הבשורה על פי לוקס, עם פירושים פסוק אחר פסוק

פרק 9

לוק 9, 1-6. = מאט. 10, 1-42; סִימָן. 6, 7-13.

לוקס הקדוש, לאחר שהצביע על המשימה שהופקדה בידי אדוננו ישוע המשיח, מגביל את עצמו, כמו מרקוס הקדוש, לציטוט כמה קטעים מההוראה המדהימה שהורה האלוהי הפנה אליהם בהזדמנות זו. בהניחו בצד את הפרטים הנוגעים לתפקידים הגדולים ששני עשר ויורשיהם היו אמורים למלא בעתיד (ראה מתי י':16-42), הוא בוחן רק את תפקידם הצנוע והקל יותר ברגע הנוכחי.

לוקס ט'.¹ לאחר שאסף את שנים-עשר התלמידים יחד, נתן להם ישוע כוח וסמכות על כל השדים ואת הכוח לרפא מחלות. – לאחר שאספו את שנים עשר השליחים. שנים עשר,כך בדרך כלל מתייחס לוקס הקדוש לשליחים. – לפני ששלח את השליחים למשימתם, העניק להם ישוע כוחות יוצאי דופן דומים לאלה שהוא עצמו הפעיל. הראשון הוא כוח, השני, סמכות: מימוש כוח זה. על כל השדים. "הכל" מודגש וספציפי ללוקאס הקדוש. והכוח לרפא מחלות. 

לוקס ט'.² והוא שלח אותם להטיף את מלכות האלוהים ולרפא החולים, – הטפת מלכות האלוהים, זו הייתה המטרה העיקרית של שליחת שנים עשר. ריפוי מחלות היה, כפי שנאמר זה עתה, דרך להשיג מטרה זו ביתר קלות. עם זאת, וזה ברור מאוד מהתיאור המפורש יותר במתי י':7, השליחים לא היו צריכים לפרט באותה עת על טבעה, תנאיה וכו' של מלכות האלוהים: הם פשוט היו צריכים להכריז על הקמתה הקרובה על ידי המשיח.

לוקס ט'.³ וַיֹּאמֶר לָהֶם: "אַל תִּקְחוּ דָּם לְמַעֲשֶׂה, לֹא מַטָּה, לֹא רַק, לֹא לֶחֶם, לֹא כֶּסֶף, וְאַל תִּהְיוּ בְּשְׁתֵּי כְּתִיבִים.". היה ראוי שאדוננו ייתן לשנים-עשר, לפני עזיבתם, כמה עקרונות שידריכו את התנהגותם בנסיבות חדשות לחלוטין אלה. הוא עושה זאת בפסוקים 3-5. סיכום ההוראה הזו הוא שהם תמיד יהיו "כה צדיקים, כה איתנים וצנועים, במילה אחת, כה שמימיים, שתורת הבשורה תופץ לא פחות על ידי אורח חייהם מאשר על ידי דבריהם". גרגוריוס הקדוש מנציאנזוס, ב"שרשרת האבות היוונים" – אל תיקחו כלום אתכם לטיול. זוהי הוראה כללית, אשר ישוע מפרט עליה בחמש נקודות ספציפיות. – מעניין לציין את הניואנסים הקיימים כאן בין הבשורות הסינופטיות. על פי שלושת התיאורים, השליחים אינם צריכים לקחת איתם כסף, תיק נסיעות או חולצה להחלפה; מרקוס ולוקס מוסיפים אין לחם, פרט זה הושמט על ידי מתי. בבשורה הראשונה והשלישית, ישוע אוסר על שנים עשר לשאת מטח; בשנייה, הוא מתיר להם לשאת אחד. לוקס אינו אומר דבר על סנדלים; נראה כי מתי מצביע על כך שגם הם לא קיבלו הסמכה מהמושיע; מרקוס מראה לנו את השליחים נועלים סנדלים (ראו את הפרשנות על מתי).

לוקס ט'.⁴ בכל בית שתכנסו, הישארו שם עד שתעזבו את המקום. ⁵ אם יסרבו לקבל אתכם, צאו מהעיר ההיא ונערו את האבק מעל רגליכם לעדות נגדם."» – ההמלצה הראשונה נגעה לעזיבתם; היא הטמיעה בשנים עשר את המחשבה הרצינית והיפה הזו: "פשטות היא האספקה הטובה ביותר לנוצרי" (קלמנטוס מאלכס, פסוק ב'). השנייה, הכלולה בשני פסוקים אלה, נוגעת לשהותם ביישובים אליהם נכנסו כדי להטיף. בבית כלשהו... אין פירוש המילים הללו ששליחי ישוע היו צריכים לבקשהַכנָסַת אוֹרְחִים לאנשים הראשונים שבאים (ראה מתי י':11). יש להבין זאת כבית הראשון שבו זהירות תאפשר להם להתיישב. – הפכו את הבית הזה למרכז כניסותיכם והלכתכם באזור עבור שירותכם, ואל תשנו את מקום מגוריכם בקלות רבה מדי. (ראה י':7). פרט זה, המסודר כך, הוא ייחודיות של לוקס הקדוש. אם הם מסרבים לראות אותך... ההשערה לא הייתה מופרכת בשום אופן, שכן ישוע הכריז אז על אויבים שבוודאי יסרבו לקבל את פני תלמידיו, למרות אופיים המסביר פנים בדרך כלל של המזרח והיהודים בפרט. אפילו האבק מרגלייך. על פעולה סמלית זו, ראה מתי הקדוש.

לוקס ט'.⁶ התלמידים הלכו מכפר לכפר, הטיפו את הבשורה וריפאו חולים בכל מקום. – יחד עם מרקוס הקדוש, מתאר המבשר שלנו במספר מילים את עבודתם והצלחתם של השליחים במהלך שליחות זו. הפרט הציורי הם הלכו מכפר לכפר זה ייחודי לו, כמו גם התואר הסופי. בְּכָל מָקוֹם, והשימוש בפועל הטפת הבשורה.« כרופאים, אומר אוסביוס בקטע זה (ap. Cat. D. Thomae), שנים עשר הכריזו את הבשורה הטובה; כרופאים הם ריפאו, ואישרו את דרשותיהם באמצעות ניסיהם. »".

לוקס 9, 7-9 = מאט. 14, 1-2; סִימָן. 6, 14-16.

לוקס ט'.⁷ אך הורדוס, השריף, שמע על כל אשר עושה ישוע, ולא ידע מה לחשוב, כי היו שאמרו: "יוחנן קם מן המתים"., ⁸ אחרים אומרים: "אליהו הופיע", אחרים אומרים: "אחד הנביאים הקדמונים קם לתחייה".« – על פי כתבי היד ב', ג', ד', ל', ז' וסיניטיקוס, אלה מתייחסים הן למעשיו של ישוע והן לאלו של שליחיו, פסוקים 1-6. מובן שהמשימה שנתן האחרון, בליווי ניסים, גרמה להתעוררות מחודשת של התלהבות סביב שמו של אדוננו. תהילתו, שמגיעה כעת אפילו לחצר המלוכה, מעמידה את הטטררך במצב קשה. בהתחלה, הוא אינו יודע באיזה צד עליו לבחור בנוגע לזהותו של ישוע. הסיבה לכך היא, ממשיך לוקס, שמועות שונות נפוצו בחברה היהודית בנושא זה, שמועות שהגיעו לאוזניו של הורדוס ומנעו ממנו להגיע למסקנה מסוימת. שלוש מההשערות הפופולריות זוכות לאזכור מיוחד. 1° יוחנן קם לתחייה.... 2° אליהו הופיע, מילה שנבחרה היטב, שכן אליהו לא מת; על יוחנן המטביל ועל שאר הנביאים נאמר "הוא קם לתחייה". 3° אחד הנביאים הקדמונים, אחד מאותם נביאים גדולים שלא היו להם שווים במשך מאות שנים.

לוקס ט'.⁹ אמר הורדוס: "ואת יוחנן, כרתתי את ראשו. מי הוא אם כן האיש הזה שאני שומע עליו דברים כאלה?" והוא ביקש לראותו. שפתו של הטטררק מצביעה על מבוכה שרק גוברת. עם זאת, נראה ששמו של קורבנו הותיר עליו רושם חי יותר. אך, הוא ממהר להוסיף, כאילו כדי להפיג את חששותיו, עריפתי את ראשו של יוחנן; לכן, לא סביר שזה יוחנן המטביל. אם כן, מי זה יכול להיות? מי האיש הזה שעליו אני שומע דברים כאלה? ("כאלה", דברים מפתיעים כאלה). והוא ניסה לראות אותו פרט מיוחד, טבעי למדי לאחר מה שקדם לו. הורדוס קיווה להיות מסוגל לוודא "במו עיניו" שישוע לא היה יוחנן המטביל. משאלתו התגשמה רק בזמן הסבל, כפי שאנו למדים מלוקס כ"ג:8. על פי שתי הבשורות הסינופטיות האחרות, הטטררך אנטיפס, במקום להישאר במתח, לא בטוח באיזה צד לבחור, מכריז ללא היסוס על טבעו של ישוע: "זה יוחנן המטביל; הוא קם מן המתים, ולכן פועלים בו כוחות ניסים". מתי י"ד:2 (ראה מרקוס י"א:14). האם זו סתירה? כלל לא. קל ליישב את האנטיגולוגיה לכאורה הזו באומרו שהרגע הפסיכולוגי המתואר על ידי המספרים אינו זהה. לוקס מציג בפנינו את רשמיו הראשונים של הורדוס; מתי ומרקוס בוחנים את הטטררך מעט מאוחר יותר, לאחר שקיבל החלטה סופית. "הורדוס גילה תחילה את ההיסוס הזה, לאחר מכן, משוכנע ממה שנאמר סביבו, הוא בתורו אמר את מה שאנו קוראים אצל מתי" (אוגוסטינוס הקדוש, הסכמת האוונגליסטים, ספר 2, פרק 43). – האוונגליסט שלנו, שהזכיר קודם לכן, ב-3:19 ו-20, את כליאתו של המבשר, אינו נותן פרטים על מותו של הקדוש, ומסתפק בדבריו של הורדוס "ערפתי את ראשו של יוחנן", פסוק 8. בכך, מר רנן רואה הוכחה לכך שלוקס הקדוש "מבקש להפחית את מעלליו" של הטטררך, "ולהציג את התערבותו בנרטיב הבשורה כנדיבה בכמה היבטים". הבשורות, פריז 1877, עמ' 255. [הצהרות אלה טיפשיות ושקריות.]

שובם של שנים עשר וריבוי הלחם. לוקס ט':10-17 = מתי יד:13-21; מרקוס ו':1-13.

לוקס ט'.¹⁰ כשחזרו השליחים, סיפרו לישוע את כל מה שעשו. הוא לקח אותם עמו ויצא לבדו למקום שומם ליד עיר בשם בית צידה. – כמה זמן נמשכה היעדרותם? רק יום אחד, על פי השערה מוזרה של ויזלר. אך התיאור המוקדם יותר בספר לוקס (ראו בפרט פסוקים 4-6) מרמז שהמשימה הקיפה מספר ניכר של ערים ועיירות, ושהשליחים שהו בכמה מהן, מה שמרמז על מרווח זמן של לפחות כמה שבועות. הוא לקח אותם איתו ונסוג...על שתי הסיבות המקבילות לנסיגה זו, עיינו בפרשנות על מתי. אנו למדים מגרסאות אחרות שהחלק הראשון של המסע נעשה בסירה. על ידי שילוב קטע זה מלוקס עם הערה נוספת מריקוס (6:45; עיינו בפרשנות), הגענו למסקנה הלגיטימית ביותר שהיו אז שתי בתי בית צידה בצפון פלסטין. זו שהאוונגליסט שלנו מזכיר נבנתה על גבעה המשקיפה על המישור השומם של אל-בטיחה: נותרו רק חורבות אנונימיות.

לוקס ט'.¹¹ כאשר שמעו זאת העם, הם הלכו אחריו; ישוע קיבל את פניהם ודיבר איתם על מלכות האלוהים, והחזיר בריאות לאלו הזקוקים לכך. – ראה את הפרטים הציוריים של מרקוס, ו':33. ברגל, לאורך החוף, הצטרף הקהל שוב לאדוננו, אותו צפו בצער עוזב. ישוע קיבל את פניהם בברכה. פרט מיוחד ומרגש מאוד. ישוע חיפש מנוחה עבור חסידיו. אילו רצה, היה לו קל להימלט מהקהל או לפטר אותם; אך הוא העדיף לקבל את פניו בחביבותו הרגילה. הוא דיבר אליהם... והחזיר להם את בריאותם. ישוע, כרגיל, מקשר קשר הדוק בין הדרשה שלו לניסים שלו, ומאשר את הדוקטרינה באמצעות מעשים. רק לוקס מציין את האיחוד הזה במקרה זה. מתי מדבר רק על הדרשה.

לוקס ט'.¹² כשהיום התקרב לקיצו, ניגשו אליו שנים עשר ואמרו: "שלח את האנשים כדי שיתפזרו בכפרים ובכפרים מסביב וימצאו מחסה ומזון, כי אנחנו כאן במקום שומם."« ¹³ הוא ענה: "אתם תנו להם לאכול." הם אמרו לו: "אין לנו אלא חמש כיכרות לחם ושני דגים, אלא אם כן נלך בעצמנו ונקנה מספיק כדי להאכיל את כל האנשים האלה."« – שני פסוקים אלה מתארים את ההכנות לנס. הביטוי אור היום החל לדעוך, הקטע, הספציפי לבשורה השלישית, ניחן בחן אטי מובהק: הוא מציין את השעה ארבע אחר הצהריים. חרדה אוחזת בשליחים ברגע זה. כשראו שהקהל מתחיל לשכוח, הם מזכירים לרבנם את אופיו הפרוזאי של המצב ואת הצורך לשלוח את האנשים משם במהירות. דִיוּר הוא ייחודיות של לוקס הקדוש, וכך גם השימוש בשם העצם לִחיוֹת. – תנו להם את עצמכם...בטקסט המקורי, שלוש הבשורות הסינופטיות משחזרות את השתקפותו של ישוע באופן זהה. המילים הבאות, יש לנו רק... ושני דגים, אלה משותפים למתי וללוקאס. סוף פסוק 13 נמצא עם ניואנס במרקוס. 

לוקס ט'.¹⁴ כי היו שם כחמשת אלפים איש. אמר ישוע לתלמידיו: "התיישבו בקבוצות של חמישים איש."« ¹⁵ הם צייתו לו והושיבו אותם. ¹⁶ ישוע לקח את חמש כיכרות הלחם ואת שני הדגים, הרים את מבטו השמיימה, ברכה, שבר אותם ונתן לתלמידיו כדי שיגישו לעם. ¹⁷ כולם אכלו ושבעו, ומהשאריות לקחו שנים עשר סלים. – תיאור הנס. ראה פירוש על מתי. – למרות שלישוע היו יותר מחמשת אלפים איש להאכיל (מתי ח':21; מרקוס ו':44), חמש כיכרות הלחם ושני הדגים שהשליחים הציבו לרשותו הספיקו לו ביותר מכך, שכן כוחו היה בלתי מוגבל. אך ראשית, הוא סידר את אורחיו כדי להקל על חלוקת המזון. ראה מרקוס ו':39-40 והפירוש. "לפי לוקס, הקהל ישב בקבוצות של חמישים, ולפי מרקוס, בקבוצות של חמישים ובקבוצות של מאה. הקושי אינו יכול לנבוע כאן מהעובדה שאחד מדווח על כל מה שנעשה והשני רק על חלק... לעתים קרובות נתקלים בקטעים דומים אצל האוונגליסטים אשר, עקב חוסר מחשבה וחיפזון, מובילים אנשים לחשוב כסותרים, כאשר הם אינם כאלה כלל." אוגוסטינוס הקדוש, הסכמת האוונגליסטים, 1. 2, כרך 46. – הוא נתן אותם לתלמידיו כדי שישרתו את העם כפי שאומר אוגוסטינוס הקדוש, ענראט 2 בתהילים קי, י, "מעינות לחם היו בידי ישוע".

וידוי של פטרוס הקדוש והכרזה ראשונה על הסבל. לוקס ט':18-27 = מתי ט"ז:13-28; מרקוס ח':27-39.

יש כאן פער ניכר בבשורה השלישית. כל האירועים המסופרים על ידי מתי, יד:22-16:12, ועל ידי מרקוס, ו:45-8:26, כלומר, הליכתו של ישוע על המים, ניסים האירועים בערבת גנסרת, הדיון עם הפרושים על טומאה וטהרה, מסעו של אדוננו לפיניקיה, ריפוי האישה הכנענית הצעירה, שובו של ישוע לדקאפוליס, הכפלת לחם הלחם השנייה, בקשתם של היהודים לאות וכו', הוחמצו בדממה על ידי לוקס הקדוש. אך הוא, בתורו, יספק לנו בקרוב פרטים רבים שהושמטו על ידי הביוגרפים האחרים של ישוע.

לוקס ט'.¹⁸ יום אחד, בעודו מתפלל במקום שומם, ותלמידיו עמו, שאל אותם את השאלה הבאה: "מי אומרים עליי ההמונים?"« – המיקום אינו מוזכר, אך אנו יודעים, הודות לשתי הבשורות הסינופטיות הראשונות, שאדוננו היה אז בסביבת קיסריה פיליפי, כ-40 קילומטרים צפונית לבית צידה יוליה; ראו את פירושינו על מתי ומרקוס. הוא התפלל במקום בודד. פרטים ספציפיים לאוונגליסט שלנו. בדידותו של ישוע לא הייתה מוחלטת, מכיוון שתלמידיו היו עמו, אלא יחסית בלבד, ביחס לקהל שעקב אחר המאסטר האלוהי במרחק מה. מי אני, לפי ההמונים? האנשים באופן כללי, ההמונים הנלהבים אך הבורים הללו שעוקבים אחריי. אין ספק שישוע לא חקר את שנים-עשר כדי לקבל מידע על נקודה זו כשלעצמה; אלא הוא רצה לקבל מהם מעשה אמונה רשמי בנוגע למעמדו המשיחי ולטבעו האלוהי.

לוקס ט'.¹⁹ הם ענו: "יוחנן המטביל, אחרים אומרים אליהו, אחרים שאחד הנביאים הקדמונים קם לתחייה.". – השליחים, בתשובתם, מזכירים את שלוש ההשערות ששמענו קודם לכן (פסוק 8) בארמון הורדוס בנוגע לישו (ראה פירוש על מתי). הביטוי אחד הנביאים הקדמונים שוב, זוהי ייחודיות של לוקס הקדוש.

לוקס ט'.²⁰ "ואתם," שאל אותם, "מי אתם אומרים שאני?" ענה פטרוס: "משיח האלוהים."» – "אה. איזו הוד והדר בזה אַתָה. הוא מבדיל אותם מהקהל, כדי שיוכלו להימנע מדעותיו; כאילו אמר: "אתם, אשר על פי בחירתי, נקראתם לשליחות; אתם, עדי ניסיי, מי אתם אומרים שאני?" (קירילוס הקדוש, שרשרת האבות היוונים) – "פטרוס הקדוש קופץ קדימה, מונע על ידי להט אמונתו" (יוחנן כריסוסטומוס). ניסוח הווידוי של פטרוס הקדוש משתנה בשלוש הבשורות הסינופטיות. מתי הקדוש שמר על הנוסחה המלאה של מעשה אמונה יפהפה זה: "אתה המשיח, בן האלוהים החי". גרסתו של מרקוס הקדוש היא התמציתית ביותר: "אתה המשיח". גרסת לוקס הקדוש נופלת איפשהו בין לבין. בעיקרו של דבר, כולם מבטאים בבירור את אותה מחשבה. התואר "משיח האלוהים" כבר הופיע לראשונה בבשורה שלנו, 2, 26. – ראו במתי הקדוש, 16, 17-19, את ההבטחות המפוארות שפטרוס הקדוש קיבל מישו בתמורה להודאתו.

לוקס ט'.²¹ אך הוא ציווה עליהם בחומרה לא לספר לאיש.טרם הגיע הזמן להתגלות זו לעם. גילוי מוקדם מדי של טבעו הנעלה של ישוע למוחות לא מוכנים היה מסכן את הכל. יתר על כן, כפי שיצביע אדוננו בפסוק 22, כמה, לאחר שהאמינו בתחילה באופיו המשיחי ובאלוהותו, היו מזועזעים מסבלו ומותו. לפיכך, הוא מגלה ומסתיר את עצמו בו זמנית.

לוקס ט'.²² «"חשוב," הוסיף, "שבן האדם יסבול דברים רבים, שיידחה על ידי הזקנים, הכוהנים הראשיים והסופרים, ושהוא ייהרג וביום השלישי יקום לתחייה."» – יש צירוף מקרים בולט בשלושת התיאורים הנוגעים לנבואה כואבת זו של ישוע. מובן שמילים בלתי צפויות שכאלה היו יכולות להיחרט באופן בל יימחה בלבבותיהם של שנים עשר, וכתוצאה מכך, בקטכיזה הנוצרית. התיאור כה מדויק עד שניתן היה לחשוב שהוא חובר לאחר מעשה על ידי היסטוריון. ראו את ההסבר לקטעים המקבילים בכתבי מתי ומרקוס. הפועל היווני המתאים ל... נִדחֶה בעל אנרגיה רבה: התרגום המילולי שלו יהיה "נדחה כשקרי ומזיק".

ויתור נוצרי. פסוקים 23-27.

ראה פירוש על מתי ומרקוס. הדמיון בין שלוש הבשורות הסינופטיות לעיתים רחוקות כה מוחלט: רק ביטויים ספורים נבדלים זה מזה.

לוקס ט'.²³ לאחר מכן, פנה לכולם, ואמר: "מי שרוצה לבוא אחריי, יתכחש לעצמו, יישא את צלבו יום יום וילך אחריי.". – פונה לכולם בשלב זה, ישוע כבר לא היה לבדו עם תלמידיו (ראה 18). "וקרא אליו את הקהל יחד עם תלמידיו", אנו קוראים בבשורה השנייה. שיישא את צלבו לכל אדם יש את הצלב האישי שלו לחצות, זה שנועד עבורו על ידי ההשגחה האלוהית. כל יום זוהי מילה חשובה, ייחודית לכתביו של לוקס. הוויתור העצמי של נוצרי לא צריך להיות מוגבל לכמה רגעים בודדים בחייו; זה חייב להיות יומיומי, מתמיד. ותן לו לעקוב אחריי. נוצרים ראויה לשמה, בעקבות ישוע המוביל את הדרך, תהלוכה ארוכה של גברים צלובים.

לוקס ט'.²⁴ כי מי שירצה להציל את נפשו יאבד אותה, ומי שיאבד את נפשו למעני יושיע אותה. אדוננו מדגים כעת את נחיצותה של דרך הצלב היומית הזו עבור הנוצרי. טיעוניו השונים, פסוקים 24-26, מוצגים בצורה בולטת של משחקי מילים וניגודיות. כאן, יש לנו דימוי של אדם שמציל את עצמו על ידי איבוד עצמו, או שמאבד את עצמו על ידי ניסיון להציל את עצמו.

לוקס ט'.²⁵ מה מועיל לאדם אם ירוויח את כל העולם ובכל זאת יאבד את עצמו? – זהו רק ניואנס קטן, אך בו זמנית הוא מאשר את המחשבה הקודמת. סוף הפסוק, אם הוא הורס או מאבד את עצמו, קיבל צורה מיוחדת, מעט מודגשת, בבשורה שלנו. השווה את הקטעים המקבילים.

לוקס ט'.²⁶ ואם מישהו יתבייש בי ובדבריי, יתבייש בו בן האדם כשיבוא בכבודו ובכבוד האב ומלאכי הקדושים. – זה מביש ופחדן להתבייש בו ובתורתו אחרי כל מה שהוא התיישב לעשות עבורנו. – כאן שוב יש לנו שינוי קל (ראה מתי ט"ז 27; מרקוס ח' 38). אדוננו מזכיר שלושה תהילות נפרדות שבהן הוא יהיה מוקף בצורה מפוארת כשיבוא לשפוט את האנושות באחרית הימים: כבודו האישי, הוד אביו שבשמיים, והדר הזוהר של המלאכים שירכיבו את חצרו.

לוקס ט'.²⁷ אמן אני אומר לכם, יש מי שעומדים כאן שלא יטעמו מוות עד שיראו את מלכות האלוהים."» – "כאן" מודגש, "נוכח" ציורי; לכן התלמידים והקהל עמדו סביב המושיע. – על משמעות ההבטחה לא יטעם מוות לפני כן..., ראה פירוש על מתי. ההשתנות, למרות כל תפארתה, לא יכלה להצדיק את השם שלטון האל ("היא לא הראתה את שלטון האל, אלא את דמותו של שלטון העתיד", מלדונט); היא לא מימשה במלואם את דבריו של ישוע.

לוקס ט':28-36 = מתי י"ז:1-13; מרקוס ט':1-12. מנקודת מבט חיצונית, יש לנו כאן את ההפך ממה שצוין בנוגע לפסוקים הקודמים, שכן מגוון רחב של ביטויים שולט בכל שלושת התיאורים. באשר לתוכן, אנו חייבים תודה ללוקס הקדוש על מספר פרטים חשובים, בין היתר: פסוק 32, "הם היו כבדים משינה", "והתעוררו...", "אשר היו עמו"; פסוק 33, "כשהם עוזבים אותו"; פסוק 34, "ענן נראה וכיסה אותם". - אירוע מפואר זה מסמן את שיאו של קיומו האנושי של המושיע.

לוקס ט'.²⁸ כשמונה ימים לאחר שאמר את הדברים האלה, לקח עמו ישוע את פטרוס, יעקב ויוחנן ועלה להר להתפלל. – על שיטה מיוחדת זו של ספירת הימים שהפרידו בין וידוי פטרוס הקדוש לבין ההשתנות, ראו פירוש על מתי הקדוש. הוא טיפס על ההר. הר זה היה תבור לפי חלק, חרמון לפי אחרים. "סביר להניח, אלא אם כן למישהו יש סיבות טובות יותר לחשוב אחרת, שמה שמסופר בפסוקים 18 ואילך התרחש איפשהו בקיסריה פיליפי", לוק מברוז'. לכן, בחרמון או באחת מגבעותיו. להתפלל כזו הייתה המטרה הישירה שציב לעצמו ישוע כשטיפס על ההר עם שלושת תלמידיו בעלי המיוחסים.

לוקס ט'.²⁹ בעודו מתפלל, נשתנה מראה פניו ובגדיו הפכו לבנים כבוהקים. – בזמן שהוא התפלל חזרה מלאת הדגשה כדי להדגיש את הקשר בין הנס לתפילתו של ישוע. בעוד המושיע היה שקוע בתפילתו העמוקה והמסתורית, גופו הפך לפתע למושא של תופעה מופלאה. כדי לתאר את המאפיין העיקרי של הנס, לוקס הקדוש משתמש בנימוקים, מראה פניו השתנה ; זה מה שעלינו להבין בזוהר העל-טבעי, היופי האלוהי, שגרם לפניו של ישוע לזהור. "טרנספורמציה מוסיפה זוהר, אך אינה גורמת לפנים להיעלם", הירונימוס הקדוש. בגדיה הפכו לבנים מסנוורים., פירוש המילה האחרונה הוא פשוטו כמשמעו: ברק מהבהב. "הוא השתנה באור מסנוור, כיאה לאלוהים; ואפילו לבוש האור שלו פלט קרניים, ודמה לברק", סיינט קירילוס, ב"שרשרת האבות היוונים". הטקסט היווני מכיל מילת יחס המצביעה על כך שהאור המסנוור של הבגדים הגיע מגופו של ישוע שעבר השתנה.

לוקס ט'.³⁰ וְהִשְׁפְּחוּ עִמּוֹ שְׁנֵי אָדָם: הֵם מֹשֶׁה וְאֵלִיָּהוּ., דרך זו של הצגת שני העדים השמימיים של תעלומת ההשתנות לקורא ייחודית ללוקאס הקדוש. הוא מאמץ את נקודת המבט של שלושת השליחים, שעבורם בני שיחו המסתוריים של ישוע היו בתחילה אנשים לא ידועים. אך עד מהרה התברר שאלה היו משה ואליהו (ראה מתי ומרקוס). איזה מחזה על ההר הקדוש! "לכן, בכנסייה, נמצאת מלכות האלוהים. שם, אכן, מופיעים לנו האדון, התורה והנביאים: האדון בדמות האדון עצמו, התורה בדמות משה, והנביאים בדמות אליהו. שני האחרונים מופיעים כאן כמשרתים ומשרתים." אוגוסטינוס הקדוש, דרשה 78.

לוקס ט'.³¹ כשהופיעו בתפארת, הם דנו במותו, אשר היה אמור להתרחש בירושלים. – מופיעים בתפארת גם משה ואליהו זוהרים והשתנו. – והם דיברו על שלו המוות אשר היה אמור להתרחש בירושלים.  – איזה נושא שיחה היה לישוע, משה ואליהו באותו רגע מפואר? מותו של ישו היה אכן הנקודה המרכזית של התורה והנביאים. של התורה, דרך הקורבנות הסמליים הרבים; של הנביאים, דרך דבריהם, ברורים ככל שהיו רבים.

לוקס ט'.³² פטרוס וחבריו היו שנתקעו, אך לאחר שנשארו ערים, הם ראו את כבודו של ישוע ושני האנשים שהיו עמו. מהמושיע שעבר שינוי צורה ושני חבריו השמימיים, מוביל אותנו המבשר בחזרה אל השליחים. הפרט הראשון, מוצף משינה, נראה כי הדבר מצביע על כך שנס ההשתנות התרחש במהלך הלילה (ראה פסוק 37). עם זאת, ייתכן, בעקבות ההרהור המצוין של יוחנן כריסוסטומוס ואמברוז, שלוקס לא התכוון כל כך להצביע על נמנום טבעי, אלא על סוג התרדמה שאליה שוקעים החושים האנושיים לעיתים למראה תופעות אלוהיות. לאחר שנשאר ער. לכן, השליחים היו מתגברים על השינה שהשתלטה עליהם באמצעות מאמץ נמרץ. שני הגברים שהיו איתו פרט ציורי, אשר חושף בפנינו את גישתם של ישוע, משה ואליהו.

לוקס ט'.³³ כשעזבו אותו, אמר פטרוס לישוע: "רבי, טוב לנו להיות כאן. הבה נבנה שלוש סככות, אחת לך, אחת למשה ואחת לאליהו." הוא לא ידע מה הוא אומר. השיחה הסתיימה, ונציגי התורה והנביאים החלו לעזוב. פטרוס הקדוש שם לב לכך, וברצון להאריך את הרגעים המאושרים הללו ככל האפשר, הציע לרודו שהוא, יעקב ויוחנן יתחילו מיד לעבוד ("פטרוס אינו רק הגדול ביותר בחיבה, אלא גם בקנאות השליחים", אמברוז הקדוש) לבנות שלושה מקלטים שיאפשרו לשלושת בני השיח הנכבדים להישאר זמן רב על ההר. אך הוא דיבר כך בלי לדעת מה הוא אומר ; מוחו היה טרוד לחלוטין מרגשותיו העזים.

לוקס ט'.³⁴ כשדיבר את הדברים האלה, בא ענן ומכסה עליהם, והתלמידים פחדו כשהם נכנסו לתוך הענן. – נחיל "בהיר", מוסיף סנט מתיו. בא לכסות אותם, כלומר ישוע, משה ואליהו, כפי שעולה מההקשר: הם נכנסו לענןאשר, על פי אמברוז הקדוש, נועד בדיוק לאפשר להם לשאת את נוכחות האלוהות. ענן בהיר זה היה ללא ספק מאותו טבע כמו זה שכיסה מאוחר יותר את עלייתו של המושיע השמיימה. מערכה 19. – הם נבהלו למראה התגלמות על טבעית חדשה זו, מסתורית יותר מכל הקודמות.

לוקס ט'.³⁵ וקול יצא מן הענן ואמר: "זה בני אהובי; הקשיבו לו."« – זוהי הנקודה העיקרית. אלוהים האב מדבר כדי לחזור ולהדגיש בבירור (ראה ג':22) את הקשר המאחד אותו עם ישוע: זה בני. במקום אָהוּב, כמה מתרגמים "נבחר", על פי כתבי יד B, L, Z, Sinait., והגרסה הקופטית.

לוקס ט'.³⁶ בזמן שהקול דיבר, ישוע היה לבדו. התלמידים שתקו ולא סיפרו לאיש באותה שעה את מה שראו. – לוקס מקצר משמעותית את סוף הסיפור; ראו בקטעים המקבילים של מתי ומרקוס את הפרטים שהוא תמצת בנקודה זו. הם שתקו ולא סיפרו לאף אחד. חזרה נמרצת, כדי להדגיש את השתיקה ששמרו שלושת העדים המיוחסים לנס. יתר על כן, ישוע הורה להם בתוקף לשמור על כך בסוד. באותו זמן מייצג, על פי מרקוס ט':8, את הזמן שחלף עד התחייה של אדוננו.

לוקס 9, 37-43 = מאט 17, 14-20 מרקוס 9, 17-28.

לוקס ט'.³⁷ למחרת, כשירדו מההר, הגיע קהל רב לקראת ישוע. – למחרת. מפרט כרונולוגי קטן זה, שצוין רק על ידי לוקס הקדוש, נובע שישוע ותלמידיו בילו את הלילה בהר ההשתנות; ייתכן אף שהנס התרחש במהלך הלילה. קהל גדול...ראו בסיפור של מרקוס הקדוש כמה פרטים מעניינים מאוד.

לוקס ט'.³⁸ וְאִישׁ אֶחָד מִקֶּרֶךְ הַהֲמָם צָעַק וְהִבִּיט אֶת־בְּנִי, כִּי יְחִידִי הוּא׃. – לִשְׁלוֹט... החלק הראשון של בקשתו של המתפלל מוצג בבשורה שלנו בצורה מרגשת מאוד. אני מתחנן בפניך... כי הוא ילדי היחיד..., הם פרטים ספציפיים ללוקס הקדוש. "הבט בבני" (מתי הקדוש, "רחם על בני") הוא דבר עדין מאוד. "אני מעריץ את חוכמתו של האיש הזה", קורא טייט של בוסרה (קט. ד. תומ., הל). הוא אינו אומר למושיע: עשה כך או כך, אלא: הבט. כי די בכך כדי לרפאו. כך אמר הנביא: הבט ורחם עלי.

לוקס ט'.³⁹ רוח אוחזת בו ומיד הוא צועק, הרוח מסיתה אותו באלימות, גורמת לו לקצף מפיו, וכמעט ולא עוזבת אותו לאחר שחבלה אותו בכל גופו. – האב המסכן מנסה לעורר עוד יותר רחמים בישוע על ידי תיאור חי של ההתקפות הנוראיות שאחזו תכופות בבנו. רוח משתלטת עליו. לכן, מחלותיו של הילד היו תוצאה של דיבוק שדי. הוא מיד פלט צעקות (פרט מיוחד). שימו לב לשינוי הפתאומי של הנושא, כך שתואם את מצבו הרגשי של המתפלל. "זעקות" נופלות כעת על החולה ולא על השד. מוחו מטריד אותו באלימות. יש רק פועל אחד בטקסט היווני, שמשמעותו של לסובב, לייסר. – על ידי כך שהופכים אותו לדל שומן. פאולוס אאגינטה, אחד הרופאים המהוללים האחרונים של העת העתיקה, מצטט, בתיאורו את האפילפסיה, מספר נסיבות הדומות מאוד לתמונה העצובה שציירו יחד שלוש הבשורות הסינופטיות: "אפילפסיה היא עווית של כל הגוף, המונעת פעולות רגילות. מחלה זו משפיעה במיוחד על ילדים, אך גם, ובצורה קשה, על מתבגרים. כאשר מופיעים תסמיני המחלה, החולה נופל על הקרקע, נכנס לעוויתות, ולפעמים מוציא מילים לא קוהרנטיות. הסימן החשוב ביותר הוא הריור היוצא מפיו." לכן, הילד היה כנראה אפילפטי; אך הרופא-אוונגליסט אינו מהסס לזהות כאן משהו מעבר למחלה פיזית. הוא בקושי עוזב אותו אחרי שחבל בו לגמרי. עוד ייחודיות של לוקס הקדוש, להשלמת התמונה.

לוקס ט'.⁴⁰ ביקשתי מתלמידיך לגרש אותו, אך לא יכלו. בשני התיאורים האחרים, ישוע מסביר לתלמידים, מעט מאוחר יותר, את הסיבה לחוסר האונים המשפיל שלהם. ראה מתי. פסוק 41 מצביע על סיבה זו, לפחות באופן מרומז.

לוקס ט'.⁴¹ "הו, דור לא מאמין ומעוות," השיב ישוע, "עד מתי אהיה עמכם ואסבול אתכם? הביא את בנך הנה."» המושיע עצוב מאוד על כישלונם של חסידיו. האם לא נתן להם כוח מלא על כל השדים? אך לא להם ולא לעם יש אמונה מספקת, וזו הסיבה שהם מובסים. המחשבה על חוסר אמונה חלקי זה אצל חלק, וחוסר אמונה מוחלט אצל אחרים, גורמת לישוע להשתוקק לשוב בקרוב לאביו האלוהי.

לוקס ט'.⁴² וכאשר התקרב הילד, השליך אותו השד ארצה וניער אותו באלימות. ⁴³ אך ישוע גער ברוח הטמאה, ריפא את הילד והחזירו לאביו. – ככל שהילד התקרב פרט ציורי, המראה את הילד מתקרב לתאומטורג', אך עדיין במרחק כמה צעדים. השד זרק אותו ארצה וניער אותו : העווית האחרונה והאלימה שהרוח הרעה גרמה לקורבנה. אבל, בהוראתו המפורשת של ישוע (הוא איים), השד נאלץ לסגת. לאחר מכן, המאסטר האלוהי החזיר את בנו הבריא לחלוטין לאב אסיר תודה. פרט נוגע ללב זה, החזיר אותו לאביו, ספציפית ללוקס הקדוש, יכולה לשמש כמקבילה ל-7, 15: "הוא השיב אותו לאמו".

לוקס 9, 44-45 = מאט 17, 21-22 מרקוס 9, 29-31

לוקס ט'.⁴⁴ וכולם התפעלו מגדולתו של אלוהים. בעוד כולם משתאים על מעשיו של ישוע, אמר לתלמידיו: "הקשיבו היטב: בן האדם עומד להימסר לידי בני אדם."« הם הוכתרו עמוקות: לוקס לבדו, וכפי שאנו רואים, מתעד במונחים עזים את הרושם שנוצר על ידי ריפויו של האיש הנשלט. כוחו האלוהי של ישוע כמעט ולא הוצג בצורה כה מבריקה לעיני הקהל. אך נס זה הזכיר לאלה שזה עתה היו עדים לו אחרים; כל אחד מהם החל לספר עליהם בהערצה, כפי שמוסיף המבשר שלנו בנחרצות: כולם היו נפעמים ממה שישוע עשה.. נראה כי ישוע חשש שההתלהבות האוניברסלית עלולה לגרום לשליחיו לשכוח את ההשפלות שניבא להם לאחרונה; זו הסיבה שחידש את הנבואה הקודרת. תקשיבו היטב לזה.... נוסחת פתיחה חגיגית זו נשמרה רק על ידי לוקס הקדוש. "אתם" מודגש: אתם, תלמידיי, בניגוד לקהל השטחי והבור. – מילים אלה אינן מתייחסות, כפי שטוען מאייר, לשבח העם, אלא לתחזיתו של ישוע לאחר מכן. בן האדם… ידיים של גברים : אנטיתזה יוצאת דופן, המצויה בכל שלוש הבשורות הסינופטיות. לוקס הקדוש מגביל את עצמו לסיכום קצר של הנבואה, שנראית קודרת עוד יותר בסיפורו משום שהוא משמיט את הזכרת התקווה המשמחת של התחייההשווה מתי 17, 22; מרקוס 9, 30.

לוקס ט'.⁴⁵ אך הם לא הבינו את הדבר הזה; הוא היה מוסווה מהם, כך שלא הבינו ויראו לשאול אותו על כך. קיבלנו את הרושם של הקהל לגבי הנס; כעת אנו למדים על הרושם שחשו התלמידים כששמעו את החדשות הקודרות שישוע חזר עליהן בפניהם. לוקס הקדוש מתאר זאת כפסיכולוג. הראשון (הם לא הבינו) והפרט האחרון (והם פחדו לשאול אותו) אכן משותפים לו ולמרקוס הקדוש. אבל המחשבה הביניים, המתבטאת באמצעות דימוי חי, והיא הייתה עטופה עבורם, שייך לו בלבד. כך היה עדיין, לאחר חודשים ארוכים שבילו בחברת ישוע, מצב הרוח של השליחים. אלף דעות קדומות עיוורו אותם. ראה בבוסואט, 1^אה דרשה ליום ראשון של קווינקוואגסימה (מהדורת ורסאי, כרך 12, עמ' 27, 33, 36 ו-37), פרשנות מצוינת על כל הקטע הזה.

לוקס 9, 46-50 = מאט 17, 1-6; סימן 9, 32-39.

לוקס ט'.⁴⁶ אז עלתה במוחם מחשבה: מי מהם גדול מכולם. ⁴⁷ ישוע, כשראה את מחשבות ליבם, לקח ילד קטן והניחו על צידו., ⁴⁸ ואמר להם: "מי שמקבל את הילד הקטן הזה בשמי מקבל אותי, ומי שמקבל אותי מקבל את זה ששלח אותי. כי הקטן שביניכם הוא הגדול."« שיעור בעֲנָוָהמונע על ידי הדיון המוזר שהתעורר לאחרונה בין השליחים: הם תהו מי מהם היה הגבוה ביותרשאלה של קדימות, של יהירות, העסיקה אותם ברגע כזה, בעוד צלבו של ישוע כבר הוקם באופק. אך כעת מזכיר להם אדונם את מחשבותיו המחמירות של נַצְרוּת. – הוא לקח ילד קטן והניח אותו לידו. זהו אחד הפרטים הנוגעים ללב ביותר בבשורה. זה בוודאי הפך את טיעונו של המושיע למשכנע למדי. ראו את פרטי הטיעון הזה אצל מתי. לוקס מקצר אותו אפילו יותר מריקוס; אך הוא שמר היטב על מהותו באקסיומה הכפולה של פסוק 48. מי שיקבל את הילד הקטן הזה בשמי...ילדים קטנים ואלה שדומים להם, כלומר, הענווים, מועלים כך לדרגה הנעלה ביותר. 2° זה שהכי קטן ביניכם... תוצאה של האקסיומה הראשונה, המתבטאת בצורה פרדוקסלית: להפוך קטן כדי להיות גדול.

לוקס ט'.⁴⁹ יוחנן דיבר בקול רם ואמר: "רבי, ראינו מישהו מגרש שדים בשמך, וניסינו לעצור אותו כי הוא לא היה אחד מאיתנו."« ⁵⁰ "אל תעצרו אותו," השיב ישוע, "כי מי שאינו נגדכם, הוא בעדכם."» – שיעור בסובלנות, שנבע מדילמה מוסרית קטנה שהציג התלמיד האהוב בפני אדוננו באותו רגע ממש. רק לוקס ומרקוס סיפרו על אירוע זה במונחים כמעט זהים. לכן, יהיה לנו מעט מאוד להוסיף להסברים שניתנו בפרשנותנו לבשורה השנייה. ז'אן, מדברת. סביר להניח שיוחנן הקדוש מילא את התפקיד הראשי בסצנה שהוא יתאר בקצרה. המילים בשמך נראה כי הם מכילים את הסיבה לשאלה שהופנתה לישוע בפתאומיות כה רבה, באמצע ההדרכה שהחל בה. המאסטר האלוהי דיבר על קבלת אפילו ילדים קטנים "בשמו", ובכל זאת היו כאן השליחים שהתנהגו בחומרה כלפי אדם שפעל בשם המבורך הזה. עצרנו אותו כי הוא לא מתאים לנו.. זה היה המניע מאחורי התנהגותם של שנים עשר. הם האמינו שרק תלמידיו הקבועים של ישו צריכים ליהנות מהזכות המדוברת; לא ניתן לאפשר לכל אחד לנצל אותה. אל תעצור אותו, משיב ישוע; לאחר מכן, בתורו, הוא מצדיק את החלטתו על ידי הניגוד בין ה"הוא לא הולך אחריכם" לבין האמירה העמוקה הזו: כל מי שלא נגדך, הוא בעמך.

מסעו האחרון של ישוע לירושלים לוקס ט':51–19:28. חלק חשוב מהבשורה השלישית, עם נרטיב עצמאי לחלוטין מבשורות הסינופטיות האחרות ומכיל בעיקר פרטים חדשים. נכון שדווקא בגלל מאפייניו הייחודיים, הוא משך אליו את שנאת המחנה הרציונליסטי. סבטייה רואה בו רק נרטיב "שורץ סתירות ואי-אפשרויות" (חיבור על מקורות חייו של ישוע, עמ' 25); דה ווט, hl, רק "אמלגם ללא סדר כרונולוגי"; רויס, תולדות הבשורה, עמ' 436, רק "סצנות מנותקות, שהקשר ביניהן מוכר כשרירותי לחלוטין". כמה פרשנים פרוטסטנטים, המכירים בקלות בהשראת כתבי הקודש, הושפעו משיפוטים אלה ואישררו באופן דומה, אם כי במונחים מכבדים יותר, כי לוקס הקדוש לא עקב אחר רצף האירועים בפועל בקטע ארוך זה, אלא קיבץ את האירועים בדרכו שלו לפי שרשרת אירועים פרגמטית גרידא (קייל; וו. סטיוארט). עם זאת, אלה הם בסך הכל קולות צורמים במקהלה גדולה. ואכן, רוב הפרשנים מיישמים את המוטו של לוקס הקדוש ("כתוב בצורה מסודרת", א':ג') לחלק זה של הבשורה השלישית, כמו גם לכל האחרים, מבלי למצוא סיבה מספקת להאמין שהכותב הקדוש היה שוכח את התחייבויותיו הקודמות כאן. כמובן, לא שיש להדגיש הבטחה כזו יתר על המידה (ראה הקדמה, סעיף 8), שכן ייתכן שהאוונגליסט שלנו הקריב את סדר התאריכים לטובת סדר הנושאים בפרטים מינוריים מסוימים; אלא הכל מסופר על פי האמת האובייקטיבית של האירועים, כפי שהוכיחו ד"ר ויזלר, קספרי ופראר, בין רבים אחרים, במלומדות. בנוגע לפרטים השונים המסופרים גם הם בבשורה הראשונה, אך במקום אחר, יש להודות או שמתי הקדוש לא התאים לרצף האירועים ההיסטורי, כפי שקורה לו לעתים קרובות (ראה מתי הקדוש), או שהיו חזרות מצד אדוננו על כמה נקודות דוקטרינה בנסיבות חדשות, דבר שקשה היה שלא להתרחש, בהתחשב באופי ובצורת תורתו. כעת, שיחות ודיונים שופעים דווקא בחלק זה; האירועים עצמם נראים רק כדי להצביע על האירוע למילים. הרעיון השולט בסיפור, המשמש כקשר בין הפרקים השונים המרכיבים אותו, הוא של מסע, כאשר הגליל הוא נקודת המוצא שלו, ירושלים היא יעדו, ופראה היא מקום המעבר. אך מסע זה, שהחל זמן קצר לאחר ההשתנות והושלם רק מספר ימים לפני הפסיון, התפתח באיטיות, במשך מספר חודשים. יותר כמו צעידה הלוך ושוב בכיוונים מנוגדים מאשר צעידה ישירה, שלעתים קרובות נקטעת על ידי שהיות במקומות שונים, הוא לפחות מעולם לא ננטש: המבשר מראה בבירור את המשכו באמצעות נוסחאות שחוזרות על עצמן מעת לעת כמו ציוני דרך (ראה ט':57; י':38; י"ג:22; י"ז:11). נשתמש באבני דרך אלו כדי לנסות לשלב את סיפורו של לוקס עם זה של הבשורה הרביעית. 

שומרונים עוינים. לוקס ט':51-56.

לוקס ט'.⁵¹ וכאשר קרבו ימי לקחתו מן העולם, החליט ללכת לירושלים. – סיפור המסע נפתח בביטוי חגיגי ומסתורי: כאשר ימי לקיחתו מן העולם קרבו לבוא. הפועל הוסר משמש שוב ושוב כדי להתייחס לעלייתו המפוארת של אדוננו ישוע המשיח (ראה מרקוס ט"ז 19; מערכה 12; 11:22; טימותיאוס א' 3:16), בדיוק כפי ששימש תרגום השבעים כדי לייצג את זה של אליהו (מלכים ב' 2:11; מקבים א' 2:58; קהלת 48:9). אין ספק שישוע היה מגיע לתפארת השמיים רק דרך חרפתו וסבלו של גולגולתא; אך הוא התבונן בכל הדברים דרך השלמתו הנשגבת, והאוונגליסט נכנס בצורה מעוררת הערכה למחשבותיו. ראה יוחנן 13:33. הוא קיבל את ההחלטה...זה מזכיר לנו, מצד אחד, את דיוקנו של העבד הסובל שצויר בישעיהו נ', ז': "הִשְׁמִיתִי פָּנִי כְּצָר, וְאֶדְעִי כִּי לֹא אֱבֹשׁ", ומצד שני, פרט בולט ממרקוס י', לב': "וַיַּעֲלוּ הַשְּׁלִידִים עָלוּ לִירושלים, וְהֵם הָיָה פַּחַד, וְגַם הַהֲלָכִים נִפְחוּ" (ראו את הפרשנות). השווה עברים י"ב, ב'. ישוע בדרכו לירושלים, מודע לחלוטין לרעות הצפויות לו שם, ובכל זאת הוא הולך לשם. עם רוח אצילית וישרה (הירונימוס הקדוש, מכתב 51 לספירה, פסוק 5), מוכן להתמודד עם כל הסכנות.

לוקס ט'.⁵² הוא שלח שליחים לפניו, אשר יצאו לדרך ונכנסו לכפר שומרוני כדי להתכונן להגעתו., – ישוע התלווה אז לתלמידים רבים (ראה י':1): כאמצעי זהירות, הוא הטיל עליו שליחים למקומות בהם עמד לשהות, אשר הכינו לו ולכל פמלייתו לינה ואספקה. הם נכנסו לכפר שומרוני. מאחר וישוע הגיע מהגליל, הועלתה ההשערה כי העיר המדוברת הייתה עין גנים, כיום ג'נין, הממוקמת בגבול הצפוני של שומרון ונודעה בקנאות של תושביה. הדרך הקצרה והטבעית ביותר מכפר נחום לירושלים חצתה את כל שומרון, מצפון לדרום. כדי להתכונן לקבלה שלו : שהותו ומקום הלינה שלו.

לוקס ט'.⁵³ אך התושבים סירבו לקבלו, משום שפנה לירושלים. סירוב גס זה לא הוצג ישירות לישוע, אלא לשליחיו. מדוע סירבו השומרונים להעניק לאדוננו אתהַכנָסַת אוֹרְחִים מה הוא שאל אותם? המשך הפסוק מבהיר: מראהו היה של אדם ההולך לירושלים. על ביטוי זה, בעל הטעם העברי שלו, ראו מלכים ב' י"ז 11, בתרגום העברי ובתרגום השבעים. היחסים בין יהודים לשומרונים, שכבר היו לא ידידותיים למדי בזמנים רגילים (ראה יוחנן ד' 9; ח' 48), הפכו לעוינים עוד יותר ככל שהתקרבו החגים הלאומיים הגדולים, שהביאו המוני עולי רגל יהודים לירושלים. השנאה בין שני העמים אכן נגרמה בעיקר מההבדל במנהגיהם הדתיים, ובזמנים כאלה הבדל זה הפך לבולט ביותר. ראו יוחנן ד' 20. עלבונות התגלגלו לעתים קרובות לאלימות, כפי שמספר פלביוס יוספוס, המלחמה יהודים, ב':12, ג'-ז', תשובות כ':6, א', והירונימוס הקדוש, בהושע, ה':8-9. כעת ישוע (לא הוא ולא שליחיו הסתירו זאת) עמד בדרכו לירושלים. אלו שתיעבו את העיר הקדושה כיריבה למקדשם בהר גריזים סירבו מסיבה זו לעשות לו טובות. עם זאת, בעבר (ראה יוחנן ד'), השומרונים מסיכאר נתנו לישו את קבלת הפנים החמה ביותר; אך הוא הפנה עורף לירושלים, והנסיבות כבר לא היו זהות. – לדברי מאייר, אלפורד, ריישל וכו', שליחי אדוננו הכריזו עליו בגלוי כמשיח, וזו הסיבה שהשומרונים פעלו בקשיחות כה רבה. אך שום דבר בטקסט אינו מצדיק השערה כזו.

לוקס ט'.⁵⁴ כשראו זאת תלמידיו יעקב ויוחנן, אמרו: "אדוני, האם אתה רוצה שנוריד אש מן השמים ותאכלה אותם?"« – מספר פרשנים, כולל אתימיוס, מלדונטוס, הבישוף מק'אווילי, האב קורצי וכו', שפירשו את הפועל "לראות" באופן מילולי, הניחו ששני בניו של זבדי היו שליחי המושיע, שנדחו על ידי השומרונים, מה שיכול להסביר את עוצמת טינתם המיוחדת. אך דעה זו נדחית על ידי הרוב המכריע של הפרשנים, ובצדק, שכן הטקסט אינו דורש בשום אופן את נוכחותם האישית של יעקב ויוחנן: יתר על כן, הם היו "עדים" לעלבון כאשר השליחים סיפרו על כישלון שליחותם. תרצה שנזמין?...? ה"רְסֶפֶּטָה", רוב כתבי היד, הגרסאות והאבות מוסיפים "כפי שעשה גם אליהו", ולמרות שמילים אלו הושמטו על ידי כתבי היד ב', ל', ז' וסיניטיקוס, הכל מצביע על כך שהן אותנטיות. הן, לכל הפחות, מתאימות מאוד למצב, שכן שני האחים ראו לאחרונה את אליהו על ההר הקדוש, וטבעי היה שיזכרו כעת את מעשה הקנאות שביצע במחוז שומרון, כשהוריד אש מן השמים על שריו של מלך חילול הקודש (מלכים ב' א': 10-12). לכן הם מבקשים מישוע רשות לנקום על כבודו המשיחי הבלתי מוכר והמבוזה. "אם, כדי לנקום על הזלזול שנעשה לאליהו, שהיה רק עבד האל, האש מן השמים אכלה לא שומרונים, אלא יהודים, באילו להבות לא נעניש את הבוז שחושפים השומרונים הרשעים כלפי בן האל!" הירונימוס הקדוש, עד אלגס. 5. "מה מפתיע", אומר אמברוז הקדוש, הל', בהיגיון רב, "שבני הרעם רצו להכות?".

לוקס ט'.⁵⁵ ישוע פנה וגער בהם ואמר: "אינכם יודעים איזו רוח אתם."« – רצונם של בני זבדי בוודאי נבע מאמונה עמוקה ואהבה עזה לישוע. למרות זאת, הוא היה חסר שלמות מאוד; לכן, אדוננו סירב בתוקף למלא אותו. לאחר שהסתובב. פרט ציורי. ישוע הלך, כמנהגו, בראש התהלוכה: הוא הסתובב כדי לגעור בשני האחים שהיו מאחוריו. פרט זה מוכיח שיעקב ויוחנן לא היו השליחים שנשלחו לשומרונים, שכן אז הם היו עומדים פנים אל פנים עם המושיע. אתה לא יודע. פרשנים מסוימים נותנים למחשבה תפנית חוקרנית: האם אינכם יודעים...?). אתם, שליחי הברית החדשה, בניגוד לאליהו, הנביא הנורא של הברית הישנה. אכן שתי הבריתות, ושתי הרוחות הנפרדות מאוד ששלטו בהן, הן מה שישוע מציב בצד כניגוד. כעת, כפי שאומר אוגוסטינוס הקדוש בצורה מפוארת, בניגוד לפרקים 17, "יראה ואהבה, כאלה, בכל תמציתן, הם ההבדל המפריד בין שתי הבריתות". אבל הנה בני הרעם, על פי בקשתם הלא שקולה, רצו להחזיר את "חוק סיני הלוהט", ושוכחים את חוק האהבה שהובאה על ידי הבשורה: האם לא היה בכך כדי להבין לא נכון את רוח המוסד שאליו הם שייכים? אין ספק, אליהו פעל בתנועה של רוח אלוהים, והמושיע בשום אופן אינו מגנה את התנהגותו; אבל זמנו של אליהו חלף, ואלוהים שינה את דרכיו כלפי האנושות, והפך לאוהב ורחום לאחר שהיה אלוהים נורא. – שני האחים הדגימו מאוחר יותר בצורה מעוררת הערכה עד כמה הבינו היטב את רוח הבשורה: הראשון, יעקב הקדוש, על ידי אימות אמרתו המפורסמת של לקטנטיוס, "מוסדות אלוהיים", 5.20, "יש להגן על הדת לא על ידי הריגת אחרים, אלא על ידי מוות למענה"; השני, יוחנן הקדוש, כאשר הגיע עם פטרוס הקדוש לאותן ארצות כדי להוריד עליהן אש נוספת מהשמיים, על ידי מתן סקרמנט האישור לתושביה שהתנצרו למשיח. ראה מעשי השליחים ח':14.

לוקס ט'.⁵⁶ בן האדם לא בא להרוס נפשות, אלא להושיע אותן." והם הלכו לכפר אחר. – מילה אלוהית באמת, המכונה בצדק המוטו של האל הגואל. היא מצביעה בצורה האצילית ביותר על רוח הברית החדשה, שלפיה ישוע רוצה ששותפיו ינהגו. ראה יוחנן ג'17; 12, 47, אמרות דומות של המאסטר האלוהי. – "בן האדם" בא להושיע נשמות, את חיי "בני האדם": האם זה לא צודק וטבעי? הם הלכומספר מחברים הסיקו כי העיר החדשה שאליה פנו ישוע וחסידיו לא הייתה בשומרון, אלא בגליל. סביר להניח שלאחר המכשול שחווה בגבול אזור השומרון, ישוע לא רצה לחדור עוד יותר לתוך הפרובינציה.

לוקס ט', 57-62. = מתי ח', 19-22.

לוקס ט'.⁵⁷ בעודם בדרכם, אמר לו אדם אחד: "אלך אחריך לכל אשר תלך".« ⁵⁸ ענה לו ישוע: "לשועלים יש מאורות ולעופות השמים קינים, אך לבן האדם אין מקום להניח את ראשו."« – (ראו את פרטי ההסבר בבשורה על פי מתי). – ישוע המשיך במסעו, ובדרך יתרחש הדיאלוג המשולש: פרט ציורי, ראוי ללוקאס. אמר לו אדם אחד הוא היה סופר, על פי מתי הקדוש. אני אעקוב אחריך... ביטוי נחרץ: לכל מקום שאתה הולך. השווה מלכים ב' ט"ו 21. לכן, אדם זה מבקש להיות חלק מהמעגל הפנימי של התלמידים אשר במשך זמן מה כמעט ולא עזבו את צד המושיע; אך הוא מבין שבכך הוא יחשוף את עצמו לאי-נוחות מסוימת, אולי אפילו לסכנות ממשיות. עם זאת, בהטעיה לגבי כוחו, הוא מאמין שהוא מסוגל להתאמץ בכל דבר למען ישוע. המאסטר, לעומת זאת, מרתיע אותו בתיאור קצר אך משמעותי של חייו העניים והמושפלים, כביכול אומר: "בשירותי, אין גמול אחר מלבד הצלב; ראה אם תוכל להסתפק בשכר זה." האירוע הקודם הוכיח עד כמה ישוע היה מוצדק באומרו: אין לו איפה להניח את ראשו. 

לוקס ט'.⁵⁹ אמר לאחר: "לך אחריי." השיב האיש: "אדוני, הרשה לי קודם ללכת ולקבור את אבי."« ⁶⁰ ויאמר אליו ישוע: "הנח למתים לקבור את מתיהם, אך לך והכריז את מלכות האלוהים."« – (ראה פירוש על מתי). אחרי התלמיד הנלהב והפזיז, התלמיד ההסס והזהיר יתר על המידה. הראשון הציע את עצמו לישוע מרצונו החופשי; לאחרון יש את הכבוד להיקרא ישירות על ידי אדוננו: עקוב אחריי (פרט ספציפי ללוקאס הקדוש). הוא מסכים לכך בכפוף להסתייגות שנראית במבט ראשון לגיטימית לחלוטין: הרשה לי...הוא בדיוק שמע על מות אביו: ישוע ירשה לו ללכת ולקבור אותו. בקרוב, בעוד ימים ספורים לכל היותר, הוא יהיה בתפקידו כתלמיד, ולא יעזוב אותו שוב לעולם. – המושיע אינו מרשה לעיכוב זה. לא. עכשיו או לעולם לא. מי שאוהב את אביו או את אמו יותר ממני אינו ראוי לי (מתי י':37). אוגוסטינוס הקדוש, בדרשת סב, ב', התייחס היטב לסירובו של ישוע ולמשחק המילים שבו הוא מתבטא: "התלמיד העתידי רצה לעשות מעשה טוב; אך המאסטר הראה לו מה עליו להעדיף; כי הוא התכוון למנותו למטיף דבר החיים כדי להקים את המתים; ולא היה מחסור באנשים למלא את החובה האחרת הזו. 'הניחו למתים לקבור את מתיהם', אמר לו. 'כאשר לא מאמינים קוברים גופה, המתים קוברים מת'." גופה זו איבדה את נשמתה, ונשמותיהם של אחרים איבדו את אלוהיהם." זה היה גם ההיגיון של ההלכה היהודית, שלעיתים אסרה על אנשים לבצע טקסי קבורה עבור יקיריהם. (ראה ויקרא כא:י-יב; במדבר ו:ו-ז; יט:יא-יד). בשבילך... מתי הקדוש לא הזכיר את הצו הרשמי הזה מצד אדוננו, שהיה צריך להסדיר את העניין באופן סופי.

לוקס ט'.⁶¹ אחר אמר לו: "אדוני, אלך אחריך, אך תחילה הרשה לי ללכת ולהיפרד מבני ביתי."« ⁶² "השיב לו ישוע: "מי ששם ידו במחרשה ומביט לאחור אינו ראוי לשרת את מלכות האלוהים."« – מקרה שלישי, ספציפי ללוקאס הקדוש. תלמיד אחר זה מציג את עצמו באופן ספונטני בפני המושיע, כמו הראשון; אך, כמו השני, הוא מבקש מעט מנוחה לפני שהוא מתחייב באופן סופי לייעודו. הוא היה רוצה, הוא אומר, להיפרד. אוגוסטינוס הקדוש מאמץ את המשמעות הראשונה: "הרשו לי להודיע זאת למשפחתי, כדי שלא יחפשו אותי, כפי שקורה לעתים קרובות", דרשה 7 של Verbis Domini. כמו כן, אירנאוס הקדוש ("לאנשי ביתי"), וטרטוליאנוס (תואר הפועל למרקוס א':4: "והאיש השלישי הזה מוכן להיפרד תחילה ממשפחתו.") התלמיד רצה קודם כל ללכת ולסדר את ענייניו. - ישוע גם מלמד אותו שאין עיכוב אפשרי כשמדובר בקריאה שמימית, והוא אומר לו זאת באמצעות דימוי אקספרסיבי מאוד. "לשים את ידו על המחרשה" היה ביטוי מטאפורי בו השתמשו היוונים כ"לקחת על עצמה משימה". אבל כאשר אדם רציני מתחיל משימה, עליו להמשיך בה במרץ, להקדיש לה את כל עצמו, מבלי לאפשר לעצמו להיות מוסח על ידי שום דבר זר, כפי ששאר דבריו של ישוע מצביעים על כך. הביטו לאחור. פליניוס אומר לנו שחורש טוב מתכופף מעל המחרשה שלו ומביט אל רגליו או קדימה, אך לא לאחור; אחרת, הוא יבצע חריצים עקומים ("החורש, אם אינו כפוף, יסטה מקו הישר", היסטוריה טבעית 18, 29). התלמיד שדיבר עם המושיע באותו רגע היה אפוא במצב שגוי של אדם שמניח את ידו על המחרשה ומטיל מבטים מוסחים לאחור. לכן אמר לו ישוע שאינו יכול לסמוך על הצלחה, במיוחד במלכות האלוהים, משום שלב מפולג פוגע בעובד האוונגליסטי אף יותר מאשר במי שחורש שדה פיזי. לכן, הבה ישים קץ לחוסר ההחלטיות שלו. אל יביט מערבה כאשר המזרח הוא זה שקורא לו (אוגוסטינוס הקדוש, 11). שם טמון כלל של אמת עמוקה ומתמשכת. הוא הפך למשל לנצח. - איזה מורה גדול הוא ישוע להדרכת נשמות! הנה שלושה אנשים המציגים את עצמם בפניו בנסיבות חיצוניות כמעט זהות; אך הוא משתמש בשיטות שונות מאוד כלפי כל אחד מהם, בהתאם לנטיותיהם השונות. הוא דוחה את הראשון, שהוא יומרני; הוא מעורר את חוסר ההחלטיות של השני; באשר לשלישי, שנראה כי היה איפשהו בין השניים הראשונים, הוא לא מרתיע אותו ולא דוחף אותו קדימה: הוא פשוט מציע לו הרהור חשוב, ומשאיר לו להחליט. בשלושת התלמידים הללו, הגנוסטים, על פי אירנאוס הקדוש (1.8.3), ראו דמויות ארכיטיפיות; ישנם מחברים הרואים בהם טיפוסים של מזג אופטימי, מלנכולי ופלגמטי: המזג המרה או הכולרי, לדבריהם, הופיע מעט קודם לכן, בפסוק 54, בדמותם של בני זבדי.