הבשורה על פי לוקס, עם פירושים פסוק אחר פסוק

פרק 4 

לוקס ד, א-י"ג (= מת ד, א-י"א); סִימָן. 1, 12-13.

פעולתו הראשונה של ישוע לאחר קידוש המשיח הייתה לתקן את נפילתו של האדם הראשון על ידי ניצחון על השטן ועל הצעותיו הבוגדניות (ראה הילריוס הקדוש, במתי ג':5; אמברוז הקדוש, פרשנות בלוקס ד':7). מנהיג האנושות החדשה והמתחדשת, כמו אדם, מנהיג האנושות שנפלה בחוסר אמונה, עבר את מבחן הפיתוי.

לוקס 4.¹ ישוע, מלא ברוח הקודש, שב מן הירדן והרוח הובל אותו אל המדבר, פסוקים 1 ו-2 מכילים את הפרטים המקדימים של הסיפור. הראשון מראה לנו את ישוע עוזב את נהר הירדן, בו הוטבל, ותחת דחף חזק של רוח הקודש, יוצא אל בדידות המדבר. למקום הפיתוי, ראו את ההערות תחת מתי ד':1-11. מלא ברוח הקודש מיוחד עבור המבשר שלנו ומציין את מלוא המשיחה האלוהית שקיבל ישוע, כאדם, בטבילתו (3:22). כאלוהים, ישוע מושלם, ואלוהותו אינה נתונה לשום שיפור או שינוי. ישוע, אלוהים כאדם, מושלם, מנצח נצחים, ללא כל שינוי. למשיח שלו, "אלוהים נותן לו את הרוח ללא גבול". יוחנן ג'34. באופן דומה, השטן ימצא בישוע רק את רוח האלוהים. ראה מלדונט והאב לוק.

לוקס 4.² במשך ארבעים יום היה נתון לפיתויי השטן. הוא לא אכל דבר בימים ההם, וכשחלפו היה רעב. – במבט ראשון, נראה כי לוקס משלב את התיאורים השונים של מתי ומרקוס, ואומר, כמו האחרון, שישוע התנסה במשך ארבעים יום; וכמו הראשון, שלאחר מכן, המושיע עבר שלושה ניסיונות נפרדים נוספים. אך ראינו, בהסברנו לבשורה על פי מרקוס, שהביטוי המעורפל "הוא התנסה על ידי השטן" הוא נוסחה מקוצרת, שיש לפרש אותה לפי התיאור המדויק והמפורט יותר של מתי. אותו הדבר חל כאן. יתר על כן, קשה להאמין כשלעצמו שאדוננו סבל את התקפות הרוח הרעה במשך ארבעים יום. ראה דרשות קלמנטינה 19, 2. שר השדים הופיע באופן אישי ובאופן גלוי בפני ישוע כדי לפתות אותו. אזכור הצום המוחלט של המושיע במשך ארבעים יום ספציפי ללוקס בצורה זו. הפועל "לצום" בו השתמש מתי היה פחות ברור לקוראי לוקס.

לוקס 4.³ אז אמר לו השטן: "אם אתה בן האלוהים, צוה על האבן הזאת להפוך ללחם."« ⁴ ענה לו ישוע: "כתוב: 'לא על הלחם לבדו יחיה האדם, כי על כל דבר אלוהים'."« – כעת נפנה לסיפור האמיתי של פיתוי ישוע. הוא מורכב משלוש התקפות רצופות של השטן ושלושה ניצחונות עבור המשיח. הרמז הרע הראשון של הרוח המפתה מקושר בצורה חכמה ל... רָעָב שממנה סבל המאסטר האלוהי. ציירים קדומים, בעקבות פרט זה מהבשורה השלישית, הניחו אבן בידו של השטן ברגע שניסה לראשונה את ישוע. שימו לב גם להקדמה. אם אתה בן האלוהים. לשטן היו יותר מסיבה אחת להניח שישוע הוא המשיח; אף על פי כן, ייתכן שעדיין נותרו בו ספקות מסוימים, וזו הסיבה ש"הוא ניסה אותו לגלות אם הוא המשיח" (אוגוסטינוס הקדוש, De Civit. Dei, 11, 21). הוא חשב שכך יוכל לאלץ אותו לחשוף את עצמו. ישוע ענה לו. אדוננו הוזמן להשתמש בכוחותיו העל-טבעיים כדי לספק את צרכיו הדחופים של האדם הזקוק. הוא הגיב בצורה עוצמתית ופשוטה כאחד, תוך שהוא מנצל טקסט מקראי (ראה דברים ח', ג'), ואמר שיזהר שלא לעזור לעצמו בדרך זו: לא יעשה ניסים למען רווח אישי. אחרי הכל, אלוהים מכיר את צרכי האדם, ובמילה אחת הוא יכול לספק לחבריו - כפי שמראה ההיסטוריה הקדושה - מזון בשפע. המילים לא רק לחם הם מתייחסים ללחם רגיל, ובכלל, לכל דבר שיכול לשמש כמזון לבני אדם. ישוע משווה את הלחם הזה למזונות שסיפק אלוהים באורח פלא: של כל דבר אלוהים. מתי מצטט את הטקסט בצורה מלאה יותר מתרגום השבעים; לוקס נותן רק סיכום.

לוקס 4.⁵ ולקח אותו השטן אל הר גבוה והראה לו ברגע את כל ממלכות הארץ, – פיתוי שני פסוקים 5-8. לאחר שניסה לגרום לישוע לבגוד באלוהים, השטן דוחף אותו לכפירה מוחלטת. כאן נוצר פער בין שני הנרטיבים המקבילים שלנו בנוגע להסדר החיצוני. מתי, למעשה, מציב רק במקום השלישי את הפיתוי שלוקס היה השני, ולהיפך. באיזה כיוון נמצא רצף האירועים האמיתי? הכל מצביע על כך שהאוונגליסט הראשון הוא שעקב בצורה המדויקת ביותר אחר הסדר ההיסטורי, כפי שכבר האמינו אמברוז ואבות אחרים. הדבר מוכח משתי סיבות עיקריות, אחת פנימית, השנייה חיצונית. 1. הפיתוי שסיפר לוקס השני כונה בצדק "המפתה ביותר מבין השלושה": הוא החזק ביותר בכל מובן; הוא גם זה שישוע דחה באימה הרבה ביותר ("סור, שטן!"). לכן היה ראוי שזה יהיה האחרון. 2. לוקס פשוט מציב את האירועים השונים בנקודה זו זה לצד זה, מבלי להשתמש באף אחת מהנוסחאות המצביעות על רצף כרונולוגי מדויק. מתי הקדוש, לעומת זאת, משתמש בכמה, מה שנראה כמראות שהוא מתכוון לסמן סדר של ממש. ברגע זהו פרט ציורי, ייחודי ללוקאס הקדוש. זה מוכיח שהפרספקטיבה המדוברת לא נפרשת טיפין טיפין ובעקבותיה לנגד עיניו של ישוע, אלא שהיא הוצגה לו באופן מיידי, על ידי מעין פנטזמגוריה שטנית.

לוקס 4.⁶ ואמר לו: "אתן לך את כל הכוח הזה ואת כל התהילה של הממלכות האלה, כי היא נמסרה לי ואתן אותה לכל מי שארצה.". – השטן מציע לאדוננו את החזקה בממלכות אלה שזה עתה הראה לו. באיזו אומנות הוא משפר את ערכה של מלכות כזו באמצעות ביטויים נחרצים. כל הכוח והתהילה של הממלכות הללו... מתי הקדוש רק אומר לו: "אתן לך את כל זה". טייט בוסטרה אמר: השטן סיפר שקר כפול, כי לא היה לו כוח זה, והוא לא יכול היה לתת את מה שלא היה לו. אכן, כוחו של השטן הוא אפסי, ואלוהים השאיר לאויב הזה רק את הכוח העצוב לגרום לנו... המלחמהאלוהים לבדו שולט בעולם: משלי, ח', ¹⁵ דרכי מלכים משליכים ונסיכים גוזרים צדק. ¹⁶ דְּרָכִי מְשֻׁלְּטִים שְׂרִים וְגָדוֹלִים, כָּל שֹׁפְטֵי הָאָרֶץ. — אמברוז הקדוש: נאמר במקום אחר: "כל הכוח בא מאלוהים". לכן, לאלוהים יש את המשימה לתת ולשלוט בכוח, אך השאיפה לכוח מגיעה מהשטן. לא הכוח עצמו הוא הרע, אלא השימוש הראוי לגינוי שנעשה בו. הגהה: ביהירותו וגאוותו, השטן מתפאר בעשיית מה שמעבר לכוחותיו, שכן אינו יכול לשלוט בכל הממלכות, שכן אנו יודעים שמספר רב של קדושים קיבלו מלכות מידי אלוהים עצמו. למרות שישוע מכנה אותו שר העולם הזה (יוחנן י"ב:31; י"ד:30; השווה קורינתים ב' ד':4); אפסים ב'(2; 6, 12) הוא מעל כולם אבי השקר משום שאלוהים לבדו שולט בעולם ונותן כוח לכל מי שהוא רוצה. אפילו כדי להיכנס לעדר חזירים, השטן מחויב לבקש את רשותו של אלוהים (ראה מתי ה: 11-12). ה ספר איובפרקים 1 ו-2 מראים לנו שכדי לעשות רע, השטן חייב לקבל את רשותו של אלוהים. תומאס אקווינס מלמד שאלוהים מתיר את הרע רק משום שטובו יודע כיצד להפיק ממנו טוב גדול יותר.

לוקס 4.⁷ "אם תשתחווה לפניי, היא תהיה שלך כולה."» השטן לא יעניק למשיח את הכוח לשלוט בעולם בחינם. הוא מוסיף במהירות תנאי להצעתו: אם תשתחווה לפניי, מחווה שבאמצעותה, בארצות המזרח, נחות בדרך כלל מכבד את ממונה עליו. לכן, השטן הציע לישו שיכיר בו כאדונו ואדונו. עדיין יש דגש ב היא תהיה כולה שלך.

לוקס 4.⁸ ענה לו ישוע: "כתוב: 'לה' אלוהיך תשתחווה, ורק אותו תעבוד'."« – לפי ציטוט זה (ראה דברים ו'43) ישוע מתנגד לפיתויים השטניים בעזרת העיקרון המונותאיסטי הגדול. ובכל זאת הוא יהיה מלך, אך לממלכתו לא יהיה שום דבר ארצי, והיא תתייחס רק לאלוהים, ואליו בלבד.

לוקס 4. ⁹ השד הוביל אותו בחזרה לירושלים, העמיד אותו על ראש בית המקדש ואמר לו: "אם אתה בן האלוהים, השליך את עצמך למטה מכאן." – פיתוי שלישי, פסוקים 9-12. ההתקפה הראשונה של המפתה נועדה לעורר את ישוע לעזור לעצמו ללא סיבה מספקת, והשנייה הובילה אותו להסתמך על עזרתו של השטן; בשלישית, הוא נאלץ לדרוש עזרה אלוהית שלא לצורך. הוא הוביל אותו לירושלים. שם פרטי זה היה ברור יותר לקוראים לא יהודים מאשר הכינוי העברי הטהור של מתי הקדוש "בעיר הקודש". על פסגת המקדשמאותו מקום, על פי הגסיפוס (אפ. אוסביוס, היסטוריה כנסייתית 2, 23), הושלך יעקב הצדיק על ידי היהודים. בנוגע לכוח שהפעיל השטן, ככל הנראה, בשני הפיתויים האחרונים על גופו הקדוש של אדוננו ישוע המשיח, כותב בצדק רב: "אין זה מפתיע שהמשיח איפשר לשטן לשאת אותו באוויר, הוא שאיפשר לאיבריו לצלוב אותו." אין להעריץ את כוחו של השטן בכך, אלא... סַבְלָנוּת של המושיע.

לוקס 4 ¹⁰ כי כתוב: מלאכיו נצטוו עליך לשמור עליך ¹¹ וייקחו אותך בידיהם, פן תיפגע רגלך באבן."» כדי להוסיף משקל להצעתו הבוגדנית, הרוח הרעה, המחקה את ישוע, מתחילה לצטט את כתבי הקודש. "הוא מסתיר את שקרו באמצעות כתבי הקודש, כמו כל הכופרים", כותב אירנאוס הקדוש, Haer. 5, 31. לפיכך הוא מצטט קטע ראוי להערצה מתהילים (11:11-12), שממנו הוא טוען להסיק שישוע יכול היה להשליך את עצמו בבטחה מראש המקדש, לאחר שאלוהים הבטיח לדאוג במיוחד לחבריו. ברנרד הקדוש (בתהילים Qui habitat., Serm. 15) דוחה בתוקף את בקשתו של השטן: "כתוב", הוא אומר, "כי צוה את מלאכיו עליכם... שימו לב וראו כיצד עבר בדממה, בזדון ובמרמה, מה שיהפוך את הפרשנות שזדונו נותן לטקסט לחסרת משמעות... כי, למען ישמרו אתכם בכל דרכיכם." "אל צוקים? איזו דרך היא להשליך את עצמך מראש המקדש? זו אינה דרך, אלא חורבה." – הפעם, זהו לוקס הקדוש שמדווח את הטקסט המקראי בצורה המלאה ביותר.

לוקס 4.¹² ויען אותו ישוע: "כתוב: 'לא תנסה את ה' אלוהיך'."« – אתה לא תנסה... אדוננו מציין בבירור במילים אלה את טבעה האמיתי של הצעתו האחרונה של השטן. לעשות את מה שנדרש ממנו יהיה לפתות את אלוהים: "להשתמש בכוח אלוהי בשירות גחמה"; אך הוא לעולם לא יסכים לכך.

לוקס 4.¹³ לאחר שניסה אותו בכל דרך, נסוג ממנו השטן לזמן מה. – אפילוג לכל הסיפור. לוקס הקדוש, אכן, אינו מזכיר זאת. המלאכים אשר ניגש אל ישוע כדי לשרתו מיד לאחר שהשד עזב; אך מצד שני, הוא מספק לנו שני פרטים ספציפיים שהם די מאלפים. – פרט ראשון: לאחר שהתגברו על כל הפיתויים הללו (רוב הפרשנים מתרגמים זאת כ: כל צורות הפיתוי.) שלושת הפיתויים המיוחדים שאליהם נקט השטן כדי להוביל את ישוע לחטא מקיפים, למעשה, כפי שמציינים המוסרנים, את הנבט והתגלמותם של כל האחרים. "שלושה הם במספר; ולא תמצא דבר המפתה את חמדנות האדם מלבד תאוות הבשר, תאוות העיניים ושאיפת העולם. על ידי שלושת הדברים הללו מתפתה האדון על ידי השטן." אוגוסטינוס הקדוש. השווה: גרגוס הקדוש, פרק 16 בספר אוונג'; תומאס אקווינס הקדוש, סיום תיאולוגיקה, פרק 3א, שאלה 41, פרק 4 - פרט שני: הוא נסוג ממנו לזמן מה.הביטוי משמעותי: השטן נסוג רק לזמן מה. כאשר ימצא הזדמנות חיובית, או, על פי אחרים, כאשר אלוהים יאפשר זאת, הוא בוודאי יחזור לתקוף, שכן למרות שהובס, הוא רחוק מלוותר על המאבק. אמרה של ישוע, יוחנן 1480 מראה לנו ש"זמן מתאים" זה מתייחס בפרט לזמן סבלו העצוב. ראה סנט בונפרטה, *De Vita Christi*, 14. מי ייתן וננצח תמיד, בפיתויים שלנו, כמו אדוננו. "הסיבה שהקיסר נלחם היא כדי שהחיילים ילמדו." סנט אוגוסטינוס, *דרשה 122*, 2.

לוקס ד':14 ו-15 = מתי ד':12-17; מרקוס א':14-15; יוחנן ד':43-45.

לוקס 4.¹⁴ לאחר מכן חזר ישוע לגליל בגבורת הרוח, ושמו פשט בכל רחבי הארץ שמסביב. – לפני שנכנס לפרטי שירותו של ישוע בגליל, לוקס מתאר כאן בקצרה, בדרך חדשה לחלוטין, את המראה הכללי שלו במהלך השלב הראשון שלו. ראה, ח':1-3, משהו דומה. ישוע חזר לגליל. המושיע עזב את גליל אהובתו כדי להיטבל על ידי המבשר; כעת הוא חוזר לשם לאחר היעדרות של כשישה חודשים (ראה מתי הקדוש). מעצרו של יוחנן המטביל היה האירוע לחזרתו (ראה מתי ד':12 ומרקוס א':14); אך זה... בכוח הרוח שעלינו לחפש את הסיבה המכריעה לה. ראה פסוק 1. על ידי חזרה על הרהור זה, המבשר מוביל אותנו להבין שבכל דבר שיספר מעתה ואילך בנוגע לאדוננו, עלינו לראות את פעולותיה הסודיות של הרוח האלוהית. תהילתו התפשטה...ראשית פעילותו המשיחית של ישוע בגליל הייתה מפוארת. מיד עם הגיעו מילאה תהילתו את כל הארץ. ייתכן שפרט זה הוא ציפייה לפסוק 15; אך ניתן להסביר היטב את התלהבותם המהירה של הגלילים גם על ידי הידיעה על הנסים שביצע ישוע, על פי הבשורה הרביעית, בין אם בקנה ובין אם בירושלים. השווה יוחנן ב', 1-11, 23.

לוקס 4.¹⁵ הוא לימד בבתי הכנסת שלהם וכולם שיבחו אותו. כאשר ישוע הופיע בעצמו במקומות שבהם המוניטין שלו קדם לו, תורתו האלוהית אישרה את הדעה הטובה שאנשים גיבשו עליו, ואף זיכתה אותו בהכרה מחודשת. היה רק קול אחד ששיר את שבחו: כולם שיבחו אותו.. נכון שבאותה תקופה הוא פשוט הכריז את הבשורה הטובה במונחים כלליים, כלומר, על בואו הקרב של המשיח (ראה מתי ד':17; מרקוס א':15); שום דבר בדרשותיו לא פגע עדיין בדעות הקדומות של העם: לכן היו לו רק חברים מלכתחילה. אבל האירוע בנצרת יראה לנו בקרוב את זרעי האנטגוניזם שכבר התעוררו נגד ישוע באותה תקופה.

ישוע בנצרת. 4:16-30 

תיאור זה התקבל ללא ספק על ידי לוקס הקדוש מעדי ראייה כלשהם. למרות הדמיון בין האירועים, אנו מאמינים בקיומם של שני ביקורים שערך אדוננו ישוע המשיח אצל אזרחי נצרת. לוקס הקדוש מספר על הראשון; מתי הקדוש ומרקוס מספרים על השני. בשני התיאורים, הכרונולוגיה ברורה מדי מכדי לאפשר זיהוי מדויק של האירועים.

לוקס 4.¹⁶ כשבא לנצרת, שם גדל, נכנס לבית הכנסת ביום שבת, כמנהגו, וקם לקרוא. – לאחר שהגיע לנצרת. על מקום זה, לא פחות חינני משהוא מפורסם, ראו את מתי הקדוש. שם גדל ישוע; ואכן, ראינו (2:39-52; השווה מתי 2:23) שרוב ילדותו וכל נעוריו בילה בנצרת. הוא נכנס, כמנהגו,...פרט חשוב על חייו הדתיים של איש האלוהים במהלך תקופת הריטריט הארוכה שלו בת שלושים שנה. שכן איננו מאמינים שהמנהג שהוזכר על ידי המבשר מתייחס רק לתחילת שירותו הציבורי של ישוע (פסוק 15). ההקשר דורש תקופה ארוכה יותר. יתר על כן, ילדים נדרשו להגיע לבתי כנסת מגיל שלוש עשרה. יום השבת. ביום זה ובמקום זה המוקדש במיוחד לפולחן יהודי, ראו מתי ד':12-17 והפירושים. בעיירה הצנועה נצרת היה רק בית כנסת אחד, כפי שמצוין במאמר הטקסט היווני. הוא קם לקרוא. לא רק שהכל בתיאורו של לוקס הקדוש חי, אלא שהוא גם מדויק להפליא, כפי שמוכיחות הראיות הארכיאולוגיות ששרדו. ישוע, שישב בתחילה בין הנוכחים, קם לקרוא מהתנ"ך, שתמיד היווה את הבסיס לפולחן בית הכנסת. ואכן, אנשים עמדו במהלך קריאה זו, מתוך כבוד לדבר ההשראה (ראה נחמיה ח':4-5). האם ראש בית הכנסת הזמין אותו במפורש באותו יום למלא את חובות הקורא, לפי המנהג? או שמא הציע את עצמו, כפי שכל ישראלי מכובד יכול היה? השערה שנייה זו נראית לנו עקבית יותר עם תיאורו של לוקס הקדוש. בכל מקרה, אדוננו עולה במדרגות הבמה הממוקמת ליד אולם הקודש הקטן של בית הכנסת.

לוקס 4.¹⁷ הוא קיבל את ה ספר הנביא ישעיהו וכאשר פתח את הדף, מצא את המקום אשר כתוב בו: בכל שבת נקראו, ועדיין נקראו, שני קטעים מהתנ"ך בקרב יהודים: הראשון נקרא פרשה; השני, הלקוח מהנביאים, נקרא הפטרה. מכיוון שספר נבואות ישעיהו הוצג לישו, פירוש הדבר שהפרשה כבר נקראה, ושהגיעו לחלק האחרון של הטקס, שהסתיים בהפטרה (מילולית, פעולת השחרור). לאחר שקיבל את הספר מכומר בית הכנסת, ישוע פתח אותו, או ליתר דיוק, גלגל אותו, שכן ספרים ליטורגיים יהודיים תמיד כללו יריעות קלף תפורות מקצה לקצה ומגולגלות סביב מקל או שניים מעוטרים פחות או יותר. זו הסיבה שהם נקראו מגילה. זוהי, למעשה, הצורה הפרימיטיבית של ספרים, אם כי "ספרים" מבחינה משפטית, מורכבים מיריעות מרובעות או מלבניות המונחות זו על גבי זו (קודקס) היו ידועים עוד לפני ימי אדוננו. מגילות מקראיות הן לעיתים עצומות, וכתוצאה מכך מסורבלות מאוד. כדי להתגבר על אי הנוחות של משקל וגודל כאלה, ה"כרכים" חולקו לעתים קרובות למספר כרכים, שכל אחד מהם הכיל חלק נפרד. לפיכך, ישוע קיבל מגילה השמורה במיוחד לישעיהו: ומכאן נובע שההפטרה ליום זה הייתה אמורה להילקח מנבואות בן עמוס. הוא מצא את המקוםהאם בחר האדון האלוהי קטע זה מרצונו החופשי? או שמא נקבע מראש לקריאה באותו יום? מאחר ויהודים קוראים אותו כיום לחג יום הכיפורים, מספר מחברים הניחו כי חגיגות זו נחגגה אז. אך קל להראות להם שסדר ההפטרות הנוכחי שונה מתקופתו של ישוע. בחזרה לשאלה שהוצגה, נראה טבעי יותר להסיק שהביטוי בו השתמש לוקס הקדוש, "הוא מצא", פירושו שישוע, בעודו פותח את הספר, נתקל בהשגחה עליונה בעמודה המוקדשת לפרק 61, ועצר שם כדי לקרוא את שורות הפתיחה. שום דבר לא יכול היה להיות מתאים יותר לאירוע, שכן בעוד שקטע העוסק במוצאו המלכותי של המשיח, בסמכויותיו השיפוטיות וכוחו הבלתי ניתן לעמוד בפניו בקושי היה תואם את דעות הקדומות של הקהל, טקסט המפרט את תפקידו השליו והצנוע, את התנשאותו ועדינותו, היה, להיפך, הולם להפליא. כעת, בקטע שמצא ישוע, ישוע המנחם מתואר בצורה חיה בכל טוב ליבו האלוהי, עם חיבתו לעניים ולעניים, כמו גם עם החסד שקיבל מהשמיים כדי להביא אושר לכולם. לוקס הקדוש מצטט את דברי ישעיהו מתרגום תרגום השבעים, אך עם כמה וריאציות בולטות, כפי שקורה כמעט תמיד כאשר קטע מהברית הישנה מוכנס לכתבי הברית החדשה. ישוע קרא אותם בעברית, והמתורגמן כנראה סיפק את התרגום לארמית, השפה שדוברה אז ברחבי ארץ ישראל.

לוקס 4.¹⁸ «"רוח ה' עליי כי משח אותי לבשר טוב לעניים ולרפא נשברי לב שלחני.", ¹⁹ להכריז חירות לשבויים והחזרת ראייה לעיוורים, לשחרר עשוקים, להכריז שנת חן ה'."» – ממילים ראשונות אלה אנו מוצאים, כפי שנהגו לומר הסופרים הקדמונים, את הרמז לשלוש הישויות האלוהיות: האב, המסומן על ידי אָדוֹן, הבן« עליי »", שאינו שונה מהמשיח, וה-’רוח הקודש. מי טוב יותר מישו יכול היה ליישם דברים כאלה על עצמו? ראה. ישעיהו י"א, 2; 42, 2. זוהי הפעם הרביעית, מאז תחילת פרק זה, שהוא מוצג לנו כשהוא מחזיק במלוא רוח האלוהים. זו הסיבה... במובן המוסרי עלינו להבין את משיחת המשיח הזו: היא מציינת יעד קדוש, הקדשה. ישוע זה עתה קיבל אותה בטבילה. השווה מעשי השליחים ד':27. שאר הציטוט מאפיין בצורה נשגבת את עבודתו הרחומה של ישו, באמצעות ביטויים כמעט נרדפים, שחזרתם המודגשת יעילה ביותר. לכן אלוהים שלח את משיחו לארץ כדי לבשר את הבשורה הטובה לעניים, שבדרך כלל מוזנחים כל כך; לרפא את אלה שבור הלב, ויש כל כך הרבה בעולם הזה, הצעה אותנטית אם כי היא חסרה בכמה מסמכים חשובים, כגון כתבי יד ב', ד', ל', ז', סין והגרסאות הקופטיות, הארמניות, האתיופיות והאיטלקיות; להכריז לשבויים שהם חופשיים, לעיוורים שהם רואים (מילולית, מהעברית, "פתח לכבולים": אסירים ששקעו זה מכבר בבורות חשוכים, ולבסוף שוחררו, משווים בתרגום האלכסנדרוני לעיוורים ששובים לפתע את ראייתם); ולבסוף, להטיף לשנה חיובית, השנה הרצויה ביותר לאלוהים. ישעיהו, במילים האחרונות הללו, רמז לשנת היובל, אשר, על ידי מחיקת כל החובות והשבת החופש לכל העבדים, הביאה קץ לסבל כה רב. ראה ויקרא כ"ה:8 ואילך. היובל של הבשורה נעים פי אלף, שכן הוא מוחק חובות מוחצים הרבה יותר, הוא שובר שלשלאות כבדות הרבה יותר, את חובות ושרשראות החטא. – משום שלקחו באופן מילולי מדי את "שנת ה' המתוקה" הזו, סופרים כנסייתיים שונים מהעת העתיקה, כגון קלמנט מאלכסנדריה, סטרום 1; אוריגנס, דה פרינסיפ 4, 5; טרטוליאנוס, בהמשך למשפטים 8; לקטנטיוס, המכון. חטיבה 4, 10 (ראה אוגוסטינוס הקדוש, דה סיוויקה דיי, 18, 54), וכמה כתות כפירה (הוולנטינאים והאלוגים) האמינו בטעות כי שירותו הציבורי של אדוננו ישוע המשיח לא נמשך יותר משנה. דעה זו ניתנת להפרכה בקלות בעזרת המסורת וטקסטי הבשורה. ראו את הפרק במבוא הכללי שלנו הנוגע לכרונולוגיה של הבשורות הקדושות. השורה "לשחרר את שבורי השרשראות" אינה חלק מישעיהו פרק ס"א; אך היא נמצאת מעט קודם לכן, 58:6. לוקס, מצטט מהזיכרון, היה מכניס אותה כאן בגלל הדמיון במחשבות. – בדרך כלל, ה... מפתיר הוא היה קורא 21 פסוקים מהנביאים; אבל לפעמים אנשים היו פשוט קוראים שלושה, חמישה או שבעה. ישוע ניצל את הגמישות הזו.

לוקס 4.²⁰ לאחר שגילגל את הספר, החזירו למשרת וישב, וכל באי בית הכנסת ננעצו בו את עיניהם. פרטיו של פסוק זה ציוריים ביותר; זהו תמונה חיה של הצייר לוקס הקדוש. בחזית התמונה, אנו מתבוננים בגיבור הסצנה, ומסביב, בצופים. כל אחת ממעשיו של ישוע מתוארת: קריאתו הסתיימה, 1) הוא גלגל את המגילה; 2) הוא החזיר אותה לכומר, אשר מיד החזיר אותה לארון הקודש בחלק האחורי של היכל הקודש; 3) הוא התיישב בכיסא הקורא, ובכך הראה שהוא עומד לדבר ולהסביר את הטקסט שזה עתה קרא. הקהל מתרשם עמוקות; כל העיניים נשואות אל ישוע. כל אחד מהצופים תוהה מה הצעיר הזה, שעד אז הופיע באזור רק כנגר צנוע, אך הצטיין בסביבתו בזכות דרשותיו וניסים, יכול לומר על טקסט כה יוצא דופן.

לוקס 4.²¹ וַיֵּל לְהַמְשִׁיב וַיֹּאמֶר לָהֶם: "הַיּוֹם שָׁמְעוּ אוֹזְנֵיכֶם אֶת קִיּוּם פְּסוּק זֶה מִן הַפְּרָשׁוּב."« איזו פרשנות אלוהית באמת הייתה לישוע על דברי ישעיהו! אולם, לא מצא חן בעיני רוח הקודש לשמור אותה עבורנו. לוקס נותן רק את הפתיחה, שוודאי הייתה גם הנושא של דבריו של אדוננו: היום ההבטחה הזו... התגשמה. ברגע ממש שבו ישוע קרא את נבואת ישעיהו לתושבי נצרת, היא התגשמה; הבשורה הוטמעה על ידי המשיח.

לוקס 4.²² וכולם העידו עליו, והתפעלו מדברי החן שיצאו מפיו, ואמרו: "הלא זה בן יוסף?"« הסופר הקדוש מתאר בעוצמה את האפקט שנוצר בעקבות דבריו של ישוע. כולם שיבחו את הנואם השמימי; האם לא היה אפשר שלא להעריץ, שלא לשבח? האם לא היו המילים שיצאו מפי אדוננו מלאות, הן בתוכן והן בצורתו, בחסד על-טבעי שדבר לא השתווה לו עד אז? "חסד נשפך על שפתיך", ניבא עליו מחבר התהילים, תהילים מד, ג', ואפילו אויביו היו מודים, יוחנן ז', מו, שאיש לא ידע לדבר כמוהו. ראו על רהיטותו של ישוע המשיח, מתי הקדוש. בעקבות הנאום ששמעו והעריצו בצדק, הקהילה הייתה צריכה להלל את ישוע בקול אחד כמשיח. אך אז, מחשבה אנושית גרידא שינתה לפתע את רגשותיהם: הלא זה בנו של יוסף? הם זוכרים שזה שזה עתה דיבר אליהם הוא רק בנו של הנגר העני יוסף, שהוא לא קיבל כל חינוך, ומיד אמונתם הצעירה מפנה את מקומה לחוסר אמון מוחלט. הם מסרבים להכיר במשימתו של ישוע מלמעלה רק משום שהיה ממוצא צנוע והם הכירו אותו כל חייהם.

לוקס 4.²³ ויאמר אליהם: "אין ספק שתצטרכו לי את הפתגם הזה: רופא, רפא את עצמך, ותאמר לי: את הדברים הגדולים ששמענו שעשית בכפר נחום, עשה אותם כאן במולדתך."« ישוע שם לב לשינוי בקהל; אולי אפילו שמע את הערות הבוז שהופצו סביבו, שכן יהודים לא נרתעו מלהביע את עוינותם או חסדם, אפילו בתוך אסיפות דתיות. הוא דיבר שוב כדי להגיב. אדוננו הניח שמאזיניו הלא מרוצים יצטטו את הפתגם כסוג של התנגדות. רופא, רפא את עצמך, אשר לא נתקלים בה ללא עניין מיוחד בבשורה על "הרופא היקר ביותר". יתר על כן, היא משמשת לעתים קרובות לא רק על ידי רבנים, אלא גם על ידי קלאסיקאים רומאים ויווניים, שכן האמת הנאיבית והנושכת שהיא מבטאת שייכת לחוכמה הרווחת בכל הזמנים ובכל הארצות. "במקום לצאת להילחם, הגן עלינו", וירגיליוס. אמרה זו של המשורר הלטיני הגדול מצביעה בצורה מושלמת על המשמעות שיכולה להיות לפתגם שלנו כאשר הוא מונח על שפתיהם של תושבי נצרת המחוספסים. "עשה תחילה למען שלך, אם אתה רוצה שהם יאמינו במשימתך, את מה שאתה עושה כל כך טוב עבור אחרים". יתר על כן, ישוע עצמו מוסיף את ההסבר, וממשיך לדבר בשם אזרחיו האחרים: הדברים הגדולים שנעשו בכפר נחום... סנט לוקס עדיין לא הזכיר זאת בשום מקום ניסים שישוע השלים בכפר נחום: אך הרהור זה מניח שהם היו קיימים, בהירים ורבים.

לוקס 4.²⁴ והוא הוסיף: "אמת אני אומר לכם, שום נביא לא מתקבל יפה במולדתו.". – למען האמת. לוקס הקדוש, כמו מרקוס הקדוש לעיתים, משתמש בנוסחה זו באמצע דבריו של ישוע (ראה ו':39; י"ב:16; י"ג:20; ט"ו:11 וכו'). זה מצביע על הפסקה קצרה, ובמקביל משמש להדגשת אמרה של המאסטר האלוהי. כאן, זה גם מציג את תגובת אדוננו להתנגדות השקטה של בני ארצו. אף נביא לא מתקבל יפה...זהו החלק הראשון של התשובה. לפתגם "רפא את עצמך", ישוע מגיב בפתגם אחר. הפתגם שבחר לא יכול היה להיות הולם יותר, שכן תושבי נצרת סירבו דווקא להאמין בשליחותו השמימית של הנביא אשר נאה לתקשר איתם. כך הסביר המושיע מדוע לא עשה ניסים במולדתו. האם מי שמסרב לקבל נביא רשאי להתלונן שהנביא לא מעניק לו ברכה יוצאת דופן? אז האשמה מוטלת עליך, לא עליי. "מולדת כפוית טובה", אומרת אמירה דומה של הלטינים. הדוגמה של ירמיהו בענתות (ראה ירמיהו י"א 21; י"ב 6) הראתה זאת היטב. התקבלו יפה בהקשר זה, פירוש הדבר "מכובד, מוערך". ראה מתי י"ג:57 ואילך; יוחנן ד':44; מעשי השליחים י':35.

לוקס 4.²⁵ אמן אומר אני לכם, אלמנות רבות היו בישראל בימי אליהו, כאשר השמים היו חסומים שלוש שנים וחצי, והיה רעב גדול בכל הארץ, – בפסוקים 25-27, המושיע מצדיק שוב את התנהגותו באמצעות דוגמאות הלקוחות מההיסטוריה של שני נביאי ישראל המפורסמים ביותר. אליהו ואלישע, בנסיבות דומות לשלו, לא ביצעו ניסים לאזרחיהם, בעוד שביצעו ניסים רבים לזרים, ואף יותר לעובדי אלילים. דוגמה ראשונה, פסוקים 25 ו-26. – "אמן אומר אני לכם", הוא ביטוי אהוב על לוקס (ראה כ':21; כ"ב:59; מעשי השליחים ד':27; י':30). (גם מרקוס משתמש בו פעמיים, י"ב:14 ו-32.) כאשר השמים היו סגורים: איזו מטאפורה יפהפייה לתיאור תקופה ארוכה של בצורת! (ראה בראשית ז':ב'; דברי הימים ב' ו':כ"ו) 7, 13. הבצורת שאליה מרמז אדוננו מוזכרת במפורש בספר מלכים א', פרקים י"ז ו-י"ח. עם זאת, ישוע מציין את משכה כשלוש שנים וחצי, בעוד שהתנ"ך (לוקס י"ח:א') מצביע לכאורה על כך שלא היו אלה אפילו שלוש שנים מלאות: "ויהי דבר אלוהים אל אליהו". השנה השלישית באומרו, "לך הראה את עצמך לאחאב ותשלח מטר על פני הארץ". אבל (אפילו רציונליסטים מודים בכך) אין כאן סתירה אמיתית; שכן זמן מה יכול היה לחלוף לפני שאליהו הלך אל אחאב ושם קץ לבצורת. לכן יש לנו מספיק מרווח תמרון כדי למצוא שישה או שמונה חודשים. יתר על כן, יעקב ה' 17 מצטט בדיוק את אותן דמויות כמושיע, הוכחה לכך שהמסורת היהודית ביססה אותן מזמן. ברחבי כדור הארץ היא הגזמה פופולרית להתייחסות לפלסטין.

לוקס 4.²⁶ וְאֲבָל־כָּל־כֹל לֹא נִשְׁלַח אֱלֹהִים מֵהֶם, כָּל־אֶל־אַלְמָנָה בְּצַרְפָּת, בְּאֶרֶץ צִידוֹן. פרט מעניין, כזה שהיינו מתעלמים ממנו אלמלא ישוע: בעוד שההיסטוריה הקדושה מדברת בהרחבה על אלמנת צרפת, היא אינה מזכירה שהיא לבדה זכתה להתערבותו המופלאה של אליהו הנביא. צרפת הייתה יישוב פיניקי שנבנה לחופי הים התיכון, במרחק שווה בערך מצור וצידון. שמה העברי היה צרפת. לא רחוק מאתרה העתיק ניצב הכפר הקטן סרפנד של ימינו.

לוקס 4.²⁷ כמו כן, היו מצורעים רבים בישראל בימי הנביא אלישע, אך איש מהם לא נרפא, אלא נעמן הארמי כן.» – דוגמה שנייה, הלקוחה מחייו של אלישע. ראה פרטים במלכים ב', פרק ה'. – על מספרם הרב של המצורעים באותה תקופה, ראה שם 7, 3 ואילך. בימי הנביא אלישע (ראה ג':2; מרקוס ב':26; מעשי השליחים י"א:28 וכו') נביאים מפורסמים, כמו גם כוהנים ומלכים, סימנו את התקופות העיקריות בהיסטוריה היהודית. נרפא : מונח תיאוקרטי לריפוי צרעת, מחלה שטענה באופן חוקי את אלו שנפגעו ממנה לטמאים. – מעובדה שנייה זו, כמו גם הראשונה, היה ברור מאוד שחסד שמימי אינו מוגבל בשום אופן לאזור גיאוגרפי מסוים: הוא מלווה באמונה, לא ללאום. תנו לתושבי נצרת להאמין בישוע, והוא יעשה נסים בקרבם כפי שעשה בכפר נחום.

לוקס 4.²⁸ כששמעו זאת, כל אנשי בית הכנסת רתחו מזעם. – פסוק זה, כמו פסוק 22, מצביע על ההשפעה שנוצרה על ידי דבריו של ישוע; אך איזה ניגוד. כולם היו מלאים כעס. כי בכל מקום, "האמת מולידה שנאה". למרות שישוע לא יישם ישירות את הדוגמאות שנתן למאזיניו, הם הבינו בקלות את הקשר. האם היינו שווים פחות, הם חשבו, מהאישה האלילית מצרפת, מנעמן הטמא? מחשבה זו מילאה אותם מיד בזעם. ידוע שהגלילים היו אנשים אלימים ונלהבים. ליבם התרגשו סערות פתאומיות כמו אלו שהציתו, בן רגע, את פני השטח של אגם יפהפה שלהם, רגועים כמראה.

לוקס 4.²⁹ וקמו, גרשוהו אל מחוץ לעיר והוליכוהו אל קצה ההר אשר עליו נבנתה עירם, כדי להפילו ארצה. – הבה נתפעל, כבדרך אגב, ממהירות הסיפור: הוא מעביר את אופיים הטרגי של האירועים. בית הכנסת של נצרת היה עד למחזה מחריד. שניים או שלושה קולות זועקים נגד ישוע: כל הקהל מתאחד מיד לתוכנית צמאת דם זו; ידיים אכזריות אוחזות באדוננו. אך הם שומרים על קור רוח מספיק כדי לא לבצע את ההתקפה הנוראית במקום. משוגעים אלה גוררים את קורבנם אל מחוץ למתחם הקדוש, ואז אל מחוץ לעיר. עד מהרה הם מגיעים לפסגת ההר עליו נבנתה עירם. סוג העינויים שהם מתכוונים להטיל על ישוע ברור כעת: זה היה נפוץ למדי בקרב כל העמים באותה תקופה, וההיסטוריה היהודית מכילה דוגמה נוראית לכך. ראה דברי הימים ב' כ"ה:12. ההרים היפים המקיפים את נצרת, ובמיוחד ג'בל אל-סיץ', שעל מורדו בנויה עירו של ישוע, מכילים יותר מצוק תלול אחד המתאים בצורה מושלמת לכוונות הרצחניות של ההמון. זה המוכר לפחות מאז ימי הצלבנים כ"הר הנפילה" מציג מראה מפואר ומפחיד. בדרך המובילה לשם, עולה הרגל מהרהר ברגש בהריסות כנסיית "דל טרמור", שנבנתה פעם במקום שבו נָשׂוּי היא הייתה ממהרת לשם בייאוש כשנודע לה על הגורל השמור לבנה האלוהי. נכון ש"הר הצוק" ממוקם 2,000 מטרים מהעיר, מרחק שנראה ארוך למדי בהתחשב בנסיבות. זו הסיבה שרבים מהמטיילים מחליפים אותו בסלע ניצב, בגובה 15 מטרים, שניתן לראותו ליד הכנסייה המרונית, ממש בפאתי נצרת. בנוגע להוצאות להורג המיידיות הללו, שהקנאות היהודית מיהרה כל כך לגנות, ושאותן הצדיקה קנאות מוטעית, ראו מעשי השליחים ז':56 ו-22:22. זה היה המקבילה ללינץ' ולחוקים של צ'ארלס לינץ' (1736-1796) באמריקה.

לוקס 4.³⁰ אך הוא, עבר בתוכם, הלך משם. – זה עתה הגענו, והתוכנית האכזרית עמדה להתממש; אך לפתע שחרר ישוע את עצמו מידי תליניו, עבר בתוכם, הלך משם. איזו סצנה, וכמה היא מתוארת בצורה מעוררת הערצה! הלך משם, הביטוי, הנדחק לסוף המשפט, אינו פחות מלכותי מהתנהגותו השלווה של המושיע כשהלך, מבלי לזרז את צעדיו, כאילו עבר בין שורות צפופות של קהל תמים. מה קרה אז? האם ישוע, באמצעות כוחו העל-טבעי, עיוור את הברברים הללו? האם לפתע הקשיח את גפיהם? האם הפך את עצמו לבלתי נראה? בד: ישוע משנה לפתע את אופיים, או מכה אותם בטשטוש ועיוורון, ויורד מההר, משום שהוא רוצה לתת להם הזדמנות נוספת לחזור בתשובה. - כריסוסטומוס (חומר 47 על יוחנן). אדוננו מציג כאן הן את תכונות האלוהות והן את סימני אנושיותו. ואכן, בכך שהוא עובר בין אלה שרדפו אחריו, מבלי להיות מסוגל לתפוס אותו, הוא מדגים את עליונות טבעו האלוהי; ובכך שהוא נסוג מהם, הוא מוכיח את תעלומת אנושיותו או את התגלמותו. — סנט אמברוז: "הבינו כאן גם שסבלו לא היה מעשה כפייה, אלא וולונטרי לחלוטין. לפיכך, הוא נתפס כשחפץ בו, הוא נמלט מאויביו כשחפץ בו; כי כיצד יכול היה מספר קטן של אנשים להחזיק בו בשבי, שכן לא ניתן היה לעצור אותו על ידי עם שלם? אך הוא לא רצה שחילול קודש כה גדול יבוצע על ידי ההמון; והוא היה צריך להיצלב על ידי מספר קטן, הוא שמת למען העולם כולו. יתר על כן, רצונו היה לרפא את היהודים במקום להשמידם, והוא רצה שתוצאת זעמם חסר האונים תגרום להם לוותר על תוכניות שלא יכלו להגשים." "ההשערה שאדוננו ניצל את הרחובות הצרים והמפותלים של העיר כדי להימלט היא פשוט אבסורדית. תאופילק: אם ישוע ביצע נס כדי להימנע ממוות, 'זה לא היה משום שחשש מסבל, אלא משום שחיכה לשעתו.'".

לוקס ד':31 ו-32 (= מרקוס א':21 ו-22).

לוקס 4.³¹ הוא ירד לכפר נחום, עיר בגליל, ושם לימד אותם בשבתות. ביטוי זה, המצוי אצל לוקס, מדויק לחלוטין מבחינה טופוגרפית, שכן הפרש הגובה בין הערים כפר נחום ונצרת מחייב ירידה בעת הנסיעה מאחת לאחרת. נצרת בנויה על הרמה הגבוהה של הגליל, בעוד כפר נחום שוכנת באגן העמוק המכיל את האגם היפהפה, עליו ייחס רב את המילים המשמעותיות הללו לאלוהים: "בראתי אגמים רבים בארץ כנען, אך בחרתי רק באחד, אגם גנסרת". האם ישוע הגיע אז לכפר נחום כדי לקבוע שם את מקום מגוריו הקבוע (ראה פירוש על מתי ד' 13), או שכבר התיישב שם זמן מה קודם לכן? ההשערה השנייה נראית לנו סבירה יותר. בכל מקרה, כפר נחום תשמש מעתה ואילך כמרכזו של המושיע: זה עיר הגליל, כפי שלוקס הקדוש מכנה זאת כדי לייעדה טוב יותר לקוראיו שלא היו בקיאים בגיאוגרפיה של ארץ הקודש, התאים לתוכניתו בפועל של אדוננו. ראה מתי הקדוש. – הוא לימד אותם. ביטוי זה מצביע לכאורה על מנהג כללי של ישוע; אך ניתן ליישם אותו גם על האירוע המיוחד שיסופר בקרוב, פסוק 33 ואילך.

לוקס 4.³² ותורתו הדהימה אותם, כי דיבר בסמכות. – השווה מתי ז':29. לכן דיבר ישוע כמחוקק כל יכול, לא כעורך דין חסר סמכות; שפתו הייתה רוח ואמת, היא לא הורכבה מנוסחאות קונבנציונליות צחיחה.

לוק 4, 33-37. = סימן. 1, 23-28

נס זה, שהושמט על ידי מתי הקדוש, מסופר כמעט במונחים זהים על ידי מרקוס ולוקס הקדוש. להסבר מפורט, אנו מפנים את הקורא לפירוש שלנו תחת מרקוס הקדוש.

לוקס 4.³³ היה בבית הכנסת איש אשר בו שד טמא, והוא צעק בקול רם:, – אדם אחוז דיבוק בשד טמא ביטוי יוצא דופן, שאין לו דוגמה אחרת בברית החדשה. על טבעם ומציאותם של רכוש, ראה פירוש על מתי. צעקה רמה צעקה אלימה זו נחלצה מהשד על ידי אינסטינקט הסכנה שבו איימה עליו נוכחותו הקדושה של ישוע.

לוקס 4.³⁴ ויאמר, "עזוב אותי בשקט, מה לנו ולך, ישוע מנצרת? האם באת להשמידנו? אני יודע מי אתה: קדוש אלוהים."« – קריאת אימה. השד מדבר ברבים, בשם כל הרוחות הרעות ("אחד למען כולם", כאילו כדי לרמוז שישוע הציל המלחמה לכולם." מלדונאט). – קדוש האל , כלומר המשיח, השווה. יוחנן ו', 69 : הגיהנום, למרות עצמו, מעיד על אדוננו.

לוקס 4.³⁵ אך ישוע אמר לו בקשיחות: "שתוק וצא ממנו!" והשד השליך אותו ארצה בתוך הקהל ויצא ממנו מבלי לפגוע בו. – אבל ישוע לא רוצה את העדות הזו. הוא נוקט בטון קפדני ומדבר כמו מורה שיש לציית לו בכל דבר, ונותן לשד שתי פקודות בזו אחר זו, המבוטאות במונחים קצרים אך תקיפים: לִשְׁתוֹק, לאחר מכן צא מהאיש הזה. מילים אחרונות אלו ראויות לציון בשל הדואליזם שהן מניחות בבירור בתופעת הדיבוק: ישנה הרוח הדיבוקית, לה ישוע רושם עזיבה מהירה, והאדם הדיבוק חסר המזל, אותו המושיע יגאל.

לוקס 4.³⁶ וכולם נדהמו ואמרו איש אל רעהו: "מה הוא אומר? בכוח ובסמכות הוא מצווה על הרוחות הטמאות, והן יוצאות."« ³⁷ ותהילתו התפשטה ברחבי הארץ. פסוקים אלה מתארים את השפעות הנס. עדי הראייה לריפוי ניסי זה נחרדו. ההרהורים שהחליפו כשיצאו מבית הכנסת מגלים מה פגע בהם יותר מכל: הוא מצווה בסמכות ובעוצמה... לא כך גירשו מגרשי שדים יהודים: הם היו זקוקים לשבועות ארוכות, טבעת, סוג של שורש, כלי מלא מים (ראו פלביוס יוספוס פרק 8, 2, 5; המלחמה (של היהודים, ז:ו:ג), וגם אז הם לא תמיד הצליחו. מילת פקודה אחת הספיקה לישו. תהילתו התפשטה... התחושה שנוצרה על ידי ריפוי השטני לא הייתה רק מקומית; היא שוחזרה למרחקים ברחבי האזור כולו.

לוק 4, 38-41. = מאט. ח, 14-17; סִימָן. 1, 29-34.

גם כאן, הסיפורים של מרקוס ולוקס דומים מאוד. זה של מתי הוא סיכום פשוט.

לוקס 4.³⁸ ישוע קם, יצא מבית הכנסת ונכנס לביתו של שמעון. חמותו של שמעון הייתה חולה בחום גבוה, והם התפללו אליו עבורה. – הנס החדש התרחש אפוא בהמשך סמוך מאוד לזה שהתרחש בבית הכנסת. בבית של שמעון. פטרוס הקדוש מוזכר כאן לראשונה בבשורה השלישית. לוקס הקדוש, בכך שאינו נותן פרטים מקדימים על נסיך השליחים, מניח שקוראיו הכירו אותו זמן רב. חום גבוה שתי הבשורות הסינופטיות האחרות מציינות בפשטות שחמותו של שמעון סבלה מחום. לוקס הקדוש משתמש באופן טבעי במונח רפואי, כזה המצוי בכתבים הפתולוגיים של ימי קדם. חום שכיח למדי ליד ים כנרת: נגרם על ידי צמרמורת פשוטה, הוא הופך במהרה לממאיר ומסכן חיים.

לוקס 4.³⁹ הוא התכופף מעל החולה, ציווה להוריד את החום, והחום עזב אותה, היא קמה מיד והחלה לשרת אותם. – מתכופף מעל האישה החולה זהו ביטוי ציורי ומיוחד הספציפי לאוונגליסט שלנו (יתרה מכך, כל אחד משלושת המספרים מוסיף כאן פרט מסוים). האישה החולה שוכבת על מיטתה; ישוע, העומד לצידה, מתכופף לגעת בה ולרפא אותה. הוא ציווה על החום. האנשה יפה זו הובילה את בזיליוס הקדוש לומר: "לוקאס הקדוש מדבר באופן מטאפורי, כאילו נותן פקודה ליצור תבוני" (C. D. Thom.). השווה 8, 24. היא שירתה אותם. כינוי הגוף ברבים מציין שישוע לא היה לבד: אנו יודעים ממרקוס שארבעת תלמידיו הראשונים, פטרוס ואנדרי, יעקב ויוחנן, ליוו אותו.

לוקס 4.⁴⁰ וכאשר שקיעת השמש, כל החולים אשר בבתיהם היו, הביאו אותם אליו. ישוע הניח את ידו על כל אחד מהם וריפא אותם. – שני הנסים שבוצעו בנפרד במהלך היום, כלומר, ריפוי של אישה אחוזת שד וחולה, חודשו במספרים גדולים בערב, לאחר שקיעת החמה, כפי שאנו למדים מפסוקים 40 ו-41. – 1° ריפוי חולים. יד מרשימה מבטא את הקלות הרבה שבה ישוע ביצע ריפויים. לרפא אותם סימן זיכרון למעשים שחזרו על עצמם לעתים קרובות במהלך ערב מפורסם זה.

לוקס 4.⁴¹ גם שדים יצאו מרבים, צעקו ואמרו: "אתה בן האלוהים!" והוא גער בהם כדי להשתיק אותם, כי ידעו שהוא המשיח. – 2. ריפוי אחוזי שדים. השדים יצאו, אומר מתי הקדוש, בפקודתו המפורשת של ישוע. כשהם נסוגו, השדים הכריזו, כפי שעשו בבית הכנסת באותו בוקר, על אופיו המשיחי של ישוע. כמו בבוקר, ישוע השתיק אותם. הפרטים, כמו "אתה בן האלוהים", ספציפיים לבשורה השלישית: הם מוסיפים בהירות וחיים לסיפור.

לוקס 4, 42-44 = מארק. 1, 35-39.

לוקס 4.⁴² מיד עם עליית הבוקר יצא אל מקום שומם. קהל רב חיפש אותו, וכשהגיעו אליו רצו למנוע ממנו לעזוב אותם. למחרת בבוקר, ישוע עזב את ביתו של פטרוס הקדוש, שם בילה את הלילה, מוקדם מאוד והלך לאחד המקומות המבודדים הרבים ליד ים כנרת כדי להקדיש את עצמו בשלווה לתפילה. באופן מפתיע, הפעם לא לוקס הקדוש, אלא מרקוס הקדוש, מזכיר את תפילתו המיוחדת של המושיע. הקהל המשיך בחיפושיו עד שמצא את ישוע. סוף הפסוק, הספציפי ללוקס הקדוש, מכיל גם פרט נוגע ללב המראה עד כמה אדוננו היה אהוב באותה תקופה. נכון שרגשותיהם של האנשים הטובים הללו לא היו נקיים לחלוטין מאנוכיות.

לוקס 4.⁴³ אך אמר להם: "עלי להכריז את מלכות האלוהים גם לערים האחרות, כי לשם נשלחתי."« זה מה שישוע מראה להם בתשובתו: הוא בא למען כולם, לא רק לאזור מועדף; לכן, הוא לא יכול היה להישאר לנצח בסביבת כפר נחום, כפי שהזמינו אותו לעשות. על מלכות האלוהים, ראו את הפרשנות על מתי. זו הסיבה זהו ביטוי ספציפי ללוקס הקדוש, המבוטא כך. אנו קוראים במרקוס, "לכן יצאתי". אך בשני התיאורים, זהו אכן אותו רעיון: התגלמות הדבר ובאתו בינינו כדי להושיע אותנו. ישו, כאדם, קיבל את שליחותו מאלוהותו והוא חפץ להיות נאמן לה.

לוקס 4.⁴⁴ וישוע דרש בבתי הכנסת של הגליל. – מבנה המשפט מצביע על עובדה קבועה, ולכן דרשה חוזרת ונשנית. ללא ספק כל הגליל זכה לשמוע את ישוע.