הבשורה על פי מרקוס, עם פירושים פסוק אחר פסוק

פרק 11

מקיא יא, 1-11. מקביל. מתי כא, 1-11; לוקס י"ט:29-44; יוחנן י"ב:12-19.

מק11.¹ כאשר התקרבו לירושלים, ליד בית פאגי ובית עניה, לכיוון הר הזיתים, שלח ישוע שניים מתלמידיו, — כשהם התקרבו. האוונגליסט שלנו, כמו מתי הקדוש, נוטש כאן את סדר האירועים בפועל כדי לעקוב אחר הסדר ההגיוני: גם הוא ממקם את כניסתו החגיגית של ישוע לירושלים מיד לאחר עזיבתו את יריחו, שכפי שראינו, כבר הייתה צעדת ניצחון. ראה מרקוס י':46. יוחנן הקדוש יאמר לנו בבירור, יוחנן י"ב:1-19, שלפני שנכנס לבירה היהודית, עצר המושיע לפחות לילה אחד, כנראה אפילו יום ושני לילות, בבית חבריו בבית עניה: לזרוס, מרתה ו... נָשׂוּי. מביתם המסביר פנים אנו רואים אותו כעת מגיח בניצחון. ירושלים וביתניה. אין זה מפתיע שאנו קוראים את שמה של ירושלים לפני שמה של ביתניה; שכן הנוסע העובר מיריחו לעיר הקודש נתקל בהכרח בביתניה בדרכו לפני שהגיע לסוף מסעו. לפי הטופוגרפיה, זה צריך להיות "ביתניה וירושלים". האם ייתכן שמרקוס טעה גיאוגרפית? כלל וכלל לא. אך, שוב, בעקבות סדר הרעיונות, הוא מציין תחילה, כנקודה העיקרית, את המטרה שאליה פנה אדוננו; לאחר מכן, הוא מזכיר את תחנת הביניים, שבסמוך לה נערכו ההכנות הראשונות לניצחון. שלושה מקומות מצוטטים: ירושלים מיועדת כיעד הסופי של מסעו של ישוע. שני כפרים אלה היו ממוקמים במרחק קצר זה מזה, ורק חצי שעה מירושלים, מזרחה.

מק11.² ויאמר להם: "לכו אל הכפר שלפניכם, וכשתכנסו לשם תמצאו אתון קשור, אשר איש לא ישב עליו מעולם; התירו אותו והביאו אותו אליי.". — לך לכפר שלפניך. על פי דבריו של מתי, כפר קטן זה, שעמד מול ישוע ושני שליחיו, כנראה לא היה שונה מבית פגה. תמצא חמור קשור. בבשורה הסינופטית הראשונה אומר ישוע: "תמצאו אתון קשורה ואת עירה עמה". מרקוס, לוקס ויוחנן מדברים רק על העיר. היכן נמצאת האמת? משני הצדדים. ואכן, אומר סנט אוגוסטין, "מכיוון ששני דברים יכלו להתרחש בו זמנית, אין עוד התנגדות אם מספרים את הראשון ואת השני; קל וחומר אם מספרים את אחד מהשניים ואת השני שניהם בבת אחת" [De Consensu Evangelistarum, ספר 2, פרק 66]. אף על פי כן, סיפורו של מתי, בהיותו השלם ביותר, הוא המדויק ביותר. בשלוש הבשורות האחרות, אין אזכור של האתון, משום שלא היא, אלא הסייח, ששימש כסוסו של ישוע: מתי מזכיר אותו, בין היתר משום שאדוננו ציווה להביאו, ובין היתר כדי להפוך את התגשמות נבואת זכריה, אותה הוא מצטט מעט מאוחר יותר, לברורה יותר. אשר עליו עדיין לא ישב אדם...גם לוקס מציין פרט זה, שהיה חשוב; שכן, בין אם בקרב היהודים [ראה במדבר י"ט:ב'; דברים כא:ג'; שמואל א' ו:ז'] ובין אם בקרב העובדים [ראה אובידיוס, גלגולים, ג':יב], בעלי חיים שעדיין לא סיפקו שירות חילוני כלשהו הועדו למטרות קדושות. היה זה ראוי שסוסו השלו של ישו, ביום ניצחונו, לעולם לא יישא רוכב אחר.

מק11.³ ואם מישהו ישאל אתכם "מה אתם עושים?" ענו "ה' צריך אותו, והוא יחזירו לכאן מיד."» — מה אתה עושה? באופן דומה, לוקס שואל: "למה אתם מתירים אותו?" שפה ישירה זו חיה הרבה יותר משפה ישירה זו של מתי: "ואם מישהו יאמר לכם דבר מה". האדון צריך את זה. כמשיח, ישוע היה האדון והרב הריבון של כל הדברים: הוא נהנה מזכות התפיסה, אותה מימש כאן בפעם הראשונה. הוא ישלח אותו בחזרה לכאן מיד.. במילים אלה, ניבא המושיע כי עם אזכור השם "האדון" בלבד (עם המילה "האדון"), בעל בעל החיים ייכנע מיד לתוכנית השליחים. מחברים מסוימים, מבולבלים מהתואר הפועל מִיָד, נותנים בטעות לקטע זה משמעות שונה. לדבריהם, מילים אלה אינן מכילות ניבוי של ישוע, אלא את המשך המסר שהורה לשליחיו לשלוח לבעליו הסורר לכאורה של החמור: "אמרו להם שהאדון זקוק לו, ושהוא ישלח אותו לשם בקרוב." פרשנות זו נראית לנו חסרת גדלות, במיוחד בנסיבות בהן מצא את עצמו ישוע. - מר רויס, אף על פי שלעיתים היה רציונליסט, מעיר כאן הערה הולמת מאוד, אותה אנו רשאים לצטט: "תיאור שליחותם של שני התלמידים צריך לתת לקורא את הרושם של נס כפול, על פי כוונתם של המספרים. ישוע יודע, מבלי שראה זאת, שחמור קשור לשער, ממש בכניסה לכפר; הוא רואה שחמור זה מעולם לא שימש כרכיבה לאף אחד; הוא ניבא לא רק שהבעלים ימצא פגם בכך שהוא מתיר את הקשר, וזה היה טבעי למדי, אלא שמילה אחת זו: האדון צריך את זה, "זה יספיק כדי להסיר כל קושי. אם נאמר שישוע נקט באמצעי הזהירות שלו מראש ושמר את החמור בתיאום עם הבעלים, זה יהיה כמו להאשימו בכך שפעל בפני תלמידיו, אשר ללא ספק היו מספרים את האירוע במונחים שונים מאוד אילו היו מודעים להסדר מוקדם שכזה. אבל הם מציגים אותו בפנינו כמי שרואה מרחוק וכמי שמפעיל השפעה על טבעית על רצון הזולת" [אדוארד רויס, היסטוריית הבשורה, עמ' 549]. ראו אצל סטנלי [ארתור פנרין סטנלי, סיני ופלסטין, מהדורה שנייה, עמ' 190] אגדה מוסלמית מוזרה הנוגעת לחמור ששימש בניצחון ישוע.

מק11.⁴ כשיצאו התלמידים משם, מצאו אתון קשור לשער בחוץ, בעיקול הדרך, והם התירו אותו. ⁵ אמרו להם כמה מאלה שהיו שם: "מה אתם עושים, מתירים את החמור הזה?"« ⁶ הם ענו כפי שציווה עליהם ישוע, והותר להם לעשות כן.  — תיאור מפורט ומדויק מאוד, המאפשר לנו לעקוב אחר שני שליחיו של ישוע במשימתם, ולהיות עדים להתגשמות המלאה של הנבואות שזה עתה שמענו. הפרטים המדויקים והציוריים של פסוק 4, הם מצאו את החמור קשור לדלת בחוץ, בעיקול הדרך., קטעים אלה שייכים ספציפית לסנט מרקוס, שממנו לעיתים נסיק כי פטרוס הקדוש, המקור הרגיל של האוונגליסט שלנו, היה אחד השליחים. חלק מאלה שהיו שם. מאפיין נוסף הספציפי למרקוס הקדוש. באופן דומה, בפסוק 6, נתנו להם לעשות את זה. אנשים אלה, בין אם היו תלמידיו של ישוע ובין אם לאו, ראו בו לפיכך מלך רב עוצמה, אשר הייתה לו הזכות לפקד על הכל, לדרוש הכל.

מק11.⁷ והם הביאו את האתון אל ישוע, שמו עליו את גלימותיהם, וישוע ישב עליו. — הם לבשו את מעיליהם. המעילים השופעים והצבעוניים שתושבי המזרח לובשים בדרך כלל מעל הטוניקות שלהם התאימו בצורה מושלמת למטרה זו.

מק11.⁸ רבים פרשו את גלימותיהם לאורך הדרך, אחרים, לאחר שכרתו ענפים מהעצים ופיזרו אותם על פני השביל. — רבים תלו את מעיליהם...הדוגמה של שני התלמידים חקתה במהרה על ידי הקהל. כשם שהתלמידים, מתוך כבוד לישוע, השתמשו בבגדיהם כדי לקשט את הר ניצחונו, כך גם הקהל השתמש בבגדיהם כדי לסמן את הדרך בה היה אמור לעבור. יהודי שושן עשו את אותו הדבר בעבר עבור מרדכי המפורסם [ראה תרגום]. אסתר, 8, 15.]; כך עשו החיילים הפרסיים עבור קסרקסס כאשר הנסיך עמד לחצות את ההלספונט [הרודוטוס, 7, 54]. ראה דוגמאות דומות נוספות בהסבר הבשורה על פי מתי, 21, 8.— אחרים גזמו ענפים. ראוי לציין שבמקום המילה κλάδοι, המשמשת בקטע המקביל במתי כא 8, אנו מוצאים כאן ביטוי ספציפי, στοιϐάδες, שאינו מציין רק ענפים, אלא את החלקים העליים והעדינים ביותר של הזרדים, וכתוצאה מכך את החלקים הרלוונטיים ביותר למטרה המיועדת. של עצים. השדות סביב ירושלים היו מלאים עצי זית, עצי דקל, עצי תמר ועצים דומים אחרים. — "לפני שהושחתו, ידע ההמון כיצד להתנהג כלפי ישו. לכן כל אחד כיבד את ישוע כפי יכולתו" [הירונימוס הקדוש מסטרידון, במתי, 21].

מק11.⁹ והלכו מלפנים ואלה שאחריו צעקו: "הושענא! ברוך הבא בשם ה'!" התהלוכה מקיפה את ישוע מכל עבר. כמו דמות מנצחת, המאסטר האלוהי מתקדם בתוך התהלוכה המפוארת הזו. הושענא. על מילה עברית זו, ראו את הבשורה על פי מתי, 21:9. בניגוד למנהגו, מרקוס אינו נותן תרגום; אבל נוצרים אלו שברומא בוודאי ידעו את משמעותה, משום ש"הושענא", כמו גם הביטויים המקבילים אמן, הללויה, הוכנסו מוקדם לליטורגיה של כנסיית המשיח.

מק11.¹⁰ ברוך מלכות דוד אבינו, אשר עומדת להתחיל! הושענא במרומים!» — ברוך מלכותו של דוד... משאלת קבלת פנים, המופנית לישוע באמצעות מילים נכתבות בהשראה. ראה תהילים קי"ח:26. - למשאלה זו בנוגע לדמותו של המשיח, מרקוס מוסיף משאלה נוספת, המצויה רק בגרסתו, אשר קשורה למלכות המשיח: ברוך מלכותו של דוד...האופן שבו העם אפיין את הממלכה הזו הוא משמעותי. דוד אבינו: זו הייתה מלכות דוד שנמשכה, שוחזרה, השתנתה על ידי המהוללים שבצאצאיו. זוהי המקבילה לדברי המלאך: "ויתן לו ה' אלוהים את כסא דוד אביו, והוא ימלוך על בית יעקב לעולם, ולמלכותו לא יהיה קץ." לוקס א' 32. כאן ישוע זוכה להכרה גלויה על ידי ההמונים כמלך המשיח. הושענא בשמים הגבוהים. תהילה לאל היושב בראש השניים. מן המשיח, הקהל עולה אל שולחו, כדי להודות לו על כך שהזמנים הנכספים להם סוף סוף מתקיימים.

מק11.¹¹ וַיָּנָס לִירושלים, אֶל־הַמִּקְדָּשׁ, וְהָיָה כְּבָרַת הַמִּשְׂחָק, וַיֵּלֶךְ אֶל־בֵּית־עַל־הַשָּׁנֵים־עֵרֶם. — ישוע נכנס לירושלים לבית המקדש. מרקוס הקדוש אינו מזכיר דבר על סצנה נוגעת ללב שאנו מוצאים בלוקס י"ט: 41-44; והוא גם אינו מזכיר דבר על ההתרגשות שעוררה כניסתו החגיגית של ישוע לירושלים (מתי כ"א: 10-11). הוא מעדיף - ולתכונה זו יש משמעות עמוקה - להביא את תהלוכת הניצחון לסיומה באופן מיידי., במקדש. אז היישר אל המקדש ליוותה ישוע על ידי העם. הוא לא מובל לכיכר ציבורית כמו טריבון רגיל, וגם לא לארמון כמו מלך רגיל; הוא מובל אל מקדש האלוהים. כי זהו אכן מקום מגוריו כמשיח. כמה בבירור פרט זה מראה לנו את האופי הדתי לחלוטין של תשואות התשואות שזה עתה הוענקו לו! מרקוס לבדו שמר אותן עבורנו. לאחר שצפינו בכל הדברים. מאפיין נוסף ומיוחד. משמעותו לעיתים לא הובנה כראוי, למשל בדה הנכבד, אשר מניח שהמושיע, בכך שהפנה את עיניו לכל עבר, רצה לראות "אם מישהו יציע לו את..."«הַכנָסַת אוֹרְחִים.לא, המשמעות האמיתית פשוטה ואצילית יותר. מבט זה מגיע מעינו של המאסטר. לאחר שהגיע לארמונו המשיחי, ישוע בוחן את כל הדברים כמו מלך: הוא מהרהר באי-הסדר שיחזור להעניש אותו למחרת. מכיוון שכבר היה מאוחר ביום...תהלוכת הניצחון והבדיקה של המושיע מילאו חלק גדול מהיום. — הוא הלך לבית עניה. מדוע לא בילה ישוע את הלילה בירושלים, בין אותם אנשים טובים? קל להבין זאת. לא היו לו רק חברים בבירה היהודית; היו גם אויבים רבים וחזקים, נחושים בכל ליבם להגן על פנינתו. לכן, שהייה בעיר הקדושה לא הייתה בטוחה עבורו. זו הסיבה שנראה אותו בכל ערב מחפש מקלט בבית עניה, עד ליל יום חמישי הקדוש.

מרקוס יא:12-14. מקביל. מתי כא, 18-19.

מק11.¹² למחרת, לאחר שעזבו את ביתוניא, הוא היה רעב. — היום שאחרי. כלומר, ביום שני הקדוש, מכיוון שכניסתו הניצחונית של ישוע לירושלים התרחשה ביום ראשון, על פי דעת הפרשנים, הכרונולוגיה של מרקוס ברורה להפליא כאן. הוא מבחין בבירור בין שלוש תקופות של נוכחותו של אדוננו ישוע המשיח בבית המקדש במהלך שבוע גדול ואחרון זה: 1) התקופה מיד לאחר הכניסה הניצחונית (פסוקים 1-11); 2) תקופת יום שני הקדוש, המסומנת בגירוש הסוחרים (פסוקים 12-19); 3) תקופת יום שלישי הקדוש, שבמהלכה נלחם ישוע במרץ רב נגד יריביו (פסוקים 20 ואילך). הם הוצאו. המושיע, מלווה בשנים עשר השליחים, עזב את ביתוניא כדי לחזור לירושלים. הוא היה רעב. בנוגע לטבעו של רעבונו של ישוע בבוקר, ראו...’הבשורה על פי מתי הקדוש, מתי כא 18. כופרים שונים טענו שזה לא קיים בפועל, אלא שאדוננו דימה את זה כדי ללמד את תלמידיו לקח בצורה נוחה יותר. אנו מודים שזה היה גם נכון, טבעי וגם מבוסס על ההשגחה.

מק11.¹³ מרחוק ראה עץ תאנה מכוסה עלים, וניגש לראות אם ימצא שם פרי, וכשקרב אליו, מצא רק עלים, כי לא הייתה עונת התאנים. — שים לב  עץ תאנה במרחק. "מרחוק" הוא ייחודיות של מרקוס הקדוש. באזור זה, כה פורה בעצי תאנה עד כי בית פאגי ("בית התאנים") גזרה את שמו מהם, ראה ישוע, מרחוק, אחד העצים הללו מכוסה כולו בעלים, למרות שהעונה עדיין הייתה מוקדמת. ייתכן שהוא היה מזן מוקדם יותר, או שאולי נהנה מחשיפה טובה יותר מהאחרים. הוא הלך לראות אם ימצא שם משהו.. — על ידי ציון ש זו לא הייתה עונת התאנים. »מרקוס הקדוש רצה לציין שפעולתו של המושיע לא התבססה על זמן השנה, אלא על נסיבות אחרות ספציפיות לעץ המדובר. נסיבות אלו הוזכרות קודם לכן: עץ התאנה היו עלים. עץ התאנה, המניב את פירותיו לפני שעליו, צמח ממין זה שמשך את תשומת ליבם של עוברים ושבים בזכות עלוותו המוקדמת, ובכך הזמין אותם לבוא ולבקש ממנו פרי מרענן.

מק11.¹⁴ אחר כך אמר לעץ התאנה: "אל יאכל עוד איש ממך פרי לעולם!" זה מה ששמעו תלמידיו. — הוא אמר. ישוע מתייחס לעץ הרמאי הזה כיצור שניחן באינטליגנציה; למעשה, בקללו, הוא מתייחס אליו כיצור מוסרי, חופשי ואחראי. יש כאן בבירור סמל. שכן, כפי שאומר אוסביוס מאמסה, "האדון לעולם אינו עושה דבר ללא סיבה. כאשר נראה שהוא פועל ללא סיבה, זהו סימן למשהו גדול". באירוע יוצא דופן זה, שאין לו מקבילה בחייו של המושיע, עלינו לראות, בעקבות ביטויו ההולם של בדה הנכבד, משל לדברים; אחרת, לא הייתה לו סיבה להתקיים והוא היה בלתי מובן לנו. "האוונגליסט מציין במפורש שזו לא הייתה עונת התאנים; אך המושיע חיפש כמה על עץ זה כדי להשביע את רעבונו. אבל מה? האם ישוע לא ידע מה שאיכר ידע? האם בורא העצים הללו לא ידע מה הגנן ידע?" לכן יש להכיר בכך שבחיפוש פרי על עץ זה כדי להשביע את רעבונו, הוא התכוון להעביר שהוא רעב למשהו אחר ושהוא מחפש סוג אחר של פרי. הוא נראה גם מקלל את עץ התאנה שמצא מכוסה בעלים אך ללא פרי, והעץ קמל. עכשיו, איך ייתכן שהוא נכשל בכך שלא נשא פרי?סנט אוגוסטין [מתוך היפו, דרשה 98.]? ישנם אנשים שעקרותם היא מרצון, ומכיוון שרצונם הופך אותם לעקרים, הם אשמים בכך שאינם כאלה. הם כמו עצים עמוסי עלים אך נטולי פרי. היו יהודים שהתפארו בכך שהם מחזיקים בתורה מבלי לקיים אותה. ראו את הבשורה על פי מתי, 21:19. האם לא אמר אלוהים כבר, דרך הנביא מיכה, 7:1-2, כשהוא מדבר על העם התיאוקרטי: "אוי לי! הייתי כמו אוסף קציר קיץ, כמו קוטף בציר: אין אשכול אחד לאכול, אף לא אחת מאותן תאנים מוקדמות שאני כל כך אוהב". מי ייתן ואף אחד לא יאכל עוד את הפרי שלך לעולם....הצטברות דגושה. צורה זו של המשפט ספציפית למרקוס. אנו קוראים בבשורה של מתי: "לעולם לא ייוולד ממך פרי". ותלמידיו שמעו. מאפיין זה אופייני גם לבשורה השנייה. מטרתה היא להכין את עצמה להמשך הסיפור, פסוקים 20 ו-21.

מרקוס י"א:15-19. מקביל. מתי כא, 12-17; לוקס י"ט:45-48.

מק11.¹⁵ הם הגיעו לירושלים. ישוע נכנס לבית המקדש והחל לגרש את הקונים והמוכרים שם. הוא הפך את שולחנות החליפנים ואת כסאות סוחרי היונים., — הם הגיעו לירושלים. ישוע עזב את עץ התאנה המקולל והמשיך במסעו לירושלים, ובכך עבר מהסיפור לאנטי-סיפור, מהסמל למסומן. בקושי הגיע לבית המקדש כשאנו רואים אותו מבצע פעולה משפטית נוספת, לא פחות נוראית מהקודמת. עם תצוגה מהדהדת של סמכות, הוא החזיר לבית האלוהים את השקט, את הדממה, כבודם נשלל ממנו על ידי התעללויות מדהימות. מה שאנו מכנים בית המקדש של ירושלים היה רחוק מלהיות דומה לכנסיות שלנו של ימינו. הוא היה מורכב מחלקים נפרדים מאוד, כאשר העיקרי שבהם, שיצר את המקדש עצמו, היה נגיש רק לכוהנים. סביב המקדש היו מספר חצרות, מופרדות זו מזו על ידי סוגים שונים של מתחמים: אלה היו 1) חצר הכוהנים, שם הוקרבו קורבנות; 2) חצר ישראל; 3) מה שנקרא חצר הנשים; לבסוף, רביעית, שחיברה את הרחובות הסובבים, הייתה חצר העובדים, לשם יכלו העובדים עצמם להיכנס. בחצר זו, מוקפת בגלריות מפוארות, החיצוניות והגדולות מכולן, התרחש הסצנה הבאה. ישוע... החל לגרש את המוכרים...כשלעצמו, קיומו של שוק בכניסה למקדש, כדי להקל על רכישת פריטים נחוצים לקורבנות שהוקרבו לאדון על ידי אנשים אדוקים, ובמיוחד על ידי עולי רגל שהגיעו מרחוק, היה לגיטימי לחלוטין ואף ראוי לשבח. לכן, זהו ההתעללות, ולא הדבר עצמו, שישוע מגנה במעשיו ובדבריו. כעת, ההתעללות הייתה גלויה, מוחשית. במקום שוק שליו, היה בזאר רועש, יריד תמידי; יתר על כן, העולי רגל נסחטו בצורה דוחה על ידי הסוחרים, שלעתים קרובות היו כמרים, או לפחות עובדי הכוהנים. הם אף הרחיקו לכת עד כדי מכירת יונה במחיר מופקע של דינר זהב. שולחנות החלפת הכספים... לכל הפרטים הללו, אנו מתייחסים לבשורה על פי מתי, 21, 12.

מק11.¹⁶ ולא הרשה לאיש לשאת דבר דרך המקדש. — והוא לא השאיר אף אחד...הנה עוד מאפיין מעניין ביותר, ייחודי למרקוס הקדוש. איסור זה של המושיע מניח מראש סוג אחר של חופש שהיהודים בני זמנו אפשרו לעצמם בנוגע לבית המקדש. לאחר שהפכו את החצרות הפנימיות למקום מסחר, הם הפכו אותן גם למעבר ציבורי וחילוני, אותו חצו ללא הפרעה, עמוסים בכל מיני חפצים, כדי להימנע מעיקוף ברחובות העיר. דרך המקדש. ההתעללות השנייה הזו התייחסה באופן דומה לחצרות, ולא למקדש. - הרבנים מתעקשים על הכללים שהיו צריכים להישמר בבית המקדש: אך נראה מהבשורה שהחוקים נשמרו בצורה גרועה מאוד. לכן הם אומרים שאסור להיכנס אליה, אפילו לא לחצר הגויים, עם מקל, נעליים, ארנק או רגליים מלאות בוץ, או עם כסף במטפחת, או עם ילקוט, או לירוק שם, או להפוך אותה למקום מעבר וכו'... כל זה יפה מאוד בתיאוריה; אך יש להדגים את מעשה זה." ווטשטיין ולייטפוט מצטטים באריכות בקובצי הקבצים שלהם את הגזירות התלמודיות בנושא זה. במגילה, פ. 28, 1, אנו קוראים את הצו הבא: "אל תקצר אף אחד מבית הכנסת ההרוס." והאם לא אומר יוסף בן מתתיהו, באותם מונחים כמו מרקוס: "אפילו אסור להכניס כלי לבית המקדש" [יוסף בן מתתיהו, קונטרה אפיונם, 2, 8].

מק11.¹⁷ ‏וְלֹא כָּתוּב: 'בִּיתִי יְקָרָא בֵּית תְּפִלָּה לְכָל־הַגּוֹיִם'? ואתם הפכתם אותו למערת שודדים.« — הפועל לימד, השימוש בזמן אי-השלמה הוביל כמה פרשנים להאמין שהמילים המיוחסות לאדוננו הן פשוט סיכום של נאום שהוא כביכול נשא לאחר גירוש הרוכלים. דעה זו אינה סבירה למדי. האם זה לא כתוב...? המושיע מצדיק, באמצעות שתי הצהרות בהשראה, ישעיהו נ"ו:7 וירמיהו ז':11, את מעשה הקנאות שביצע זה עתה. בית המקדש היה בית תפילה; אך הוא הפך באופן מביש למערת שודדים: ישוע, מתוקף זכויותיו המשיחיות, טיהר אותו והחזיר אותו לייעודו המקורי. עבור כל העמים. מרקוס לבדו ציטט את המילים הללו מתוך הטקסט של ישעיהו. הן היו מתאימות עוד יותר, שכן הסצנה התרחשה בחצר פתוחה לפגאנים כמו גם ליהודים.

מק11.¹⁸ כששמעו זאת שרי הכוהנים והסופרים חיפשו דרכים להרוס אותו, כי פחדו ממנו, כי כל העם התפעל מתורתו. פסוק זה מתאר את הרושם שנוצר על מנהיגי היהודים בעקבות הידיעה על מה שאירע בבית המקדש. שנאתם כלפי ישוע לא ידעה גבולות כאשר נודע להם כי יריבו בא לפעול כמאסטר ומתקן בשטחם. "בבית דין ישנאו את המוכיח, ואת התמים בדבריו בוזים" [עמוס ה', י']. הם פחדו ממנו. רק דבר אחד מנע מהם לבצע ללא דיחוי את התוכניות הרצחניות שגיבשו נגדו זה מכבר: הפחד שהעם, מוקסם מתורתו האלוהית ומסור לו בבירור, יתקומם נגד כל מי שינסה לפגוע בו. (ראה לוקס י"ט 48) מכאן בלבולם הגדול והתלבטויותיהם כיצד להורגו.

מק11.¹⁹ עם רדת הערב, עזב ישוע את העיר. השימוש בזמן אי-מושלם מרמז לכאורה על כך שהאוונגליסט מתייחס לאירוע שהתרחש לא רק בערב יום שני הקדוש, אלא גם ביומיים שלאחר מכן. זוהי אכן הפרשנות היחידה המותרת אם נקרא עם טישנדורף "בכל פעם ש" במקום "כאשר".

מרקוס יא, 20-26. מקביל. מתי 21, 20-22.

מק11.²⁰ אך כאשר חזרו התלמידים מוקדם בבוקר, הם ראו את עץ התאנה נבול עד שורשיו. — לִפְנוֹת בּוֹקֶר. זה היה בוקר יום שלישי הקדוש. ראה פסוק 12 והפירוש. ישוע והשנים עשר חזרו מביתוניא לירושלים. ראה פסוק 27. הם ראו את עץ התאנה, נבול. בערב הקודם, בדרכם מהבירה אל מקום מפלטם השקט, השליחים לא שמו לב להשפעה הנפלאה של דברי ישוע, בין אם משום שכבר היה חשוך ובין אם משום שבחרו בדרך אחרת. שתיים או שלוש דרכים נפרדות מובילות כעת מירושלים לבית עניה. עד השורש פרט ציורי, מיוחד לסנט מרקוס, לסמל שעץ התאנה היה יבש לחלוטין.

מק11.²¹ ופטרוס, נזכר, אמר אל ישוע: "רבי, הנה, עץ התאנה אשר קיללת נבול."« — פרט מיוחד נוסף, שקיבל המבשר שלנו בוודאי מפטרוס הקדוש עצמו. מתי הקדוש, למרות שהיה עד ראייה לאירוע, מייחס בדרך כלל את ההרהור הבא לכל השליחים (מתי כ':20). לכן, כשראה פטרוס הקדוש את העץ הזה שעליו, כה טריים יום קודם לכן, נשרו בעצב על ענפיו, נזכר בקללה שהטיח עליו ישוע, והוא מיהר, במונחים עזים ותמימים כאחד, להפנות את תשומת ליבו של המושיע לפלא זה. ועכשיו היא קריאת הפתעה, של הערצה.

מק11.²² ענה להם ישוע: "האמינו באלוהים.". אדוננו מנצל את ההרהור הזה כדי לתת לתלמידיו שיעור חשוב על כוחה הבלתי ניתן לעמוד בפניו של האמונה, ובמיוחד על אמונה בתפילה. מרקוס הקדוש מעביר לנו שיעור זה בצורה מלאה ומקיפה יותר מאשר מתי הקדוש.

מק11.²³ אני אומר לכם באמת, אם מישהו יאמר להר הזה "לך והשלך אל הים" ולא יפקפק בלבו אלא יאמין שמה שיאמר יקרה, הוא יעשה זאת. — למען האמת. אדוננו מתחיל בערבות, בשם האמת הנצחית, לדיוק העובדה שהוא עומד להצביע עליה. אם מישהו אומר...זהו בהחלט אירוע יוצא דופן. נוצרי שאומר להר, "השלך אל הים", ורואה את פקודתו מתבצעת מיד. עם זאת, נדרש תנאי אחד: אם לא יפקפק בליבו, אלא יאמין.... סן ז'אק נראה שהוא מעיר על הבטחה זו כאשר הוא כותב, בהתייחסו לתפילה, יעקב 1, ו: "יבקש באמונה ללא היסוס. כי המהסס דומה לגל ים, הנישא והנע ברוח." רעיון ההיסוס, חוסר האמון, מועבר היטב בטקסט היווני על ידי פועל שמשמעותו המקורית מצביעה על שיפוטים הנעשים בכיוונים שונים, הלוך ושוב בלתי פוסקים של התודעה שאינם יכולים להירגע.

מק11.²⁴ לכן אני אומר לכם, כל מה שתבקשו בתפילה, האמינו כי תקבלו אותו, ותראו אותו יקרה. — כל מה שתבקשו בתפילה...אם תוכל להיות בטוח שבאמצעות תפילה מלאת אמונה תקבל את הכוח להגשים ניסים ככל שתבקשו מה' דברים מדהימים יותר, כך תקבלו יותר; ועל אחת כמה וכמה תקבלו את כל שאר הדברים שתבקשו מה'. אתה תראה את זה קורה.. שיעור זה הוא בעל משמעות רבה: תפילתו של הנוצרי בקושי מנוסחת לפני שהיא כבר נענית.

מק11.²⁵ כשאתם עומדים ומתפללים, אם יש לכם דבר נגד מישהו, סלחו לו, למען שגם אביכם שבשמים יסלח לכם את חטאיכם. — לעתים קרובות קורה שלמרות אמונה חיה מאוד, אדם אינו מקבל את החסד המבוקש מהאדון. הסיבה לכך היא שאדם אינו במעמד טוב עם אחיו, משום שאדם מטפח רגש לא חסד עמוק בלב. כזה הוא הקשר בין רעיונות. — מרקוס לבדו מזכיר בקטע זה את המחשבות הכלולות בפסוקים 25 ו-26; מתי עובר עליהן בשתיקה, ללא ספק משום שכבר ציטט אותן בדרשת ההר, מתי ו':14-15. הן בוודאי הגיעו לפיו של המושיע יותר מפעם אחת. עומדים להתפלל. היהודים נהגו לעמוד להתפלל. ראה שמואל א' א' 26; מתי ד' 5; לוקס י"ח 11. מכאן השם מעמדות, "תחנות", בו השתמשו לעתים קרובות כדי לציין תפילות, ושאותן שאלה מהם שפתנו הליטורגית. לעיתים, עם זאת, הם התפללו על ברכיהם (מלכים א' ח' 54; דניאל ו' 10) או כורעים., יהושע 7, 6; מלכים א' 18, 42. סלח לי. הפועל היווני פירושו: למסור, להחזיר, לשחרר: ביטוי יפהפה לציון סְלִיחָה ניתנה בנדיבות.

מק11.²⁶ אם לא תסלחו, אביכם שבשמיים לא יסלח לכם על חטאיכם.» — אם לא תסלחו... זהו אותו רעיון, מוצג בצורה שלילית. "משפט נורא!" קורא הגלוס.

מרקוס יא:27-33. מקביל. מתי כא, 23-27; לוקס כ':1-8.

מק11.²⁷ הם חזרו לירושלים, ובזמן שישוע התהלך בבית המקדש, ניגשו אליו ראשי הכוהנים, הסופרים והזקנים., — שׁוּב זה מרמז לשני הקטעים של הימים הקודמים, פסוקים 11 ו-15. אנחנו עדיין בבוקר יום שלישי הקדוש. ראה פסוק 20 - כאשר ישוע הלך דרך בית המקדש. פרט ציורי זה ייחודי למרקוס הקדוש. הוא מראה לנו את ישוע, מוקף בחסידיו, הולך מתחת לגלריות העצומות של חצר הגויים, ומתערבב עם קבוצות של אנשים; מתי הקדוש, 21:23, מוסיף שהמושיע החל במהרה לדבר וללמד את הקהל. שרי הכוהנים, הסופרים והזקנים. ברשימה זו, אנו מזהים את שמות שלושת הלשכות שהרכיבו את הסנהדרין. אלו הפונים אל ישוע ברגע זה מגיעים אליו עם מנדט רשמי, כנציגים של בית המשפט העליון היהודי. מטרתם ברורה: הם רוצים לערב את אויבם בקרב עד מוות, למצוא הזדמנות לעצור אותו ולהביס אותו, למרות הפופולריות שלו. הנרטיב הברור והמהיר של מרקוס מאפשר לנו להיות עדים לטוויסטים השונים של מאבק זה.

מק11.²⁸ ואמרו לו: "באיזו סמכות אתה עושה את הדברים האלה? מי נתן לך סמכות לעשותם?"« — הקרב מתחיל בהתכתשות שנערכה על אדוננו ממש: באיזה כוח... "מי אתה שתעשה דברים כאלה? האם אתה קורא לעצמך רופא? האם אתה ממנה את עצמך לנסיך הכוהנים?" תיאופילט. האם אתה עושה את הדברים האלה?. "דברים" אלה מתייחסים לפעולות השונות שביצע המושיע בבית המקדש מאז יום ראשון, ובמיוחד גירוש הסוחרים. הסנהדרין מציגה כאן שאלה כפולה לישוע: 1. האם יש לך אישורים אישיים המאשרים לך לפעול כפי שאתה פועל? האם אתה נביא, למשל? 2. אם אין לך אישורים כאלה, מי נתן לך סמכות חוקית?

מק11.²⁹ אמר להם ישוע: "גם אני אשאל אתכם שאלה; ענו לי, ואומר לכם באיזו כוח אני עושה את הדברים האלה.". ³⁰ האם טבילתו של יוחנן הייתה מן השמים או מבני אדם? ענה לי.» נציגי הסנהדרין היו מודעים היטב לכך שישוע לא יוכל לספק תשובה מספקת לדרישות אלה, אותן הפנו אליו במראית עין של זכאות. באיזו פשטות אצילית הוא סיכל את תמרוניהם! אני גם אשאל אותך שאלה. הם טוענים שהוא נחקר; להיפך, הוא זה שיכפה חקירה על הדמויות היהירות העומדות מולו. טבילתו של יוחנן...ישוע היה יכול לשאול באופן כללי: מהיכן הגיעה שליחותו של יוחנן? הוא העדיף להזכיר את הטקס שסיכם בצורה כה הולמת את שירותו של המבשר, שאף זיכה את יוחנן בכינויו המפורסם, המטביל. ראה מרקוס א':4.

מק11.³¹ אך הם חשבו לעצמם: "אם נענה 'מן השמים', יאמר: 'מדוע אם כן לא האמנתם בו?'". ³² אם נענה: אנשים." הם פחדו מהעם, כי כולם ראו את יוחנן לנביא אמיתי. — הם חשבו לעצמם על זה ; יתרה מזאת, "בינם לבין עצמם". התשובה הייתה אפוא קשה למדי, שכן היא דרשה התייעצות רשמית. היא הייתה קלה כשלעצמה; אך מצד אחד, התנהגותה הקודמת של הסנהדרין כלפי יוחנן המטביל, ומצד שני, החשש לפגוע בקהל על ידי דיבור שלילי על זה שהם סגדו לו כקדוש, הציבו את רופאינו בבלבול אכזרי.  הם פחדו מהעם, שינוי פרספקטיבה זה מעניק למחשבה איכות חיה ומרשימה. סופרים קדושים עוברים לעתים קרובות משפה ישירה לשפה עקיפה בדרך זו. ראה מרקוס ב':10; מתי ט':6; לוקס ה':24.

מק11.³³ "אנחנו לא יודעים, ואני לא אגיד לכם באיזו סמכות אני עושה את הדברים האלה." אמר ישוע.« חברי הסנהדרין משקרים כדי להסתיר את מבוכתם; הם אינם מודים בגלוי בפחדנותם ובכך מאבדים את הזכות לקבל תשובה מאדוננו. אם אינם מסוגלים לשפוט את שירותו של יוחנן הקדוש, הם באותה מידה אינם מסוגלים לשפוט את שליחותו של ישוע. יתר על כן, מה שעשה המושיע אינו דורש הצדקה; טבע מעשיו מראה שהם נובעים ממקור אלוהי. יתר על כן, כפי שאמר זקן, "מחויבים להורות לאלה המחפשים את האמת, אנו יכולים, באמצעות היגיון נמרץ, להפיל כל מי שמנסה להטיל לנו מלכודת." זה בדיוק מה שראינו את ישוע עושה: במכה אחת, הוא קרע את רשת הפליאה.