הבשורה על פי לוקס, עם פירושים פסוק אחר פסוק

פרק 8

לוקס 8.¹ ישוע עבר בין ערים וכפרים, הטיף ובישר את בשורת מלכות האלוהים, ועמו היו שנים עשר., תקופה חדשה בחייו של ישוע, תקופה של פעילות רבה, הצלחה ושמחה. – הוא הלך הנה והנה ברחבי האזור, והפיץ את הבשורה בתורו לערים הגדולות והקטנות, כפי שהופיעו לאורך דרכו. צורת אי-השלמה מסמנת פעולה רגילה, המתחדשת ללא הרף בתקופה שבמהלכה לוקס נותן לנו סיכום קצר כאן. הַטָפָה, מבטא מושג כללי יותר. שנים עשר... מישו, עובר המבשר לפמלייתו. שנים עשר היוו באופן טבעי את החלק העיקרי: המכללה הקדושה, שהוקמה במשך זמן מה באופן סופי, מלווה כעת את ישוע לכל מקום, מלבד יוצאים מן הכלל נדירים, והוקמה בבית הספר האלוהי שלו. 

לוקס 8.² וכן כמה נשים שנרפאו מרוחות רעות וממחלות: נָשׂוּי, המכונה מגדלה, שממנה יצאו שבעה שדים, ³ יוהאנה, אשתו של חושה, סגן נשיא הורדוס, שוזנה, ועוד כמה, שתמכו בו ממשאביהם. —פרט חדש לחלוטין, שהוא די בולט. רק לפני מספר מילים (ראה יוחנן ד':27), התלמידים נדהמו לראות את רבם משוחח בפומבי עם אישה, וכעת מספר נשים מלוות אותו לעתים קרובות במסעותיו. הירונימוס הקדוש מדווח, נכון (במתי כ"ז:56), שעל פי מנהג המבוסס על מסורת עתיקה, נָשִׁים נשים יהודיות אהבו לספק לרבנים בגדים וכל מה שנדרש למחייתן; ולמעשה, התלמוד מעודד מאוד את המנהגים האדוקים הללו: "מי", נאמר בו, "המקבל תלמיד חכמים לביתו, מאכיל אותו, משקה אותו ומספק לו חלק מעושרו, עושה כאילו היה מקריב קרבן תמידי", נווה שלום, עמוד 156. אך בשום מקום לא מתועד שנשים הלכו בעקבותיהן בדרשותיהן הנודדות. אדוננו ישוע המשיח, אם כן, מחדש בעניין זה, והוא לבדו יכול היה לעשות זאת בעניין כה עדין. בידו האלוהית, הוא שובר את המעגל הצר שהמזרח שרטט סביב נשים; הוא משחרר אותן במובן הנעלה ביותר של המילה, ופותח בפניהן את השדה העצום של מעשים טובים בכנסייה הנוצרית. מי נרפא...מילים אלה חושפות בפנינו את המניע העיקרי שקשר את הנשים הקדושות הללו לדמותו של המושיע: הן הלכו אחריו מתוך הכרת תודה, שכן קיבלו ממנו טובות הנאה גדולות, בין אם הוא גאל אותן משליטה דמונית ובין אם העניק להן ריפוי ממחלה קשה או חולשה. שלוש מהן מוזכרות בנפרד: 1° נָשׂוּי, שנקראה מדלן. כינוי זה, מדלן, פורש בדרכים שונות. אוריגנס, במסכת במתי 35, רואה בו רמיזה נבואית לגדולתה המוסרית של אשר נָשׂוּי היה ליהנות משירות אדוננו ישוע המשיח. אחרים מחפשים את האטימולוגיה של מגדלנה במגדלה, שמה של עיירה קטנה הממוקמת בחוף המערבי של ים כנרת (ראה מתי הקדוש). נָשׂוּי לכן היא כונתה מגדליין משום שמוצאה ממגדלה. הירונימוס הקדוש, ששיחק עם השם מגדלה או מגדל, שפירושו מגדל, כתב: "היא נקראה בצדק מגדליין, מילה שמשמעותה נושאת מגדל, בגלל קביעות אמונתה ואהבתה." – הפרט הבא, שממנו יצאו שבעה שדיםנושא זה חילק באופן דומה את הפרשנים. קיימות שתי הסברים לכך, אחת מילולית, השנייה סמלי. אמברוז הקדוש, ורבים אחרים אחריו, מאמינים ש... נָשׂוּי למעשה, הייתה אחוזה בידי כמה רוחות רעות (שבע הוא מספר עגול לציון ריבוי, לפי המנהג העברי), כעונש על התנהגותה הלא מוסרית; גרגוריוס הקדוש (חומר 33 בספר אוונג'), בדה הנערץ, ומחברים רבים רואים במילים אלה סמל להתנצרותה של נָשׂוּיזה אכן תואם למדי את השפה המטאפורית של היהודים להתייחס לחטאים כשדים המתגלמים בנשמות. "הרוע נקבע על ידי השטן", הם היו אומרים; או שוב: "שכרות... היא שד". אבל, מצד שני, המבשר הצהיר במפורש שכמה מהנשים שליוו את ישוע נרפאו "מרוחות טמאות", נסיבה שנראית לנו כהופכת את הפרשנות הראשונה לסבירה יותר. העובדה שלוקס מציין מוזכרת גם בבשורה השנייה, ט"ז 9, שם פעולתו הישירה של המושיע מודגשת בצורה ברורה יותר: "ממנה גירש שבעה שדים". - 2. יואנה. בעלה של האישה הקדושה הזו, חושה, סגן הורדוס, מזוהה על ידי כמה פרשנים עם הפקיד המלכותי שבנו ישוע ריפא על פי יוחנן 46 ואילך. זוהי, עם זאת, רק השערה. נפגוש שוב את יואנה הקדושה בהמשך עם נָשׂוּי מרים המגדלית בקברו של ישוע שקם לתחייה, 24, 10. 3° שוזנה. שם מפורסם בתנ"ך: פירושו שושן; אך ידידו הקדוש של ישוע, אשר נשא אותו, אינו מוכר לנו כלל. ועוד כמה אחרים. שאר חייו של אדוננו ילמדו אותנו על כמה אחרים, למשל, סלומה. המבשר אינו מתכוון שכולן ליוו את המושיע ללא הרף: הנסיבות לא תמיד היו מאפשרות זאת. לפחות, לפעמים נשים אלה, לפעמים אותן נשים, הצטרפו אליו וסיפקו באדיקות את כל צרכיו ואת צרכי תלמידיו: הן תמכו בו במשאביהן. על המשמעות המיוחדת הזו של המשתתפים, ראה רומים 1525; קורינתים ב' ח':19-20. בן האלוהים, אשר מתרצה לאכול את לחם צְדָקָההבה נעצור לרגע כדי להתבונן בחברה הקדושה, שאת חבריה העיקריים תיארנו זה עתה, חולפת לפנינו. ישוע נמצא בתוכו של שנים עשר, המקיפים אותו בחיבה ובכבוד. חלקם מלפנים, אחרים לצדו, השאר מאחור, אך כולם קרובים אליו ככל האפשר, כדי לא לפספס אף אחת מתורתו השמימית. לרוב הוא זה שמדבר; עם זאת, הוא מאפשר לשליחיו לשאול אותו באופן לא רשמי. במרחק מה, כמה נשים רעולות הולכות. הן נושאות סלי אספקה ומשוחחות ביניהן. ישוע נמצא במרכז; פניו יפות מאוד. ראשו אינו חשוף, כפי שהמנהג לא התיר זאת; בניגוד לתיאורים הרגילים של ציירים, הוא מכוסה ב... סודר (הכופיה של הערבים), כלומר, מטפחת קשורה מתחת לסנטר ותלויה באופן רופף על הצוואר והכתפיים. לבושו העיקרי מורכב מטוניקה ארוכה, המכסה את כל הגוף, ומשאירה רק את הידיים והרגליים חשופות. צבעה אפרפר, מפוספס באדום. מעל טוניקה זו, ישוע לובש... טַלִית כחול (מעיל), שקפליו הרבים בקושי מאפשרים הצצות לעיתים של ה קוטונת (טוניקה), והחגורה שמרימה אותה עד המותניים. לבסוף, רגליו היחפות נעולות בסנדלים. כזו הייתה הצורה האנושית של דבר האל.

לוקס 8, 4-15 = מאט. יג, 1-23; מארק, 4, 1-20.

לוקס הקדוש אפילו פחות שלם ממרקוס הקדוש בכל הנוגע ל... משלים לספר על מלכות שמים. הוא מגביל את עצמו לשלושה: זורע, זורע חרדל וזורע שאור. שני האחרונים הללו לא יופיעו עד מאוחר הרבה יותר בסיפורו, 13:18-21. לכן, לזכותו של המבשר הראשון מגיעה הזכות על שהציג בצורה הטובה ביותר את הקבוצה הראשונה של משלים של ישו.

לוקס 8.⁴ קהל רב התאסף, ואנשים באו אליו מערי העולם. ישוע אמר במשל: – כמו שתי הבשורות הסינופטיות האחרות, לוקס מציין לראשונה את הקהל העצום שלפניו נאמר המשל הראשון על מלכות השמים. מכל אחת מהעיירות בהן עבר ישוע, אנשים מיהרו ללכת אחריו, להוטים לראות ולשמוע אותו שוב: זו הייתה קבוצה שהמשיכה לגדול עד שהגיעו לחופי ים כנרת; שכן זה, על פי מתי ומרקוס, היה הרקע לאירוע הנוכחי. ישוע אמר במשל על צורת הוראה זו אשר מסתירה למחצה דברים שמימיים תחת לבוש אנושי, וכתוצאה מכך תואמת היטב את התגלמות הדבר, ראה מתי הקדוש.

לוקס 8.⁵ «"יצא הזורע לזרוע, ובזמן שזרע, נפל חלקו על הדרך ונרמס תחת רגליו, ועופות השמים אכלו אותו.". ⁶ חלק אחר נפל על האבן, וברגע שהורם, הוא התייבש, כי לא הייתה בו לחות. ⁷ חלק אחר נפל בין הקוצים, והקוצים, שגדלו איתו, חנקו אותו. ⁸ "וחלק אחר נפל על אדמה טובה, וכשפרץ והניב פי מאה." אמר ישוע בקול רם: "מי שיש לו אוזניים לשמוע, ישמע."» יושב בסירה, כשקהל רב מתאסף לפניו על החוף (מתי י"ג:2; מרקוס ד':1), ישוע נותן לכנסייתו הוראה בעלת חשיבות רבה. הוא מצביע על המכשולים העיקריים שבהם נתקלת הטפת דבר האל בכל נפש; הזרעים הנזרעים באדמה על ידי החקלאי הם הסמל המושלם למכשולים אלה. התבואה הפיזית נופלת על ארבעה סוגי אדמה, וכתוצאה מכך, יש לה ארבעה גורלות שונים מאוד. 1. ישנה האדמה הקשה על ידי רגלי העוברים ושבים (פסוק 5); הזרע אפילו לא חודר לתוכה, אלא אובד לחלוטין כשהוא נופל שם, בין אם משום שהוא נמעך במהרה (פרט ספציפי ללוקס הקדוש), ובין אם משום שהוא משמש כמאכל לעופות השמים. לכן, עבורה, לא יכולה להיות שאלה של נביטה; מכאן הפועל... מַעֲלִית, שחוזר על עצמו בפסוקים 6 ו-8, האם זה לא מופיע בפסוק 5? 2° ישנה קרקע רדודה, סלע האם, כי זוהי המשמעות של "על הסלע": הזרע נובט במהירות בהתחלה, אך לאחר מכן מתכלה מחוסר לחות (פרט ספציפי נוסף; עם זאת, מתי ומרקוס מבחינים טוב יותר בין שתי הסיבות לחורבן, היובש למטה והחום למעלה). 3° ישנה קרקע שכבר תפוסה על ידי זרעים פולשים אחרים (בין הקוצים דגנים טובים ורעים צומחים יחד; אך העשבים הטובים נחנקים במהרה על ידי הרעים. אובידיוס, "מטמורפוזות", 5, 483 ואילך, המפרט את המכשולים השונים המסכלים את תקוות הזורע, מכיל יותר מפרט אחד במשותף עם משלנו: "הזרעים מתים בלידה, נשרפים באש השמש, או מוצפים בשטפי גשם. הכוכבים והרוחות מפעילים השפעות הרסניות. ציפורים חמדניות טורפות את הדגנים שהופקדו בידי האדמה; ועשבים שוטים, דרדרים וצמחים טפילים הורסים את היבולים."«

4. לבסוף, ישנה האדמה המוכנה היטב, שבה הזרע אינו נתקל במכשול: לכן הוא צומח בצורה נפלאה ומניב פי מאה. לוקס הקדוש פחות שלם כאן מאשר מתי הקדוש ומרקוס הקדוש, שכן הוא מזכיר רק דרגת יבול אחת: נכון שהוא בחר בדרגה הנוחה ביותר. – הנוסחה כל מי שיש לו אוזניים, ישמע. ... אשר מסכם את המשל בכל שלוש הגרסאות, מוצג באופן נחרץ: כך הפנה הכומר האלוהי את תשומת לב הקהל לדברים החשובים שזה עתה דיבר.

לוקס 8.⁹ שאלו אותו תלמידיו מה פירוש המשל הזה: – אנו מופתעים בתחילה לראות שהתלמידים לא הבינו מיד את התעלומות החבויות מתחת לצעיף הזרע ואת גורלותיו השונים.

לוקס 8.¹⁰ «"לכם," אמר, "ניתנה ידיעת סוד מלכות האלוהים, בעוד שלאחרים היא מוכרזת ב משלים, כך שבראיהם אינם רואים, ובשמיעה אינם מבינים. – לשאלתם הספציפית של התלמידים, ישוע מוסיף הסבר כללי, שמטרתו להצביע על הסיבה לכך שההוראה האלוהית תהדהד מעתה ואילך באוזני האנשים בצורה מעורפלת של משליםאדוננו מבחין בין שתי קטגוריות של אנשים ביחס אליו: חברים נאמנים, שאין להם סודות, ואז "האחרים", האויבים או האדישים. לאלה, הוא מוסיף, אדבר ב משליםוזה יהיה עונש: כך, למרות שהם מסתכלים, הם לא רואים... ראו במתי י"ג: 11-17 את מחשבתו המלאה של המושיע. לוקס הקדוש נותן אותה, וכך גם מרקוס הקדוש, במונחים תמציתיים מאוד.

לוקס 8.¹¹ זוהי משמעות המשל: הזרע הוא דבר אלוהים. ¹² אלה שבדרך הם אלה ששומעים את הדבר, אך אז בא השטן ולקח אותו מליבם, פן יאמינו וייוושעו. ¹³ אלה אשר נזרע בהם הזרע על הסלע הם אלה אשר, כששומעים את הדבר, מקבלים אותו בשמחה, אך אין להם שורש; הם מאמינים לזמן מה, ובשעת הניסיון נופלים. ¹⁴ מה שנפל על הקוצים מייצג את אלה ששמעו את הדבר, אך בהדרגה נחנקו על ידי דאגות, עושר והנאות החיים, ואינם מגיעים לבגרות. ¹⁵ לבסוף, מה שנפל על אדמה טובה מסמל את אלה אשר, לאחר ששמעו את הדבר בלב טוב ויצוין, שומרים אותו ועושים פרי בהתמדה. – מתי הקדוש מצטט את דברי אדוננו בצורה מלאה הרבה יותר. מתי י"ג 13: זו הסיבה שאני מדבר איתם ב משלים, כִּי‘"כשהם רואים, הם לא רואים, וכשהם שומעים, הם לא שומעים ולא מבינים". » ; ראה מתי י"ג: 12-15 והפירוש. אנו מעתיקים כאן את הפרשנות לפסוקים המתאימים בבשורה על פי מרקוס: "מרקוס לפחות נותן סיכום טוב שלה; בצורה בולטת." כְּדֵי.— למרות שמרקוס אינו מזכיר את שמו של הנביא ישעיהו, שאת דבריו ציטט ישוע כאן (ראו מתי ל', ג', וישעיהו ו', ח'-י'):⁹ וַיֹּאמֶר לֵךְ וְאָמַר לָעָם הַזֶּה שְׁמַע וְאַל תִּבְנֵן וְרָאוּ וְאַל תִּשְׁמַע׃. ¹⁰ "הכביד לב העם הזה, אזניו הקשה, ועיניהם עצם, פן לא יראה בעיניו, ובאזניו לא ישמע, ולא ישוב ורפא." קל לזהות את הקטע הנבואי בצורה מקוצרת זו.. "כאשר אמר אלוהים לישעיהו: 'עור את לב העם הזה', לא רק זה היה חֶסֶד ואפילו לקדושה עצמה אולי אין חלק בזדון האדם: אך הוא מנבא את ההשפעה שתחולל הטפת דברו בלבבות היהודים, כאילו היה אומר להם: האירו את העם הזה, הבהירו להם את רצוני; אך האור שאתם מגישים להם רק ישמש לעוור אותם עוד יותר. הם יסתמו את אוזניהם ויעצמו את עיניהם, פן יראו עיניהם, ישמעו את אוזניהם וליבם יתחרט. זו הסיבה שבמקרים אלה, ניתן לומר שכל התהילה מגיעה לאלוהים והבלבול לאדם; כי אלוהים מבקש רק להאיר ולרפא את האדם, והאדם, להיפך, מקשה את ליבו באותם דברים שהיו אמורים להוביל אותו להתנצרות. לפיכך, כאשר עין, שכבר נפגעה ממזג רע, נחשפת לשמש, היא הופכת לחולה עוד יותר. ואז השמש אינה מאשימה בהשפעה מזיקה זו; אלא היא מיוחסת למחלת עין. » ראה. ישעיהו מתורגם לצרפתית עם הסבר שנלקח מהאבות הקדושים ומחברי הכנסייה, מאת מר לה מייסטר דה סאסי, כומר, בריסל, עמ' 49, בעריכת אז'ן הנרי פריקס, מדפיס של הוד מלכותו הקיסרי והקתולי, מול כנסיית מדלן, 1724-1724. באישורים [קתוליים] ובזכות הוד מלכותו. "מרקוס שואב כאן השראה מישעיהו ו':9-10, על פי הטקסט הארמי (תרגום), אשר ניבא את כישלונו של הנביא אשר דרשותיו נועדו להחמיר את חטא העם הקשוח. טקסט זה נלקח שוב בכנסייה הקדומה בנוגע לכישלון המשימה הנוצרית לעם היהודי, אשר הקשחת ליבו נראתה כאילו ניבאה על ידי הנביאים ונכללה בתוכניתו של אלוהים (יוחנן י"ב:39-41; מעשי השליחים כ"ח:26-28). הביטוי בהשראת ישעיהו מוצג כאן על ידי..." כְּדֵי שאינו מבטא כל רצון מצד ישוע להסתיר את המסר שלו ולמנוע אלה שבחוץ להתגייר, אך התאמת כישלונו לכתבי הקודש ולתוכניתו המסתורית של אלוהים. הסיבה הסופית לתוכנית זו אינה ניתנת (ראה רומים 11, 7-16.29-32) והרעיון של עיצובו של אלוהים אינו מפחית בשום אופן מאחריותו של האדם (...); השווה. התנ"ך: הערות מלאות, תרגום אקומני, הערות על מרקוס ד':12, עמ' 2177, פריז, הוצאה לאור משותפת של Cerf – Biblio, מהדורה 12, 2012. על הגרסה המרשימה בכתבי מתי, ראו את הפרשנות על מתי י"ג:11. הם לא מקבלים סְלִיחָה של חטאיהם. לפיכך, חלק מהעם אינו יכול להיחשב גאולה משום שהם עצמם דחו אותה. כריסוסטומוס הקדוש: הם רואים, לכן, אך אינם רואים; הם שומעים ואינם מבינים. בחסד האל הם רואים ושומעים; אך את מה שהם רואים הם אינם מבינים, משום שהם דוחים חסד זה, הם עוצמים את עיניהם, הם מעמידים פנים שאינם רואים, הם מתנגדים לדבר הקדוש; לפיכך, הרחק מהמחזה שלפני עיניהם ומהדרשה שהם שומעים שמשיגים שינוי בחייהם החוטאים, הם רק הופכים לרשעים יותר. תיאופילוס: אלוהים מעניק אור והבנה לאלה המבקשים אותם, אך הוא משאיר אחרים בעיוורונם, כדי שלא יצטרכו להעניש ביתר קלות את אלה אשר, בהבנת חובותיהם, סירבו למלא אותן. אוגוסטינוס הקדוש (שאלה על הבשורה) (שאלה 14 על מתי) "חטאיהם הם ששללו מהם את מתנת האינטליגנציה."»

הבה נשים לב למאפייניו הייחודיים של לוקס הקדוש. 1° הביטויים אלה שנמצאים בדרך, פסוק 12, ו אלו אשר זורעים בהם על האבן, פסוק 13, במבט ראשון, נראה מוזר ונועז; אך הם מדויקים מאוד, במיוחד בעניינים מוסריים, כאשר המילה האלוהית והלב שחייבים לגרום לה לשאת פרי הם אחד. 2. השמות השונים שניתנו לשטן על ידי שלושת האוונגליסטים שלנו, השד (סנט לוקס), השטן (ש. מת'.), שָׂטָן (ס. מארק) הם גרסה מעניינת שכדאי לציין. פן יאמינו ויוושעו (פסוק 12), הנאות החיים (פסוק 14), עם לב טוב ומצוין ו על ידי עקביות (פסוק 15), הם פרטים ספציפיים ללוקאס הקדוש. עריכתו מכילה גם כמה ביטויים מקוריים; למרות שאינם חשובים כשלעצמם, פרטים אלה מדגימים את עצמאותם של הסופרים הקדושים; יתר על כן, הם משמשים לביסוס הדוקטרינה האמיתית בנוגע לחיבור הבשורות הקדושות. ראה את ההקדמה הכללית. - אוגוסטינוס הקדוש, דרשה 73, 3, מצייר במונחים יפים מאוד את המסקנה המוסרית של משל הזורע: "שנה, אם תוכל, הפוך את האדמה הקשה הזו במחרשה, פזר את האבנים מהשדה הזה, עקור את הקוצים. אל תהיה לך לב קשה זה שבו דבר אלוהים מת מיד. אל תהיה לאדמה קלה זו שבה צְדָקָה "אי אפשר להטביע את שורשיו. היזהרו מחניקת הזרע הטוב בדאגות ובתשוקות התקופה... היו אדמה טובה."

לוקס 8, 16-18 = מארק. 4, 21-25.

ראו את ההסבר שלנו לקטע המקביל בספר מרקוס. הרעיון הדומיננטי הוא שתלמידיו של ישוע חייבים להקשיב בתשומת לב לדברו, שכן הם יוטלו עליהם לבטא אותו לעולם.

לוקס 8.¹⁶ איש אינו מדליק מנורה ומניח אותה בכלי או מתחת למיטה, אלא מניח אותה על אכן, כדי שהנכנסים יוכלו לראות את האור. מנורות קטנות אלה עם ידיות, עשויות חרס או ברונזה, תמיד היו בשימוש במזרח. כאשר רוצים להסתדר ללא אורן לרגע, ניתן בקלות להניח אותן מתחת לאגרטל בגודל מסוים, או מתחת לספות, בגובה רגל או שניים, המשמשות לארוחות. כמה מחברים קלאסיים רומזים למנהג זה: "הוא החביא את הפגיון בכרית, והסתיר את המנורה מתחת לסכר", פולגנטיוס, מיתוס 3, פרק 6. "אם האור היה מכוסה במשהו", סרוויוס ביוחנן 6, 724; וכו'. במקום אֲגַרטֵל, לסנט מרקוס יש בושל, כמו פולגנטיוס. – כדי שאלה הנכנסים יוכלו לראות את האור זהו מאפיין ייחודי של המבשר שלנו. יתר על כן, לכתיבת פסוק זה יש את היתרון של היותו חי ביותר.

לוקס 8.¹⁷ כי אין דבר נסתר שלא יתגלה, אין דבר סודי שלא יתגלה בסופו של דבר וייצא לאור. זה אותו רעיון, אבל בלי הדימויים, ועם קצת יותר הסבר, כפי שעולה בבירור מהחלקיק "כי". תלמידיו של ישוע חייבים להניח את אור אמיתות הבשורה על המנורה, שכן היא נועדה להאיר את העולם. נכון, נכון, הבשורה היא סוד שרבים אינם מודעים לו; אבל סוד זה נועד להתגלות, להתגלות לכולם, להתגלות, כפי שאדוננו מסביר בצורה כה יפה ובהדרגה.

לוקס 8.¹⁸ לכן, היזהרו כיצד אתם מקשיבים, כי למי שיש לו, יינתן, וממי שאין לו, אפילו מה שהוא חושב שיש לו יילקח."» – המסקנה של כל זה היא, עבור שליחים עתידיים של ישו, שימו לב לאופן שבו אתם מקשיבים. לדעת כיצד להקשיב באמת לדבר אלוהים - איזה כישרון יקר ונדיר! כי למי שיש לו... ישוע נותן סיבה משכנעת להמלצה הקודמת. הקשיבו היטב, כי על ידי הקשבה תגדילו את אוצר הידע הרוחני שלכם, וככל שתהיו עשירים יותר, כך אלוהים ייתן לכם יותר, אחרת הוא ייקח לכם את המעט שחשבתם שיש לכם. מה שהוא מאמין שיש לו. במרקוס ולוקס י"ט 26 אנו קוראים "אשר לו". מילים אלה טומנות בחובן אמת פסיכולוגית עמוקה, שכן במציאות, לשר הבוגד המדובר אין שום דבר: עושרו המוסרי לכאורה הוא רק פרי דמיון, כפי שמשפט אלוהי יוכיח בבירור. בצדק נאמר על מילים אלה שהן מבטאות את אחד החוקים העמוקים ביותר של עולם המוסר.

לוקס 8, 19-21 = מאט 12, 46-50 מרקוס 3, 31-35.

ראו את ההסבר לקטעים המקבילים בכתבי מתי ומרקוס, שהם שלמים יותר.

לוקס 8.¹⁹ אמו ואחיו של ישוע באו לראותו, אך לא יכלו להיכנס בגלל הקהל. – נראה כי לוקס הקדוש מניח כי אירוע זה התרחש רק כתוצאה מ- משלים שתי הבשורות הסינופטיות האחרות ממקמות את מלכות השמים מוקדמת יותר, ולא מעט פרשנים מעדיפים את הכרונולוגיה שלהן. האם והאחים"אלה הנקראים אחים של ישוע על פי הבשר אינם בניו של הקדוש ברוך הוא." נָשׂוּי אם האלוהים על פי הלווידה, לא בן יוסף מאישה אחרת, אלא קרובי משפחה (בני דודים). בדה המכובד. ראה את הפרשנות על מתי, יב:46-50. המילה בן דוד אינה קיימת בארמית; הדרך היחידה להתייחס לבן דוד היא לומר "אח". ולא יכלו להגיע אליו. פרט ציורי ממרקוס ג':20 מראה עד כמה ישוע היה מוקף אז בקהל.

לוקס 8.²⁰ הם באו ואמרו לו: "אמך ואחיך בחוץ והם רוצים לראות אותך".« ²¹ הוא ענה: "אמי ואחי הם אלה ששומעים את דבר אלוהים ומיישמים אותו."« שני האוונגליסטים האחרים כאן מציעים פרטים חיים וציוריים. "והושיט את ידו ואמר..." (מתי י"א:1-12), "הוא הביט סביב אל היושבים במעגל סביבו ואמר..." (מרקוס י"א:1-12). לוקס, לעומת זאת, מציג את תגובתו של ישוע באור חדש. על פי סיפורו, אמו של המושיע ואחיו המיסטיים הם אלה ששומעים את דבר אלוהים ומיישמים אותו. (מתי י"א:1-12 ומרקוס י"א:1-12: "מי שעושה את רצון אבי", או "רצון אלוהים"). יש רמיזה ברורה במילים אלה למשל הזורע, שסופר על ידי לוקס מיד לפני פרק זה. כמה ברי מזל נהיה להיות מסוגלים להפוך לאחים של ישוע בדרך זו.

לוקס 8, 22-25 = מאט 8, 23-27 מרקוס 4, 35-40.

לוקס 8.²² יום אחד עלה ישוע לסירה עם תלמידיו ואמר להם: "בואו נעבור לצד השני של הים." והם יצאו אל הים. – התאריך שניתן על ידי לוקס הקדוש, יום, די מעורפל. מרקוס מבהיר זאת באומרו שההרגעה המופלאה של הסערה התרחשה בערב היום בו משלים של מלכות שמים. פסוק זה מכיל ביטויים ימיים (הם נכנסו לסירה, הם יצאו לדרך, הם הפליגו). יתר על כן, בפרק כ"ז של מעשי השליחים, לוקס משתמש בביטויים דומים.

לוקס 8.²³ בזמן שהם הפליגו, הוא נרדם וסערה של רוח הכתה באגם, סירתם התמלאה מים והם היו בסכנה. – הפועל היווני המתאים ל נרדם זה מאוד אנרגטי ומשמעותו: להירדם מתשישות. מערבולת של רוח. מטיילים קודמים כבר ציינו את תדירות ההוריקנים מסוג זה באגן אגם גנסרת. לאחר שנפל על האגם מהשמיים, או טוב יותר, מההרים שמסביב. זה התחיל להתמלא... הם היו...: שני זמנים לא מושלמים, כדי להדגיש טוב יותר את חומרת המצב. לאט לאט הסירה התמלאה במים, ועד מהרה הייתה סכנה ממשית של טביעה. שימו לב לאופן הימי המובהק שבו הנרטיב מיישם לנוסעים את מה שקרה לסירה.

לוקס 8.²⁴ ‏הם ניגשו אליו, העירו אותו ואמרו: "אדוני, אדוני, אנו אובדים!" הוא קם, גער ברוח ובגלים הסוערים, והם נרגעו והיה שלום. – ביוונית, חזרה על המילה לִשְׁלוֹט (פרט מיוחד בספר לוקס) מתאר בצורה חיה את סבלם של התלמידים. בנוגע למילים השונות במקצת ששלושת האוונגליסטים מניחים כאן על שפתי אדוננו, אוגוסטינוס הקדוש מציין את התצפית הנבונה הזו: "בשפתו של כל אדם, יש לקחת בחשבון רק את הכוונה שהמילים נועדו לבטא, ואין לשקר אם יציג במונחים אחרים את מה שמישהו התכוון אליו מבלי להשתמש בביטויים שלו. אין ספק שלא רק במילים, אלא בכל סימני המחשבה האחרים, יש לחפש רק את המחשבה עצמה; וחבל לשאוף, אם אפשר לומר כך, למילים ולייצג את האמת ככבולה למבטאים." הסכמת האוונגליסטים ב':28. לאחר שעמדתי. שלושת הבשורות הסינופטיות מזכירות יחד גישה זו של המאסטר; כולן גם מבחינות בין שתי מצוות של ישוע, האחת מופנית לרוח, השנייה למימי האגם. – הביטוי הגלים הסוערים ספציפי לאוונגליסט שלנו.

לוקס 8.²⁵ שאל אותם: "איפה אמונתכם?" הם פחדו ותדהמה ואמרו זה לזה: "מי הוא, אם כן, שהוא מצווה על הרוח ועל הים, והם נשמעים לו?"« – השליחים היו צריכים לזכור שהם היו עם ישוע, ושהם לא היו בסכנה בנוכחותו. – תדהמת הצופים מבוטאת בערך באותם מונחים על ידי סופרים קדושים שונים. הרעיון של סדר רב עוצמה המוטל על כוחות הטבע (זה לְהַזמִין עם זאת, "אל הרוחות" נמצא רק בבשורה השלישית.

לוקס 8, 26-39 = מאט. ח, כ"ח-ל"ד; סִימָן. 5, 1-20.

לסיפור של לוקס כאן יש קווי דמיון רבים לזה של מרקוס (ראה פרשנות).

לוקס 8.²⁶ לאחר מכן הגיעו לארץ הגראסינים, אשר מול הגליל. הם התקרב : מונח ימי, שאינו נמצא במקומות אחרים בתיאורי חייו של ישוע. ארץ הגראסן. בנוגע לאזור זה, הבשורה השלישית מציגה את אותן סתירות כמו שתי הבשורות האחרות (ראו פירוש על מתי הקדוש). שדה ההריסות בגדרה אינו פחות מחמישה קילומטרים בהיקפו; אך אום-קיס, הכפר שעומד כיום במקום "העיר המדהימה" של הדקאפוליס, כפי שמכנה אותה הירונימוס הקדוש, בקושי מאוכלס על ידי מאתיים פלאחים. שטחה של העיר העתיקה השתרע ללא ספק עד לקצה הדרום-מזרחי של האגם. הערה גיאוגרפית קצרה אשר מול הגליל, מיוחד ללוקס הקדוש. זה מוכיח שהסיפור שלו נכתב עבור קוראים לא יהודים.

לוקס 8.²⁷ כאשר ירד ישוע לחוף, בא לקראתו אדם מן העיר, אשר היה אחוז שדים זה מכבר; הוא לא לבש בגדים ולא היה לו מקום מגורים אחר מלבד הקברים. – המוכתם לא הגיע מהעיר, אותה חדל לפקוד, אלא מהקברים ששימשו כמקום מגוריו. השווה מתי ח':28; מרקוס ה':2. אחוז בידי שדים. במשך זמן רב, הפרט כאן ובפסוק 29 ספציפי ללוקאס, ונועד להעצים את גדולת הנס. מי שלא לבש בגדים (עוד ייחודיות של המבשר שלנו) יש לקחת פשוטו כמשמעו. פרט זה והפרט הבא, הוא נשאר... בקבריםמעניין להשוות זאת לאירוע שסיפר הנוסע האנגלי וורברטון, *הסהר והצלב*, כרך 2, עמ' 352. "בזמן שירד מפסגות ההרים לבנוןמצאתי את עצמי בבית קברות, שם הטורבנים המגולפים (על הקברים) בישרו לי שאני קרוב לכפר מוסלמי. דממת הלילה הופרה לפתע על ידי צעקות ויללות עזות, אשר, כפי שזיהיתי במהרה, הגיעו מאדם עירום לחלוטין שנלחם על עצם עם כמה כלבי בר. ברגע שראה אותי, הוא זינק קדימה, תפס את רסן סוסי, וכמעט אילץ אותו לאחור מעל הסלע. על פי האמונה היהודית, קברים שימשו כמקום מגורים רגיל של שדים. ראה נידה, כרך 17, חגיגה, עמודים 3, 6. "כאשר אדם מבלה את הלילה בבית קברות, רוח רעה יורדת עליו".

לוקס 8.²⁸ ברגע שראה את ישוע, צעק, קם על רגליו ואמר בקול גדול: "מה לי, ישוע בן האלוהים עליון? בבקשה, אל תענני!"« פסוק זה מתאר בצורה מושלמת שתי רגשות נפרדים שהטרידו את השד. הוא נמשך אליו וגם נבהל ממנו בו זמנית. נמשך אליו, משום שהוא רץ אליו ומשתחווה כסימן לכך. הַעֲרָצָה ; מבועת, כפי שבא לידי ביטוי בזעקת המצוקה שלו ובתחינתו. הדואליזם ששרר בו ניכר גם הוא בבירור. האיש בא לפגוש את משחררו, אך השדים אחוזים באימה. קירילוס הקדוש מירושלים: הוא שוטט עירום בין קברי המתים, הוכחה לחרון זעמם של השדים ששתלו בו. כעת, השגחת האל מאפשרת לחלק להיות כפופים כך לכוחם של השדים, כדי לגרום לנו לחשוב מה הם עבורנו, כדי לגרום לנו לוותר על שלטונם העריץ, ובאמצעות המחזה העצוב של אדם יחיד, קורבן לרשעתם, לתת לכולם שיעור מועיל. כריסוסטומוס הקדוש (חומר 29). מכיוון שההמון ראה בישוע רק אדם, השדים באים להכריז על אלוהותו, שהים עצמו הכריז עליה בכך שהרגיע את זעם גליו הגאים: "ברגע שראה את ישוע, הוא השתחווה לפניו וצעק", וכו' - קירילוס הקדוש. חשוב על איזו תערובת של פחד קיצוני, חוצפה וייאוש; למעשה, ייאוש הוא זה שמכתיב לו את המילים הנועזות הללו: "מה לי, ישוע, בן האל העליון?" ותחת השפעת הפחד הוא מתחנן: "אני מתחנן לפניך, אל תענה אותי." (קטעים מתוך "שרשרת הזהב" של תומאס אקווינס על לוקס).

לוקס 8.²⁹ ואכן, ישוע ציווה על הרוח הטמאה לצאת מן האיש. פעמים רבות הרוח אחזה בו, ולמרות שהיה כבול בשלשלאות ובאזיקים על רגליו, הוא היה שובר את כבליו והשד היה מגרש אותו למקומות שוממים. הרהור זה של המבשר מסביר מדוע השד התחנן כל כך בפני ישוע שלא לגרש אותו מהגוף שבו. ישוע אילץ את השד לסגת. במשך זמן רב...התיאור הקודם של המושתק, פסוק 27, התייחס למצבו הנוכחי, כפי שנראה למושיע ולתלמידיו; תיאור זה מתייחס לעבר ומתאר את ההיסטוריה המוקדמת יותר של האיש חסר המזל הנשלט. מאומן... במדבריות עוד ייחודיות של לוקס הקדוש. מדבריות מעולם לא חסרו באזורים הממוקמים ממזרח ומדרום-מזרח לכנרת.

לוקס 8.³⁰ ישוע שאל אותו: "מה שמך?" אמר לו: "שמי לגיון", כי שדים רבים נכנסו בו. – כתבי הקודש מייחסים שמות מיוחדים לשדים מסוימים במקומות שונים; לדוגמה, אסמודאוס מוזכר ב ספר טוביתג':8, על בעל זבוב בבשורות, מתי י':25, וכו', על בליעל באיגרת השנייה אל הקורינתים, ו':15. הרבנים מזכירים שמות אחרים לרוחות רעות, כגון נחש, עזאזל, סמאל. לכן, בקשתו של ישוע אינה מפתיעה. לִגִיוֹן. העיר העתיקה מגדו נקראה אז לגיו, בגלל המיליציה הרומית שחנה שם. אולי השטן קיווה להפחיד את ישוע כאשר אימץ את התואר היומרני הזה. שדים רבים. סילבירה מצביע כאן על דעה ביזארית: "יש הטוענים שהיו לפחות אלפיים שדים, שכן אלפיים חזירים השליכו את עצמם לכנרת, וכל שד נכנס לחזיר אחר." אך לאחר מכן הוא מפריך זאת בצדק. "הסבר זה אינו משכנע במיוחד, שכן רוח אחת הייתה מספיקה כדי להשליך את כולם לים. הדבר היחיד שנותר ודאי הוא שהמילה 'לגיון' מייצגת מספר רב של שדים." אין טעם לנסות לציין את מספרם המדויק.

לוקס 8.³¹ והשדים הללו התחננו בפני ישוע שלא יצוה עליהם לרדת לתהום. – כמו בני אדם, גם לשדים יש תשוקות ופחדים משלהם. אלו שהיו אז בנוכחותו של ישוע הבינו כי ייאלצו לנטוש את טרפם; הם לפחות היו רוצים להישאר במחוז גדרה, והתחננו בפני אדוננו במילים דחופות שיאפשר להם לעשות זאת (שימו לב לזמן הלא מושלם; מרקוס אומר ביתר שאת: "הרוחות הטמאות התחננו בפני ישוע"). אל תפקד עליהם... בתהום. תפילתם בצורה זו ספציפית ללוקאס הקדוש. בתהום, אין להבין את המים העמוקים של האגם, כפי שהציעו כמה פרשנים, אלא את העולם התחתון שבו שדים בדרך כלל שוכנים, כלומר, גיהנום (ראה התגלות ט':1; כ':3). עבור רוחות רעות, עזיבת העולמות שבהם אלוהים הרשה להן להתגורר ולפעול שקולה לחזרה לגיהנום. זו הסיבה, בהסבר הקטע המקביל אך השונה במקצת במרקוס (פסוק 10), אמרנו ששתי הגרסאות מבטאות למעשה את אותה מחשבה.

לוקס 8.³² עדר חזירים גדול רעה על ההר, והם התחננו לפניו שירשה להם להיכנס, והוא הרשה להם להיכנס. —ראה פירוש על מתי הקדוש. השדים כבר פנו שתי תפילות לישוע. הם ביקשו ממנו, בפסוק 28, אך לשווא, לאפשר להם להישאר במקום מגוריהם הנוכחי, גופת האדם הנשלט. הם ביקשו ממנו שוב, בפסוק 31, שלפחות יאפשר להם להישאר במדינה. כעת הם מאשרים ומפתחים את הבקשה השנייה הזו, ומביעים רצון להיכנס לחזירים. ברור למדי שהם לא ציפו לתוצאה שתבוא בעקבותיה. — אתאן הקדוש. (חייו של אנט הקדוש). אם לשדים אין כוח על חזירים, קל וחומר שאין להם כוח על בני אדם, שנבראו בצלם אלוהים; לכן, רק אלוהים הוא אשר עלינו לפחד ממנו ולבזות לו.

לוקס 8.³³ ויצאו מהאיש, הם נכנסו אל תוך החזירים ואל תוך העדר, מיהרו במורד המדרונות התלולים אל תוך האגם וטבעו שם. – תיאור חי של עובדה יוצאת דופן זו. "נשאל האם לישוע יש את הזכות להיפטר מרכושו של אדם זר בדרך זו. זה כאילו שואלים האם לפטרוס יש את הזכות להיפטר מחייהם של חנניה ושפירה. ישנם מקרים שבהם כוח, מטבעו, מבטיח את הזכות." (גודה).

לוקס 8.³⁴ למראה זה, השומרים נמלטו והעבירו את החדשות ברחבי העיר והכפר. – כעת נפנה להשפעות המיידיות של הנס על רועי החזירים, על תושבי האזור ועל האיש האחוז שדים. הרועים רצו להפיץ את הבשורה בגדרה ובחוות או בכפרים המבודדים לאורך דרכם.

לוקס 8.³⁵ האנשים יצאו לראות מה קרה: הם באו אל ישוע ומצאו את האיש שממנו יצאו השדים, יושב לרגליו, לבוש ושפוי ברוח, והם נמלאו פחד. קהל גדול התאסף מיד סביב זירת הנס. ההשפעה שנוצרה על האיש הנשלט מתוארת על ידי לוקס הקדוש כמעט באותם מונחים כמו על ידי מרקוס הקדוש: המבשר השלישי פשוט מוסיף את המילים הציוריות. יושב לרגליו, אשר מראים אותנו יושבים לרגלי המושיע, כמו תלמיד צייתן לרגלי מונו, זה אשר, למעלה, הוצג לנו בהתקפי פרץ נוראיים ביותר.

לוקס 8.³⁶ אלה שהיו עדים לכך גם סיפרו להם כיצד שוחרר המוחזק בשד. – רועי החזירים רק הפיצו בתחילה את השמועה הכללית על מה שקרה: כעת מקבלים הגדרים פרטים מלאים על הנס.

לוקס 8.³⁷ כל תושבי ארץ הגראסן התחננו לפניו שיעזוב אותם, כי פחד רב נפל עליהם. לכן עלה ישוע לסירה כדי לחזור. – בקשה עצובה, החושפת את הרוח הסוחרת והוולגרית של אוכלוסייה זו. נכון שהם היו חצי פגאנים, כפי שמספר לנו ההיסטוריון יוספוס. מלגרוס ופילודמוס, שני משוררים מהאנתולוגיה היוונית, נולדו בגדרה בסביבות שנת 50. החזרה הנחרצת אחוז בפחד גדול הוא ייחודיות של סנט לוקס.

לוקס 8.³⁸ האיש אשר ממנו יצאו השדים התחנן לפניו שיכניס אותו אליו, אך ישוע שלח אותו משם ואמר: ³⁹ «"לך הביתה וספר לכולם את כל מה שאלוהים עשה עבורך." אז הוא הלך וסיפר בכל העיר את מה שעשה ישוע עבורו. סיפור יפהפה זה מלא בתפילות המופנות אל המושיע. (ראו פסוקים 28, 31, 32 ו-37). אך רק כאן אנו מוצאים תפילה ראויה לשמה. אולם, היא לא נענתה, בעוד ששתיים מהקודמות (פסוקים 32 ו-37) נענו. ואכן, ישוע שלח אותו משם (ביוונית, הוא התיר אותו, הוא שחרר אותו), או, כפי שאומר מרקוס, הוא לא הסכים לכך. ובכל זאת, חברו החדש של ישוע הפך ליותר מתלמיד, שכן מיד הוענקה לו התפקיד של שליח וכומר., ספר לנו את כל מה שאלוהים עשה בשבילך  תפקיד אותו מילא במלוא המרץ, הוא עזב... פורסם. שימו לב כאן, כמו בבשורה השנייה, שישוע מתייחס לגירוש השדים שזה עתה ביצע בביטוי: "הדברים הגדולים שאלוהים יצר »"כוחו של ישו על הטבע והשדים מוכיח את אלוהותו.". 

לוקס ח, 40-56 = מאט 9, 18-26; סימן 5, 21-43.

התיאור של לוקס הקדוש נמצא באמצע הדרך בין תיאורו של מתי הקדוש לתיאורו של מרקוס: אך הוא קרוב יותר לאחרון, שהוא השלם ביותר מבין השלושה.

לוקס 8.⁴⁰ כאשר חזר ישוע, הוא התקבל בברכה על ידי העם, כי כולם חיכו לו. – מאזור גדרה חזר ישוע לכפר נחום, משם יצא בערב הקודם. הוא התקבל בברכה על ידי האנשים. הפועל היווני מציין קבלת פנים חמה ונלהבת. ההקשר, כי כולם חיכו לו (פרט ספציפי לבשורה השלישית) מחזק עוד יותר רעיון זה. האנשים שאדוננו הקסים יום קודם לכן על ידי משלים אלוהי, וראו אותו עוזב בצער, חיכו לו בחוסר סבלנות על החוף. אולי הייתה חרדה מסוימת סביב המאסטר הטוב, שכן היה ידוע שהוא עמד בפני סכנות גדולות באגם. איזה ניגוד להתנהגותם האנוכית של הגדרנים.

לוקס 8.⁴¹ והנה איש בשם יאיר, אשר היה ראש בית הכנסת, בא ונפל לרגלי ישוע והתחנן לפניו לבוא לביתו, – לאחר סצנה דרמטית זו, מספר המבשר על הנס הכפול שביצע ישוע מיד לאחר נחיתתו. יאיר, ראש בית הכנסת. על שם זה, ועל תפקיד זה שנחשב למכובד מאוד, ראו את הפרשנות על מתי הקדוש.  להשליך את עצמם לרגלי ישועזוהי פעולה משמעותית מצד פקיד, במיוחד לאור העובדה שהעולם הכנסייתי של אותה תקופה היה רחוק מלהיות אוהד כלפי ישוע; אך חוסר מזל גורם אפילו לראשים הגאים ביותר להרכין את ראשיהם. ניסים שהושג על ידי אדוננו בכפר נחום (ראה 4, 31 ואילך; 5, 12 ואילך; 7, 1 ואילך) ללא ספק הרשים מאוד את יאיר, והוא זכר את התאומטורגוס ברגע שמצא את עצמו זקוק לו.

לוקס 8.⁴² כי הייתה לו בת יחידה, כבת שתים עשרה, אשר גססה. שני הספרים הסינופטיים האחרים משתמשים בשפה ישירה, מה שמעניק לסיפור יותר חיים. ייחודי זוהי ייחודיות של לוקס הקדוש. פרט זה מדגיש ביעילות את כאבו של המתפלל. מרקוס הקדוש מזכיר גם את גילה של הילדה (היא הייתה בת שתים עשרה), אך רק לאחר שסיפר התחייההרופא-אוונגליסט מציב פרט זה ממש בתחילת סיפורו. לפי פסוק 43, בתו של יאיר נולדה אפוא בערך בתקופה שבה האישה הסובלת מדימום חווה את הסימפטומים הראשונים של מחלתה. מי עמד למות. הילדה לא הייתה מתה כשאביה בא אל ישוע (ראה פסוק 49), למרות שהיא הייתה אז בייסורים.

לוקס 8.⁴³ כאשר הלך ישוע שם, ונלחץ על ידי הקהל, הגיעה אישה שסבלה מזרימה שתים עשרה שנה, אשר בזבזה את כל כספה על רופאים ולא יכלה לרפאה.,  – הוא היה נלחץ על ידי הקהל. סנקה, באיגרת 91, משתמש באותו דימוי, "נחנק על ידי הקהל". מנקודה זו ועד פסוק 48, לוקס עובר לריפוי האישה הסובלת מדימום, אותו הוא משלב, בהתאם לעובדות, בפרק על יאיר. הוא מתאר את מצבה של האישה החולה בצבעים פחות עזים מאשר מרקוס, אך באופן מלא יותר מאשר מתי. בלי שאף אחד יוכל לרפא אותה הרופא-אוונגליסט אינו מהסס להודות בכך; הוא גם יכיר בהמשך במציאות נס ישוע, בעוד שרופאים רבים כיום מסרבים להודות בתכונות העל-טבעיות בריפויים.

לוקס 8.⁴⁴ היא ניגשה אליו מאחור ונגעה בשולי מעילו. מיד פסק דימומו. בקצה גבול העצות, האישה שסבלה מהדימום חשבה גם על ישוע. אך בתקווה לקבל, מבלי שתצטרך להתוודות כואבת, את הטובה שחפצה בה, היא ניצלה את ההזדמנות בצורה מושלמת והצליחה לגעת בקצה בגדו (ראו, על ביטוי זה, מתי הקדוש). אמונתה לא הייתה לשווא, שכן, כפי שמסביר לוקס הקדוש בדיוק קליני כמעט, באותו רגע זרימת הדם שלו נעצרה (השווה את הנוסחה המעורפלת של מתי הקדוש ואת הביטוי האלגנטי של מרקוס הקדוש).

לוקס 8.⁴⁵ ויאמר ישוע: "מי נגע בי?" כולם הכחישו זאת, אך פטרוס ואלה שהיו איתו אמרו: "רבי, ההמון מקיף אותך ולוחץ עליך, ואתה שואל: 'מי נגע בי?'"« – מי נגע בי בכתבי מרקוס: "מי נגע בבגדי?" השאלה הראשונה מבין שתיים היא הטבעית יותר. "ישו", אומר טרטוליאנוס (המשך כתבי מרקוס, ספר 4, פרק 20), "מדבר כאילו לא ידע, כדי לקבל הודאה. כך שאל אלוהים את אדם". כולם הכחישו זאת (פרט גרפי בלבד) הוא ייחודיות של לוקס הקדוש; כמו כן האזכור המפורש של פטרוס הקדוש; כמו כן השימוש בשני פעלים נרדפים, מקיף אותך ו אתה לוחץ, כדי להדגיש טוב יותר את הלחץ שהופעל אז על דמותו הקדושה של המושיע. – האם לא יהיה מדויק יותר, כפי שאומרים השליחים, לשאול מי לא נגע בך?

לוקס 8.⁴⁶ אבל ישוע אמר: "מישהו נגע בי, כי הרגשתי שיוצא ממני כוח."« – ישוע מתעקש, אך בכך שהוא קובע במקום לשאול: מישהו נגע בי (פרט מיוחד). במילים אלה, הוא מציין את אופיו המיוחד של המגע עליו דיבר; זו לא הייתה תאונה גרידא, אלא מעשה מודע ומכוון. – אדוננו מצדיק את טענתו: הוא יודע היטב על מה הוא מדבר, שכן תבונתו האלוהית גילתה לו ש"סגולה" נבעה מגופו הקדוש. על ביטוי מדהים זה, שרציונליסטים השתמשו בו לרעה, ראו את הפרשנות על מרקוס. עם זאת, מרקוס השתמש בו רק כמספר, בעוד שלפי לוקס, המושיע עצמו ביטא אותו.

לוקס 8.⁴⁷ כשראתה האישה עצמה מתגלה, הגיעה רועדת, השתלחה לרגליו וסיפרה לכולם מדוע נגעה בו וכיצד נרפאה בן רגע. – ציור יפהפה, המוסיף מספר פרטים לזה של מרקוס הקדוש, בעיקר: לראות... גילוי... לרגליו... לפני כל האנשים. פרט אחרון זה מודגש ומבטא בצורה חזקה את המחיר שעלה לאישה הצנועה להתוודותה בנוכחות קהל כה גדול.

לוקס 8.⁴⁸ ויאמר לה ישוע: "בתי, אמונתך הושיעה אותך; לכי לשלום."« – לאחר שנענה בשתיקה לבקשתה השקטה של האישה הסובלת מדימום, ישוע מעניק לה בגלוי את חסדו. בו זמנית, הוא מגלה לה את הסיבה האמיתית להצלחתה: האמונה שלך הצילה אותך. אמונה זו הייתה אכן יוצאת דופן. באותו סיפור, ראינו את יאיר ניגש באומץ אל המושיע כאדם מלא ביטחון בלתי מעורער; אך ספק מסוים אחז בליבו (ראה פסוק 50). האישה עם הדימום לא העזה להציג את עצמה ישירות בפני ישוע, אך עמוק בפנים היא לא חשה שמץ של היסוס, לא שמץ של חוסר אמון. לכן, המאסטר האלוהי יכול היה לשבח את אמונתה בפומבי.

לוקס 8.⁴⁹ בעודו מדבר, ניגש אליו מישהו מבית ראש בית הכנסת ואמר: "בתך מתה; אל תטריד את המורה."« – כשהוא עדיין דיבר. אנו מוצאים את אותה נוסחת מעבר בסיפור של מרקוס, הוכחה לכך שלא היה למעשה מרווח זמן משמעותי בין שני האירועים המתוארים. הבת שלך מתה. הווה ממחיש את האירועים; המשפט מודגש.

לוקס 8.⁵⁰ כאשר שמע ישוע זאת, ענה לאביו: "אל תפחד; רק תאמין, והיא תישמר."« ממילת העידוד הזו שפנה ישוע לאב האומלל, ברור שאמונתו של האחרון התערערה מהמסר שקיבל זה עתה. אולי גם הוא חשב שכעת מאוחר מדי לשמור על תקווה כלשהי. המושיע תומך בו בהבטחה משמחת, היא תישמר, אשר לוקס לבדו תיעד במונחים מפורשים. "אמונתך הושיעה אותך", נאמר לאישה הסובלת מדימום הדם (פסוק 48); "אמונתך תציל את ילדך", נאמר ליאירוס. היה לו קל ליצור קשר זה ולשים את ביטחונו המלא בישוע.

לוקס 8.⁵¹ כשחזר הביתה, לא הכניס עמו איש מלבד פטרוס, יעקב ויוחנן, עם אביו ואמו של הילד. – הוא לא נתן לאף אחד להיכנס... הוא פרט צפוי, שמקומו הקבוע יהיה לאחר פסוק 53. מילים אלה אכן מציינות את הכניסה לחדר המתים.

לוקס 8.⁵² אבל כולם בכו והתאבלו עליה, וישוע אמר: "אל תבכו, היא לא מתה, אלא ישנה."« ⁵³ והם לעגו לו, בידיעה טובה שהיא מתה. – מעין קטע ביניים, עם פרטים ציוריים. הוא מראה לנו את ביתו של יאיר מלא בגברים ונשים אשר הם בכו והתקוננו, באופן הסוער והפראי של המזרח. ראה את מתי הקדוש. כאשר ישוע מנסה להרגיע את האבלים הרשמיים הללו באומרו להם שהנערה לא מתה, הם צוחקים עליו, בידיעה שהיא מתה. פרט זה על "הרופא היקר מכל" מוכיח את מציאות המוות ואת המשמעות המטאפורית של דברי אדוננו.

לוקס 8.⁵⁴ וַיַּחֲבַר הוּא בְּיָדָהּ וַיֹּאמֶר בְּקוֹל: "בַּתִּי, קוּמִי!"« – כל שלושת הבשורות הסינופטיות מתארות אירוע זה. לוקס אינו מצטט את דבריו של המושיע עצמו בארמית, כפי שעושה מרקוס. יתר על כן, הוא המבשר שמכניס את מספר המילים העבריות המעטות ביותר לסיפור שלו.

לוקס 8.⁵⁵ ורוחה חזרה אליה והיא קמה מיד, וישוע ציווה לתת לה לאכול. – מחשבותיו חזרו הוא ייחודיות חדשה של לוקס הקדוש. ביטוי זה משמש לעתים קרובות בספרי הברית הישנה. השווה מלכים א' ט':1; י"ז:22; תהילים ע"ה:13; ע"ז:39; ק"ב:16; קוֹהֶלֶת 12, 7 וכו' – אודות התחייה בנוגע לסיפור בת יאיר ואירועים דומים אחרים המוזכרים בתנ"ך או בהיסטוריה, הועלתה לעיתים השאלה מה עלה בגורלה של הנשמה במהלך היפרדותה הרגעית מהגוף. בעקבות תאולוגים שונים, אנו מאמינים שתפקידיה הושעו באורח פלא באותו זמן, כך שברגע... התחייה היא לא הייתה מודעת למה שקרה לה מאז מותה יותר כשם שאדם שמתעורר משינה עמוקה לא מודע למה שהעסיק אותו בזמן שישן. ישוע ציווה לתת לו משהו לאכול. לא ממציאים פרטים קטנים כאלה: לכן הם מהווים הוכחה חזקה לאותנטיות. ישוע, על ידי מתן הוראה כזו, הראה שהנערה הצעירה נהנית כעת מבריאות מושלמת.

לוקס 8.⁵⁶ הוריו היו מאושרים מאוד, אך הוא יעץ להם לא לספר לאף אחד מה קרה. – מובן שהוריה של האישה שקמה לתחייה היו לא מרוצים; אך בהתחלה, פחות מבינים את הצו הבא של המושיע, אל תספר לאף אחד...אף על פי כן, הדבר ניתן להסבר בקלות, כמו גם אמצעי הזהירות שנקט ישוע מראש כדי לפזר את הקהל (פסוק 51), אם נזכור שהתלהבותם של הגלילים התגברה מאוד, וכי אדוננו רצה להימנע מכל הצגה פומבית ככל האפשר. אין ספק, הוא לא יכול היה למנוע את התגלות הנס (ראה מתי ח':26). לפחות, בכך שאפשר בהדרגה להמון שהתאסף בשער יאיר להתפזר, הוא נמנע מתשואות עממיות, וכך הושגה מטרתו העיקרית. הנרטיב הנוכחי נושא את חותם האמת, הפשטות והנשגבות כמעט בכל פרט. ייסורי האב והביישנות של האישה, התסיסה של העם והשלווה של אדוננו, תדהמת התלמידים והתשובה המדויקת מאוד של המאסטר: מישהו נגע בי, צחוק חוסר האמונה הזה לצד כאבים, הוד מלכותו להפגין את כוחו המופלא והדאגה להסתירו: כל זה יוצר שלם כה ייחודי, שאפשר לתפוס את האמת במידה מסוימת בשתי ידיים.