הבשורה על פי לוקס, עם פירושים פסוק אחר פסוק

פרק 6

לוקס ו', 1-5. = מאט. 12, 1-8; סִימָן. 2, 23-28.

לוקס ו'.¹ בשבת אחת, כשעבר ישוע בשדות חיטה, קטפו תלמידיו שיבולים, כתשו אותם בידיהם ואכלו אותם. – מוחצים אותם בידיהם זהו פרט ציורי, ספציפי לבשורה השלישית. השליחים ניצלו במקרה זה את הזכות המוענקת לעניים על ידי חוקי משה, דברים כ"ג:כ"ה.

לוקס ו'.² אמרו להם כמה פרושים: "מדוע אתם עושים את מה שאסור ביום השבת?"« – כמה פרושים זהו ביטוי מדויק יותר מאשר "הפרושים" של שני האוונגליסטים האחרים. ארוחתם הפשוטה של התלמידים נקטעה עד מהרה על ידי זדון פרושי. "אתם מחללים את השבת!" צעקו עליהם הפוריטנים של היהדות בגסות רוח. חבריו של ישוע קטפו קלחי תבואה ואז שפשפו אותם בין ידיהם: אלה היו שתי הפרות עצומות של מנוחת השבת, כאשר המעשה הראשון היה, על פי הרבנים, מקביל לזו של הקוצרים, והשני זהה לדיש חיטה. ראו מתי. יש לציין שלפי לוקס, הפרושים פונים ישירות לתלמידים, בעוד שלפי מתי ומרקוס, הם היו פונים למושיע עצמו. בדה הנכבד כבר הצביע על הדרך האמיתית ליישב את החשבונות. "יש האומרים (מתי ומרקוס) שההתנגדויות הללו הוגשו לאדון עצמו, אך על ידי אנשים שונים. התנגדויות יכלו להיות מוגשות לאדון באותה מידה כמו לתלמידים.".

לוקס ו'.³ ענה להם ישוע: "האם לא קראתם מה עשה דוד כשהיה הוא וחבריו רעבים?" ⁴ כיצד נכנס לבית אלוהים, לקח את לחם הקודש, אכל אותו ונתן אותו לאלו שהיו עמו, למרות שרק לכוהנים היה מותר לאכול אותו?» שני פסוקים אלה מכילים את החלק הראשון של טענת ההגנה של המושיע. דוגמתו של דוד מצוטטת בצורה מעוררת הערכה כדי להוכיח שישנם מקרים, כפי שהיה במקרה של השליחים, שבהם החוק החיובי חייב להיכנע לחוק הטבעי. ראו, בפרק י"ג, י"א ואילך, טיעון דומה, אך דחוף אף יותר משום שהוא שואף לעמת את היריב עם סתירה בין מעשיו לדבריו. שלושת הנרטיבים כאן נבדלים זה מזה רק בכמה ניואנסים זניחים. 

לוקס ו'.⁵ והוא הוסיף: "בן האדם הוא אדון גם השבת."«  – החלק השני של ההתנצלות. לא רק שניתן היה להצדיק את התנהגותם של התלמידים על ידי דוגמאות מפורסמות, אלא שלבן האדם, כלומר, המשיח, אדונם, הייתה הזכות לאשר זאת, בתפקידו כמחוקק ריבון. אם עבודת המקדש, כפי שהודו הרבנים עצמם, עלתה בהרבה על מנוחת השבת, אזי רצון המשיח עלה אף יותר.

לוקס ו', 6-11. = מאט. יב, ט-י"ד; סִימָן. 3, 1-6

ראה את ההסבר המפורט בכתבי מתי.

לוקס ו'.⁶ בשבת אחרת נכנס ישוע לבית הכנסת ולימד, ושם היה איש שידו הימנית יבשה. – עוד יום שבת. רק לוקס מזכיר תאריך זה. דרשתו של ישו בבית הכנסת והכינוי יָמִינָה, ראויים לרופא, ישנם גם פרטים השייכים לו בלבד. האבות הקדושים, בהסתמך על המסורת שהופכת את האיש בעל היד היבשה לבנאי לשעבר, אוהבים לראות בחולה המסכן הזה דמות של היהדות אשר, בתקופת אדוננו, לא הייתה מסוגלת כלל לבנות מקדש לתפארת האל.

לוקס ו'.⁷ והסופרים והפרושים עקבו אחריו מקרוב כדי לראות אם הוא מרפא חולים בשבת, כדי שתהיה להם עילה להאשימו. – כאן, כמו בכמה קטעים אחרים, אזכור הסופרים ספציפי ללוקאס הקדוש. המבשר שלנו מדגיש מאוד את כוונותיהם העוינות של אלו שקיימו את אדוננו בדרך זו. לדברי הפרושים חסרי הלב הללו, ריפוי חולה בשבת היה אפוא פשע חמור, למעט בנסיבות יוצאות דופן. האם לא היו רבנים שאף הרחיקו לכת עד כדי כך שחשבו על מעשה של לְנַחֵם חולים. ראה שבת, יב, א.

לוקס ו'.⁸ אך הוא, כשראה את מחשבותיהם, אמר לאיש בעל היד היבשה: "קום ועמוד באמצע!" והוא קם ועמד. – חודר את מחשבותיהם פרט חדש ספציפי לאוונגליסט שלנו, כמו גם, בסצנה הדרמטית באמת שמסיימת את הפסוק, המילים לעמוד באמצע, ואז ביצוע פקודת המושיע. ישוע רצה לתת בולטות רבה לריפוי.

לוקס ו'.⁹ שאל אותם ישוע: "אני שואל אתכם, האם מותר בשבת לעשות טוב או לעשות רע, להציל חיים או לקחת אותם?"« "אני מבקש ממך" הוא ביטוי נחרץ, מיוחד ללוקאס הקדוש. השאלה, שנשאלה כך, נפתרה לחלוטין: המושיע הראה באמצעות הדילמה הבלתי ניתנת להפרכה שהטוב שהושמט לעתים קרובות שווה ערך לרע שנעשה.

לוקס ו'.¹⁰ לאחר מכן, כשהוא הביט סביב בכולם, אמר לאיש: "הושט את ידך!" הוא פשט אותה, וידו נרפאה. ישוע הביט סביבו, אך לא ראה איש שהעז לענות לו. "הם שתקו" (מרקוס ג':4). לאחר מכן הוא ביצע את הריפוי בניצחון.

לוקס ו'.¹¹ אך הם, מלאי זעם, תכננו מה לעשות לישוע. – פרט ספציפי ללוקאס הקדוש. הניצחון הפומבי של יריבם והשפלתם הכפילו באופן מובן את תסכולם של הפרושים; אך זעמם עצמו, כפי שקורה לעתים קרובות, מילא אותם בעיוורון ובטיפשות. המילים מה הם היו עושים לישו באופן פחות ברור מהביטוי המקביל בספרי מתי ומרקוס ("הם התייעצו עם ההרודיאנים כיצד להשמידו"), לוקס התכוון לציין שחוסר החלטיות מסוים עדיין שלט בתודעתם של אויבי המושיע.

בחירת השליחים ודרשת ההר. ו':12-49. שני אירועים בעלי חשיבות עליונה, הקשורים זה בזה באופן הדוק. בחירת שנים-עשר ודרשת ההר הן, למעשה, הצעדים המכריעים הראשונים שנקט ישוע כדי להקים את כנסייתו. על ידי הראשון, הוא מינה עוזרים ויועצים; על ידי השני, הוא פרסם את "המגילה הגדולה" של מלכות השמים. לכן, סביר להניח שלוקס הקדוש שמר על סדר האירועים ההיסטורי כאן. יתר על כן, מרקוס הקדוש, כמו לוקס, מספר על בחירת שנים-עשר מיד לאחר ריפוי היד היבשה.

לוקס ו', 12-16. = מאט. 10, 2-4; סִימָן. 3, 13-19.

לוקס ו'.¹² בימים ההם פרש אל ההר להתפלל, וכל הלילה בילה בתפילה לאלוהים. – באותם ימים. התאריך כשלעצמו מעורפל למדי; אף על פי כן, הוא מרמז שלא חלף זמן משמעותי בין אירוע זה לקודמו. – ישוע משתחווה לרגלי אביו שבשמיים על פסגת הר קורון-חטין, ומבלה את כל הלילה בתפילה, איזה מראה מרהיב! מה ביקש במהלך תפילתו הארוכה? ההקשר מצביע על כך. הוא התפלל בכנות עבור שליחיו העתידיים, שיהיו ראויים לקריאתם הנשגבת. יוחנן הקדוש ייתן לנו, ב-17:6-9, הד לתפילה נלהבת זו. ראה תומאס אקווינס, Summa Theologica, Tertia Pars, שאלה 21: תפילת המשיח.

לוקס ו'.¹³ וַיַּעֲבַר הַיּוֹם קָרָא אֶת־הַשְּׂרִיבִים וְבָחַר מִמָּהֶם שְׁלִיחִים: – כמה מהפרטים הכלולים בפסוק זה ספציפיים ללוקאס הקדוש, ובמיוחד נסיבות הזמן, כשהיה יום, לאחר מכן הגיע השם "שליחים", שפירושו "נשלחים", שניתנו על ידי המושיע לשנים עשר בחיריו. הוא התקשר ניתן להסיק שמספר תלמידים ליוו את ישוע להר האושר, ושהם נשארו שם עמו במהלך הלילה.

לוקס ו' ¹⁴ שמעון, אשר שמו קרא לו פטרוס, ואנדרה אחיו, יעקב ויוחנן, פיליפוס וברתולומיאו, ¹⁵ מתי ותומאס, יעקב בן אלפאוס ושמעון הנקרא קנאי, ¹⁶ יהודה, אחיו של יעקב ויהודה איש קריות, שהפך לבוגד. – ברשימות שנים עשר השליחים, ראו את הפרשנות על מתי. זו שבלוקאס מאופיינת בשני מאפיינים מיוחדים: 1° שמעון השני (פסוק 15) נקרא הקנאי, שם ברור יותר מ... כְּנַעֲנִי שזהו כנראה התרגום היווני שלו; 2° המשפט מי הגיש אותו המונח שבו מתי ומרקוס מגנים את התנהגותו של יהודה איש קריות מוחלף כאן בכינוי התקיף יותר של בּוֹגֵד, אשר קיים רק במקום זה בבשורות.

לוקס ו', 17-49. = מתי 5, 1-7, 29.

אכן, זהו אותו דבר של אדוננו ישוע המשיח שסופר על ידי מתי ולוקס. יש קווי דמיון רבים מדי בשתי הגרסאות, הן בנסיבות החיצוניות העיקריות והן ברעיונות המובעים, מכדי שיהיה סביר להניח שהאוונגליסטים חשבו על שני אירועים נפרדים. ההבדלים נובעים בעיקר מהעובדה שלוקס קיצר באופן משמעותי את דרשת ההר, בעוד מתי תעתיק אותה בשלמותה, בהתאם למבנה הראוי להערצה שלה. ולוקס מקצר בהתאם לתוכניתו. הוא משמיט את הפרטים היהודיים המחמירים יותר, שהיו מועילים מעט לקוראיו הגויים, או את אלה שהוא התכוון להזכיר מאוחר יותר משום שאדוננו חזר עליהם מספר פעמים. זו הסיבה שלגרסתו יש כאן אופי מקוטע, העומד בניגוד לאחדות היפה של מתי. רק כמה ביטויים שייכים לו בלבד: הקללות המנוגדות לברכות האושר, פסוקים 24-26, והאמרות הכלולות בפסוקים 24. 39 ו-40. להיפך, אין לו, או לפחות אין לו במקום זה, את הקטעים הבאים מהבשורה הראשונה: מתי ה':13-38, פרק ו' בשלמותו, ז':6-11, 13-15, 22-23. באשר לקטעים המשותפים לשני הסופרים הקדושים, הם מופיעים לעתים קרובות עם אותם וריאציות בצורה שאנו אוהבים לציין כהוכחה לעצמאותם של הביוגרפים של ישוע, וכסימן מוחשי לאמיתותם. לבסוף, נוסיף כי בבשורה הראשונה, דרשת ההר דומה יותר להכרזה שיפוטית ורשמית, בעוד שבבשורה השלישית יש לה דווקא היבט של עידוד המופנה בנימה אבהית ומוכרת: שם, זהו קוד חוקים; כאן, דרשה עדינה.

לוקס ו', 17-20א. = מתי 5, 1-2.

לוקס ו'.¹⁷ לאחר שירד איתם, עצר על רמה, שם היה קהל מתלמידיו וקהל רב של אנשים מכל יהודה, מירושלים ומכל אזור החוף של צור וצידון. – יחד עם השליחים שזה עתה בחר, ירד ישוע מהפסגה המוזכרת בפסוק 12 והצטרף לקהל כדי לתת להם את האמנה הגדולה של מלכות השמים. כך ירד משה פעם מפסגת סיני, כשהוא נושא את לוחות התורה. שמות לד:29. הוא עצר על רמה. אין בביטויים אלה שום דבר שסותר את דבריו של מתי הקדוש. מִישׁוֹר ניתן בהחלט להבין זאת כמתייחס לרמה הממוקמת, אמנם, מתחת לפסגה הגבוהה שעליה בילה ישוע את הלילה, אך עדיין חלק מההר. כזו כבר הייתה מחשבתו של אוגוסטינוס הקדוש, הסכמת האוונגליסטים 2, 47: "אפשר גם להודות שבתחילה היה האדון לבדו עם תלמידיו בחלק הגבוה ביותר של ההר, כאשר מביניהם בחר את שנים עשר השליחים; שלאחר מכן ירד, לא לתחתית, אלא למקום מרווח, כלומר מעין מישור שהיה על צלע ההר הזה ויכול להכיל קהל גדול; שהוא עצר שם, נשאר עומד שם ומחכה שהקהל יתאסף סביבו; לבסוף, לאחר שישב והתלמידים ניגשו, הוא נשא להם ולכל הקהל את אותה שיחה: שיחה שמתיוס הקדוש ולוקס הקדוש תיעדו, לא באותו אופן, אלא מבלי לשנות את מהות האירועים והמחשבות ששניהם משחזרים. ראה בהסבר של מתי ה':2, כיצד השערה מבורכת זו מוצדקת על ידי התצורה של קורון-חאטין, או הר האושר." קבוצת תלמידיו וקהל רב...סביב ישוע, אם כן, נוצר מעין כתר משולש של מאזינים: שנים עשר, אחר כך קהל התלמידים שכבר היה גדול, ואז המוני העם. הפרטים הגיאוגרפיים שהוסיף המבשר מראים עד כמה התפשטה תהילתו של המושיע. בלב הגליל, שם מתרחשת סצנה זו, ראה ישוע לצידו תושבי ירושלים ויהודה, צור וצידון, ואפילו אדומיאה ופראה, מוסיף מרקוס ג':7-8 (ראה את הפרשנות). ה... אזור ימי מייצג את כל קו החוף הים התיכון הפלסטיני. הטקסט כאן מתייחס ישירות רק לחופי פיניקיה.

לוקס ו' ¹⁸ הם באו לשמוע אותו ולהירפא ממחלותיהם. אלו שסבלו מרוחות טמאות נרפאו. ¹⁹ וכל האנשים האלה ביקשו לגעת בו, כי ממנו צמחה סגולה שריפאה את כולם. שתי סיבות הניעו את הקהל הזה לנהור אל ישוע. הם באו תחילה כדי לשמוע אותו, ולאחר מכן כדי להירפא. שתי הרצונות יתגשמו: הראשונה, שנחשבה בעלת חשיבות עליונה, על ידי נאומו הגדול של ישוע; השנייה על ידי ריפוי מיידי שיבוצע לכל מי שזקוק להם, יהיה אופי מחלתם אשר יהיה. שימו לב לחמש צורות הפועל בזמן אי-מושלם, המציינות מעשים שחוזרים על עצמם ללא הרף. ישוע היה, במילותיו היפות של תיאופילט, מקור בלתי נדלה של ניסים. המשפט כל הקהל ניסה לגעת בו יוצר תמונה חיה בפני עצמה. איזו מהומה קדושה מקיפה את התאומטורגה! בעוד רגע, להיפך, דממה עמוקה תשלוט סביב הנואם. על הביטוי מעלה נבעה ממנוראה מרקוס ה':30 והפירוש. בשרו הקדוש של המושיע, כמו גם העניין שב... הסקרמנטיםהוא שימש להעברת ברכות.

לוקס ו', 20-26, = מתי 5, 3-12.

לוקס ו'.²⁰ לאחר מכן, הרים את מבטו אל תלמידיו, אמר להם: "אשריכם העניים, כי לכם מלכות שמים.". לאחר שכבר הוכיח את סמכות דברו באמצעות ניסים רבים אלה, ישוע התיישב כדרכם של המורים (מתי ה':1) והחל בדבריו. עם זאת, כפי שמציין לוקס (ראה כ"ב:61), באופן לא פחות עדין מאשר ציורי, לפני שפתח את פיו, חיבק תחילה במבט אוהב את המעגל הפנימי של תלמידיו שהתאספו סביבו. למעשה, אליהם פנה באופן ישיר ביותר; דרכם יועברו דבריו הבלתי נשכחים, בעוד מספר שנים, לעולם כולו. קהל היעד המיסטי שלו היה, אם כן, עצום כעולם כולו. מתצפיותינו הקודמות, נראה שבגרסה המקוצרת של דרשת ההר, כפי שהיא מוצגת בבשורה השלישית, אין מבנה מוגדר בצורה מושלמת. אף על פי כן, ניתן להבחין בנקודות מיקוד מסוימות, כיוונים חדשים מסוימים שניתנו למחשבה, שיכולים לשמש כחלוקות לסיווג מצוותיו של ישוע. האושר והקללות המתאימות, פסוקים 20-26, יוצרות חלק ראשון שאותו נכנה עם מ. ואן אוסטרזי "ברכת האהבה", או, עם בליק, "תורת האושר". פסוקים 27-38 לאחר מכן מסבירים את העיקר הגדול של צְדָקָהשהוא בראש ובראשונה מצווה התורה החדשה: זהו החלק השני. בשלישי, פסוקים 39-49, שהוצגו כמו השני על ידי נוסחת מעבר, קיבץ לוקס הקדוש המלצות שונות שניתן לכנות "תורת החוכמה", משום שהן מספקות לכל מי שמיייש אותן בנאמנות אמצעי מהיר ובטוח להשגת חוכמה אמיתית. – "לוקוס הקדוש הציג רק ארבע ברכות של האדון; שמונה, מתי הקדוש." אמברוז הקדוש. זוהי עובדה שמופיעה מיד כשמשווים את שתי הגרסאות של דרשת ההר. אך האב המלומד צדק כשהוסיף: "בשמונה אלה, הארבעה נמצאים; ובארבעה אלה, השמונה." לוקס הקדוש באמת נותן את "המהות, התמצית" (ד. קלמט) של אוקטבה של ברכות האושר. כמה חכמה ומושלמת היא תחילתה זו של האמנה המשיחית! "זוהי התחלה הולמת לחלוטין עבור הדוקטור לחכמה להראות לנו ממה מורכב האושר. כי כולם רוצים אותו כמטרת כל הדברים. אבל ממה הוא מורכב, ובאילו אמצעים להשיג אותו, אין להם מושג קלוש, למרבה מזלם." (חוקר מקרי המוות יאנסניוס). הדוקטור העליון לחכמה דואג להנחיל מיד, כפי שתיאופילט ניסח זאת בצורה כה מקסימה, קצב והרמוניה בנשמות תלמידיו באמצעות האושר. על הצורה החיצונית וההיבט הפרדוקסלי של האושר, ראו את הפרשנות על מתי הקדוש. אשריכם העניים...ברכה זו היא הראשונה בסיפור על לוקס הקדוש כמו גם בסיפור על מתי הקדוש. רק שהאוונגליסט שלנו השמיט את המילה "« ברוח זה בתחילה נותן למחשבה בהירות רבה יותר, אך אולי מפחית את עומקה. עם זאת, מכיוון שזה נוגע בבירור או לעניים הסובלים באומץ, ברוח נוצרית, את קיפוחם של נכסים גשמיים, או לעשירים החיים במנותק מעושרם, המחשבה הבסיסית זהה במהותה משני הצדדים. ואכן, על פי לוקס הקדוש, האושר ישוע מפנה את הדברים ישירות לתלמידיו (ראה פסוקים 21-23; כמו כן הקללות, פסוקים 24-26), בעוד שהם מופיעים בתיאורו של מתי בצורת אמירות כלליות. דווקא בכך מתברר אופייה המוכר, הכמעט דרשני (המבסס או מלמד באמצעות הטפת הדבר) של דרשת ההר, כפי שסופר על ידי לוקס. (ראה גם ו':46 ומתי ז':21; ו':47 ומתי ז':24 וכו').

לוקס ו'.²¹ אשריכם הרעבים עכשיו, כי תשבעו. אשריכם הבוכים עכשיו, כי תצחקו. – זוהי הברכות הרביעית בבשורה על פי מתי. כאן שוב אנו מבחינים בהשמטה אופיינית, זו של "צדק", המילה העברית המקבילה המציינת קדושה באופן כללי. חיים שופעים בנוחות, יוקרה ותענוגות חומריים לרוב אינם עולים בקנה אחד עם רצון לשלמות ולדברים שמימיים: זו הסיבה ששתי הגרסאות מסתכמות כמעט לאותו הדבר. אתם אשר בוכים. רוח האושר הזו היא השלישית מבין שתי הבשורות שלנו. עַכשָׁיו זוהי ייחודיות של לוקס הקדוש (כפי שקורה גם בברכת האושר הקודמת): תואר הפועל הזה מנוגד באופן נחרץ בין הסבל הנוכחי לבין השמחות הבלתי ניתנות לתיאור שייחוו בממלכה המשיחית, לאחר שתגיע להגשמתה המפוארת. הציורית אתה תצחק (מתי. הם יתנחמו.) ספציפי גם ללוקאס הקדוש. משמש בפסוק 25 ועל ידי יעקב הקדוש, ד':9, כדי לציין שִׂמְחָה חולין ואשם בדברים גשמיים, מילה זו מופיעה רק במקום זה כסמל לאושר הקדוש של הנבחרים.

לוקס ו'.²² אשריכם כאשר אנשים שונאים אתכם, מורדים אתכם מחברתם, מערימים עליכם חרפה ודוחים את שמכם כרע, בגלל בן האדם. ²³ שמחו ביום ההוא ותקפצו משמחה, כי הנה גמולכם גדול בשמים: כי כך עשו אבותיהם לנביאים. – פסוקים אלה מכילים את האושר הרביעי של לוקס, המקביל לאושר השמיני של מתי, ה:10-12. אתה תהיה מאושר. זה מדבר על אושר עתידי, אך השגת אושר זה ודאית עבור אלו שאליהם מדבר המאסטר האלוהי. – בעוד שלוקס משמיט את האמירה הכללית של האושר, כפי שנמצאת בבשורה הראשונה, 5:10, הוא בכל זאת מדגיש ביתר עוצמה את הדרגתיות הזוועות. מתי הבחין רק בשלושה סוגים של רדיפה, המיוצגים על ידי הביטויים "יקלל", "ירדף" ו"יאמר כל מיני רעות". לוקס מזכיר ארבעה, אותם הוא מבטא, מלבד השלישי, באמצעות מילים חדשות. הם ישנאו מצביע על רגשות הלב. הם יגדלו בחזרה זה מראה לנו את השנאה, בתחילה סמויה, הופכת לפעולה. תלמידיו של ישו "ינודו" מהחברה הדתית והאזרחית. לאחר מכן יגיעו העלבונות הגסים (ילעג ל), אז, לסיכום, בסופו של דבר נקלל, נגדף בבוז מוחלט, את שֵׁם ובכל זאת כל כך אצילי מצד נוצרים. אבל זה יקרה. בגלל בן האדם, כלומר, לא ביצע אדם שום פשע מלבד היותו תלמידו של ישוע: ודווקא מסיבה זו על אדם לראות את עצמו מבורך ולשמוח, כפי שמסביר פסוק 23. "כי אין להם שום תועלת בסבלנותם. אלא הם מרוויחים מכך שהם סובלים אותם למען שם המשיח." אוגוסטינוס הקדוש, דרשת ההר. – Reתהנה... השווה מתי ה' 12. באותו יום נחרץ וספציפי ללוקאס הקדוש: ביום בו יתייחסו אליך בצורה כה מבישה. לִשְׂמוֹחַ! הפועל היווני פירושו המילולי הוא "לקפוץ משמחה". איזה ביטוי עוצמתי! תלמידיו של ישוע, לאחר מנידו, ללעג ולרדיפה, חייבים לא רק להימנע מעצב וייאוש, אלא גם להיכנע ל... שִׂמְחָהיתר על כן, שמחה גרידא לא תספיק: עליהם לשמוח בשמחה. התגמול שלך גדול...הסיבה להמלצה יוצאת דופן לכאורה זו. "לאחר שהבטיח פרסים, מארגן התחרות מעודד את קבוצתו לקרב עז." לוק מברוז'. האדם הטבעי מתאבל כאשר רכושו, כבודו, נלקחים ממנו; הנוצרי, שנשלל מכל דבר למען ישוע, שמח משום שהוא זוכר את הגמול המצפה לו בגן עדן. הנביאים, אותן דמויות נכבדות של התאוקרטיה, לא זכו ליחס טוב יותר בזמנם. עכשיו, מי לא יהיה שמח וגאה להידמות לנביאים? אבותיהם אבותיהם של האנשים המוזכרים בפסוק 22, אם כן, יהודי המאות הקודמות. ישוע מבטא את עצמו בצורה ברורה יותר בבשורה הראשונה: "כך רדפו את הנביאים אשר היו לפניכם". 

לוקס ו'.²⁴ אבל אוי ואבוי לכם!, אתה עשיר, כי יש לך את נחמתך. בהניחו בצד את שאר האושר (השני: אשרי הענוים, החמישי: אשרי הרחמנים, השישי: אשרי טהורי הלב, והשביעי: אשרי עושי השלום), לוקס משווה את אלו שזה עתה ציטט עם ארבע קללות נוראיות של ישוע, פסוקים 24-26. – בירמיהו י"ז 5-8, המילה אָרוּר כבר בניגוד עצוב ל בָּרוּך אבל קללות קדמו לברכות; ואילו כאן, בהתאם לעדינות של רוח הבשורה, קללות מופיעות רק לאחר ברכות. המשיח מקלל רק את אלה שסירבו או דחו את ברכותיו. אבל אבוי!... מציג ביעילות רבה את ארבע הטענות המנוגדות שנועדו להחזיר לרוח הנוצרית, באמצעות אימה, את אלה שהגמולים שהובטחו לעיל לא כבשו דיים. אוי לכם, עשירים. העולם, לעומת זאת, אומר: אשרי העשירים, אוי לעניים. אבל רעיונותיו של ישוע אינם רעיונות העולם. עם זאת, אם מלך המשיח מקלל את העשירים, זה לא ישירות משום שהם עשירים, אלא משום שהם שמים את כל התענוגותם, את כל נשמתם, בעושרם. "הפשע אינו טמון בשיפוט ערך הנכסים, אלא ברצון שלהם", אמר אמברוז הקדוש. אכן, ישנם אנשים עשירים שהם עניים ברוחם. כי יש לך את נחמתךישוע נתן מוטיבציה האושר ; זה מניע קללות באותו אופן. הפועל היווני המתאים יש בעל אנרגיה רבה: "יש לך לגמרי, קיבלת לגמרי". הם ייהנו על פני האדמה הזו מנחמותיו החוליות של ממון, זה יהיה הכל: לא יהיה להם חלק בנחמות הקדושות של ישראל, אשר, יתר על כן, הם כמעט ולא מודאגים לגביהן. בהמשך, בפרק ט"ז, פסוק י"ט ואילך, נמצא את ההתפתחות הדרמטית של קללה ראשונה זו, במשל לזרוס והעשיר.

לוקס ו'.²⁵ אוי לכם השבעים עכשיו, כי תרעבו. אוי לכם הצוחקים עכשיו, כי תתאבלו ויבכו. – גם כאן הניגוד הוא מושלם. רעיונות מנוגדים לרעיונות, מילים למילים. אבל שובע הבשר (ראה קולוסים ב':23) ילווה ברעב נורא, שיישאר לנצח בלתי מסופק. אתם שצוחקים עכשיו... אוי לכם, כי צחוקים ארציים אלה, אשר יימשכו רק ימים ספורים, יפנו את מקומם לצער נצחי ונוגע ללב, המיוצג באופן נחרץ על ידי שני פעלים נרדפים: תתאבל ותבכה. ראה יעקב ד':4-9.

לוקס ו'.²⁶ אוי לכם כשכולם מדברים עליכם טוב, כי כך עשו אבותיהם לנביאי השקר. העולם מעניק את חסדו וחסדיו רק לאלה המרוצים ממנו, וכדי לרצות את העולם המושחת הזה, לעתים רחוקות נמנעים מלהחמיא לתשוקותיו הרעות ולשתף פעולה עם גחמותיו האשמות. לעתים קרובות, לכן, פופולריותו של אדם היא סימן רע בנוגע לאופיו ולהתנהגותו. האם מפתיע, אם כן, שישוע קילל את אלה המחפשים ומקבלים את ליטופיו של העולם? האם לא עדיף להיות, כמו אתנסיוס הקדוש, לבד מול העולם? כזו, כפי שמעידות אקסיומות עתיקות רבות, הייתה גם האמונה של החוכמה הפגאנית. "כי כיצד יוכל מי שמרצה את המידות הטובות לרצות את העם?" סנקה. פוקיון (גנרל ומדינאי), שנקטע באופן חריג באחד מנאומיו על ידי מחיאות כפיים נלהבות מהקהל האתונאי, שאל בחוכמה את חבריו אם לא שחרר משהו טיפשי. כך נהגו אבותיהם בנביאי השקר.. כלומר, הם זכו לכבוד רב; אך באיזה מחיר למצפונם? נביאי השקר הללו התאימו באופן פושע את דבריהם לכאורה לתשוקותיהם המושחתות של הנסיכים והעם: קל היה להם לזכות באישור כולם בדרך זו. "הנביאים מתנבאים שקר, תחת סמכותם שולטים כהנים, ועמי חפץ בכך", ירמיהו ה', 31. אבותיהם בעל אותה משמעות כמו בפסוק 23.

לוקס ו', 27-38, = מתי 5, 39-48.

לוקס ו'.²⁷ אבל אני אומר לכם, המקשיבים: אהבו את אויביכם, עשו טובה לשונאיכם. ²⁸ ברכו את המקללים אתכם והתפללו בעד אלה שמתעללים בכם. – המעבר אבל לכם שמקשיבים לי עדין ביותר. נראה שישוע מניח שהנזיפות הנוראיות בפסוקים 24-26 לא חלות על אף אחד מהמאזינים הנוכחיים שלו. לכן הוא חוזר אליהם כאילו יצא מסטייה שהייתה נוגעת רק לאומללים החיים הרחק מקורון-חתין. מה שהוא אומר להם בחלק השני הזה הוא פרשנות בולטת על מה שהוא יכנה מאוחר יותר (יוחנן י"ג:34; ט"ו:12) "המצוה שלו", המצווה ה"חדשה". כשהוא נכנס לפרטים מעשיים וציוריים, הוא מראה מה ה... צדקה אחווה עבור נתיני מלכות המשיח. הוא מציב בראש סדר העדיפויות את הקשה ביותר, וממליץ תחילה לעמו לאהוב את אויביו, אהבה כנה ואמיתית אשר, מהלב שממנו נובעת, עוברת לידיים דרך מעשים, ולשפתיים באמצעות מילים טובות או אפילו תפילות נלהבות. לכן, לכל ביטוי של שנאה, כפי שמציינת סדרה זו של ניגודים נשגבים, יש להגיב במעשה צדקה, תמיד להשיב טוב תחת רע. ראה רומים 12, 21.

לוקס ו'.²⁹ אם מישהו מכה אותך על לחי אחת, הפנה אליו גם את השנייה, ואם מישהו יקח ממך את מעילך, אל תמנע ממנו לקחת גם את הכותונת שלך. - אחרי צְדָקָה אקטיבי מגיע צְדָקָה סבלנית, סובלנית, מקריבה מרצון אפילו את זכויותיה המחמירות ביותר בעת הצורך, אם היא מקווה לזכות בתמיכת שכנתה באמצעות התנשאות נדיבה זו. על הרוח האמיתית של שתי המלצות אלה, ראו את הפרשנות על מתי. הרעיון מוכלל על ידי לוקס: הבשורה הראשונה, ה':40, מניחה משפט שעומד להיות מובא בפני בתי המשפט. גם המבשר שלנו הופך את סדר הלבוש: תן אפילו את כותונתך לכל מי שמנסה באלימות לקחת את גלימתך; בכתבי מתי, ישוע, לעומת זאת, רוצה שתלמידיו ימסרו את גלימותיהם לאיש הלא צודק שינסה להפשיט אותם מעל גלימותיהם. אבל זה אותו רעיון שמבוטא בניואנס. בקרב היהודים, ומתי כתב במקור עבור יהודים, גלימת העני נחשבה לבגד החיוני ביותר שלו (שמות כ"ב:25); יתר על כן, הגלימה עצמה היא הבגד הגלוי ביותר, זה שידו של הגנב תופסת באופן טבעי ראשון. לכן, בשני הצדדים ישנה הדרגתית, אם כי בכיוון שונה, ולוקס הקדוש בחר בסידור שיהיה הברור ביותר לקוראיו הלא יהודים. אל תפסיק את זה... ההמלצה חיובית בבשורה של מתי: "מסור לו".

לוקס ו'.³⁰ תן לכל מי שמבקש ממך, ואם רכושך יילקח ממך, אל תדרוש אותו בחזרה.  – זה עדיין צְדָקָה תחת עוד אחת מבין מסווה רבות שלו. במחצית הראשונה של פסוק זה, ישוע נוטע את רוח הנדיבות שבאה בנדיבות לעזרת כולם, מבלי לעשות הבחנה בין אנשים, אם כי לפי מידות הזהירות; לאחר מכן, במחצית השנייה, הוא חוזר באופן כללי לתמיכה הנוצרית בעוולות. ראה גרסה במתי ה':42. אל תטען את זה ... ברור שאין לקבל זאת באופן מוחלט, לא יותר מרוב העצות האוונגליסטיות שניתנו כאן על ידי המאסטר האלוהי: לפחות אין לטעון למה ששייך בצדק בקפדנות יתרה, דבר שיגרום נזק. צְדָקָה.

לוקס ו'.³¹ עשו לאחרים כפי שהייתם רוצים שיעשו לכם. – לוקאס הקדוש קבע בנקודה זו את "כלל הזהב" היפהפה של צְדָקָהאשר מופיעה בבשורה הראשונה רק הרבה יותר מאוחר, 7:12, ולפי סדר שונה. אך עיקרון גדול זה של אהבת אחים משתלב היטב כאן בין ציוויים מעשיים (פסוקים 27-35) שהוא קושר יחד כמו קשר חינני וחזק.

לוקס ו'.³² אם תאהב את אלה שאוהבים אותך, איזו הכרה תקבל בתמורה? הדייגים הם אוהבים את אלה שאוהבים אותם. פסוק זה ושני הפסוקים הבאים מכילים שלושה טיעונים מקבילים, שמטרתם להוכיח שצדקה אנושית גרידא, כלומר אנוכית, חסרת ערך לחלוטין בפני אלוהים. בתוך טיעון משכנע זה טמונה ביקורת עדינה על חֶסֶד טבעי לחלוטין, וכתוצאה מכך מוטיבציה חזקה ל צְדָקָה על טבעי. – 1° כאשר אנו מגבילים את עצמנו לאהבת אלה שאוהבים אותנו, מהי זכותנו? התשובה אינה ניתנת ישירות, אלא המשפט האחרון, הדייגים גַם..., החוזר על עצמו שלוש פעמים כפזמון עצוב, מצביע על כך מספיק. – אנו קוראים במתי הקדוש: "האם גם גובי המסים אינם עושים אותו דבר?" המבשר הראשון משמר בדבריו של ישוע את האופי היהודי שהיה להם במקור; לוקס הקדוש מחליף את הרעיונות הפרטיקולריסטיים של גובי מסים ועובדי אלילים (האחרונים עם דאגה נוגעת ללב לרגשות קוראיו) ברעיון הכללי של חוטאים.

לוקס ו'.³³ ואם תעשה טוב לאלה שעושים לך טוב, איזו הכרה תקבל? הדייגים הם עושים את אותו הדבר. – באמצעות הדרגתיות ברורה (ראה פסוק 27), ישוע עובר מרגשות הלב אל הפעולות המושראות מחיבה, והוא מסיק לגביהן באותו אופן. פרט זה ייחודי ללוקס; כמו כן, זה שבפסוק 34. מתי ה' 47 מציע דוגמה נוספת שנלקחה מברכות בין חברים.

לוקס ו'.³⁴ ואם אתם מלווים לאלה אשר אתם מצפים לקבל מהם, מה זכותכם? גם חוטאים מלווים לחוטאים, בציפייה לקבל את מלוא שכרם. – רמה חדשה של מורכבות: לאחר הטבות כלליות, מגיעה תועלת בעלת אופי מסוים, שתמיד גובה מחיר, אפילו בתרחיש שחזה אדוננו, כה קשור האדם לעושר חומרי. יתר על כן, אלו המלווים תמיד נוטלים סיכון מסוים, ושירותים חסרי אנוכיות הם נדירים. כדי לקבל את אותו הדבר בתמורה, כלומר אותו שירות מדי פעם, או החזר מדויק של סכום ההלוואה, כך שהם לא מפסידים דבר.

לוקס ו'.³⁵ ואתם, אהבו את אויביכם, עשו טוב והלווו מבלי לצפות לתמורה, ושכרכם יהיה גדול. ותהיו בני עליון, אשר טוב לב לכפויי טובה ולרשעים. – ישוע משווה כעת את ההתנהגות האנוכית שחשף וגינה בפסוקים 32-34, לבין ההתנהגות שתלמידיו צריכים לאמץ. הוא משתמש באותם מונחים כמו קודם ועוקב אחר אותה התקדמות: אהבו את אויביכם, ולא רק אלה שאוהבים אותך, פסוק 32; עשו טוב... בלי לצפות לתמורה, ולא רק כשאתה מצפה לתועלת אחרת בתמורה לתועלת שלך; הלוו ללא תקווה לרווח או לתמורה. זוהי התנהגותו של נוצרי אמיתי. והגמול שלך יהיה גדול. התנהגותם הנדיבה של נוצרים תזכה לתגמול כאן עלי אדמות; אך היא תזכה לתגמול רב יותר בשמים. אתם תהיו ילדיו של עליוןסיבה חשובה נוספת לעידוד. ראה מתי 545. לפעול כך פירושו להראות, באמצעות אחד מאותם סימני דמיון נדירים, שאדם הוא ילד של עליון, שכן גם הוא טוב הן לכפויי טובה שאינם מפגינים הערכה לברכותיו, והן לחוטאים המנצלים אותן בגלוי. בבשורה הראשונה, התיאור של חֶסֶד האלוהי מתבטא בצורה קונקרטית יותר: "הוא יזרח שמשו על רעים ועל טובים, וממטיר על צדיקים ועל רשעים" (מתי ה':45). שמו של הגבוה ביותר השימוש במונח "אדון" מתאים ללוקאס הקדוש. השווה 1, 32, 35, 76. שאר האוונגליסטים לעולם אינם משתמשים בו, וזהו המקום היחיד שבו אדוננו עצמו נותן אותו לאביו.

לוקס ו'.³⁶ לכן היו רחמנים, כשם שאביכם רחמן. – עיקרון גדול של צדקה, דומה לזה שבפסוק 31, אך בעל שלמות גבוהה משמעותית. מתי ה':48 מרחיב על רעיון זה באומרו "מושלם" במקום "רחום". נוצרים מזרחיים תמיד אהבו לצרף את הכינוי "רחום" לשם אלוהים.

לוקס ו'.³⁷ אל תשפוט ולא תישפטו, אל תגנו ולא תירשעו, סלח וייסלח לכם. ³⁸ תנו, וייתן לכם. מידה טובה, דחוצה, מנענעת ושופעת גדותיה, תישפך בחיקכם, כי במידה שתלמדו, יימדד לכם.» פסוקים אלה תואמים את מתי ז':1 ו-2; אך לוקס הקדוש עולה עליו בהרבה בעושר הפרטים. שני דברים אסורים ראשית על ידי אדוננו, לאחר מכן שני דברים אחרים מומלצים בחום. לכל אחת ממצוותיו, בין אם שליליות ובין אם חיוביות, הוא מצרף אישור, הנלקח מעצם טבען ומסוגל בהחלט להשיג את מימושן המושלם. אל תשפוט זהו הראשון מבין הצווים השליליים. לאלו שנשארים נאמנים לו, ישוע מבטיח שהשופט הריבון יתייחס אליהם בחמלה כזו עד שהם יימלטו איכשהו משיפוטיו הנוראיים. – צו שלילי שני: אל תגנו...לגנות פירושו יותר משפיטה, שכן פירושו לגזור גזר דין המכריז על הנאשם. בכך שאנו נמנעים מגינוי אחינו שלא בצדק, אנו מכינים את עצמנו לפסק דין חיובי מאלוהים. עידוד גדול. – המלצה חיובית ראשונה: סלח ליביוונית, מילולית: התיר ותתיר. מטאפורה יפה לבטא סְלִיחָה. – לָתֵת. ההמלצה החיובית השנייה, אשר לאחר מכן מתוארת בפירוט רב, היא: מידה טובה... איזו הצטברות מודגש של כינויים! אך רעיון נדיבותו האינסופית של האדון מועבר בצורה מעוררת הערכה דרך חזרות אלה. הכינוי הראשון משמש בביטוי הפופולרי "לקחת את המידה הנכונה"; שלושת הבאים הם פיגורטיביים; הם שאולים ממדידת תבואה או זרעים דומים, כפי שנהוג עדיין בשווקים מסוימים כיום. עַל רֶגֶל אַחַת : בידיו, אם יש צורך ברגליו, המודד לוחץ את הגרגירים בחוזקה כך שיחזיק כמות גדולה יותר. מְזוּעזָע החפץ המשמש למדידה מנענעים לאותה מטרה. לבסוף בֵּרוֹץ המידה מלאה כל כך עד שהיא עולה על גדותיה מכל עבר. נמזוג אל תוך חזיך. הדימוי אוריינטלי אף יותר מבעבר. החזה, במטונימיה, מתייחס לחלק הבגד המכסה את החזה והבטן; אפשר לומר, בסינר שלך. הגלימה הרחבה והגולשת של המזרחים יוצרת קפלים עצומים מעל המותניים, המשמשים ככיסים ויכולים להכיל חפצים בגודל ניכר. נושא ה... רָצוֹן התאריך המדויק טרם נקבע, אך הרעיון בכל זאת ברור. אלוהים הוא זה אשר, באמצעות משרתיו השמימיים, ימדוד את ברכותיו על הנבחרים בנדיבות ראויה לו. אותו מדד... ישוע מסיים את ארבע דרשותיו בפסוקים 37 ו-38 בעיקרון הדומיננטי ששימש כבסיס להן: יתייחסו אליכם כפי שהתייחסתם לאחרים.

לוקס ו', 39-49 = מתי ז, 3-27.

בחלק האחרון, המחשבות אינן עוקבות זו אחר זו ברצף ברור כמו באחרות; הקשר אפילו לפעמים מעורפל. אין זה אמור להפתיע אותנו, שכן לוקס מקצר ומסכם. לכן הוא פשוט הציב רעיונות זה לצד זה בכמה מקומות, רעיונות שעוקבים אחר סדר מושלם בכתיבתו של מתי.

לוקס ו'.³⁹ הוא השווה להם את הדברים הבאים: "האם עיוור יוביל עיוור? האם לא יפלו שניהם לתוך הבור?" – הוא הכין אותם... נוסחת מעבר, כמו בפסוק 27. כינוי הגוף שֶׁלָהֶם מייצג את קהל המאזינים, וליתר דיוק את התלמידים. השווה פסוק 20. ההשוואה הזו. פתגם זה אינו מופיע בבשורה הראשונה; אך מתי מצטט אותו מאוחר יותר, ב-15:14, בנוגע לפרושים, אותם ישוע משווה לעיוורים המובילים עיוורים אחרים. זה מוכיח שאדוננו אמר זאת בהזדמנויות שונות. זה מבטא בצורה חיה את האמת הכללית הזו, שכל מי שמתחייב להדריך אחרים חייב תחילה להיות בעל השכלה גבוהה מאוד בעצמו: לכן זהו כלל חוכמה מצוין.

לוקס ו'.⁴⁰ אין התלמיד מעל לרבו, אלא כל תלמיד, כאשר תסיים את הוראתו, יהיה כמו רבו. – פתגם חדש, שנועד לחזק את הפתגם הקודם. מתי הקדוש מזכיר אותו גם במקום אחר, י':24-25, בשינוי קל, כדי להכריז על ההתנגדות והרדיפות שצפו לו. נוצרים בעולם. כאן, פירוש הדבר שהתלמיד, המכיר בעליונותו של רבו, לוקח אותו באופן טבעי כמודל שלו; אבל, אם המאסטר עיוור, מה יעלה בגורלו של התלמיד המסכן? התלמיד יקדיש את כל נשמתו, את כל מאמציו, כדי להפוך לדומה מאוד למרו.

לוקס ו'.⁴¹ למה אתה מסתכל על גרגר הנסורת שבעין אחיך ואינך שם לב לקורה שבעין שלך? ⁴² או איך תוכל לומר לאחיך, "אחי, הרשה לי להסיר את הקורה מעינך", אם אינך רואה את הקורה שבעינך? צבוע, הוציא תחילה את הקורה מעינך ואחר כך ראה היטב להוציא את הקורה מעין אחיך. – השווה מתי ז':3-5 והפרשנות. שתי הגרסאות חופפות כמעט מילה במילה בנקודה זו. למה אתה צופה... דורש התבוננות מדוקדקת וממושכת; אתה לא שם לב... פועל זה משמש בעיקר במובן מוסרי כדי לתאר פנייה של הנשמה אל עצמה; לראות בבירור, להבחין באופן ברור מקצה לקצה, באופן מוחלט. פעלים אלה מעוררי השראה ובעלי השפעה בולטת בדרמה קצרה ואירונית זו, המתוארת בצורה מעוררת הערצה. ישוע לא יכול היה להנחיל בעוצמה רבה יותר את כלל החוכמה המעשית העולה בצורה כה ברורה מפסוקים 41 ו-42.

לוקס ו'.⁴³ אכן, אין עץ טוב הנושא פרי רע, ואין עץ רע הנושא פרי טוב., ⁴⁴ כל עץ נבחין לפי פירותיו. לא קוטפים תאנים מקוצים, לא קוטפים ענבים משחים. ⁴⁵ אדם טוב מוציא דברים טובים מאוצר ליבו הטוב, ואדם רע מוציא דברים רעים מאוצר ליבו הרע, כי את מה שמלא הלב הפה מדבר. – השווה מתי ז':15-20, ו-12:33-35. יש כאן, אומר הנואם האלוהי, אנלוגיה בולטת בין החוקים השולטים בממלכת הצמחים לבין אלו השולטים בעולם הנשמות. טבעו או ערכו של עץ מוכרים על פי פריו. פרי טוב, עץ טוב; פרי רע, עץ רע: התאנה שעל עץ התאנה ובשום מקום אחר, הענבה רק שעל הגפן. כך גם לגבי מוסר האנושות. לאדם טוב יש אוצר טוב בליבו, שממנו נובעים רק דברים טובים; להיפך, אוצרו של אדם רע הוא רע, ודברים רעים נובעים ממנו באופן טבעי. השוו פרט רבני זה: "אמר רבי יוחנן לתלמידיו: לכו וראו מהי דרך ההתנהגות הנכונה שאדם צריך לדבוק בה. אמר רבי אליעזר: עין טובה (נדיבות). אמר רבי יהושע: בן לוויה טוב". אמר רבי יוסף: שכן טוב. אמר רבי שמעון: לדאוג לעתיד. אמר רבי אלעזר: לב טוב". אמר להם: אני מעדיף את דברי אלעזר בן ערוך על פניכם, כי דבריכם כלואים בשלו. וכן אמר להם: לכו וראו איזו דרך רעה על האדם להימנע ממנה. אמר רבי אליעזר: עין רעה היא. אמר רבי יהושע: להיות חבר רע. אמר רבי יוסף: ללוות ולא להחזיר. אמר רבי אלעזר: לב רע הוא. אמר להם: אני מעדיף את דברי אלעזר על פניכם, כי דבריכם כלואים בשלו. (פרקי אבות ב', ט') ועתה, מוסיף רבינו, דרך הפה מתגלה מצב ליבו של אדם. ענבים על קוצים... לוקס הקדוש מזכיר את אָטָד במקום הקוצים או העשבים הקוצניים של הבשורה הראשונה. 

לוקס ו'.⁴⁶ למה אתם קוראים לי אדון, אדון, ולא עושים את מה שאני אומר? – בנקודה זו מתחילה הנאום. המושיע מוחה תחילה נמרצות נגד האנשים הללו אשר, אם לשפוט לפי המילים מלאות המסירות ששומעים מפיהם בכל הזדמנות (אָדוֹן (חוזר על עצמו פעמיים בהדגשה), יהיו תלמידיו הנלהבים ביותר, אך סותרים את דבריהם היפים על ידי התנהגותם האנטי-נוצרית. "הדרך למלכות האלוהים היא ציות ולא הצהרת נדרים חגיגית", גלוס רגיל, או, כפי שאומר הילרי הקדוש, "היו מבצעים של הדבר ולא רק שומעים". יעקב 1, 22. השווה מתי ז' 21 והפירוש.

לוקס ו'.⁴⁷ כל מי שבא אליי, שומע את דבריי ומבצע אותם, אראה לכם למה הוא דומה. – בעקבות המחאה הזועמת שקדמה לה, ישוע מדגים, באמצעות שני תיאורים חיים (פסוקים 47-49), את שתי הקטגוריות של אנשים הבאים לשמוע את הטפת הבשורה. ראה פירוש על מתי ז': 24-27. ההקדמה, שנוצרת על ידי פסוק 47, שלמה וחגיגית יותר מאשר בבשורה הראשונה. מי בא אליי ו אני אראה לך למי הוא דומה. אלו פרטים ספציפיים ללוקאס הקדוש.

לוקס ו'.⁴⁸ דומה הדבר לאדם שבנה בית, חפר עמוק מראש והניח את יסודותיו על הסלע. וכאשר בא המבול, הזרם התנפץ על הבית ולא יכל להניעו, כי יסודותיו היו על הסלע. – הדימוי הראשון מייצג את אלה ששומעים את דברו. המאזין הרציני לדבר האלוהי בונה את בניין שלמותו על יסודות בלתי ניתנים לערעור: לפיכך, אין לו צורך לחשוש מהסערות שמעוררות נגדו הגיהנום, העולם ותשוקותיו שלו. לוקס הקדוש מדגיש בצורה מעוררת הערצה, באמצעות תיאור דרמטי זה הייחודי לו, את הטיפול שנקט הבונה כדי להקים את ביתו על בסיס איתן. מבלי לחשוש מהמאמץ, הוא חפר בסלע, ואז חפר עוד יותר עמוק. יתר על כן, זה היה המנהג בארץ ישראל: חלק מהיסודות הגיעו עד לסלע האם קרוב עד מטר מתחת לפני השטח. התרחשה שיטפון... מתי הקדוש, בתורו, מספק כאן תיאור חי יותר. לוקס הקדוש, לעומת זאת, משתמש בכמה ביטויים ייחודיים, אלגנטיים וחזקים כאחד, כדי לתאר את השיטפון ואת הפגיעה הנוראית של הגלים בבית. "לא יכולתי להניע אותו" אולי מעביר את חוסר האונים של הגלים המשתוללים טוב יותר מאשר המילה הפשוטה של מתי הקדוש "לא נכנע". ההשערה שסערה פתאומית לקראת סוף הדרשה על ההר עוררה את דימויי הנאום שלו לאדוננו היא שגויה.

לוקס ו'.⁴⁹ אבל מי ששומע ואינו מיישם, דומה לאדם שבנה את ביתו על הקרקע ללא יסוד; בא הזרם והכה בו, ומיד הוא התמוטט, וגדול היה חורבן הבית ההוא."» – תמונה שנייה, לייצוג מאזינים פסיביים לחלוטין, שאינם עושים מאמץ ליישם את דבר האל. גם הם בונים מבנה; אך עצלנותם גורמת להם פשוט להניח את יסודותיו על הקרקע: ללא יסודות, מוסיף לוקס הקדוש בנחרצות, כדי להדגיש טוב יותר את הניגוד בינם לבין בוני פסוק 48. כמו כן, כאשר המים שהסערה שפכה כמו מערבולת על הארץ שטפו כנהר שאי אפשר לעמוד בפניו כנגד הבית העני, הוא קרס בפגיעה הראשונה. מִיָד זוהי ייחודיות של לוקס הקדוש. – "על ידי פעולה", אומר אוגוסטינוס הקדוש, "מאשרים ומחזקים את מה ששמעו".