הבשורה על פי מרקוס, עם פירושים פסוק אחר פסוק

פרק 10

מרקוס י':1-12. מקביל. מתי י"ט, 1-12.

מרקוס י':1 ישוע עזב את המקום ההוא ויצא אל גבולות יהודה, מעבר לירדן, ושוב התאספו סביבו העם, והוא החל שוב ללמדם, כמנהגו. פסוק זה מתאר בקצרה את הגעתו של המושיע לפראה ואת קבלת הפנים המצוינת לה זכה שם. לאחר שעזב את המקום הזה, כלומר, מכפר נחום, לפי מרקוס ט':42. ישוע כנראה עזב אז את הגליל לתמיד. ישוע... הגיע לגבולות יהודה. מילים אלה מצביעות על סוף המסע: המאסטר האלוהי התכוון להגיע ליהודה ולירושלים. ראה פסוק 22. אולם, במקום לעבור לשם דרך שומרון, הוא בחר בדרך לפראה., מעבר לירדן ; או, מוטב, לפי המילה היוונית "רצפטה", "דרך האזור שמעבר לירדן"; או שוב, לפי גרסה נתמכת מאוד, "ובמעבר לירדן". קריאה אחרונה זו מרמזת על מטרה כפולה למסע: היעד הסופי, שהיה יהודה, והמטרה המשנית, שהייה זמן מה בפראה. האנשים התאספו שוב. ראה מרקוס ט':24. המספר משמיט את החלק הראשון של המסע. הוא מראה לנו מיד את ישוע בפעולה במקום חדש, שם, יתר על כן, המוניטין שלו קדם לו זמן רב. ראה מרקוס ג':7-8. כמנהגו, הוא החל ללמד אותם שוב.. מרקוס לבדו מזכיר את הייחודיות הזו. הרופא השמימי, לאחר שהפסיק את הוראתו הפומבית לזמן מה, ראה מרקוס ט' 29, חידש את מהלך שיעוריו לעם הטוב הזה, תוך שהוא דואג לאמת אותם, כפי שמציין מתי הקדוש, י"ט 2, באמצעות ניסים רבים.

מק10.² ניגשו אליו הפרושים ושאלו אם מותר לבעל לגרש את אשתו; זאת כדי לבחון אותו. — והפרושים התקרבו... "הם ניגשים אליו ואינם עוזבים אותו, כדי שההמונים לא יכנעו לאמונתו; ובהתמדה הם מגיעים אליו, הם משתדלים להטיל ספק באישיותו ולכסות אותו בבושה באמצעות שאלותיהם. זו שהם שואלים אותו כאן נפתחת אל תהום משני הצדדים; היא מוצגת באופן כזה, שתהיה תשובתו אשר תהיה, הם יכולים להאשימו בסתירה למשה. אבל ישו, שהוא החוכמה עצמה, נותן להם תשובה שחומקת מהישג ידם." תיאופילט. האם מותר לגבר להתגרש מאשתו? ההקשר מוכיח שהפרושים לא התייחסו לפרידה פשוטה (בני זוג נפרדים במיטה ובשולחן אך עדיין נשואים), אשר, יתרה מכך, לא הייתה ידועה ליהודים, אלא לגירושין חוקיים, המאשרים נישואין חדשים. הם הוסיפו, לדברי מתי, "מסיבה כלשהי"; מילים ערמומיות שמרקוס השמיט משום שהן רמזו למחלוקות יהודיות גרידא, שקוראיו הגויים היו מתקשים להבין [מתי י"ט, ג'].

מק10.³ הוא ענה להם: "מה ציווה אתכם משה?"« — תשובתו של המושיע, למרות שהיא זהה בשתי הבשורות הסינופטיות, אינה מוצגת בדיוק באותו אופן. על פי התיאור בבשורה הראשונה, ישוע דן בנישואין תחילה בגן עדן, ולאחר מכן בחוק משה. סדר זה הפוך בבשורה על פי מרקוס. כבר ציינו היפוך דומה בנוגע לדיון על טהרה וטומאה., 

מרקוס ז':6 ואילך. מה ציווה עליך משה? (לגבי גירושין)?

מק10.⁴ אמרו: "משה התיר לערוך תעודת גירושין ולשלוח את אשת בעל".« — משה התיר. הפרושים מבטאים את עצמם כאן בדיוק מוחלט. "מותר": אכן, גירושין אינם מצווים בשום מקום בתורה; הם פשוט מותרים ונסבלים. ראה ניואנס במתי י"ט 7-8. פסק דין גירושיןהשווה דברים כ"ד:1-4. בעברית, זה היה השם שניתן למסמך הרשמי, שנכתב בפני עדים, ששימש לאישור גירושין בין יהודים (ספר כרתות). ראה את פירושנו על מתי ה':31. - ולשלחה, כלומר "את האישה". נשים עניות, לפיכך נתונים לחסדי גחמותיהם של גברים.

מק10.⁵ ענה להם ישוע: "בגלל קשיות לבכם נתן לכם את התורה הזו.". — הפרושים טענו כי פתרו את הסוגיה על ידי פנייה לסמכותו של משה; בתשובה נמרצת (פסוקים 5-9), ישוע פונה לסמכותו של אלוהים עצמו. טיעונו מוצג על ידי מרקוס בבהירות רבה: עולה בבירור כי בכל מקרה, נישואים נוצריים אינם ניתנים להפרדה. בגלל קשיות ליבך...תשובת אדוננו לטענה בשם משה. ההרשאה שניתנה על ידי מחוקק גדול זה לא התבססה על זכות פרימיטיבית; זו הייתה פשוט סובלנות זמנית שניתנה לחולשה אנושית. שם העצם σκληροκαρδία ("קשיות הלב" בוולגטה) מתרגם שוב ושוב בתרגום השבעים את הביטוי ערלת לב, שמשמעותו המילולית היא "עור הלב". השווה דברים י':16; ירמיהו ד':4. זוהי דמות אקספרסיבית מאוד, כאשר הלב נחשב כעטוף בעור עבה המונע ממנו כל רגישות. - ראה, בחלק הראשון של תשובת המושיע, טיעון נאה מאת סנט אוגוסטין [קונטרה פאוסטום, lib. 19, ג. 26.].

מק10.⁶ אבל בראשית הבריאה, אלוהים ברא אותם זכר ונקבה. — ישוע עובר להוכחה האמיתית של התזה שלו. היא מורכבת מעובדה מקראית שראשיתה עוד בהופעת האדם על פני האדמה, ומדגימה בצורה הברורה ביותר ש... מוֹנוֹגָמִיָה שלמות מוחלטת הייתה בתוכניותיו של הבורא. 

מק10.⁷ בְּגִין כָּךְ יַעֲזֹב אִישׁ אֶת-אָבִיו וְאִמּוֹ וְהִתְמַקֵּשׁ אִשְׁתּוֹ., — ישוע ממשיך להחזיר את מתנגדיו לחוק היסודי של נישואין. זו הסיבה כלומר, בהינתן התנאים שבהם אלוהים ברא את בני האדם הראשונים, משום שברא אותם "זכר ונקבה", כפי שאנו קוראים בפסוק הקודם. האיש יעזוב... ב רֵאשִׁית, במתי ב' 24, מילים אלו נאמרות על ידי אדם; מתי י"ט 4 מייחס אותן לאלוהים הבורא; ומרקוס לאדוננו ישוע המשיח. אלו שלוש ניואנסים מדויקים באותה מידה. אדם דיבר כנביא בהשראת אלוהים, המשיח כישות אלוהית.

מק10.⁸ "והיו שניהם לבשר אחד." לכן אינם עוד שניים, כי אם בשר אחד. ⁹ לכן, מה שחיבר אלוהים, אל יפריד איש.» — השניים יהפכו לבשר אחד. אלה שהיו שניים לפני הנישואין יהפכו כעת לבשר אחד. אז אין יותר שניים מהםמהטיעון הקודם, ישוע רשאי להסיק שקשר הנישואין הוא הקשר הקרוב ביותר. הוא מאחד לא שלושה או ארבעה יצורים, או יותר, אלא רק שניים, אשר מתאחדים, משלימים ונותנים את עצמם לעצמם. זהו גם, הוא מוסיף, הקשר הבלתי ניתן להפרדה: מה שאלוהים חיבר יחד...אל יגרום לאיש להניח יד חילול הקודש על מוסד שהוא אלוהי לחלוטין. בין המילים אֵל ו אָדָם קיים ניגוד בולט: הבורא והבריאה, האדון הכל יכול והעבד הצנוע. כיצד יכול האדם להעז לנסות להפוך מצב עניינים שרצה אלוהים? לפיכך, במלכות המשיח, בכנסייה הנוצרית, הנישואין משוחזרים על ידי ישוע לשלמותם המקורית; הגירושין מבוטלים ללא קשר לסיבה; האישה מרוממת, מועצמת. - ראה בבשורה על פי מתי, י"ט: 4-6, הסבר מפורט של קטע זה.

מק10. ¹⁰ כשהיו בבית, שאלו אותו תלמידיו שוב על כך. — בבית. פרט ספציפי לסנט מרקוס. הסצנה הקודמת הייתה פומבית; הנה עוד אחת, אינטימית למדי, המתרחשת בין המאסטר לתלמידיו בבית ששימש כמקום מגוריהם הזמני. המבשר שלנו כבר הזכיר מספר פעמים שיחות סודיות בין ישוע לתלמידיו על נקודות חשובות של מוסר נוצרי. ראה מרקוס ט': 28-29, 33-37. לזה נראה שהתואר הפועל רומז. שׁוּב — בנושא זה. על הנקודה השנויה במחלוקת שהייתה נושא הדיון של המושיע עם הפרושים.

מק10.¹¹ ואמר להם: "כל המגרש את אשתו ונושא אחרת, הוא נואף את האישה הראשונה.". — והוא אמר להם. כאשר נשאל על ידי השליחים, ישוע פשוט חזר על החלטתו הקודמת בצורה חדשה ותקיפה יותר. כל מי שמתגרש מאשתו... מרקוס הקדוש, כמו לוקס הקדוש, משמיט את הסעיף המפורסם "למעט במקרים של בגידה", אותו נתקלנו בבשורה הראשונה (מתי ה':32; י"ט:9) ואשר הפרוטסטנטיזם עשה בו שימוש כה לרעה לעתים כה קרובות. השמטה זו מוכיחה כי שפתו של המושיע, אפילו כפי שאנו קוראים אותה בבשורה של מתי, חייבת להיות מובנת במובן המוחלט. אחרת, כיצד נוכל להסביר את השמטתה של הגבלה כה חשובה? מבצע ניאוף ביחס לראשון. שם רֵאשִׁית מתייחס לאישה החוקית, שפוטרה שלא בצדק, אשתו. האיחוד שנכרת בנסיבות שציין ישוע אינו נישואין; המאסטר האלוהי מעניק לו את השם הידוע לשמצה של ניאוף.

מק10.¹² וְאִשָּׁה שֶׁתַּגַּרְשֶׁת מֵבֶּעלָה וְנִשְׁאֶת לְאַחֵר, הִיא נוֹאֵף.» — מה אם אישה...זהו ההפך מפסוק 11. אך יש לציין כי מתי הקדוש אינו אומר דבר כזה. למרות שעל פי הבשורה שלו, אדוננו ישוע המשיח הזכיר עד תשע פעמים את המקרה של בעל המתגרש מאשתו, בשום מקום איננו רואים אותו מציע שאישה יכולה לפטר את בעלה. בקטע המקביל לזה שאנו מסבירים, מתי י"ט 9, אנו קוראים בפשטות: "מי שנושא גרושה נואף". הסיבה לכך היא שבקרב היהודים, זכות הגירושין הייתה קיימת רק לגברים; המנהג, בהתאם לנוסח החוק, לא העניק לנשים יוזמה בעניין זה [ראה פלביוס יוספוס, קדמוניות יהודיות, 15, 7, 16]. כעת, מתי הקדוש כתב במיוחד ליהודים. להיפך, הפגאנים שהתנצרו (יוונים ובמיוחד רומאים) שאליהם הופנתה הבשורה השנייה הכירו בכך שלנשים, כמו גם לגברים, יש את הזכות ליזום הליכים משפטיים להפרדת רכוש ונכסים, ואנו יודעים שהם מימשו זכות זו בחופש כמעט בלתי מוגבל, עד כדי כך שסנקה גער בבני דורו "על כך שספרו את השנים, לא עוד לפי מספר הקונסולים, אלא לפי מספר הבעלים שהיו להם" [סנקה (לוציוס אנאוס סנקה), De Beneficiis, 3, 16. ראה מרסיאל (מרקוס ולריוס מרטיאליס), 6, 7]. מכאן ייחודיותו של מרקוס הקדוש. האם פירוש הדבר, עם זאת, שהוא עצמו שינה את דברי המושיע כדי להפוך אותם לרלוונטיים יותר לקוראיו? כמה מחברים חשבו כך; אך אנו מוצאים זאת דוחה להאמין שהאוונגליסטים נטלו חירויות כאלה. יתר על כן, מדוע ישוע, שלא היה פחות מודאג מהניצול לרעה של הפגאניזם מאשר מאלה של היהדות, לא היה מכריז, בזו אחר זו, את שלוש ההכרזות שאנו קוראים בשני התיאורים המשולבים? רק מתי משמיט את השלישית, שלא הייתה לה רלוונטיות לקוראיו; מרקוס מצטט אותה משום שהייתה לה רלוונטית מדי למאמיניו; אך יחד עם זאת, הוא משמיט את השנייה, הכלולה באופן מרומז בראשונה. בדרך זו, כל האשמים - ואנו יכולים להעלות על הדעת רק שלושה סוגים - יקוללו על ידי ישוע: 1) הבעל שנכנס לאיחוד חדש בתירוץ של גירושין; 2) האישה שנישאה בשנית באותם תנאים; 3) כל מי שיגזול לעצמו את הזכות להינשא לאחד מבני הזוג. — הירונימוס הקדוש מצטט תוצאה משמחת, אם כי מבודדת, של החוק החדש שהוכרז על ידי אדוננו: "פביולה, אציל, קיימה את חוקו של ישו. היא ביצעה תשובה פומבית משום שדחתה את בעלה הנואף, ונישאה לאחר" [אגרת 30].

מרקוס י':13-16. מקביל. מתי י"ט, 13-15; לוקס י"ח:15-17.

מק10.¹³ אנשים הביאו אליו ילדים קטנים כדי שייגע בהם, אך התלמידים גערו במביאים אותם. — הם הביאו אליו ילדים קטנים. "לאחר שהראה לנו מעל רשעותם של הפרושים אשר טמנו מלכודות למושיע, כעת מגלה לנו האוונגליסט את אמונת העם, אשר האמין כי על ידי הנחת ידיו בלבד, ישוע יביא אושר לילדים." תיאופילט. כדי שהוא ייגע בהם. כמו כן, לוקס הקדוש. הביטויים בהם משתמש מתי הקדוש, "כדי שיניח את ידיו עליהם ויתפלל עבורם", מניחים ברכה כראוי. הבה ילמד הכומר אמהות נוצריות לחקות את דוגמתן של אמהות יהודיות אלה ולהוביל את ילדיהן הקטנים אל ישוע. יתרה מזאת, הבה ישתמש בהשפעתו כדי להוביל אותן בעצמו אל המושיע. התלמידים נדחקו לאחור... אולי השליחים היו המומים מכך שהופרעו באמצע השיחה החשובה מאוד שניהלו באותו רגע עם רבם; או לפחות הם האמינו שבפעולה זו הם שומרים על כבודו של אדוננו.

מק10.¹⁴ כשראה ישוע זאת, הוא התרעם ואמר להם: "תנו לילדים הקטנים לבוא אליי ואל תמנעו אותם, כי לכאלו שייכת מלכות השמים.". — כאשר ראה אותם ישוע, הוא התרעם.. מאפיין ייחודי למרקוס הקדוש. הפועל היווני פירושו "מושפע מאוד", ומרמז על רגש חזק, אי שביעות רצון עמוקה. לכן, ישוע חש סוג של זעם כשראה את תלמידיו מתייחסים בחומרה לילדים קטנים ולאמהותיהם. שיבואו אליי הקטנים... ביטוי מקסים, שהקתוליות הבינה כל כך טוב. צירוף המילים "ו" הוא כנראה אפוקריפלי. בלעדיו, השפה מהירה יותר, האנטיתזה מסומנת בבירור יותר, בהתאם לסגנונו של מרקוס הקדוש. מלכות האלוהים שייכת לאלה שדומים להם.... מלכות שמים היא, אם אפשר לומר כך, רכושם של ילדים, ולא רק של ילדים, אלא של כל אלה הדומים להם בנטיותיהם המוסריות.

מק10.¹⁵ אמן אני אומר לכם, כל מי שלא יקבל את מלכות האלוהים כילד קטן, לא ייכנס אליה לעולם."» — בפסוק זה, ישוע מעיר על החלק האחרון של הקודם: "לכאלה שייכת מלכות האלוהים". מחשבה עמוקה זו, "מי שלא יקבל את מלכות האלוהים כילד קטן לא ייכנס אליה לעולם", כבר נאמרה על ידי המאסטר האלוהי בהזדמנות אחרת, מתי י"ח:3; הוא מזכיר זאת לשנים עשר, שנראה ששכחו זאת. מי שלא מקבל את מלכות האלוהים. דמות אקספרסיבית. מלכות המשיח מתוארת כאובייקט שבא לקראתנו, שמציג את עצמו אלינו כדי שנוכל לקבל אותו. ומה צריכה להיות קבלתנו? המילים כמו ילד קטן הם אומרים לנו כך. זה יצטרך להיות מלווה באמונה, פשטות ו...’עֲנָוָה, של התמימות הזורחת בילדים קטנים. ראה יוחנן ג':3, שם ישוע מדגיש את הצורך בלידה חדשה לכל מי שרוצה לזכות במלכות שמים. לא ייכנס. התמונה משתנה בפתאומיות, בצורה די מוזרה. אנו "נכנסים" לעולם ש"קיבלנו" קודם לכן. אך הרעיון נותר ברור, למרות שהצורה אוריינטלית לחלוטין.

מק10.¹⁶ אחר כך נישק אותם, ברך אותם, וסמך את ידיו עליהם. — הנה ציור נוגע ללב, שאת שני הפרטים היפים ביותר בו אנו חייבים לסנט מרקוס. הוא נישק אותם. רק פעמיים מוזכרים ליטופיו של ישוע, ותמיד ילדים הם אלה שמקבלים אותם, והאוונגליסט שלנו הוא זה שמדווח עליהם. ראה מרקוס ט' 35. הבשורה הייתה חלקית אלמלא סופרו פרטים עדינים אלה. הנחת ידיים עליהם. האם זה לא נראה כמו הסמכת ילדים קטנים, המבוצעת במטרה להגיע למלכות שמים? הרועה הטוב מתייחס לטלאי עדרו בחסד מתוק ביותר. ברכו אותם. זה מסמן את הרכות והטוב לב של המושיע כלפי ילדים.

מרקוס י':17-22. מקביל. מתי י"ט, ט"ז-22; לוקס י"ח:18-22.

מק10.¹⁷ כשיצא למסעו, מישהו רץ אליו, כרע על ברכיו לפניו ושאל אותו: "רבי הטוב, מה עליי לעשות כדי לרשת חיי נצח?"« — כשהוא עמד לעזוב, בדיוק ברגע שיצא לדרך. ישוע עזב אז את הבית שהוזכר לעיל, פסוק 10, או לפחות את המקום שבו בירך את הילדים הקטנים. מישהו רץ למעלה והשליך את עצמו על ברכיו. בעוד שמרקוס משאיר את הרקע של הדמות בצללים, דבר ששתי הבשורות הסינופטיות האחרות אפיינו טוב יותר (ראה מתי י"ט 20, "בחור צעיר"; לוקס י"ח 18, "ראש בית כנסת"), הוא מתאר את כל מעשיו בצורה הציורית ביותר. הוא מראה אותו תחילה רץ מהר ככל יכולתו כדי להגיע לישוע, ואז, כשהוא משיג אותו, משתחווה לרגליו כפי שנעשה לעתים בפני הרבנים הנערצים ביותר. המעשה הראשון הוכיח את קנאותו של הצעיר, את להט תשוקותיו; השני העיד על הערכתו העמוקה למושיע. אדון טוב. על המתפלל היה להדגיש את הכינוי "טוב", כפי שמראה תשובתו של ישוע. מה עליי לעשות?מתוך חשק לרכוש חיי נצח כירושת יקרה, וחש כי הצדקה הכללית שלימדו אותו הרופאים היהודים אינה מספיקה לכך, הוא בא לבקש מהמושיע עבודה מיוחדת כלשהי, שבאמצעותה יוכל לבסס את עצמו בנמל הישועה המבורך. "אני נדהם מהאיש הזה, אשר, בזמן שכולם באים אל האדון לריפוי גופני, מבקש ממנו חיי נצח." תיאופילט.

מק10.¹⁸ אמר לו ישוע: "למה אתה קורא לי טוב? אין טוב מלבדו, אלא אלוהים.". — למה אתה קורא לי טוב? ראה גרסה במתי י"ט:46-47. הצעיר נתן לישוע את התואר "מורה טוב" באופן שטחי ומתוך יראת כבוד גרידא; ישוע, לעומת זאת, משתמש בשם התואר טוֹב במובן המוחלט, והוא מבטיח לנו שאם מובן כך, זה יכול להיות הולם רק לאלוהים. לפיכך, הוא אינו דוחה את הכינוי המופנה אליו, וגם אינו מכחיש את אלוהותו, אלא, כשהוא מציב את עצמו בפרספקטיבה של זה ששאל אותו, הוא מגיב כבן האדם, ומנסה להוביל אותו בעדינות אל הטוב האידיאלי דרך המעבר הפתאומי הזה [ראה קדוש אוגוסטינוס מהיפו, המשך מקסים, 3, 23; אמברוז הקדוש ממילאנו, De fide ad Gratianum, 2, 1.].

מק10.¹⁹ אתה יודע את המצוות: לא תנאף, לא תרצח, לא תגנוב, לא תעיד עדות שקר, הימנע מכל מרמה, כבד את אביך ואת אמך."» לאחר שהעמיד את המתפלל במבחן הראשון הזה, ישוע עונה על שאלתו ישירות. אך הוא פשוט מפנה אותו לעשרת הדיברות של אלוהים. ואכן, אם אלוהים לבדו טוב, יכול להיות רק דבר אחד טוב ומושלם, והוא למלא את רצונו הקדוש בכל תחום. רשימת המצוות האלוהיות מלאה יותר בבשורה על פי מרקוס מאשר בשתי הבשורות האחרות. אל תפגע באף אחד מבטא את התקנה המיוחדת הזו של התורה: "לא תנצל פועל עני ואביון", דברים כ"ד, 14? או מסכם את שתי המצוות האחרונות של עשרת הדברים, שמות כ', 17? או חוזר על ארבע המצוות שזה עתה הזכיר, ושהפרתן מרמזת על נזק כלשהו שנגרם לחברו.

מק10.²⁰ הוא ענה: "אדוני, שמרתי על כל הדברים האלה מנעורי."« — לִשְׁלוֹט. הפעם, הצעיר כבר לא מעז לומר "אדון טוב"; הוא זנח את הכינוי. צפיתי בכל הדברים האלה. בדברו כך, הוא דיבר בכנות גמורה, כמו אותו רב זקן אשר, על סף מוות, צעק: "הביאו את ספר התורה, וראו אם יש בו מצווה כלשהי שלא שמרתי." אף על פי כן, הוא רימה את עצמו בצורה מסוימת. "הוא בהחלט שמר על המנהגים החיצוניים של התורה, אך לא שמר על רוחה" [פייר אוגוסט תאופיל דהאו, הבשורה מוסברת, מהדורה חמישית, כרך 3, עמ' 419]. לכן, הוא לא מצא... שָׁלוֹם של הנשמה. זו הסיבה שהוא עדיין שאל את ישוע, על פי מתי י"ט 20: "מה עוד חסר לי?"«

מק10.²¹ ישוע הביט בו, אהב אותו ואמר לו: "דבר אחד חסר לך: לך, מכור את כל אשר לך ותן לעניים, ויהיה לך אוצר בשמים; ובוא, אחריי."« — ישוע, כשהביט בו, אהב אותו. שתי תכונות ראויות להערצה, האופייניות למרקוס הקדוש. בטקסט היווני, הפועל הראשון פירושו "להסתכל לתוך" ומציין מבט ממושך ובוחן. ראה פסוק 27; יוחנן א':36, 41, לוקס י"ז:61. לפועל השני כאן יש את משמעותו הרגילה של "לאהוב". לכן, ישוע, כשהוא צולל את מבטו האלוהי במעמקי ליבו של הצעיר הטוב הזה, ראה שם תכונות נעלות, והוא התיישב להרות כלפיו חיבה עמוקה. קטע נוגע ללב, המראה לנו את המושיע כמונו, נאחז במה שראוי לאהבה וטהור. איזו שמחה להיות נאהב כך על ידי ישוע! עם זאת, לפני שהוטמע החותם על ידידות קדושה זו, מי שהיה מושאה היה צריך להוכיח את עצמו ראוי באמצעות נדיבותו. מכאן הניסיון שאדוננו הטיל עליו מיד. מכור את כל מה שיש לך...לך, מכור הכל ללא יוצא מן הכלל, ותן לעניים את המחיר שתקבל. כריסוסטומוס הקדוש (דרשה 63 על מתי הקדוש). לא בכדי מבטיח אדוננו לצעיר הזה, לא חיי נצח, אלא אוצר: "ויהיה לך אוצר בשמים." הוא זה עתה דיבר אליו על ויתור על עושר ועל כל אשר לו; הוא מלמד אותו שהגמולים המובטחים לאלה שנהגו בוויתור זה יהיו גבוהים מעל הרכוש שוויתרו עליו כשם שהשמים מעל הארץ. אז בוא ובוא אחריי. בד: ללכת בעקבות אדוננו פירושו לחקות אותו וללכת בעקבותיו. 

מק10.²² אך הוא, עצוב על הדבר הזה, הלך משם בעצב, כי היו לו נכסים רבים. — מילה זו של המאסטר, שכה נכספה אליה בלהט, הניבה תוצאה הרסנית, אותה מתאר מרקוס באנרגיה הרגילה שלו. הפועל היווני אכן משמש לתיאור שמיים שמתכהים, לילה חשוך [ראה חוכמה 17,5; מתי 16,3; פליניוס, היסטוריה טבעית, 2, 6]. לפיכך, היא מאפשרת לנו לחזות בשינוי שהתבטא מיד על פניו של הצעיר. עם זאת, עלינו לומר שלפי מחברים אחרים, פירוש הדבר הוא "להיות מפוחד" [הסיכיוס מתרגם את ἔστυγεν כ-κατεπλάγη. ראה ישעיהו מ"ז, 19; יחזקאל כ"ז, 35; 28, 19; דניאל ב', 11, בגרסת תרגום השבעים]; במקרה זה, האוונגליסט יתאר השפעה מוסרית ולא משחק של הבעות פנים. הוא הלך משם עצוב. אבוי, בשבילו המפורסם:

אני רואה את הטוב, אני אוהב אותו, ואני עושה את הרע.

שתי נטיות מנוגדות משכו אותו לכיוונים מנוגדים: סחורות גשמיות ונצחיות. הוא היה פחדן מספיק כדי להקריב את ידידותו עם המושיע ואת שאיפתו לשלמות לטובת קסם העושר המתכלה. דנטה מתיימר להתנהגות זו במונח "סירוב גדול". מספר חודשים לאחר מכן, נראה, להיפך, בירושלים, נוצרים רבים מוכרים מרצונם את רכושם ומביאים את התמורה לשליחים, כדי לחיות חיים חופשיים לחלוטין מדאגות ארציות. ראה מעשי השליחים ד':34-37.

מרקוס י':23-31. מקביל. מתי י"ט, 23-30; לוקס י"ח:24-30.

מק10.²³ וישוע הביט סביבו ואמר לתלמידיו: "כמה קשה לבעלי נכסי העולם הזה להיכנס למלכות האלוהים!"« — ישוע, מביט סביבו. מאפיין מיוחד של הבשורה על פי מרקוס: ישוע מתנהג כאילו הוא רוצה לאמוד את הרושם שעזיבתו המצערת הזו עושה על השליחים. אך מדויק יותר לומר שבאמצעות מחווה חגיגית זו, הוא התכוון להגביר את השפעת המילים שעמד לומר. כמה זה קשה...הדוגמה העצובה של הצעיר העשיר הדגימה בצורה מושלמת את אמיתות פסק הדין החמור הזה. "לא, עם זאת," אמר תיאופילק בצדק, "שעושר הוא רע כשלעצמו; אלה שמחזיקים בו הם הרעים." - מאת מלכות האלוהים, עלינו להבין כאן את גן העדן, שם תגיע מלכות המשיח לשלמותה המבורכת והמפוארת.

מק10.²⁴ בעוד התלמידים נדהמו מדבריו, המשיך ישוע: "ילדי הקטנים, כמה קשה לאלו הבוטחים בעושר להיכנס למלכות אלוהים. — התלמידים נדהמו.. "הם, המומים מתדהמה, כאילו הופלו ארצה. אחת המילים החזקות ביותר שמרקוס השתמש בהן אי פעם. ובצדק, שכן נראה היה שישוע מדיר רשמית קטגוריה שלמה של אנשים מהשמיים בגלל מעמדם החברתי." ישוע, המשך. לרגש זה של שנים עשר מגיב המאסטר. הוא משנה את דבריו כדי לרכך אותם ולהעביר טוב יותר את משמעותם האמיתית, והוא כבר לא אומר "בעלי עושר", אלא "בעלי עושר", ובכך מתייחס לא לעשירים במידה שהם עשירים, אלא לעשירים במידה שהם מציבים את מטרתם הסופית בעושרם. יש לציין גם את המונח "רוך". הנכדים שלי (אנו קוראים זאת על פי מספר כתבי יד), שבאמצעותם מנסה המושיע להרגיע את הפחד שזה עתה גרם לחבריו. — כל הפרטים הכלולים בפסוק זה שייכים למרקוס הקדוש.

מק10.²⁵ קל יותר לגמל לעבור דרך קוף המחט מאשר לעשיר להיכנס למלכות האלוהים.» — על פתגם מזרחי זה, ראו את הבשורה על פי מתי, י"ט:24. אנו מקבלים את הדמות פשוטו כמשמעו, מבלי לרצות להשתמש בפרשנויות גאוניות פחות או יותר, אך בהחלט שגויות, שאליהן פנו חלק, בטענה להפוך אותה למקובלת יותר. היא מבטאת אי-אפשרות של ממש. — ישוע זה עתה ריכך את מחשבתו; כעת הוא מחזק אותה בדימוי נמרץ. ואכן, ישנם כה מעט אנשים עשירים שאינם נותנים את מבטחם בעושרם. לכן, בצדק נראה כי האדון מתייאש מלמצוא אי פעם באלה המועדפים עליהם את הגבורה המוסרית שדורשת הניתוק הנוצרי. — "קוף המחט", אומר פתגם פרסי, "רחב מספיק לשני חברים; כל העולם צר מדי לשני אויבים". זוהי דימוי דומה המבטא רעיון שונה לחלוטין.

מק10.²⁶ והם נדהמו עוד יותר ואמרו זה לזה: "מי אם כן יכול להיוושע?"«  — קל להבין את התדהמה והפחד הגוברים לאחר דבריו האחרונים של ישוע. מי יכול אז... "אבל אז, במקרה כזה, מי יכול להיוושע?"«

מק10.²⁷ ישוע הביט בהם ואמר: "לאדם זה בלתי אפשרי, אך לא לאלוהים; כי לאלוהים הכל אפשרי."« — זהו המבט השלישי של ישוע המוזכר בפרק זמן של כמה שורות. איזה חיים ואיזו חיוניות בבשורה השנייה הזו! בלתי אפשרי לגברים...המושיע, באמצעות הבחנה זו, מסביר על איזה סוג של אי-אפשרות הוא התכוון לדבר. מרקוס מציג את האנטיתזה בצורה נחרצת יותר משתי הבשורות הסינופטיות האחרות. - הכל אפשרי בפני אלוהים. "אין להבין קטע זה כמשמעותו שחמדני בצע והגאווה ייכנסו למלכות השמים בחמדנות וגאווה, אלא כמשמעותו שאלוהים יכול להפנות אותם מחמדנות וגאווה אל..." צְדָקָה ול-’עֲנָוָה »"תיאופילט. בעזרת סיוע אלוהי, הכל מתאפשר עבור איש הרצון הטוב.".

מק10.²⁸ אז פטרוס אמר: "הנה, עזבנו הכל כדי ללכת אחריך."« — השארנו הכל מאחור, "הו!" קרא פטרוס הקדוש לפתע. "אנחנו, לפחות," אמר בנחרצות, "לא נותנים את מבטחנו בעושר. ההוכחה היא שעזבנו הכל כדי ללכת אחריך." במציאות, השליחים, במילתו של ישוע, ויתרו על הכל ועקבו אחריו בנדיבות. שתי נקודות שבהן הם עשו את ההפך הגמור מהצעיר המסכן שהוזכר קודם לכן.

מק10.²⁹ ענה ישוע: "אמן אני אומר לכם, איש לא יעזוב את ביתו, את אחיו, את אחיותיו, את אביו, את אמו, את ילדיו או את שדותיו למעני ולמען הבשורה, — האדון הטוב אינו שוכח את הקורבנות שהוקרבו למענו, והוא ידע כיצד לפצות את אלה שהקריבו אותם בתגמולים מפוארים. פסוק 29 מפרט את הדברים העיקריים שמשיחי יכול לוותר עליהם למענם אַהֲבָה של ישוע ובשורתו; פסוק 30 מתייחס לתגמולים שיחולקו להם בעולם הזה או בעולם הבא, ביד האל הגמול. בגללי ובגלל הבשורה הוא מאפיין של האוונגליסט שלנו. נציין כבדרך אגב, בנוגע לביטוי εὐαγγελίου (בשורה), שמתיוס ומרקוס הם היחידים שמשתמשים בו, מתיוס ארבע פעמים [4,23; 9, 35; 24, 14; 26, 13.], מרקוס הרבה יותר פעמים [1, 1, 14, 15; 8, 35; 10, 29; 13, 10; 14, 9; 16, 15.].

מק10.³⁰ למען לא יקבל כעת בעת הזו פי מאה: בתים, אחים, אחיות, אמהות, ילדים ושדות, בתוך רדיפות ובעולם הבא, חיי נצח. — פי מאה יותר. מספר עגול, המשמש במסורת המזרחית לציון היקף ועושר הגמול שהובטח על ידי אדוננו. עכשיו, בזמן הזה. אפילו בחיים האלה. מילים אלו נחרצות ואופייניות למרקוס הקדוש. החזרה על המינוח נמצאת גם רק בנרטיב שלו. בתים, אחים, וכו'. עם זאת, מינוח זה עובר שינויים קלים בפסוק 30. אמהות הוא ברבים, ובצדק; כי אם הטבע נותן לנו רק אם אחת, ה צדקה נוצרית אנו מקבלים רבים רבים. — אב מנזר קדוש, שקסיאנוס שמר עבורנו את דבריו, התפעל מהתגשמות כל הבטחות המושיע הללו. "כמה נכון הדבר, זכיתם לחוות באופן אישי, אתם, אשר לאחר שעזבתם מאחור אבות, אמהות ובתים, בכל חלק בעולם אליו הלכתם, זכיתם בקלות ובמאמץ אינספור אמהות, אחים, בתים, שדות ומשרתים נאמנים ביותר, אשר נכנעים לכם כאל אדוניהם, אשר מוקירים אתכם, תומכים בכם ומכבדים אתכם בשליחותכם" [יוחנן קסיאנוס, Collationes 24, c. 26]. וההתגשמות הזו לא מתרחשת רק בקהילות דתיות, אלא בכל מקום האמיתי... נַצְרוּת מיושם הלכה למעשה. לפיכך, ישוע מכריז שהוא יפצה, אפילו בעולם הזה, בכל מיני חסד ונחמה, על החסכים שאומצו לכבודו. אפילו בעיצומה של רדיפה. "מרקוס הקדוש מוסיף נקודה ראויה לציון, שלא הובעה על ידי שאר האוונגליסטים. היא שהם יקבלו פי מאה, יחד עם רדיפות. האם רדיפות, אם כן, הן חלק מהבטחותיו של ישוע המשיח והגמולים שהוא מבטיח למשרתיו? כן, ללא ספק. רדיפות, קשיים ועמלים הם..." שִׂמְחָה "ושיתוף הנוצרים; זוהי הערובה הבטוחה לאושרם העתידי. ישוע המשיח חולק את חבריו כפי שחלק את עצמו... ואלה שיש להם את היתרון של שייכות אליו נזהרים שלא להתלונן על גורלם; הם מעריכים זאת לאין שיעור יותר מאשר אילו הוצעו להם כל הנאות העולם... רק לנוצרים אמיתיים שייך לסבול מרצונם רעות זמניות בתקווה לברכות נצחיות. ראוי לנוצרים לשאת רעות זמניות ולקוות לברכות נצחיות, אומר אוגוסטינוס הקדוש." דום קלמט. כתבי הברית החדשה מלאים ברעיון זה [ראה מתי ה:11; רומים ה:3; קורינתים ב' י"ב:10; פיליפים א':29; תסלוניקים ב' א':4; טימותיאוס ב' ג':11, 12; עברים י"ב:6; יעקב א':2, 4; פטרוס א' א':6 וכו']. ובעולם הבא, בניגוד ל עכשיו, בזמן הזה. ביטויים אלה קשורים זה בזה, כמו גם המילים המקבילות של חז"ל, עולם הדח, המאה הזו, ועולם הבא, העולם הבא.

מק10.³¹ ורבים מהאחרונים יהיו ראשונים, ורבים מהראשונים יהיו אחרונים.» — אבל כמה...בבשורה על פי מתי, 19:30; 20:16 (ראו את הפרשנות), ביטוי אניגמטי זה משמש גם כפתיחה וגם כסיום של משל המפתח ומסביר אותו. זהו "היזהרו!" המופנה לשליחים ולכל... נוצרים. אפילו לאחר ההתחלות הקדושות ביותר, אפילו לאחר מתן הוכחה למסירות הנדיבה ביותר למטרה של ישו, אפשר לעצור בדרך, כמו הצעיר בבשורה שלנו, כמו יהודה; בעוד המגדלים והשאולים זוכים בכתרים הראשונים ובכסאות גן העדן הראשונים.

מרקוס י', 32-34. מקביל. מתי כ', 17-19; לוקס י"ח: 31-34.

מק10.³² הם היו בדרכם לירושלים, וישוע הלך לפניהם. הם נדהמו ויראו אחריו. שוב לקח ישוע את שנים-עשר הצידה והחל לספר להם מה עומד לקרות לו:  — הם היו בדרכם. מוקדם יותר, בפסוק 17, הראה לנו האוונגליסט את אדוננו הולך לעבר הדרך; כעת, ישוע ותלמידיו בדרך. איזה דיוק מושלם בפרטים הקטנים ביותר! לעלות לירושלים. ראה, על ביטוי זה, את הבשורה על פי מתי, כ':17. - המילים הבאות, ישוע הלך לפניהם, והם נדהמו והלכו אחריו ביראת כבוד. דרמטיים באמת. אנו חבים את הסצנה המפוארת הזו למרקוס הקדוש. בחזית התמונה, אנו רואים את המאסטר האלוהי, צועד ראשון, במרחק מה מחסידיו. הוא יודע שהוא הולך לעבר גולגולתא; אך מסיבה זו הוא ממהר בחוסר סבלנות קדוש, "ומראה", כפי שאומר תיאופילט בצדק, "שהוא עומד לפגוש את סבלו, ושהוא אינו חושש לסבול את המוות למען ישועתנו". פרט זה הוא אפוא פרשנות חזותית למילים: "יש לי טבילה להיטבל, וכמה נלחצים עד שתסתיים!" לוקס י"ב 50. מאחורי הקפטן המפואר הזה, שבוחר באומץ את מעמד הכבוד, אנו רואים את גדוד חייליו הביישנים. הם היו בעייתיים., נדהם מאומץ ליבו. אכן, הם היו מודעים היטב, מהמראות שחזו בהם לאחרונה בבירה היהודית [ראה יוחנן ז':11 ואילך; ח':59; ט':1 ואילך], שההליכה לירושלים בנסיבות הנוכחיות פירושה חשיפה חופשית לכל מיני סכנות. כמו כן נאמר כי’הם עקבו אחריו בפחד. הם חששו למענו ולעצמם מההשלכות של דרך פעולה כזו. מכאן סוג של היסוס טבעי לחלוטין. אף על פי כן, הם הלכו בעקבות רבם האלוהי: רק בגת שמנים אומץ ליבם התמוטט לחלוטין לזמן מה. לוקח שוב את שנים עשר הצידה. המושיע עצר לפתע כדי לאחד את קבוצת שליחיו המבוהלת. הוא אסף אותם סביבו ו"החל לנבא להם את אשר יקרה לו". זו הייתה הפעם השלישית שהוא פירט בפניהם פרטים עצובים אלה. התחזית הראשונה מסוגה התרחשה לאחר הווידוי של פטרוס הקדוש, מרקוס ח':31; השנייה, לאחר ההשתנות, מרקוס ט':30-32.

מק10.³³ «"הנה אנחנו עולים לירושלים, ובן האדם יימסר לידי ראשי הכוהנים והסופרים, והם יגזרו עליו מוות וימסרו אותו לידי הגויים, ³⁴ הם יעליפו אותו, יירקו עליו, ילקתו ויהרגו אותו, וכעבור שלושה ימים הוא יקום לתחייה.» — הנה אנחנו עולים לירושלים...מונחי הנבואה כמעט ואינם שונים מאלה שאנו קוראים בבשורה של מתי (ראו את הפרשנות על מתי כ': 18-19). רק שהאוונגליסט שלנו מזכיר את הקטגוריות של הסנהדרין באופן מלא, נסיכי כהנים, סופרים, זקנים ; לאחר מכן, ברשימה של ההשפלות שישוע נאלץ לסבול לפני מותו, הוא מציין פרט מסוים, וירקו עליו. לעומת זאת, מתי הקדוש היה ספציפי יותר לגבי אופי העינוי הסופי: "כדי שיצלבו אותו" במקום את המסר המעורפל. יהרוג אותו. — כל התשוקה טמונה בשורות המעטות הללו.

מרקוס י':35-45. מקביל. מתי כ', 20-28.

מק10.³⁵ יעקב ויוחנן, בני זבדי, ניגשו אליו ואמרו: "רבי, אנו רוצים שתעשה עבורנו כל מה שנבקש ממך.". — פרק מפתיע, במיוחד לאחר ניבויו הברור של ישוע. לסיפורו של מרקוס יש כמה מאפיינים מקוריים. ראשית, כניסתה שונה מזו שבבשורה הראשונה. אצל מתי, סלומה היא שהציגה את עצמה בפני ישוע בליווי שני בניה, והיא עצמה ביטאה את רצונם המוזר: כאן מוזכרים רק יעקב ויוחנן. לכן, סיפורו של מתי הוא השלם ביותר. אנחנו רוצים qשתעשה עבורנו את מה שאנו מבקשים ממך. שני האחים, אולי אינם מעזים לנסח באופן ישיר את רצונם, מנסים להשיג את מימושו על ידי קבלת תחילה סוג כזה של חופשיות אוניברסליות.

מק10.³⁶ "מה אתם רוצים שאעשה בשבילכם?" הוא שאל אותם.» — מה אתה רוצה...? ישוע, אף על פי שהבין את כוונות ליבם הכמוסות, רצה שבקשתם תוגש בגלוי. בכך, הם יזכו להשפלה חיובית, שתכין אותם להעריך טוב יותר את הלקח שיבוא לאחר מכן.

מק10.³⁷ אמרו: "הנה לנו לשבת, אחד לימינך ואחד לשמאלך, בתפארתך".« — תנו לנו לשבת...המושיע, על פי הסיפור במתי י"ט 28, הבטיח לשליחים, רגעים ספורים קודם לכן, שיום אחד הם ישבו בגן עדן על שנים עשר כסאות מפוארים. אין ספק שדימוי זה הוא שהצית את שאיפותיהם של בני שלמה, והציע להם את הרעיון לבקש לעצמם את הכסאות שמשמאל ומימין לאותו כס שישוע יתפוס - כלומר, שני המקומות הראשונים. בתפארתך. במתי, "במלכותך". שני ביטויים אלה מתייחסים לזמן שבו אדוננו, לאחר שניצח את אויביו, ייהנה מכוחו ותפארתו, בהתאם לכל הדעות הקדומות של היהדות באותה תקופה.

מק10.³⁸ אמר להם ישוע: "אינכם יודעים מה אתם מבקשים. האם תוכלו לשתות את הכוס שאני הולך לשתות, או להיטבל בטבילה שאני הולך להיטבל בה?"« — אתה לא יודע. "כאילו אמר להם ישוע: אתם מדברים על כבוד, בעוד שאני מדבר אליכם על עמל ומאבקים. אין זה הזמן לתגמולים, אלא להקרבה, מאבקים וסכנות" [יוחנן כריסוסטומוס, דרשה במתי, 66]. האם אתה יכול...נסיך אינו מקדם אדם לדרגת ראש ממשלה מבלי לוודא את התאמתו, מבלי לדרוש ממנו מסירות מיוחדת, מבלי לבחון את כוחו ואומץ ליבו. מכאן שאלה זו של ישוע. האם אשתה את הכוס שאני חייב לשתות, או שמא יטבל בטבילה שאני חייב להיטבל בה? דמויות אנרגטיות, כדי לציין את סבלו של המושיע. השנייה היא כאן ייחודיות של מרקוס. הן מופיעות גם במספר מקומות אחרים בדברי אדוננו [ראה מרקוס יד:36; לוקס י"ב:50; יוחנן י"ח:11 וכו']. לשניהם יש אנלוגיות בברית הישנה. השוו את וולגטה תהילים נ"ז:2, 3, 16; קכ"ג:4, עבור מטאפורת הטבילה, ולגבי הגביע, את הקטעים המצוטטים בבשורה על פי מתי, כ':22. שאני חייב לשתות... שאיתו אני חייב להיטבל. הכינוי "אני" הוא מודגש. השימוש בזמן הווה, אשר מעביר בצורה כה יעילה את הקרבה והוודאות של הפסיון, אופייני למרקוס הקדוש.

מק10.³⁹ הם ענו: "אנחנו יכולים." ויאמר להם ישוע: "את הכוס שאני הולך לשתות, אתם תשתו, ותיטבלו בטבילה שבה אני נטבל., — אנחנו יכולים. תשובה קצרה זו, אשר בוודאי נאמרה בנימה תקיפה, יצאה היישר מלבם של שני האחים: שארית חייהם מוכיחה עד כמה כנים היו באמרה. אתה תשתה את זה, אכן....את הניסיון שהם מאמינים שהם מסוגלים לעמוד בו, הם יעמדו בו: הם יטעמו את מרירות גביע ישוע, הם יקחו חלק בטבילת דמו, בקיצור, יהיה עליהם לסבול הרבה למען אדונם. זה ניתן להם.

מק10.⁴⁰ אבל לשבת לימיני או לשמאלי, לא אני נותן זאת, אלא לאלה אשר עבורם הוכן הדבר.» — באשר לשאר, המושיע מפנה אותם לאביו האלוהי ולגזירותיו הנצחיות. — "לא לי לתת, אלא לאלה אשר להם הוכן" [על משמעות מילים אלה, ראו את הבשורה על פי מתי, מתי כ':23].

מק10.⁴¹ כששמעו זאת, עשרת האחרים התרעמו על יעקב ויוחנן. ⁴² ישוע קרא להם יחד ואמר להם: "אתם יודעים שאלו הנחשבים לשליטי הגויים רודנים בהם, והגדולים מפעילים סמכות עליהם.". — עשרת האחרים היו זועמים. נראה כי מתי הקדוש מניח שכעסם של התלמידים התפרץ לחלוטין; הוא החל להתבטא רק כאשר ישוע דיכא אותו בכך שאסף סביבו את שנים-עשר כדי להעביר לכולם שיעור רציני. אתה יודע... ראו את הבשורה על פי מתי, כ':25. עלינו לציין כאן רק ביטוי אחד ספציפי לאמריסט שלנו, אלו המוכרים כמנהיגי האומות. מדוע "מוכרים" במקום "השולטים", שיהיה ברור הרבה יותר? מחברים רבים מאמינים שפועל זה נועד לבטא רעיון מסוים. ישנן מספר פרשנויות בנושא זה: אלו המדמיינים שהם שולטים באומות; אלו המתנשאים לעצמם בזכות למשול...; אלו שנראים כאילו שולטים... (בניגוד לממשל אלוהי, שהוא היחיד האמיתי); אלו המוכרים כממשלות של אומות; אלו שיש להם את הכבוד למשול... תומכי תרגום אחרון זה מסתמכים, בין היתר, על האנלוגיה הקיימת בין הפועל היווני δοκεῖν (להיראות, להופיע), המילים בסנסקריט "dac", לזרוח, "dacas", תהילה, והמילים הלטיניות "decet, decus, dignus" (תהילה, כבוד וכו'). אנו מעדיפים, כמו קאלמט ופרשנים אחרים, להתייחס לפועל δοκεῖν במקום זה כפליאונזם טהור, שאנו מוצאים דוגמאות לו תכופות למדי בברית החדשה [ראו בפרט קורינתים א' יא, טז; מתי ג, ח; לוקס י"ב, 24], או אצל מחברים חילוניים.

מק10.⁴³ לא כך צריך להיות ביניכם, אלא מי שרוצה להיות גדול ביניכם, חייב להיות עבדכם., ⁴⁴ ומי שרוצה להיות ראשון ביניכם, חייב להיות עבד של כולם. — זה לא אמור להיות ככה.. הכלל שהטיל ישוע נכנס אפוא לתוקף באופן מיידי עבור שנים עשר, אשר היוו מיקרוקוסמוס של הכנסייה הנוצרית. - לאחר טענה כללית זו, האוסרת על שאפתנות וניצול לרעה של כוח במלכות המשיח, המושיע מפתח את מחשבתו באמצעות שתי טענות ספציפיות, התואמות את אלו שבפסוק 42. הוא עקב אחר הקבלה מושלמת בביטוי. שימו לב לדרגה העולה שנוצרת על ידי המילים גדול יותר ו רֵאשִׁית, העבד שלך, משרת של כולם, מצומדים בזוגות. "אז העזו לגזול את הזכות לשלוט באפוסטולציה, או לבשר את הנשלטים. בוודאי תימנעו מכם להשיג את שניהם. אם אתם רוצים להשיג את שניהם, תאבדו את שניהם. זוהי הצורה האפוסטולית: שליטה אסורה, שירות נקבע" [ברנרד הקדוש מקלרוו, De consideratione, ספר 2, פרק 6, הערה 10 ו-11].

מק10.⁴⁵ כי בן האדם לא בא כדי שישרתו אותו, אלא לשרת ולתת את נפשו ככופר להמונים. » — עבור בן האדם...כדי שהתלמידים יעשו את מה שציווה עליהם לעשות, ישוע החזיר להם את אומץ ליבם בכך שהראה להם דוגמאות. בן האדם, אשר מטבעו היה כה גבוה מבני אדם אחרים, התיישב להיות משרתם של כולם. לכן, תלמידיו לא צריכים להסס לחקות אותו. לתת את חייו ככופר. האדם שנפל, עבדו של השטן, "אדם גשמי, נמכר תחת החטא" (רומים ז':14), לא היה לו במה לגאול את עצמו: ישוע נתן את חייו ככופר.

מרקוס י':46-52. מקביל. מתי כ', 29-34; לוקס י"ח:35-43.

מק10.⁴⁶ הם הגיעו ליריחו. כשעזב ישוע את העיר עם תלמידיו וקהל רב למדי, ישב ברטימאוס העיוור, בנו של טימאוס, בצד הדרך והתחנן נדבה. — הם הגיעו ליריחו. ישוע ותלמידיו עזבו את פראה, חצו את נהר הירדן, ולאחר מכן את מישור יריחו הפורה מאוד באותה תקופה: לאחר מספר שעות הליכה, הם הגיעו לעיר הנושאת את אותו שם [451]. זו הייתה התחנה הלפני אחרונה במסעם. יריחו הייתה באותה תקופה, מבחינת עושר או אוכלוסייה, העיר השנייה בגודלה בארץ ישראל. כשהוא עזב את יריחו...בדומה לכך, מתי הקדוש; להיפך, לפי לוקס הקדוש, "כשהתקרב ליריחו". זוהי הסתירה הראשונה לכאורה. סטייה שנייה טמונה בעובדה שמתי הקדוש מזכיר במפורש שני עיוורים, בעוד שמרקוס הקדוש, הפעם בהתאם ללוקאס הקדוש, מזכיר רק אחד. ראה את הפתרון לקשיים אלה בבשורה על פי מתי הקדוש, כ':24. וקהל לא מבוטל. ניצחונו של ישוע החל מיד עם עזיבתו את יריחו; אך בירושלים התרחשו מחיאות הכפיים העיקריות. בנו של טימאוס. הבשורה שלנו לבדו שימרה את שמו של העיוור הזה; אולי, כפי שהועלתה ההשערה, משום שברטמיאוס היה מאוחר יותר במגע עם הנצרות הרומית, שעבורה נכתבה הבשורה השנייה. "בן טימיאוס" הוא התרגום של "ברטימיאוס", וברטמיאוס הוא אחד מאותם שמות פטרונימיים, שהיו נפוצים מאוד בקרב היהודים, אשר הברית החדשה מכילה יותר מדוגמה אחת: בר-יונה, ברתולומיאו, בר-נבא. האיות העברי שלו היה בר-טמאי (או, לפי הגרסה הסורית, בר-פוימי), בר-טימי. הוא מורכב ממילה ארמית, בר, שפירושה בן, ושם יווני, Τιμαίος, שאפלטון התפרסם: זהו שילוב מוזר למדי. יושב בצד הדרך. ככל שהתקרב חג הפסח היהודי, הדרכים המובילות לירושלים היו מכוסות באנשים חסרי כל שביקשו צדקה מעולי רגל.

מק10.⁴⁷ כששמע שזהו ישוע מנצרת, החל לצעוק: "ישוע בן דוד, רחם עליי!"« — ישוע, בן דוד. ראינו בכמה מקומות שזה היה השם הנפוץ והפופולרי למשיח. לכן, ברטימאוס האמין כבר זמן מה שישוע הוא המשיח. אמונתו תתוגמל בקרוב. רחמו עליי. "אדוני, רחם לך" מצד העיוור המסכן מיריחו היה מחווה נוספת לאדוננו, שבו זיהה את הכוח לחולל ניסים. יתר על כן, בכתבים בהשראה [ראה תהילים, פסים; איוב יט:21; ישעיהו לג:2; קהלת לד:1-14; טובית ח:10; יהודית ז:20] כמו גם אצל סופרים חילוניים [ראה הומרוס, אודיסיאה, ה', 44 ואילך; וירגיליוס (פובליוס ורגיליוס מארו), אינאיד, 12, 930 ואילך, וכו'], זוהי הקריאה הטבעית ביותר של כל חסרי המזל.

מק10.⁴⁸ רבים גערו בו כדי להשתיק אותו, אך הוא צעק עוד יותר: "בן דוד, רחם עליי!"« ⁴⁹ אז עצר ישוע ואמר: "קרא לו!" והם קראו לו ואמרו: "היה חזק, קום, הוא קורא לך."« ⁵⁰ הוא השליך את גלימתו, קפץ על רגליו וניגש לעבר ישוע. — כל הבשורות הסינופטיות תיארו היטב את הדרמה הקטנה שעלתה מנס זה של ישוע. לאחר הסצנות בפסוקים 46 ו-47, הנה כמה חדשות, שביניהן יש ניגוד בולט: התנהגות הקהל, בתחילה כה חסרת אמפתיה; התנהגותו של העיוור: הוא אינו נרתע; התנהגותו של ישוע: הוא עדיין "המאסטר הטוב", שלעולם אינו מתחנן אליו לשווא. — כל הפרטים הבאים, עד סוף פסוק 50, שייכים ספציפית למרקוס. הם אינם הכי פחות מעניינים. הראשון, הם קראו לאיש העיוור...בעל אמת פסיכולוגית גדולה. כאשר הקהל הבין שישוע מפגין שמץ של רצון טוב כלפי ברטימאוס, הם החלו מיד, בדומה לגישתו של ישוע, להביע אהדה שהיו רחוקים מלחוש רגעים ספורים קודם לכן. אלה שדפו בגסות את העיוור דחקו בו כעת לרוץ. שימו לב למהירות השפה. — הפרטים הבאים ציוריים לחלוטין. זורק את מעילו. הנכה אינו צריך להיקרא פעמיים; אלא, גלימתו המזרחית הגדולה מעכבת את תנועותיו, הוא תחילה משליך אותה מעליו [ראה הומרוס, איליאדה, 2, 183]; לאחר מכן הוא ממהר בשמחה לעבר ישוע: קפץ והתקרב אל ישוע.

מק10.⁵¹ אמר לו ישוע: "מה אתה רוצה שאעשה עבורך?" ענה העיוור: "רבוני, שאני רואה. » — מה אתה רוצה שאעשה בשבילך? שאלה מפתיעה למדי, במבט ראשון. "האם זה שיכול היה להשיב את האור לא ידע מה רצה העיוור? הוא שואל כדי שאנשים ישאלו. הוא שואל כדי להכין לבבות לתפילה." בדה הנכבד. רבוני. בעוד ששני האוונגליסטים האחרים מתרגמים תואר זה כ-Κύριε (אדון), מרקוס מצטט אותו בעברית, כפי שהוא בוטאה. ראה יוחנן כ':16. "רַבִּי" הוא שם משפחה של רבי; ראה את הבשורה על פי מתי, כ"ג:7.

מק10.⁵² אמר לו ישוע: "לך, אמונתך הושיעה אותך." ומיד ראה אותו והלך אחריו בדרך. — מתי הקדוש, מבלי להזכיר את דברי המושיע, מספר שהריפוי בוצע על ידי הנחת ידיו האלוהיות. ומיד הוא ראה. באיזו אהבה והכרת תודה בוודאי הפנה האיש שנרפא באורח פלא את מבטו הראשון אל ישוע! אך הוא עשה אף יותר; הוא הצטרף לקהל סביב אדוננו, והלך בעקבות מיטיבו לירושלים. הבשורה על פי ניקודמוס, פרק ו', מראה אותו מספר ימים לאחר מכן, מגן באומץ על ישוע בפרטוריום. "ויהודי אחר ניגש ואמר, 'הייתי עיוור מלידה; שמעתי אך לא ראיתי. וכאשר עבר ישוע, קראתי אליו, 'בן דוד, רחם עליי!' והוא ריחם עליי וישם את ידו על עיניי, ומיד ראיתי את עיניי'" [פייר גוסטב ברונה, הבשורות האפוקריפיות, מהדורה שנייה, עמ' 240].