוקות המשנה של טבלת העמים, בראשית י'), מכיוון שנקודת ההתחלה אינה זהה. אם נשווה את התקופות החלקיות, נגיע לתוצאה הבאה: מאברהם ועד דוד, 14 דורות מכל צד; מדוד ועד הגלות, 14 דורות לפי מתי, 20 לפי לוקס; מהגלות ועד ישוע המשיח, 14 ו-21 דורות. או שוב: מדוד ועד יוסף, יש 41 שמות בלוקס, רק 27 במתי; מה שיוצר ממוצע של 25 שנים בצד אחד ו-40 בצד השני לדור. אך יש לזכור כי מתי השמיט מספר שמות. יתר על כן, תופעות דומות מתרחשות לעתים קרובות בענפים השונים של אותה משפחה. לב הקושי האמיתי טמון בהבדל בשמות המצוטטים על ידי האוונגליסטים. מתי ולוקס טוענים שניהם להציג בפנינו את עץ המשפחה האותנטי של אדוננו ישוע המשיח, אך הראשון מקשר את ישוע לדוד דרך שלמה, בעוד שהאחרון עוקב אחריו לדוד דרך נתן. הראשון נותן את נרי, השני את יכניה כאביו של שאלתיאל. לפי הראשון, יוסף הוא בנו של יעקב; לפי האחרון, הוא בנו של עלי. כיצד כל זה יכול להיות נכון בו זמנית? את פתרונות הפרשנים לבסס הרמוניה בין שני הסופרים הקדושים ניתן לצמצם לארבע מערכות.

1. המערכת הראשונה מבוססת על מה שהיהודים כינו חוק הייבום. על פי חוק זה, כאשר אדם נפטר מבלי להשאיר אחריו צאצאים לאחר נישואיו, אחיו, או אפילו קרוב משפחתו הקרוב ביותר, היה מחויב להינשא לאלמנה, אם היא עדיין הייתה בגיל הפוריות. ילדים שנולדו מנישואים שניים אלה נחשבו כשייכים לנפטר, אשר היו כצאצאיו החוקיים. (ראה דברים כ"ה, ו'). כעת, ההנחה היא שיעקב ואלי היו אחים למחצה, כלומר, הם חלקו את אותה אם אך היו להם אבות שונים (מתן ומתת). יתר על כן, נאמר שאלי נפטר ערום. יעקב, לאחר שנישא אז לאלמנת אחיו, היה אמור להביא ממנה בן, בשם יוסף. אותה השערה חלה על יכוניס (האב הביולוגי), נרי אחיו למחצה (האב החוקי) ובנו שאלתיאל. בהתחשב בכך, מובן שהיוחסין כה שונה, שכן אחד מהם, זה של מתי הקדוש, מצטט את האבות הביולוגיים, בעוד שהשני, זה של לוקס הקדוש, מזכיר את האבות על פי התורה. הסדרה בהכרח הייתה שונה באופן משמעותי, למרות שהם מופיעים פעמיים. ייתכן בהחלט שחוק נישואי הייבום יושם פעמיים באותה משפחה במהלך פרק זמן של אלף שנים (בין דוד ליוסף הקדוש). – זוהי הדעה שאומצה במהותה על ידי רוב האבות והפרשנים, מיוליוס אפריקנוס, שניסח אותה לראשונה, ועד סוף המאה ה-15 בערך ("פסיקה זו היא נפוצה. היא שואבת את סמכותה ממסורת הכנסייה, מהסכמה פה אחד של האבות, ומהסכמתם של התאולוגים המלומדים ביותר." סילבירה). אמברוז הקדוש, הירונימוס הקדוש, אוגוסטינוס הקדוש (הוא מדבר, אמנם, על אימוץ ולא על נישואי יבום; אבל זה כמעט אותו דבר), גרגוריוס הקדוש מנציאנזוס, תומאס אקווינס הקדוש, סלמרון, מלדונטוס, ד"ר הוג הם בין מגיניה המהוללים ביותר.

2. שני הגנאלוגיות הן עדיין אלו של יוסף הקדוש, אך הפערים ביניהם מוסברים בשיטה אחרת. הבשורה הראשונה מציינת את זכות הירושה לכס המלוכה, והשלישית את השושלת עצמה. הנה כמה פרטים. הענף הבכיר, צאצא של דוד דרך שלמה, שמת אחרי יכניה, ענף משני, זה של נתן, ירש (אולי באמצעות אימוץ) את הירושה המלכותית בדמותו של שאלתיאל. מאוחר יותר, הענף הבכיר (או אביהוד) נכחד שוב בדמותו של יעקב, וזכויות המלוכה הועברו שוב לענף הזוטר (או רשע) דרך יוסף בן עלי.

לפי תפיסה זו, אשר מגיניה העיקריים הם גרוטיוס, פוסינוס, ד"ר מיל, לורד הרווי, מר שֶׁג וכו', לפיכך, נמצא אצל לוקס את הגנאלוגיה הפרטית של יוסף הקדוש, סדרת אבותיו הטבעיים והממשיים, ואצל מתי את הגנאלוגיה שלו כיורש החוקי והרשמי של כס המלוכה, כלומר, סדרת מלכי התאוקרטיה הלגיטימיים. לדוגמה, כפי שמר טרולופ מציין בשנון, *הבשורה על פי לוקס הקדוש*, קיימברידג' 1877, עמ' 144, אם רוצים לעקוב אחר הגנאלוגיה המלאה של מלכת אנגליה, יהיה צורך, 1° לבסס את זכויותיה על כס המלוכה של הממלכה המאוחדת, לעבור דרך ג'ורג' הראשון, משפחת סטיוארט, משפחת טיודור ולחזור לוויליאם הכובש, 2° לתת את צאצאיה הטבעיים, לעבור שוב דרך ג'ורג' הראשון אך לעזוב מיד את שושלת המלכים האנגלים וללכת בעקבות זו של דוכסי ברונסוויק.

3. לפי קורניי דה לפייר, שתי הרשימות שלנו מכילות את עץ המשפחה לא של יוסף הקדוש, כמו במערכות הקודמות, אלא של מרים הבתולה הקדושה. עם זאת, אבותיהם של נָשׂוּי הם היו מוזכרים מצד האם במינוח של מתי הקדוש, ומצד האב במינוח של לוקס הקדוש. הדברים היו אמורים להתרחש כדלקמן: אנה הקדושה, אשתו של הלי, ואם של נָשׂוּי, הייתה אחותו של יעקב, בת מתן; לפיכך, יוסף, בן יעקב, מתברר כאחיינה של אן הקדושה, וכתוצאה מכך בן דוד ראשון של הבתולה הקדושה באותו זמן כמו בעלה.

גם האב לוק מברוז' מקבל השערה זו עם כמה שינויים. אולי אפשר לתהות כיצד ניתן ליישב אותה עם אמונת הכנסייה, לפיה אביו של נָשׂוּי הוא היה נקרא יואכים ולא הלי. אבל יש דמיון חזק מאוד בין שני השמות הללו, והם נמצאים בשימוש לסירוגין בתנ"ך, למשל ב... הספר של ג'ודית, שם אותו כהן גדול, שנקרא תחילה אליכים (ד':ה':יא), מופיע מאוחר יותר (ט"ו:ט') תחת השם יואכים. אלי הוא אכן קיצור של אליכים; כעת, לאליכים ויואכים יש משמעות כמעט זהה ("אלוהים תומך"). יתר על כן, אפילו על פי המסורת היהודית, נָשׂוּי היה לה חלי כאב. "מרים בת חלי", אנו קוראים בתלמוד, הירוס. חגיגה, דף 77, 4.

4. מבין שתי רשימות הגנאלוגיות, אחת (מתי הקדוש) מתייחסת ליוסף הקדוש, השנייה (לוקס הקדוש) לבתולה הקדושה. מערכת זו, כמו הראשונה, מבוססת על חוקי משה, אך בצורה שונה. היא מניחה ש... נָשׂוּי היא הייתה בת יחידה, וכתוצאה מכך היורשת, מה שלפי במדבר ל"ו:5-8, חייב אותה להינשא בתוך שבטה שלה. במקרה זה, הבעל, בהיותו ישות משפטית אחת עם אשתו, ירש את כל תאריה: היו לו, במובן מסוים, שני אבות, אביו הביולוגי ואביו החוקי (חותנו). זו הסיבה שיוסף הקדוש נקרא, מצד אחד, בן יעקב, ומצד שני, בן עלי. אין ספק שהיה ברור יותר לקרוא למרים בשמה ישירות; אך זה היה בניגוד למנהג העתיק לקבוע את שושלת היוחסין של האישה במפורש ("שושלת האב נקראת שושלת; שושלת האם אינה נקראת שושלת", באבא בתרה, עמוד 110, 1); לכן לוקס הקדוש קבע זאת בעקיפין, על ידי החלפת יוסף הקדוש במקום הבתולה הקדושה. הוכח ש... נָשׂוּי היה יורש העצר, בין אם על פי המסורת, שאישרה זאת לעתים קרובות, ובין אם באמצעות התיאור עצמו בלוקס, ב':4 ואילך. מדוע הולכת אמו של ישו אל בית לחם עם יוסף הקדוש, לרגל מפקד האוכלוסין שהורה אוגוסטוס, אם לא משום שנדרשה להופיע באופן אישי בפני הפקידים הקיסריים? כעת, היא יכלה להיות כפופה לחובה זו רק משום שייצגה ענף ממשפחת דוד. ענף נתן הסתיים איתה, כשם שענף שלמה הסתיים עם יוסף הקדוש. השערה זו מאומצת על ידי רוב הפרשנים (סורנהוזיוס, לייטפוט, בנגל, רוזנמילר, ויזלר, פון בורגר, ברמן, ארנולדי, גודה, ביספינג, ואן אוסטרזי, לה קאמי, ארנולדי, פלאמפטרה, אוואלד, י.פ. לנגה, ריגנבאך וכו'): היא פופולרית כמו הראשונה שהייתה בעת העתיקה, ואנו נוטים לתת לה גם את העדפתנו, משום שנראה לנו שהיא פותרת את בעיית הגנאלוגיות של הבשורה בצורה הפשוטה והטבעית ביותר. אכן, 1) אם שתי הרשימות מתייחסות ליוסף הקדוש, כלומר, לאב משוער, ישוע היה רק יורשו של דוד באמצעות אימוץ, במילים אחרות, באמצעות סוג של בדיה משפטית. בהנחה שזה היה מספיק עבור הקוראים היהודים של מתי, מכיוון שזה תאם עקרונות תיאוקרטיים, הקוראים הפגאניים של לוקס היו עשויים להיות מרוצים לחלוטין: הם היו זקוקים להוכחה לשושלת היוחסין האמיתית, וליוחסין היוחסין של ישוע באמצעות... נָשׂוּי הכיל את ההדגמה הזו לבדה באופן מוחלט. – 2° מתחילת סיפורו, לוקס תמיד הציב את יוסף ברקע: נָשׂוּי היה תמיד הדמות הראשית עבורו. הוא מעולם לא התעייף להראות שאם ישוע היה מוכן לקחת אם כאן למטה, איש לא יכול היה לטעון שהוא בן במובן הנכון של הביטוי. יתר על כן, ממש בתחילת המינוח שלו, הוא משווה את המציאות ההיסטורית לדעה הרווחת ("כפי שהאמינו, בן יוסף"). האם הוא היה עקבי עם עצמו אם היה מזהה, מיד לאחר הרהור זה, את אבותיו של ישוע עם אלו של יוסף? – 3° ניתן לצמצם את הטקסט היווני של לוקס (פסוק 23) ללא קושי רב מדי לפרשנותנו; שכן, ראשית, אם המילים "אשר היה מאלוהים" מציינות שושלת שושלת שצוינה בצורה לא נכונה, מדוע זה לא יהיה אותו הדבר כשמדובר בקשר בין יוסף הקדוש לאלי? שנית, לא מעט פרשנים מאמינים שהם יכולים לתרגם את פסוק 23 באופן הבא: "ישוע היה בן חלי, מתת וכו'", כלומר, הם מקשרים את כל שמות העצם ברשימה לישוע, כך שיוצב יוסף הקדוש לחלוטין מחוץ לעץ הגנאלוגי. – 4° מספר אבות, מבלי לציין ישירות שהיוחסין שניתן על ידי לוקס הקדוש הוא של נָשׂוּי, נראה כי הם מניחים זאת באופן עקיף, למשל אירנאוס הקדוש, נגד כפירות, 3, 29, טרטוליאנוס, דה קארנה כריסטי, כרכים 21 ו-22, אתנסיוס הקדוש, נגד אפולין. 1, 4.

למערכת הראשונה יש גם ערך רב, בין אם בשל קדומה והסמכות הרציניות עליהן היא מסתמכת, ובין אם משום שהאוונגליסטים, אם ניקח את כל ביטוייהם פשוטו כמשמעו, נראים כאילו שניהם מתכוונים לתת את הגנאלוגיה של יוסף הקדוש. אך היא מרבה השערות, וניתן לבקר אותה על היותה מסובכת למדי. המערכות השנייה והשלישית מציעות, לדעתנו, פחות ערבויות; הראשונה משום שהיא לוקחת את הפועל "הוליד" במובן פיגורטיבי שלא ניתן להחיל עליה, השנייה משום שאחת משתי הרשימות, זו של מתי הקדוש, מתייחסת בבירור ליוסף הקדוש. יתר על כן, כפי ש... נָשׂוּי, כמו גם בעלה הקדוש, השתייכה למשפחת דוד (ראה מתי הקדוש), בכל מקרה אילן היוחסין שלה כלול לפחות באופן מרומז בזה של יוסף. 

הבה נסכם ונסכם. שני אוונגליסטים שימרו את שושלת היוחסין של המושיע, וכך קורה שרשימותיהם משתנות. עם זאת, אפילו אם נניח בצד את ההשראה, לא יעלה על הדעת שהם טעו או התכוונו להונות. מסמכים יוחסין היו בשפע בקרב היהודים, כפי שניתן לראות מספרי דברי הימים, עזרא, נחמיה והסופר פלביוס יוסף בן מתתיהו (ראה ויטה, פרק 1; ראה תוספת 1, 7), והיה קל להתייעץ איתם. האם סופרים הגיוניים היו מכניסים חלקים שגויים לנרטיבים שלהם, שקל היה לתקוף ולהפריך אותם? מכיוון שהם השאירו לנו קטלוגים כה נפרדים, למתי וללוקאס הייתה בוודאי סיבה כלשהי לסטות זה מזה. הצענו כמה, שהן בהחלט סבירות; זה מספיק. יש להניח שאנו מוצאים טבלת מלכים בבשורה הראשונה וטבלה של אבות קדמונים בשלישית: כאן ישוע מופיע לנו כצאצא האישה, שם אנו מברכים אותו כיורש כס המלוכה התיאוקרטי. בכל מקרה, שתי הרשימות מגיעות לשיאן בצורה מפוארת במשיח, שבו שושלת דוד תחיה לנצח, כפי שהבטיח ה'. ראה דרנבורג, *חיבור על ההיסטוריה והגיאוגרפיה של פלסטין*, פריז 1867, עמ' 349, לאישור חשוב של שושלת המלוכה של המושיע על ידי התלמוד. 

האמנות הנוצרית עוסקת זה מכבר ב"עץ ישי", או ביוחסין של אדוננו ישוע המשיח. הוא מיוצג בכל מקום, במיוחד בימי הביניים: חלונות ויטראז' בכנסיות, וינאטות בכתבי יד, שטיחי קיר, ציורים ופסלים - כולם משחזרים אותו בשילוב נהדר של חן ומקוריות. ראו גם שיר יפהפה מאת לות', הכלול בתרגום הצרפתי של *שיעורים על שירת העברים הקדושה*.