הבשורה על פי לוקס, עם פירושים פסוק אחר פסוק

פרק 5

לוקס 5, 1-11 = מאט. ד, י"ח-כ"ב; סִימָן. 1, 16-20.

בנוגע לזהות האירועים המתוארים כאן על ידי שלוש הבשורות הסינופטיות, ראו את הפרשנות על מתי. מתי ומרקוס מספקים רק תיאור קצר של פרק זה; לוקס, לעומת זאת, הוא יסודי מאוד: מכאן ההבדלים הבולטים בנרטיבו. בנוגע לרצף האירועים, אנו מעדיפים את הסדר שאימץ מרקוס, לפיו הקריאה הסופית של התלמידים הראשונים קדמה לריפויים שתוארו בפסקה הקודמת. ראו את הרמוניית הבשורות שלנו.

לוקס 5.¹ יום אחד, נדחק על ידי הקהל שרצה לשמוע את דבר אלוהים, הוא עמד על שפת ים כנרת, – נלחץ על ידי הקהל. פרט נוגע ללב, המתאר בצורה חיה את אהבתם והתלהבותם של האנשים כלפי המושיע. המילים הבאות מראות את רוח האמונה שבה חיפשו ההמונים את ישוע: הם ביקשו ממנו לא רק ניסים, אלא גם את לחם דבר האל, אותו פרץ בשפע ובמתוק לכולם. הוא עמד על שפת האגם. נראה כי הטקסט מרמז שאדוננו כבר עמד זמן מה על חוף החול הלבן והקשה, כמו זה שקיים סביב כפר נחום, כאשר עלה לסירתו של שמעון פטרוס כדי להימלט מהקהל. ראו את תיאור ים הגליל בבשורה על פי מתי. בעוד ששתי הבשורות הסינופטיות האחרות מכנות אותה "ים הגליל", לוקס משתמש בדרך כלל בביטוי זה, שהוא פחות דו משמעי עבור קוראיו הלא יהודים ומשמש גם את תרגום השבעים, יוספוס מתתיהו והגיאוגרפים סטראבון ותלמי.

לוקס 5.² הוא ראה שתי סירות עוגנות ליד החוף; הדייגים ירדו לחוף כדי לשטוף את רשתותיהם. ציור נוסף מאת לוקס הקדוש. לאחר שהקהל נלחץ מכל עבר סביב ישוע, להוט לשמוע את דבריו, אנו רואים דייגים שוטפים את רשתותיהם לצד סירותיהם, אותן משכו בזהירות עד לחצי הדרך אל החוף. הדייגים מנקים את רשתותיהם לאחר שסיימו את עבודתם. הם מסירים את הבוץ, האבנים והעשבים שהצטברו בהן, ואז תולים אותם לייבוש. המבשר שלנו מניח שתלמידיו העתידיים של ישוע היו כולם מחוץ לסירות, עסוקים בשטיפת רשתותיהם; על פי מתי ומרקוס, רק שניים מהם, יעקב ויוחנן, היו בסירה ומתקנים את רשתותיהם, בעוד פטרוס ואנדרי השליכו את רשתותיהם לאגם. אך סתירות אלה הן רק נראות לעין; הן מוסברות בקלות על ידי הסיבה שניתנה לעיל. שתי הבשורות הסינופטיות הראשונות מקצרות את הנרטיב כדי להביא את הקורא מיד למילים "אעשה אתכם דייגי אדם". העובדות, כך מקוצרות, שונו מעט.

לוקס 5.³ ישוע עלה לאחת הסירות, שהייתה של שמעון, ביקש ממנו להפליג מעט מהחוף. לאחר מכן התיישב ולימד את האנשים מהסירה. – סצנה שלישית מתוארת בצורה מעוררת הערצה: ישוע עולה לסירתו של פטרוס, ומדוכן חדש זה, הוא מלמד את הקהל העומד על החוף. מאוחר יותר, כאשר הוא מסביר את משלים ממלכות שמים, אדוננו יפנה לפתרון זה. מתי י"ג:2. מרקוס ד':1.

לוקס 5.⁴ כשסיים לדבר, אמר לשמעון: "צא אל הים העמוק והוריד את רשתותיכם לדוג."« – לאחר הקדמה זו, אנו מגיעים לחלקים החשובים ביותר של כל הסיפור הזה: שלד הדגים המופלא ותפיסת הנשמות. התקדמו אל הים הפתוח. ביטוי טכני חדש. ישוע נותן פקודה זו ביחיד משום שפנה באופן ספציפי יותר לפטרוס, בעל הסירה; אך לאחר מכן הוא מדבר ברבים, על הדיג שיבוצע על ידי כל הנוכחים.

לוקס 5.⁵ שמעון ענה לו: "אדוני, עבדנו כל הלילה ולא תפסנו דבר, אך כיוון שאתה אומר, אשליך את הרשתות."« – בתשובתו, שמעון כבר מופיע לנו כאיש האמונה, החסיד המסור של ישוע, אשר שאר סיפור הבשורה יחשוף בפנינו יותר ויותר. הכותרת של לִשְׁלוֹט המונח "רבי" (אותו הוא נותן לאדוננו) מחליף בדרך כלל את הביטוי העברי "רבי" בבשורה השלישית. עבדנו כל הלילה. שעות הלילה תמיד נחשבו מתאימות יותר משעות היום לעבודתם של דייגים. בלי לקחת כלום. פטרוס הקדוש רמז בעדינות שניסיון חדש יהיה פחות צפוי להצליח באור יום. אף על פי כן, הוסיף בנחישות, דברי ישוע יהיו פקודה שהוא רוצה לציית לה מיד, משוכנע שהפעם מאמציו לא יהיו לשווא. שימו לב לשימוש בכינוי הגוף. אֲנִי סיימון מדבר כמו מנהיג המשלחת.

לוקס 5.⁶ לאחר שהטילו אותה, הם תפסו כמות כה גדולה של דגים עד שהרשת שלהם החלה להיקרע. ⁷ והם סימנו לחבריהם, שהיו בסירה השנייה, לבוא לעזרתם. הם באו ומילאו את שתי הסירות עד כדי כך שטבעו. – הרשת, מתוקף ידיעתו המוקדמת של ישוע, נפלה לתוך אחת מאותן להקות דגים ענקיות המצויות בכל הימים, ובמיוחד בכנרת. סוף פסוק 6 ופסוק 7 כולו מכילים פרטים שנועדו להעצים את פאר הנס: 1° הרשת שלהם נקרעה למעשה, הייתה תחילתה של שבירה: הסיוע בזמן (פסוק 7) לבדו מנע מהרשת להיקרע לחלוטין. 2° הם סימנו ...לדברי תיאופילט ואותימיוס, פטרוס והיו בסירתו נאלצו לפנות לשפת הסימנים. אך הסבר זה נראה מעט מופרך. פשוט יותר לומר, עם רוב הפרשנים, שהסימנים שימשו משום שהסירה השנייה הייתה רחוקה מדי מכדי שניתן יהיה לשמוע בקלות מילים מדוברות. 3. הן מילאו את שתי הסירות; 4. לא רק ששתי הסירות היו מלאות בדגים, אלא שהן היו כה מלאות עד שכמעט והיו שקועות, כה כבד היה המטען.

לוקס 5.⁸ כאשר ראה שמעון פטרוס זאת, נפל לרגלי ישוע ואמר: "אדוני, לך ממני כי חוטא אני."« – לאורך כל הסיפור, שמעון פטרוס מופיע לנו כגיבור הראשי. הוא ניהל את פעולות הדיג, כשם שיום אחד ינהל את הדיג המיסטי הגדול בכנסיית ישוע; הוא זה שחווה ומבטא את הרגש החזק ביותר; הוא זה שמדבר בשם כולם; אליו יפנה אדוננו בצורה מיוחדת יותר. הוא נפל לרגלי ישוע... פרט גרפי, המציין את נשמתו הנלהבת של שמעון. לכרעי ברך זו הוא הוסיף קריאת קריאה מלאת אמונה ו...עֲנָוָהישעיהו, כאשר הותר לו באקסטזה שלו להרהר במשכן השמימי, המלאכים ואלוהים צעק, מוצף מחוסר ערכו העמוק: אוי לי! אבדתי, כי איש שפתים טמאות אנכי וכו' (ישעיהו ו', ה'-ט'). רגש דומה הוא שמביא את פטרוס הקדוש לומר: הישארו רחוקים ממני. לא שהוא באמת רצה להתרחק מאדוננו; אבל הנס הגדול שזה עתה ראה גילה לו יותר ויותר את כוחו וקדושתו של ישוע; והוא הרגיש שאינו ראוי לקרבה של אדם המאוחד עם אלוהים בקשרים כה הדוקים. במהותם, דבריו הדהדו את דבריו של שר המאה: "אדוני, איני ראוי שתבוא תחת גגי". לכן, רחוק מלהתייחס לכך פשוטו כמשמעו, כפי שעשה מאוחר יותר עם גדארינים הקמצנים (8:37), ישוע חיזק במקום זאת את הקשרים שכבר איחדו אותו עם שמעון פטרוס.

לוקס 5.⁹ כי אימה אחזה בו ובכל אשר נלוו אליו, בגלל שלל הדגים אשר דגו., ¹⁰ כך היה גם לגבי יעקב ויוחנן, בני זבדי, שותפיו של שמעון. – טרור תפס אותו... באמצעות הרהור זה, מסביר האוונגליסט מה היה עשוי להיראות יוצא דופן בהתנהגותו של פטרוס הקדוש. הוא פעל ודיבר תחת השפעת יראת הכבוד הדתית שעוררה בו ובכל חבריו בשל שלד הדג המופלא. 

לוקס 5.^10ב ויאמר ישוע אל שמעון: "אל תפחד, כי מעתה תתפוס אנשים."«  איזו תשובה מתוקה וחביבה תזרום משפתיו האלוהיות של המשיח! לאחר שנרגיע את שמעון במילה, נשמע אותו אומר לעתים קרובות במקרים דומים, אל תפחד, הוא מעלה אותו לפתע לכבוד נשגב, והופך את הדייג הצנוע מבית צידה לדייג אדם. התור אתה תיקח זה מסמל את קביעות הפעולה, ואת הפעולה עצמה, בהתאם למלוא עוצמתו של הטקסט היווני. איזו מטאפורה נשגבת ואיזה תפקיד יפהפה המיוחס לפטרוס הקדוש! "הכלי השליחים הם אכן רשתות הדייגים, שאינן הורסות את השלל אלא משמרות אותו. הן מושכות אותו ממעמקי האוקיינוס כדי להוציאו לאור; והן מובילות לגבהים את אלה שצפו בגיהנום." אמברוז הקדוש. "שיטת דיג חדשה, בוודאי," כותב יוחנן כריסוסטומוס, כתבי מתי ד':19, "כי דייגים מושכים דגים מהמים כדי להרוג אותם; אבל אנחנו משליכים את הרשתות שלנו למים, ואלה שאנחנו תופסים קמים לחיים." אוגוסטינוס הקדוש מצייר הקבלה מעניינת בין ציד לדיג בנושא זה: "מדוע השליחים לא טרחו או כפו על אף אחד? כי הדייג משליך את הרשת שלו לים ולוקח את מה שנתפס (לכן הכל קורה בעדינות)." באשר לצייד, הוא משוטט ביערות, בוחן כל שיח, ורק דוחף את הציד לרשתות על ידי זריעת אימה ואימה בכל מקום. הוא מתעקש שלא ילך לכאן, לא לכאן; כדי להשיג זאת, הוא אומר, "בוא הנה, הכה שם, המשיך להשמיע את האזעקה; אל יברח, אל יברח" (הכל נעשה באלימות). מתוך "תועלת הצום", פרק ט'. לאחר תפיסת הדג המופלאה השנייה, יוחנן כא:ט"ז, ישוע, תוך שימוש בדימוי נוסף כדי לבטא את אותו תפקיד, יאמר לנסיך השליחים: רעו את צאני, רעו את כבשי. למרות שההבטחה אלה גברים שאתה תקבל. למרות שהופנה ישירות לשמעון פטרוס, הדבר נפל במשתמע על חבריו, כפי שניתן לראות משני התיאורים האחרים: "אעשה אתכם דייגי אדם".

לוקס 5.¹¹ מיד, כשהם הביאו את סירותיהם לחוף, עזבו הכל ועקבו אחריו. הם ויתרו בנדיבות על הכל כדי להפוך לתלמידיו של ישוע. אין ספק שעושרם לא היה ניכר במיוחד; אך כפי שאומר אוגוסטינוס הקדוש, Enarrat. 3 בתהילים ק"ג:17, "מי שמוותר לא רק על מה שהיה לו, אלא גם על מה שחפץ שיהיה לו, מוותר על הרבה". כתוצאה מכך, מוסיף גרגוריוס הקדוש, Hom. 5 ב-Evang., "הם ויתרו על הרבה, שכן ויתרו על הכל, מעט ככל שיהיה 'הכל'. אנחנו, לעומת זאת, נאחזים במה שיש לנו, ומחפשים בשקיקה את מה שאין לנו. לכן, פטרוס ואנדרי ויתרו על הרבה כאשר שניהם ויתרו על הרצון העצמי להחזיק; הם ויתרו על הרבה, שכן בוויתור על רכושם, הם ויתרו גם על חמדנותם". הם עקבו אחריו, באופן קבוע ומוחלט, שכן בעוד שיוחנן הקדוש סיפר על קריאתם של התלמידים הראשונים בפרק א':37 ואילך, הבשורות הסינופטיות כאן מסבירות את הקריאה לשליחות. – מזמור עתיק של הכנסייה, שחובר לכבודו של פטרוס הקדוש, מסכם בצורה מעוררת הערצה בכמה פסוקים את נס שלד הדגים המופלא ואת תוצאותיו: "חסד תפס אותך, דייג דייגים, כדי שתוכל להשתמש בנול שלך לשלג טוב יותר. אתה נוטש הכל, אתה זורק את הספינה כדי שתוכל להעריך את העולם כולו בערכו האמיתי." אבל דייג האדם הגדול ביותר הוא אדוננו ישוע המשיח. יש לנו ציור מעורר הערצה של שלד הדגים המופלא מאת רפאל.

לוקס 5, 12-16 = מאט. 8, 2-4 = סימן. 1, 40-45

לוקס 5.¹² בעודו בעיר אחת, ראה את ישוע אדם מכוסה צרעת, נפל על פניו ארצה והתחנן לפניו: "אדוני, אם תרצה, תוכל לרפאני."« – בעיר זהו פרט ספציפי ללוקס הקדוש. העיר שהייתה עדה לנס שכנה, לפי ההקשר (ראה ד':43), במחוז הגליל, שם ישוע ערך אז מעין מסע פסטורלי. המבשר שלנו לבדו ציין שהמתפלל היה מכוסה בצרעת: כל גופו היה נגוע במחלה הנוראית הזו, אותה תיארנו במקום אחר (ראה פירוש על מתי ח':2), ושבדרגה כזו, הייתה חשוכת מרפא לחלוטין. הוא השתחווה. מתי הקדוש: הוא אהב את זה ; סן מרקוס: הוא השליך את עצמו על ברכיו. שלושה ביטויים שונים לתיאור אותו אירוע: השתחוותו של המצורע לרגלי ישוע. אם תרצה, תוכל לרפא אותי. שלוש הבשורות הסינופטיות מצטטות תפילה זו מלאת אמונה באותם מונחים.

לוקס 5.¹³ ישוע הושיט את ידו, נגע בו ואמר לו: "אני רוצה, תירפא!" ומיד נעלמה צרעתו. – על פי מרקוס הקדוש, ליבו הרחום של ישוע הוא שהנחה את ידו הכל יכולה. אני רוצה את זה, להירפא. "תשובה שענתה יפה על השאלה" (האב לוקס). מיד לאחר שהמושיע דיבר את המילים הללו, הצרעת עזבה את החולה לנצח. ואכן, "שום דבר לא יכול לבוא בין עבודת האל לבין המצווה, כי המצווה היא עבודה", אמר אמברוז הקדוש. מתי הקדוש בוחן את הריפוי מנקודת מבט טקסית; זו הסיבה שהוא מתייחס אליו עם הפועל "נרפא". לוקס הקדוש מדבר כרופא: "הצרעת עזבה אותו". מרקוס הקדוש משלב את שתי הפרספקטיבות: "הצרעת עזבה אותו, והוא נרפא".

לוקס 5.¹⁴ והוא אסר עליו לדבר על כך לאיש, אלא אמר: "לך," אמר, "הראה את עצמך לכהן והקרב עבור ריפויך את מה שציווה משה, כדי להעיד על כך לפני העם."« – שלושת הנרטיבים הסינופטיים מציגים, במונחים כמעט זהים, את שני הסדרים הכלולים בפסוק זה: 1° אל תגיד לאף אחד (ראה בכתבי מתי, הסיבות לאיסור זה, אשר במבט ראשון נראות מפתיעות); 2° לך, הראה את עצמך...על ידי מעבר חד מדיבור עקיף לדיבור ישיר, לוקס הקדוש העניק חיים רבים לסיפור. סופרים קלאסיים פנו לעתים קרובות לטכניקה זו.

לוקס 5.¹⁵ תהילתו התפשטה יותר ויותר, והמונים גדולים באו לשמוע אותו ולהירפא ממחלותיהם. – קטע מספר מרקוס מסביר מדוע המוניטין של ישוע התפשט במהירות כה רבה: "תהילתו התפשטה במהירות". קהל גדול... כדי לשמוע אותו. אנו שמחים לקרוא שההמונים לא רק נהרו אל ישוע מסיבות אנוכיות, כדי להירפא, אלא גם כדי לקבל מפיו את דבר האל, אותו היו קדושים והשתוקקו אליו.

לוקס 5.¹⁶ עבורו, זו הייתה שאלה של נסיגה למדבריות ותפילה. – הוא נסוג הביטוי היווני יתאים ל"הוא היה בנסיגה", ומתאר טוב יותר את הרגלי הנסיגה שאימץ אדוננו כל עוד נמשכה ההתרגשות העממית שעורר ריפוי המצורע. והתפלל. ראו, על פרט אופייני זה של הבשורה השלישית, 3, 21 וההסבר. כאשר ישוע נמנע מלעסוק בדרשה, שהייתה אז עבודתו המצוינת, הוא פרש לבדידות המקיפה את האגם, ובילה שם שעות ארוכות בתפילה.

לוקס 5, 17-26. = מאט. 9, 5-8. = סימן. 2, 1-12.

לגבי המיקום האמיתי של אירוע זה: ראו את הפרשנות על מתי. סיפורו של לוקס כאן דומה מאוד לזה של מרקוס: מתי מספק רק סיכום.

לוקס 5.¹⁷ יום אחד, בעודו מלמד, ישבו סביבו פרושים וסופרים מכל כפרי הגליל, מיהודה ומירושלים, וכוח ה' ריפא אותם. – יום (פרט מיוחד) הוא תאריך מעורפל למדי, שהנוסחה שלו שאולה מהשפה העברית. יושב סביבו. פרט ציורי, ייחודי גם הוא ללוקס הקדוש. אנו יודעים משתי הבשורות הסינופטיות האחרות שהסצנה התרחשה בכפר נחום, מולדתו החדשה של ישוע, בבית שכנראה היה ביתו של פטרוס הקדוש. מול ישוע, הצייר-אוונגליסט מראה לנו, גם הם יושבים, פרושים ומורי תורה (מתי ומרקוס מזכירים רק את האחרונים), אשר, הוא מוסיף, הגיעו מכל כפרי הגליל ויהודה, ואפילו מהעיר הקדושה. נוכחותן של דמויות בעלות השפעה אלו מוכיחה שהמושיע כבר נהנה מהערכה עצומה: העולם הרשמי הזה, ששלט ביהדות באותה תקופה, לא היה מוכן לצאת לדרך עבור רב מן השורה. עם זאת, המאזינים החדשים הללו לא גילו כלל חסד כלפי ישוע: להיפך, הם באו במטרה מפורשת לבחון את מעשיו, לראות אם תורתו תואמת את מסורותיהם; זו הסיבה שאנו מוצאים אותם בשורה הראשונה בקרב הקהל העצום שהתאסף סביב אדוננו באותו יום. (ראה מרקוס ב':2) אלה מביניהם שעשו את המסע מירושלים לכפר נחום למטרה זו היו, קרוב לוודאי, נציגים של הסנהדרין. כוחו של ה' התגלה ... "אדון" כאן מתייחס לאלוהים, אשר כל יכולתו, שהועברה למשיח שלו, עזרה לו להשיג באותו רגע ריפויים שהיו רבים ומדהימים כאחד.

5.¹⁸ ואז כמה אנשים, שנשאו אדם משותק על מיטה, ניסו להכניס אותו ולהניח אותו לפניו. ¹⁹ ולא מצאו דרך בגלל הקהל, עלו על הגג, הורידו את החולה באלונקה דרך הרעפים אל תוך כולם, לפני ישוע. – ראה פירוש על מתי הקדוש. כאשר החולה וארבעת החברים שנשאו אותו ראו שזה בלתי אפשרי עבורם לחלוטין להיכנס, בדרכים רגילות, לבית שבו נמצאת ישועתם, הם בוודאי חוו הלם כואב; אך אמונתם הייתה חזקה יותר ממכשולים טבעיים, והיא לימדה אותם להתגבר עליהם. הם טיפסו על הגג כזו הייתה הפעולה הראשונה. היא הושגה בקלות, הודות לגרם המדרגות החיצוני שבו בדרך כלל מצוידים בתי מגורים במזרח. (ראה מתי כ"ד: 17) הפעולה השנייה של הנושאים כלולה בצורה מקוצרת במילים "על ידי" האריחים. כמה רעפים שהוסרו מגג הבית השטוח הותירו עד מהרה פתח רחב מספיק כדי שהחולה יוכל לעבור דרכו. לאחר מכן, הם נשאו אותו למטה על אלונקה., באמצעות חבלים שהם הצליחו להשיג בקלות. הטקסט היווני מתייחס לאלונקה ענייה, או, כפי שאומר מרקוס, למיטת החולה.

לוקס 5.²⁰ כשראה את אמונתם, אמר: "בחור, נסלחו לך חטאיך."« – רק חוסר אמונה לא מצא חן בעיני ישוע: אמונתם של המתפללים מעולם לא מצאה את ליבו אדיש; והבשורות מכילות דוגמאות מעטות לאמונה נלהבת כמו זו של המשותק וחבריו הצנועים. לכן, רחוק מלהתלונן על כך שנקטע באמצע שיחה שהנסיבות (ראה פסוק 17) העניקו לה חומרה יוצאת דופן, שכח המאסטר הטוב כל דבר אחר כדי להתמקד אך ורק בחולה. מבלי לתת לו אפילו זמן להביע את בקשתו, אמר לו בנימה של עדינות בל יתואר: חטאיך נסלחו. הגרש העדין עוד יותר שאנו קוראים בספר מתי, אמון, בן, כנראה היה זה שישוע השתמש בו. המושיע סולח תחילה על חטאי המשותק, משום שהיה קשר אינטימי בינם לבין המחלה החיצונית, אשר מבטו האלוהי חדר אליה, ראה פירוש על מתי הקדוש.

לוקס 5.²¹ אז החלו הסופרים והפרושים לחשוב ולומר: "מי הוא זה שמגדף דברי קודש? מי יכול לסלוח על חטאים אם לא אלוהים לבדו?"« נוסחת מחילה זו, שהגיעה באופן כה בלתי צפוי, הרשימה עמוקות את כל הנוכחים; אך היא יצרה מיד אצל הפרושים והסופרים שהוזכרו לעיל את הרושם המיוחד של שערורייה גדולה. הנרטיב המקודש מאפשר לנו לקרוא את הרגש הזה במעמקי ליבם. "מי האיש הזה", הם שאלו את עצמם, "הטוען לסמכות השמורה לאלוהים בלבד?" אולי חלקם זכרו את הטקסט של שמואל ב' י"ב 13, שם נתן, הנביא המפורסם, פשוט מכריז לדוד שה' סלח לו על חטאו. וכאן, דבריו של ישוע הסתכמו באמירה: "אני סולח לך על חטאיך".

לוקס 5.²² ישוע, שידע את מחשבותיהם, דיבר אליהם ואמר: "מה אתם חושבים בלבבכם?" ישוע לא נתן ליריביו זמן לפתח את האשמותיהם הפנימיות בחילול הקודש נגדו. הוא פנה אליהם ישירות, ותמך בניצחון, תחילה באמצעות נימוקים, ולאחר מכן באמצעות נס מרשים, בזכותו לדבר כפי שעשה זה עתה. מה אתם חושבים בליבכם? על פי הפסיכולוגיה העברית, הלב, ולא הראש, הוא המעבדה העיקרית של המחשבות.

לוקס 5.²³ מה קל יותר, לומר: נסלחו לך חטאיך, או לומר: קום והתהלך? – בטיעון נמרץ זה, היה מתי הקדוש. לומר, חוזר על עצמו פעמיים, היא מילת המפתח. מתחזה יכול בקלות לטעון שהוא מסוגל להעניק מחילת חטאים; אבל מי יעז לטעון, אלא אם כן ירגיש מושקע בכוח אלוהי, שהוא יכול לרפא את מחלות הגוף?

לוקס 5.²⁴ כדי שתדעו כי לבן האדם יש סמכות לסלוח חטאים עלי אדמות, אמר הוא למשותק: "אני אומר לך, קום, קח את מיטתך ולך הביתה."» – לשאלה שפנה אליהם אדוננו, לא היה לפרושים ולסופרים מה לענות. לאחר הפסקה קצרה הוא המשיך: אז אתה יודע...כפי שנאמר, נס המוכרז כך מקבל ערך של הדגמה חשובה. "הוא הראה מספיק, על ידי מעשה זה עצמו ועל ידי מילים אלה, שאם ביצע את העבודות הללו על גופים, היה זה כדי להוביל אנשים להאמין שהוא גאל נשמות באמצעות מחילת חטאים; במילים אחרות, הוא רצה, באמצעות כוחו הנראה לעין, לעורר אמונה בכוחו הבלתי נראה", אוגוסטינוס הקדוש, פרק 23. על הכותרת בן האדם, ראה פירוש על מתי. – הוא אמר למשתק... הנרטיב הופך להיות חי כמו הסצנה עצמה. יתר על כן, במקרה זה הוא כמעט ולא משתנה בשלוש הבשורות הסינופטיות, הוכחה לכך שהמסורת שימרה בצורה מושלמת את זיכרון הנס וכל נסיבותיו.

לוקס 5.²⁵ באותו רגע קם לפניהם, עלה למיטה שעליה שכב, הלך הביתה כשהוא משבח את אלוהים. – הריפוי היה מיידי, וכל הנוכחים יכלו להעיד על כך. – פרט נוגע ללב, ציורי לא פחות: זה שהיה מושא הנס, יתר על כן, ציית לפקודת ישוע (פסוק 24), הוא לקח את המיטה שעליה שכב והלך....המחצלת אחזה באיש; כעת, היה זה האיש שנשא את המחצלת. האלונקה, שהייתה פעם סימן לחוליו, הפכה לפתע להוכחה ברורה לריפויו. אנו שמחים לגלות שהמשותק, אשר ישוע החזיר לו את בריאותו באורח פלא, לא היה כפוי טובה, ושהוא חזר הביתה. משבח את אלוהים. אנו חבים את הפרט הזה ללוקאס הקדוש.

לוקס 5.²⁶ וכולם נדהמו; הם שיבחו את אלוהים, ויראת הכבוד אמרו: "ראינו דברים נפלאים היום."« הרושם שנוצר על עדי הנס היה עצום. הוא כלל תערובת טבעית לחלוטין של הערצה ופחד קדוש, המוזכרים יחד בשלוש הבשורות הסינופטיות. 1. ההערצה מתבטאת במונחים עזים (היוונית מדברת על אקסטזה). היא הביאה לכך שכולם שיבחו את אלוהים. 2. גם הפחד היה גדול, וכולם ביטאו זאת באומרם לסובבים אותם: "ראינו דברים אדירים היום". הטקסט היווני משתמש כאן בשם תואר שמשמעותו, אם נלקח מילולית, "דברים מוזרים ופרדוקסליים". אך המחברים הקלאסיים משתמשים בו גם כדי לציין אירועים מופלאים.

ייעודו של מתי הקדוש ואירועים קשורים 5:27-39

גם כאן, יש דמיון חזק מאוד בין סיפוריהם של מרקוס ושל לוקס. לכן נגביל את עצמנו, ברוב המקרים, לציון הייחודיות של המבשר שלנו. להסבר מפורט, אנו מפנים את הקורא לפירושינו על שתי הבשורות הסינופטיות הראשונות. 

לוקס 5, 27-28. = מאט. 9, 9; סִימָן. 2, 13-14.

לוקס 5.²⁷ לאחר מכן יצא ישוע וראה מוכס בשם לוי יושב בבית המוכס, ואמר לו: "לך אחרי."« בכל שלושת הסיפורים, קריאתו של גובה המס לוי לשליחות מקושרת לריפוי המשותק. ישוע, לאחר שעזב את הבית בו התרחש הריפוי המופלא הזה, הגיע מיד לאגם שאהב (מרקוס ב' 13), ושם הוא... חי שם פנסיונר בשם לוי. הפועל היווני מרמז על התבוננות קשובה וממושכת. על זהותם של מתי ולוי, ראו את הפרשנות על מתי. לוי היה שמו של גובה המסים; מתי (מתנת ה') הפך לשם שליחו של ישוע. הנבחר החדש היה עסוק במלואו בתפקידיו, שנוא על ידי היהודים, כאשר המשיח הסכים לצרף אותו לאישיותו האלוהית. ישוע הראה בכך עד כמה מעט חשש מדעות קדומות של בני ארצו. ראו פסוקים 30 ואילך.

לוקס 5.²⁸ והוא, עזב את הכל מאחור, קם והלך אחריו. – עוזב הכל זהו פרט נוגע ללב, ייחודי ללוקס הקדוש. הוא מוכיח שלוי היה ראוי להיות קשור לפטרוס ואנדרי, יעקב ויוחנן, אשר, על פי דבריו של המושיע, נטשו גם הם הכל כדי ללכת אחריו. לכן, מתי הקדוש מוותר על תקוותיו למזל ונאחז בשמחה במי שלא הייתה לו אבן להניח עליה את ראשו.

לוקס 5, 29-32. = מאט. 9, 10-13 סימן 2, 15-17

לוקס 5.²⁹ לוי ערך לו סעודה גדולה בביתו, וקהל רב של גובי מסים ואחרים ישבו איתם לשולחן. – הסעודה המפוארת (לוקאס לבדו מזכיר פרט זה) שערך מתי לכבוד רבו החדש ככל הנראה התקיימה מספר ימים לאחר הזימון: זו כבר הייתה דעתו של טטיאנוס ב"דיאטסרון" שלו; אך מובן שהבשורות הסינופטיות רצו לקשר זאת לאירוע זה בסיפורים שלהן. – היה קהל גדול של גובי מסים... "גובי המסים התאספו סביבו כסביב עמית ואדם העוסק באותו מקצוע. אך הוא, כה גאה בנוכחותו של ישו, קרא לכולם", יוחנן כריסוסטומוס, חומש 31 במתי. פרט קטן שיש לציין: שתי הבשורות הסינופטיות הראשונות מוסיפות שבשולחנו של לוי ישבו "חוטאים" בחברת ישוע וגובה המסים; אך לוקס מתייחס בתחילה לקטגוריה אחרת זו של אורחים רק בביטוי המעורפל "ואחרים". בסיפורו, הפרושים נושאים את מלוא נטל הגועל של הכינוי "חוטאים". ראה פסוק 30. כינוי הגוף אוֹתָם מתייחס ישירות לישוע וללוי, בעקיפין לארבעת תלמידיו הראשונים של אדוננו, על פי שני הנרטיבים האחרים.

לוקס 5.³⁰ התלוננו הפרושים והסופרים שלהם ואמרו לתלמידיו: "מדוע אתם אוכלים ושותים עם גובי המסים והמוכסים" הדייגים ? » – הם מלמלו (פרט ספציפי ללוקס הקדוש): הפרושים והסופרים שליוו אותם כמומחים משפטיים רשמיים כדי לרגל אחר התנהגותו של ישוע. ראה 5:17. בפנייתם לתלמידים, הם התכוונו, על פי התצפית הנבונה של יוחנן כריסוסטומוס, לעורר חשדות נגד רבם.

לוקס 5 ³¹ ענה להם ישוע: "לא הבריאים צריכים רופא, אלא החולים. ³² לא באתי לקרוא לצדיקים לתשובה, אלא הדייגים. » ייתכן שחבריו של ישוע היו מתביישים לענות על שאלתם הערמומית של הפרושים; לכן, הוא ממהר להגן על התנהגותם ועל התנהגותו שלו. מבין שני המשפטים המרכיבים את התנצלותו בבשורה שלנו, הראשון, פסוק 31, מורכב מאמר פופולרי, השני, פסוק 32, מסיכום אופייני של תפקידו של אדוננו. לוקס הקדוש מצטט את הפתגם בניואנס המזכיר את מעמדו כרופא: הוא מחליף אותו במונח טכני, חולים, המילה הכללית יותר של מתי ומרקוס, אלו שחולים.

לוקס 5.³³ "מדוע תלמידיו של יוחנן ותלמידי הפרושים צמים ומתפללים לעתים קרובות, ותלמידיך אוכלים ושותים?"« – על פי תיאורו של מרקוס הקדוש, שהוא השלם ביותר ולכן המדויק ביותר, לא היו אלה בדיוק אותם אנשים שפנו את השאלה השנייה הזו לישוע: היא נשאלה לו במשותף על ידי הפרושים ועל ידי תלמידיו של המבשר. בשביל מה מושמט על ידי העדים הסמכותיים ביותר. במקרה כזה, לא הייתה מתקיימת חקירה של ממש: יריביו של אדוננו היו פשוט מצביעים על העובדה. לקח זה עשוי להפוך את הניגוד בין הצומות המחמירות של יוחנן (תלמידיו של יוחנן המטביל) לבין הארוחות המפוארות שעליהן ספג ישוע ביקורת לבולט עוד יותר. תפילות מילים אלה, הנמצאות רק בבשורה השלישית, מייצגות תפילות מיוחדות וממושכות, שתמיד נקשרו לצום כדי להפוך אותו לראוי יותר.

לוקס 5.³⁴ הוא ענה להם: "האם אתם יכולים לגרום לחבירי החתן לצום כל עוד החתן איתם?" ³⁵ יבואו ימים בהם יילקח מהם החתן, והם יצומו בימים ההם.» – תשובתו של המאסטר האלוהי להתנגדות חדשה זו מחולקת לשני חלקים בבשורת לוקס. החלק הראשון, פסוקים 34 ו-35, נועד פשוט להוכיח כי לא יהיה זה ראוי לגרום לתלמידיו של ישוע לצום בזמן זה; השני, פסוקים 36-39, מדגים כי אינם מסוגלים לצום. האם יהיה לכם לב לגנות לצום את אלו החוגגים בשמחה סעודת חתונה? בדרך זו, מודגש חוסר ההתאמה של הצום. החברים של החתן, או ליתר דיוק, לפי היוונית, בני חדר הכלולות: ביטוי עברי המציין את חבריו הקרובים ביותר של החתן. באמצעות מטאפורה מקסימה זו, שאולה יתר על כן משפתו של יוחנן המטביל (ראה יוחנן ג'(29), ישוע משווה את נוכחותו בקרב תלמידיו לטקסים השמחים שליוו חתונות יהודיות במשך שמונה ימים. עם זאת, הוא מוסיף בנימה של רצינות חגיגית, לא אשאר תמיד בקרב שלי, ואז הם יוכלו לצום ללא אי נוחות.

לוקס 5.³⁶ הוא הציע להם השוואה נוספת זו: "אין אדם מניח חתיכה שנלקחה מבגד חדש על בגד ישן; אחרת הבגד החדש נקרע והחתיכה מהבגד החדש לא תתאים היטב לבגד הישן. – הוא הציע להם עוד... נוסחה זו משמשת כמבוא לחלק השני של התשובה. שני הדימויים החדשים בהם השתמש ה-NS ממחישים בבירור את חוסר ההתאמה שהיה קיים בין המרשמים המחמירים של הפרישיזם לבין ההכשרה הלא מושלמת עדיין של תלמידי ישוע, או ליתר דיוק, במילים כלליות יותר, את חוסר ההתאמה בין התורה הישנה לדת המשיח. אף אחד לא שם ...על ידי השוואת הבשורה על פי לוקס עם הבשורות הסינופטיות האחרות, הקורא יבחין בניואנס בביטוי שאינו חסר עניין. מתי ומרקוס מדברים על בגד ישן שתוקן בפשטות בחתיכה חדשה; הבשורה השלישית מציגה שני בגדים, אחד חדש לגמרי, שממנו לוקח חייט חסר יכולת חתיכה כדי לתקן את השני, שכבר בלוי, ובכך יוצר שני בגדים הרוסים. לפיכך, הדימוי מקבל עוצמה רבה יותר, שכן לבגד חדש יש ערך רב יותר מחתיכת בד חדשה.

לוקס 5.³⁷ איש אינו מכניס יין חדש לתוך נאדות ישנות; אחרת היין החדש יפרץ את הנאדים, יישפך החוצה, והנאדות ייהרסו. ³⁸ אבל את היין החדש יש לשים בנאדות חדשות, ושניהם יישמרו. דוגמה נוספת ממחישה כי, מנקודת מבט מוסרית ודתית, כמו גם מנקודת מבט חומרית, הישן והחדש אינם מתערבבים, וכי שניהם יתקלקלו על ידי ניסיון לשלב אותם ללא הבחנה. היין הצעיר והנדיב של הבשורה, בכוחו המתפשט, יפרוץ את נאדות הפרושים הישנות.

לוקס 5.³⁹ ואין אדם, לאחר ששותה יין ישן, מיד רוצה יין חדש, כי נאמר: 'יין ישן טוב יותר'.» השוואה חדשה זו, ציורית לא פחות מהקודמות, היא ייחודיות של לוקס הקדוש. נראה שהיא נלקחת גם מהסיטואציה: הארוחה הסתיימה, והיין הועבר. שום דבר לא יכול להיות ברור יותר ממשמעותה הישירה. איזה אדם, לאחר ששתה יין ישן במשך זמן מה, יחשוב פתאום לבקש חדש? להיפך, הוא היה אומר לעצמו, ובדרך כלל בצדק: הישן טוב יותר, כי יין ישן הוא בדרך כלל מתוק וטעים יותר. מבחינה מוסרית, משמעות הדבר היא שכל השינויים קשים, שאדם לא מתרגל בן רגע לאורח חיים חדש לחלוטין או למערכת רעיונות חדשה לגמרי; התודעה שלנו רוכשת בהדרגה, תחת השפעת הרגלים ישנים, הרגל שקשה מאוד לשבור אותו. עכשיו, זה בדיוק מה שישוע רצה לציין בדימוי זה. היין הישן שהוא מדבר עליו מייצג את דת משה העתיקה בצורה הנוקשה שניתנה לה על ידי הפרושים; היין החדש מסמל את הדת הנוצרית. האם היה טבעי שהיהודים יתנערו לפתע מרעיונות ודעות קדומות שהיו חדורים בהם זה מכבר, כדי לאמץ במלואן את תורתו של המושיע? לפיכך, כפי שאנו רואים, פסוק זה מכיל תירוץ נדיב להתנהגותם ולחוסר אמונתם. "הניחו למגישינו להמשיך", נראה שישוע אמר לתלמידיו: "התנגדותם טבעית. אך בסופו של דבר הם יתרגלו ליין החדש של הבשורה, אשר, יתר על כן, גם הוא יתיישן." – הרבנים משתמשים לעיתים בהשוואה זו של יין ישן ויין חדש באופן פיגורטיבי. לדוגמה, פרקי אבות ד', כ': "מה דומה למי שיש לו זקנים למורים? הוא דומה לאדם שאוכל ענבים בשלים ושותה יין ישן. ומה דומה למי שיש לו בחורים למורים?" לאדם שאוכל ענבים ירוקים ושותה ורמיץ (מיץ חומצי של ענבים בוסר).