הבשורה על פי מרקוס, עם פירושים פסוק אחר פסוק

פרק 12

מרקוס י"ב:1-12. מקביל. מתי כא, 33-46; לוקס כ':9-19.

מק12.¹ אז החל ישוע לדבר אליהם, משלים. "איש אחד נטע כרם, הקיף אותו בגדר חיה, חפר בו גת ובנה מגדל, אחר כך השכיר אותו לכמה כורמים ויצא לארץ אחרת.". — אז הוא התחיל לדבר אליהם ב משלים. "לאחר שהשתיק את המפתים בשאלות נבונות, האדון מדגים את זדונם באמצעות משל", גלוסה. כך מרים ישוע את הכפפה שהטילו יריביו והופך לתוקפן בתורו. - מתי כ':28–22:14, אשר שימר שלושה משלים אשר נאמרו על ידי אדוננו באותו אירוע בלתי נשכח: מרקוס מזכיר רק אחד, זה של עובדי הכרם. אך הוא בהחלט המשמעותי והחזק ביותר. יתר על כן, בשימוש בביטוי ב משלים, זה מוכיח בבירור שכפי שהיה מנהגו, הוא מצטט את דברי ישוע בצורה מקוצרת. איש נטע כרם...כל פרטי תיאור זה לקוחים, מצד אחד, מכתבי הברית הישנה, ומצד שני, ממנהגי גידול הגפנים של פלסטין. ראה את הבשורה על פי מתי, 21:33. נטיעת כרם הרוחני של אלוהים התרחשה תחת יהושע, כאשר האומה התיאוקרטית הוקמה על ידי אדונו הריבון בארץ כנען. שם, הקיף ה' את עמו בדאגות רבות, בדומה לפעולות שבהן מגדל כרם מגן ומטפח כרם. לאחר מכן, לאחר שהפקיד את ניהולה בידי המנהיגים העליונים שייצגו אותו, הוא הלך לארץ רחוקה. "לא שהוא שינה מיקום", מסביר בצדק בדה המכובד, "אלא שהוא כאילו עזב, כדי לתת לכורמים חופש מוחלט בעבודתם." אל לנו לשכוח שעצם הרעיון של המשל נשען על כורמים אלה ועל התנהגותם.

מק12.² וכשהגיע הזמן, שלח משרת אל החקלאים כדי לקבל מהם חלק מהקציר. — כשיגיע הזמן כלומר, בזמן הקציר. "כאשר הגיע זמן הפרי", אומר מתי הקדוש. משרת. המשרתים שנשלחו על ידי אלוהים, בזה אחר זה, לבעלי הכרמים כדי לתבוע את זכויותיו כבעלים מייצגים את נביאי הברית הישנה, אשר אכן הוטל עליהם יותר מפעם אחת להחזיר לדרך הישר כוהנים ששכחו את חובותיהם הקדושות ביותר. לקבל מהם את חלקו מהפירות. פרט זה מראה שהחקלאים במשל היו מה שמכונה חקלאים בצרפת, ושהם שילמו את דמי החכירה שלהם בעין, לא בכסף. ראה פליניוס לפרטים מעניינים על סוג זה של חכירה [פליניוס הזקן, איפטרה, 9, 37].

מק12.³ אך לאחר שתפסו אותו, הכו אותו ושלחו אותו משם בידיים ריקות.  — הם היכו אותו בטקסט היווני, המשמעות המקורית של הפועל היא "להפשיט את הפשטה"; אך כאן יש לתת לו את המשמעות הנגזרת של "להתעלל באכזריות", אותה אימצה הוולגטה. בכל מקרה, זהו עלבון חמור. וַיִּשְׁלַחוּ אוֹתוֹ בְּיָדִים רָקִים. ריק מנקודת מבטו של הפרי שבא לחפש.

מק12.⁴ הוא שלח להם עוד משרת, והם פצעו אותו בראשו והטיחו בו קללות. — הוא שלח להם עוד...על פי הבשורה הראשונה, בעל הכרם שלח שתי קבוצות של משרתים רבים ברצף. ראה מתי כא:34-36. על פי תיאוריהם של מרקוס ולוקס, המשלחות היו תכופות יותר וכללו רק משרתים בודדים, שבאו בזה אחר זה לתבוע את חלקו של בעל הכרם מהחוכרים. תיאור זה הוא בו זמנית ציורי יותר, טבעי יותר ותואם יותר את מציאות האירועים. הם פצעו אותו בראש.תיאופילק נותן פרפרזה זו: "הם הטילו עליו כל מיני עלבונות, אותם החריפו עד הקצה".

מק12.⁵ הוא שלח שלישי, אותו הרגו; רבים אחרים נהרגו גם הם, חלקם הוכו, אחרים נהרגו על ידם. השליח הראשון פשוט הוכה, השני סבל התעללות חמורה ומעליבה יותר, והשלישי הוצא להורג: ישנה הדרגתיות במעשי הזוועה. רבים אחרים. המשפט אליפטי. מכיוון שהיה ארוך מדי לפרט כל אחד מהמשרתים ששלח בעל הכרם לחוכריו, המשל קצר ומסכם, וקובע ששגרירויות רבות ותכופות רדפו זו אחר זו באותו אופן, אך ללא הצלחה נוספת. איזו שורה ארוכה של נביאים לא שלח אלוהים לעמו ולמנהיגים כדי להמירם! אך רובם זכו ליחס נורא. נזכיר רק את המפורסמים ביותר: אליהו נעלב על ידי איזבל, מלכים א' י"ט:ב' (ראה מלכים א' י"ח:יג); מיכה נכלא על ידי אחאב, מלכים א' כ"ב:כ"ד-כ"ז; אלישע מאוים על ידי יורם, מלכים ב' ו':לא; זכריה נסקל על פי פקודת יואש, דברי הימים ב' כ"ד:כא"; ירמיהו נסקל על ידי בני ארצו במצרים; ישעיהו נסתר לשניים במסור עץ לפי המסורת היהודית, וכו', וכו'.

מק12. ⁶ לאדון נותר בן יחיד, אשר היה יקר לו מאוד; הוא שלח אותו אליהם אחרון, באמר לעצמו: הם יכבדו את בני. — בן יחיד...דרך נוגעת ללב ועדינה זו של הצגת בן בעל הכרם לזירה אופיינית למרקוס הקדוש. לכל מילה יש משקל: בן יחיד, שהיה יקר לו מאוד; הוא כבר אינו משרת, אלא בן, ובן זה הוא ייחודי, ולכן אהוב. בכמה הזדמנויות, במרקוס א' 11 ו-9 6, שמענו את קולו של אלוהים קורא לאדוננו ישוע המשיח "בן אהוב". הוא שלח את זה: ללא היסוס, למרות שידע מראש מה צפוי לו; אך הוא שלח אותו האחרון, כקטן מבין כל שליחיו. ראה עברים א' 2. לאחר האזהרה שנתן ישוע ליהודים, לא יהיה אחר: האשמים פשוט יורשעו ויענשו. — ששת הפסוקים הראשונים הם החלק ההיסטורי של המשל, כלומר, החלק שכבר התגשם כאשר אדוננו דיבר אל הפרושים; פסוקים 7-9, לעומת זאת, מכילים את החלק הנבואי.

מק12.⁷ אבל הדיירים האלה אמרו זה לזה: "זה היורש; בואו נהרוג אותו והירושה תהיה שלנו". ברגע שראו את בן אדונם מתקרב אליהם, רקמו מגדלי הכורמים תוכנית נוראית, שתביא את כתר זוועותיהם הקודמות. הוא היורש. הם פועלים, כפי שאנו רואים, מתוך ידיעה מלאה של העובדות. הם יודעים שמי שבא אליהם כשליח סליחה הוא הבן והיורש; אך זוהי עבורם סיבה נוספת להוציאו להורג. הם מקווים, השוטים, שהירושה תהיה שייכת להם במלואה.

מק12.⁸ וַיַּחֲבוּ אוֹתוֹ, הַרְגִּיּוֹ וַיַּשְׁלִיכוּ אוֹתוֹ מִן־הַכֶּרֶם. — הם תפסו אותו והרגו אותו. הפסוק הקודם הראה לנו את שפתם הצינית והברברית של מגדלי הכורמים; הפסוק הזה מציג אותם בפעולה, מבצעים את תוכניתם הנוראית. תמונה זו טרגית באמת. והם זרקו אותו אל מחוץ לכרם. על פי שני הדיווחים האחרים, התליינים גררו את קורבנם אל מחוץ לכרם לפני שהנחיתו את המכה הקטלנית; כאן, זוהי גופתו שהם משליכים מעל הגדר שהבעלים שתל בקפידה רבה.

מק12.⁹ עתה מה יעשה בעל הכרם? הוא יבוא, יהרוג את החקלאים וייתן את כרמו לאחרים. — מה יעשה המאסטר?...ישוע הפנה שאלה זו ליריביו, כדי שיוכלו לגבש את שיקול דעתם. ראה מתי כא:40-41. המילים הבאות, הוא יבוא, ויהרוס..., נאמרו אפוא על ידי הסנהדרין. הם הכילו איום נורא, שהכריזו מצד אחד שהכרם יילקח באלימות מידי הכורמים הבוגדניים, ומצד שני שהאומללים הללו יהיו באופן אישי מושא לנקמתו הצודקת של הבעלים: שתי נקודות שלא איחרו להתגשם.

מק12.¹⁰ האם לא קראתם את הקטע הזה בכתובים: "אבן שמאסו הבונים הפכה לאבן פינה"? ¹¹ "ה' עשה זאת, והוא נפלא בעינינו?"» — יישום המשל, תוך שימוש בטקסט מקראי שהופך את מחשבתו של ישוע לחגיגית ושקופה יותר. ראה פרטים בבשורה על פי מתי, 21:42. מילה זו מהכתובים, קטע זה הכתוב בספרינו הקדושים [תהילים קי"ז:כ"ב; ישעיהו כח:ט"ז; מעשי השליחים ד':יא; רומים ט', [33; פטרוס א' ב':7]. ההיררכיים ענו היטב; אך ייתכן שהם לא היו מודעים, או לפחות העמידו פנים שאינם מודעים, לכך שהם עצמם היו הכורמים במשל, המאוימים, בשל התנהגותם הלא ראויה, בעונשים החמורים ביותר של האדון. המושיע, באמצעות קטע ידוע זה ממזמור שכולם ראו בו משיחי, מראה להם שהם אלה שחשב עליהם במשל שלו. אבן הפינה. ישוע הוא אבן הפינה המאחדת שתי חומות נפרדות: "כי אבן הפינה מחברת שתי חומות ההולכות לכיוונים שונים. ומה שונה יותר מברית מילה וגויים? אלו שתי חומות הבאות, אחת מיהודה והשנייה מקרב הגויים, והן מצטרפות לאבן הפינה."סנט אוגוסטין ד'היפון, סרמו 88, 10.].

מק12.¹² וַיַּחְשוּ לְתַפְסוֹ, בְּיוֹדְעִים שֶׁהוּא מִתְכַּפֵּל אֶת־הָעָם בְּמשל הַזֶּה, וְיָרְאוּ מִן־הָעָם וַיַּרְשְׁכוּ. — תיאור ההשפעה שנוצרה על ההיררכיות על ידי דבריו האחרונים של ישוע. זה היה כמו שמן שנשפך על אש. כשהבינו אז שמשל החקלאים סימן אותם באופן ייחודי, גינה אותם, הם זעמו, התעצבנו. הם היו מבצעים ללא דיחוי את המזימות האפלות שרקמו זה מכבר נגד ישוע, אלמלא עצר אותם מכשול רב עוצמה בפעם השנייה: הם פחדו מהקהל. ראה מרקוס יא:18; לוקס כ:19. לכן הם דחו את סיפוק נקמתם לרגע מתאים יותר. בינתיים, הם הלכו משם, מבלי שלמדו את מה שרצו לדעת (ראה מרקוס יא:27 ואילך), ולאחר שלמדו את מה שהיו מעדיפים לא לדעת.

מרקוס יא:13-17. מקביל. מתי כב, 15-22; לוקס כ':20-26.

מק12.¹³ לכן שלחו כמה פרושים והרודיאנים לתפוס אותו בדבריו. — למרות שנדחו בבושת פנים, ולא יכלו לנקוט באלימות נגד אויבם מיד, הסנהדרין עדיין ניסו, באמצעות שאלות מתח, להפחית את סמכותו בפני העם. כיוון שלא יכלו עוד להופיע באופן אישי לאחר הסצנות המשפילות שסיפרנו זה עתה, הם שלחו משלחת במקומם, שהורכבה מפרושים שנבחרו מקרב תלמידיהם (ראה מתי כ"ב:16) ומספר הרודיאנים. ראה את ההערה על האחרונים במרקוס ג':6, ואת הבשורה על פי מתי כ"ב:15. כדי להפתיע אותו...; ביוונית, ביטוי מעורר השראה, שכן פירושו המילולי: "כדי שיוכלו לצוד אותו" [ראה אנרי אטיין, מילון יווני-צרפתי, שם עצם ἀγρεύω]. מתי הקדוש משתמש בצורת דיבור דומה ("להפתיע אותו".

מק12.¹⁴ כשבאו אליו, אמרו: "רבי, אנחנו יודעים שאתה איש אמת ואינך מתעניין באיש, כי אינך מסתכל על מראה חיצוני של אנשים, אלא מלמד את דרך האלוהים באמת. האם מותר לשלם מס לקיסר או לא? האם עלינו לשלם או לא?"« — אנחנו יודעים שאתה דובר אמת... ניקודמוס, אחד החברים המהוללים ביותר במועצה הגדולה, פנה פעם במחמאות דומות לאדוננו (ראה יוחנן ג':2); אך הוא דיבר בכנות גמורה. כעת, להיפך, אנו שומעים רק חנופה צבועה. "הם שאלו אותו בדברים ערמומיים, והקיפו אותו כדבורים המביאות דבש לפיו ועוקץ בגב" [פסאודו-הירון, מצוטט בקטנארי של תומאס]. - לאחר הקדמה ערמומית זו מגיעה השאלה: האם מותר לשלם מס לקיסר?...? בעבר, הוטמנו מלכודות למושיע בתחום הדתי; הפעם, הם ניסו להביך אותו בשטח הפוליטי המסוכן. לכן, היו שתי שאלות עוקבות, הראשונה כללית ותיאורטית: האם מותר לשלם מס לקיסר הרומי? השנייה ספציפית ומעשית: אנחנו, עם תיאוקרטי, האם נשלם את המס הזה? ניסוח זה ייחודי למרקוס הקדוש. הפרושים, אויבי רומא, וההורדוסים, תומכים נלהבים של האימפריה, הציגו את עצמם בפני ישוע כאילו התווכחו על נקודה עדינה זו מבלי להיות מסוגלים להסכים, וכאילו באו לקבוע אותו כבורר בסכסוכם, מוכנים להיכנע להחלטתו. אבל במציאות, אומר תיאופילקט, "ההצהרה הזו הייתה כולה תחבולה, והיה לה תהום משני צידיה; כי אם ישוע ענה: עלינו לשלם את המס לקיסר, הם הסיתו את העם נגדו, והציגו אותם בפניו כמי שרוצים להכפייתו; אם אמר להיפך שזה לא מותר, הם האשימו אותו בהסתת העם נגד קיסר", וההורדיאנים היו שם כדי להסגירו לשלטונות הרומיים.

מק12.¹⁵ הוא ידע את בגידתם ואמר להם: "למה אתם מנסים אותי? הביאו לי דינר, כדי שאוכל לראותו."« — בידיעה על בגידתם. זו אכן הייתה מעשה של צביעות מושלמת. מתי ולוקס משתמשים בביטויים אחרים, "ערמומיות, מרמה" ו"מיומנות, תחבולה". שינויים קלים אלה מעניינים ללימוד. למה אתה מפתה אותי? ישוע מוכיח, באמרה זו, שהוא אינו שולל אחר זדונותם. תביא לי פרוטה. הפועל תביא לי נראה כי הדבר מרמז על כך שהפרושים המפתים לא החזיקו עמם את הדנר המבוקש: דמויות קדושות כאלה היו ללא ספק חוששות לחלל את עצמן בכך שהיו נוהגות לשאת בארנקן מטבע מכוסה בסמלים ותארים פגאניים. אך הם היו צריכים ללכת רק כמה צעדים כדי לבקש מאחד מחליפי הכספים בבית המקדש.

מק12.¹⁶ הם הביאו אותו אליו ואמר להם: "של מי התמונה והכתובת האלה?" "של הקיסר", אמרו. — של מי התמונה הזו? המאפיינים החרוטים על המטבע שישו החזיק בידיו האלוהיות ידועים היטב לעתיקות ולנומיסמטים. יהיה קשה למצוא יפים יותר, אך יהיה קשה גם למצוא אכזריים יותר בין דמויותיהם הרבות של קיסרים רומאים ששרדו. והכתובת הזו. כתובת זו עוצבה בסגנון הפומפוזי של האפיגרפיה הלטינית: "Tiberius Caesar Divi Augusti filius, Augustus, Imperator, etc.".

מק12.¹⁷ אז ענה להם ישוע: "תנו לקיסר את אשר לקיסר, ולאלוהים את אשר לאלוהים." והם נדהמו ממנו מאוד. — מחשבתו של ישוע ברורה ביותר. דינר זה מגיע מרומא, הוא מתכוון, שיחזור לרומא. נוכחותו ביהודה מוכיחה את זכויות השלטון הרומאי על יהודה; לכן, היו נתינים נאמנים של קיסר. תשובתו של אדוננו, שהוצגה בצורה זו, לא רק הייתה נכונה ללא עוררין, אלא שאפילו הקנאים הנלהבים ביותר לא יכלו למצוא בה דבר לבקר. אילו היהודים היו פועלים לפי העצה שהכילה, הם היו נמנעים ממלחמה נוראית עם רומא, מחורבן ירושלים, בית המקדש ועומתם. ולאלוהים שייך מה ששייך לאלוהים.. אם קיסר יכול לדרוש להחזיר את מה ששייך לו, כמה יותר יש לאלוהים את הזכות שהאדם, שנברא בצלמו ובדמותו, לא ישכח את חובותיו כלפיו. - כמה אור טמון במילותיו המעטות של ישוע! כמה מערכות יחסים עדינות הם יכלו לפתור, אם מדיניות אנטי-נוצרית הייתה מוכנה להיפתר? - שימו לב שכל אחד משני הצדדים שבאו לפתות את ישוע מקבל כאן את הלקח המתאים להם. הפרושים סירבו לקיסר את מה שמגיע לו; ההרודיאנים נתנו מעט מאוד לאלוהים: שניהם מקבלים תזכורת לכך לחובות חשובות. והם היו מאוד מופתעים.. ישוע דיבר כמו שלמה חדש: כולם בצדק מעריצים את חוכמתו.

מרקוס י"ב:18-27. במקביל למתי כ"ב:23-33; לוקס כ':27-40. מרקוס מספר את הפרק הזה כמעט באותם מונחים כמו מתי. לכן, אנו מפנים את הקורא, להסבר מפורט, לפירוש שלנו על הבשורה על פי מתי, כ"ב-23.

מק12.¹⁸ הצדוקים, אשר מכחישים התחייה, לאחר מכן הם ניגשו אליו ושאלו אותו את השאלה הזו: — צדוקים ; זה עולה בקנה אחד עם הסיפור בבשורה על פי לוקס, שם אנו קוראים: "כמה מהצדוקים". באופן טבעי, רק משלחת מהפלג הצדוקי היא זו שאנו מוצאים ברגע זה מתעמתת עם ישוע. על כת חזקה זו, הממוקמת, ביהדות של אותה תקופה, בניגוד לפרושים, ראו את הבשורה על פי מתי, ג':7. אלו שמכחישים התחייה. הצדוקים אכן היו החומרנים של זמנם וארצם.

מק12.¹⁹ «"אדוני, משה ציווה אותנו שאם ימות אח והותיר אחריו אישה ללא ילדים, ייקח אחיו את אשתו ויגדל לאחיו ילדים.". — הפרושים הציגו שתי שאלות למושיע, אחת דוגמטית (מרקוס יא:28) והשנייה פוליטית (מרקוס י"ב:14): הצדוקים מחזירים את הדיון לתחום הדוגמה. המלכודת שהם, בתורם, טמונים בפני המושיע מוסתרת על ידם תחילה בחוכמה מאחורי פקודה ממשה (פסוק 19), ואז מוסתרת בחוכמה רבה יותר תחת מקרה מצפון שהם ממציאים לכבוד המקרה ומציעים בחוכמה רבה (פסוקים 20-23).

מק12.²⁰ והיו שבעה אחים; הראשון לקח אישה ומת מבלי להשאיר אחריו ילדים. ²¹ האיש השני לקח אותה וגם הוא מת מבלי להשאיר אחריו ילדים. אותו דבר קרה גם לשלישי., ²² וַיִּקְחוּ אֹתָהּ כָּל שִׁבְעָה וְלֹא הָיַרְשׁוּ בָּנִים וְגַם הָאִשָּׁה מָתָה׃. — לאחר שהזכירו לישו את "חוק נישואי הייבום" כפי שנקבע על ידי משה [דברים כ"ה: ה'-י'], הצדוקים מדגימים באופן בולט שלטענתם הוא סותר לחלוטין את הדוגמה של התחייה. — היו שבעה אחים. אנקדוטה זו מסופרת על ידי מרקוס בחיות ובמהירות רבה: הפרטים מקבלים בסיפורו גם התפתחויות שלמות יותר מאשר בשתי הבשורות האחרות.

מק12.²³ ובכן, ב התחייה, "כאשר יקומו לתחייה, לאיזו אישה תהיה? כי לכל השבעה הייתה אותה כאישה."» — לשבעת האחים אכן יהיו זכויות שוות על האישה המדוברת.

מק12.²⁴ "האם אינכם טועים בכך שאינכם מבינים את כתבי הקודש וגם לא את כוחו של אלוהים?" ענה להם ישוע. — הצדוקים הקלילים חשבו שיוכלו ליצור קושי בלתי פתיר עבור ישוע עם טיעון זה של "רדוקציו אד אבסורדום", אשר סיכם באופן מוזר את הדילמה המוסרית שלהם. אך דווקא הם, ולא הוא, ימצאו את עצמם מושפלים. האם אינך טועה?...? ביטוי אופייני למרקוס הקדוש. זוהי שאלה בסגנון העברים, שנועדה לבטא אישור חזק. מבלי לענות ישירות על השאלה שהציבו יריביו, אדוננו אינו מהסס לומר להם שהם נפלו לטעות עצומה באמת, וזאת כתוצאה מבורותם העמוקה: מצד אחד, הם אינם מכירים את כתבי הקודש, ומצד שני, אין להם מושג מדויק על יכולתו של אלוהים.

מק12.²⁵ כי לאחר שקמו מן המתים, אנשים אינם נושאים נשים, וגם לא נָשִׁים בעלים, אבל הם כמו המלאכים בשמיים. — בחזרה לטענתו בפסוק 24, ישוע מדגים את אמיתותה באמצעות שני טיעונים, כל אחד מתאים לאחד משני חלקיה. פעם קם לתחייה מן המתים… גברים לא לוקחים נשים...כאן למטה, נישואין נוסד כדי להנציח את המשפחה האנושית, אשר בלעדיהם תדעך במהרה; אך בגן עדן, שם לא יהיו חללים שנוצרו על ידי המוות, למוסד זה לא תהיה סיבה להתקיים. לכן, הצדוקים טועים בכך שהם לוקחים את עובדות החיים האלה כמודל למה שיתרחש בחיים הבאים, כאילו אלוהים לא יכול לשנות דבר במצבה הנוכחי של האנושות. הם כמו המלאכים. מילים אלה טומנות בחובן אחת הגילויים החיוביים הנדירים שקיבלנו על טבענו בעולם הבא. לא יכולנו לאחל לעצמנו משהו מכובד יותר.

מק12.²⁶ ונוגעים ללב התחייה הלא קראתם בספר משה, במעבר הסנה הבוער, אשר אמר אליו אלוהים: אני אלוהי אברהם ואלוהי יצחק ואלוהי יעקב? ²⁷ הוא לא אלוהי המתים, אבל אנשים חיים. אז אתה די טועה.» — טיעון שני, והוכחה לכך שהצדוקים בורים בכתבי הקודש. אם היו מכירים את התנ"ך טוב יותר, האם לא היו יודעים שהוא מכיל טקסטים בולטים מאוד לטובת התחייה, ובפרט זו שבה ה' מכנה את עצמו אלוהי שלושת המייסדים המהוללים של האומה היהודית? האם אלוהים, שחפץ לקבל תואר מפואר, באמת היה מכנה את עצמו אלוהי מעט עצמות שהופכו לאבק במשך מאות שנים? זה מה שהיה צריך לומר אם הצדוקים היו צודקים. אבל לא, להיפך, הם טועים בגדול. ישוע חוזר על כך בפניהם בסוף טיעונו. הם הסתמכו על שמו וסמכותו של משה כדי להביך את המושיע: הוא קורא לאותו שם ולאותה סמכות כדי להפריך ולבלבל אותם. — הביטוי עובר דרך הסבךהשם, המשותף למרקוס וללוקאס, הובן לעתים קרובות בצורה שגויה. הוא אינו מתייחס למקום המפורסם שבקרבתו נגלה אלוהים למשה, אלא למקום של יציאת מצרים היכן נמצא הטקסט המצוטט על ידי אדוננו. לכן יש לקשר אותו ל"קרא", ולא ל"אמר". הקדמונים, שעדיין לא היו להם חלוקות לפרקים ולפסוקים, יכלו להפנות את המאזין או הקורא לקטע ספציפי בספרים שציטטו רק על ידי אינדיקציה שנלקחה מהנושא, אחת הנסיבות העיקריות שלו וכו'. כך נתנו היהודים לפרק 3 של יציאת מצריםביחזקאל א':15-28 ובשמואל ב' א':17-27, אנו מוצאים את השמות שיח, מרכבה וקשת. השוו לרומים י"א:2, שם פאולוס הקדוש משתמש במילים "בסיפורו של אליהו" כדי להתייחס לחלק בכתבי הקודש הנוגע לאליהו. חלקים מסוימים משירת הומרוס מסומנים לעתים קרובות באותו אופן.

מרקוס י"ב:28-34. במקביל למתי כ"ב:34-40: תיאורו של מרקוס שלם הרבה יותר כאן מזה של מתי. הוא שופע בפרטים חדשים, לעיתים כה חדשים עד שמחנה הרציונליסטים זעק כנגד הסתירה. נבחן האשמה זו בהמשך.

מק12.²⁸ אחד הסופרים, ששמע את הדיון, ראה שישוע ענה היטב, ניגש אליו ושאל: "איזו מצווה היא הראשונה מכל המצווה?"« — אחד הסופרים... פרטים ציוריים. סופר זה, שהתערבב בקהל, נכח, אם לא בכל הדיונים שישוע ניהל זה עתה נגד יריביו, לפחות באחרון, פסוקים 18-27. מוקסם מתשובותיו של הדוקטור הצעיר, הוא ניגש אליו בכבוד ובתורו שואל אותו שאלה עדינה, שנדונה בלהט בבתי הספר היהודיים (ראו את הבשורה על פי מתי, 22, 35): מהי הייתה הראשונה מבין כל המצוות?. 

מק12.²⁹ ענה לו ישוע: "ראשית כל זה: שמע ישראל, ה' אלוהינו, ה' אחד.". ³⁰ ואהבת את ה' אלהיך בכל לבבך ובכל נפשך ובכל מאדך ובכל כוחך. זאת המצווה הראשונה. — לשאלת הרופא, ישוע עונה בצורה הפשוטה ביותר האפשרית, עם ציטוט מהתנ"ך. אתה שואל אותי מהי המצווה הראשונה. כדי לומר לך, אני רק צריך להזכיר לך פתגם של משה: שמע ישראל, ה' אלוהיך...מילות פתיחה אלו, שרק מרקוס הקדוש שימר, מפורסמות ביהדות, שם הן הפכו לביטוי עממי ודחוס של אמונת ישראל. הן נקראות שמע (שמע): הן מילות הפתיחה של תפילות הבוקר והערב, ויהודים אוהבים לחזור עליהן כקריאה: שמע ישראל. [משה שוואב, חיבור על הברכות, עמ' 177.] ואהבת את ה' אלהיך...אם יש רק אלוהים אחד, עלינו לאהוב אותו ללא תנאי, בכל כוח נשמתנו. זה מה שרשימת השמות הארוכה מבטאת בעוצמה. בכל ליבךוכו'. בקטע מספר דברים שצוטט על ידי ישוע, אנו מוצאים רק שלושה שמות עצם: מאד, נפש, לב, לב, נשמה וכוח. תרגום השבעים מתרגם את השני והשלישי במדויק; הוא מתרגם את הראשון כ"רוח, נפש". אדוננו, על פי מרקוס, שילב את הטקסט והתרגום, והוסיף שם עצם רביעי המושאל מהאחרון: הכוח שלך. מתי הקדוש משמיט זאת. - לכן כל דבר באדם חייב לאהוב את אלוהים: את הלב תחילה, שכן הוא איבר של אַהֲבָה ; אלא גם את הנשמה והרוח, כלומר, היכולות האינטלקטיות; אבל גם את הכוח, כלומר, סך האנרגיות והכוחות שלנו. ראה תיאופילט, hl.

מק12.³¹ השני דומה לו: ואהבת לרעך כמוך. אין מצווה גדולה מאלה.» — המושיע התבקש רק מצווה אחת, וכאן הוא מזכיר שתיים. אך קיים בין מצווה של אַהֲבָה של אלוהים וזה של ה צדקה אחווה לכידות כזו, עד שהם למעשה יוצרים רק את אותה מצווה, שהיא האלפא והאומגה של התורה.

מק12.³² אמר לו הסופר: "אדוני, אמת אמרת, כי יחיד הוא אלוהים ואין אחר מלבדו.", ³³ ולאהוב אותו בכל לבבך ובכל מחשבתך ובכל כוחך, ואהבת לרעך כמוך, גדולה היא מכל העולות והזבחים."» הסופר התפעל מתשובותיו הקודמות של ישוע; תשובות אלו הדהימו אותו לא פחות באמיתותן ובטובן. לכן, תחילה הוא הציע שבח פומבי לאדוננו. לאחר מכן, לא הסתפק באישור פומבי של החלטתו, וחזר עליה בנחרצות., שיש רק אלוהים אחד... ושעלינו לאהוב אותו..., מוסיף מסקנה, ...משהו גדול יותר..., דבר המראה שהוא תפס היטב את משמעותה והיקפה. גם הוא מצטט בחופשיות את הטקסט של ספר דברים, שכן הוא מכניס לסדרת היכולות האנושיות שחייבות לאהוב את אלוהים את "הבינה" (שמתורגמת כאן כרוח), בדיוק כפי שישוע הכניס "כוח".

מק12.³⁴ כשראה ישוע שענה בחוכמה, אמר לו: "אינך רחוק ממלכות האלוהים." ואיש לא העז לשאול אותו עוד שאלות. — במילים שהופנו אל הסופר על ידי אדוננו, אתה לא רחוק ממלכות האלוהים, דה וטה ופרשנים אחרים רוצים לראות זאת כמעיטות בחשיבותו, אך הם טועים; למעשה, דוקטור למשפטים זה, למרות שהפגין רגשות אמפתיה רבים כלפי דמותו של ישוע, עדיין לא האמין בטבעו המשיחי והאלוהי, שהיה הכרחי כדי להיות חלק ממלכות האלוהים. אף על פי כן, הסצנה הקודמת הראתה דיוק שהוא היה על סף הכנסייה, וכי נותר לו רק צעד אחד לעשות כדי להפוך לאזרח של מלכות השמים. מכאן מילה מעודדת זו, שבאמצעותה ישוע מפציר בו לרכוש את מה שחסר לו ולהפוך לנוצרי שלם: "אם אינך זר, בוא פנימה. אחרת, תוכח כאחד." - בואו נגיע כעת לקושי שהכרזנו בתחילת פרק זה. האם מתי ומרקוס אינם סותרים זה את זה? על פי הבשורה הראשונה, הסופר מוצג בגלוי כאויב של ישוע: "כאשר שמעו הפרושים שישוע השתיק את הצדוקים, הם התאספו, ואחד מהם, עורך דין, שאל אותו כדי לבחון אותו" (מתי כ"ב: 34-35). בבשורה השנייה, לעומת זאת, לא רק שלסופר הזה נראה שאין כוונות עוינות, אלא שהוא מעריץ את אדוננו (פסוק 28), הוא מהלל אותו (פסוק 32), וראוי לשבחים בתורם. האם אין בכך גם כן וגם לא באותה נקודה? בוודאי, עבור כל מי שמחפש ורוצה למצוא סתירות בתיאורי הבשורה, הווריאציות שזה עתה הצבענו עליהן יספקו טענה שניתן להתווכח עליה ללא קושי רב; אך אנו מכחישים שהיא קיימת עבור מוחות רציניים וחסרי פניות, חפים מדעות קדומות דוגמטיות. ניתן ליישב בקלות את שני התיאורים באומרו שהאוונגליסטים בוחנים את האירוע משתי נקודות מבט שונות. מה שהרשים את מתי הקדוש יותר מכל היה המניע שהביא את הסופר לישוע: למעשה, הוא הציג את עצמו כדי להציב מלכודת לאדוננו; אנו רואים אותו פועל קודם כל כאלוף הפרושים, למרות שלא חלק לא את כל שנאתם לישוע ולא את כל רעיונותיהם צרי האופקים לגבי דת. דווקא את ההיבט הראוי לשבח הזה של הרופא, חוסר המשוא פנים שלו, האומץ שבו זיהה את האמת, רצה מרקוס הקדוש להדגיש. מכאן הגוונים השונים של שני הנרטיבים. אבל, על ידי איחוד המאפיינים השונים הללו, אנו מקבלים תמונה מאוחדת מאוד, שבה הכל משתלב בצורה מושלמת. ואף אחד לא העז לשאול אותו עוד שאלות.כזו הייתה התוצאה של ההתקפות הרבות הללו, זו אחר זו, נגד המושיע על ידי אויביו. הן הסתיימו בכישלון מוחלט עבורם. בעבר, כה נועזים, כעת הם היו מאוימים, מושתקים. מי יעז כעת לאתגר אותו שניצח כך את הכוהנים והרבנים? 

מרקוס י"ב:35-37. מקביל. מתי כ"ב, 41-46; לוקס כ':41-44.

מק12.³⁵ ישוע, בעודו מלמד בבית המקדש, אמר: "איך יכולים הסופרים לומר שהמשיח הוא בן דוד?" — ישוע, ממשיך ללמד. כל יריביו של ישוע שותקים. הוא מדבר בשמו, רק כדי להפוך את תבוסתם לשלמה עוד יותר. תחילה הוא משפיל אותם על ידי הצגת בעיה שהם אינם מסוגלים לפתור (פסוקים 35-37); לאחר מכן הוא מזהיר את העם מפני מנהיגים צבועים אלה (פסוקים 38-40). הסצנה ממשיכה להתפתח מתחת לגלריות המקדש, ולכן מול הקהל, מה שהדיונים הקודמים משכו אל ישוע ואויביו. מאפיין זה ייחודי למרקוס הקדוש. איך אומרים הסופרים...כלומר: "כיצד יכולים הסופרים לטעון שהמשיח הוא בן דוד?" שימו לב להבדל כאן בין התיאורים בבשורה הראשונה והשנייה. בניגוד למקובל, מתי הוא החי והשלם ביותר; הוא מתאר את האירוע כדיאלוג שהתקיים בין ישוע לפרושים. מרקוס קצר ומציג את האירוע כאילו היה שאלה פשוטה שהופנה לעם על ידי אדוננו בנוגע להוראת הסופרים. תיאורו של לוקס נופל איפשהו בין השניים.

מק12.³⁶ כי כך אמר דוד עצמו ברוח הקודש: אמר ה' לאדוני שב לימיני עד אשר אשים את אויביך הדום רגליך. — דוד עצמו. הכינוי "עצמו" מודגש. הדבר נכון גם בפסוק הבא. דוד, המדבר בתהילים ק"ט (ק"ח לפי התורה העברית) כנביא בהשראה, ונותן למשיח את התואר "אדוני", האם הוא לא סותר את טענת הסופרים? האם ייתכן, למעשה, להיות גם בנו של מישהו וגם אדוננו? זוהי ההתנגדות שמעלה ישוע. ראו את ההסבר המפורט בבשורה על פי מתי, כ"ב:מ"ג.

מק12.³⁷ דוד עצמו קורא לו אדון, אם כן איך הוא יכול להיות בנו?" והקהל הרב נהנה לשמוע אותו. — אז איך הוא הבן שלו? רנן מעז לטעון שאדוננו ישוע המשיח, באמצעות טיעון זה, דוחה, ככל שזה נוגע לו, כל טענה למקור דוד. רציונליסט אחר, מ. קולאני, היה בעל תובנה רבה יותר או כן יותר כשאמר: "היגיון זה של ישוע אינו טיעון סרקסטי ועדין, שנועד להכניס את הסופרים בתורם למבוכה, כפי שניסו לעשות לו בכמה הזדמנויות. זה לא תעלול של סופיסט. בהסתמך על קטע ממזמור, אותו הוא מפרש כפי שעושים הסופרים עצמם, הוא מצהיר שהמשיח חייב להיות גדול לאין שיעור מדוד, ממלך חולין" [תימותי קולאני, ישוע המשיח והאמונות המשיחיות של זמנו, עמ' 105]. אכן, גדול לאין שיעור, שכן הוא באמת בן האלוהים. זהו המפתח לחידה: דוד קורא למשיח אדוננו, למרות שהוא בוודאי היה בנו על פי הטבע האנושי, משום שהוא חייב גם לחלוק בטבע האלוהי. לפיכך, הסופרים אינם טועים, והנביא המלכותי צודק. הקהל הגדול נהנה להאזין לו. פרט יפהפה, שנמצא רק בבשורה השנייה. קהל גדול במיוחד התאסף סביב ישוע. האנשים, אשר כל כך בקלות תופסים את משמעות האמת והאלוהות, הוקסמו מרהיטותו של המושיע, והקפידו על כל מילה שלו, כפי שאומרים. הפרושים, לעומת זאת, התכוונו להסית אותם נגד ישוע; ההפך קרה.

מרקוס י"ב:38-40. מקביל. מתי כ"ג, 1-36; לוקס כ':45-47.

מק12.³⁸ הוא גם אמר להם בתורתו: "היזהרו מהסופרים האוהבים להסתובב בגלימות ארוכות, לקבל ברכות בכיכרות, ³⁹ המושבים הטובים ביותר בבתי הכנסת והמקומות הטובים ביותר בסעודות: — "לאחר שהפריך את הסופרים והפרושים, ישוע שורף, כאילו באש, את המודלים הצחיחים הללו" [הירונימוס הקדוש מסטרידון, במתי]. אש בוערת, אכן, המצמצמת לאפר את מסכת הקדושה הפרושית. אך מרקוס הקדוש שימר רק קטע קצר מהנאום הארוך, הרצוף בגנאי, שאנו קוראים במתי (ראו את הבשורה על פי מתי, כ"ג:1). כתב האישום של ישוע נגד הפרושים היה פחות חשוב לקוראי הבשורה השנייה מאשר לאלו של הראשונה. אף על פי כן, השורות המעטות שצוטטו על ידי המבשר שלנו מסכמות היטב את מחשבתו של המושיע, ומציגות בפנינו את החטאים הבולטים והאופייניים ביותר של הכת הגאה, החמדנית והצבועה. בהוראתו. ראה מרקוס ד':2. היזהרו מסופרי הקודש. זוהי מילת המפתח. היזהרו ממוריכם. היזהרו מדוגמאותיהם הרעות, אשר עלולות להוביל אתכם שולל. הפרטים הבאים מצדיקים את המלצתו זו של ישוע ומסבירים את הסיבה לנידוי זה. מי אוהב... המושיע תוקף תחילה את גאוותם של הפרושים. ארבע סצנות ציוריות מראות לנו את הסופרים הגאים המחפשים כל מיני כיבודים. מסתובבת לבושה בשמלות ארוכות. ה"סטולה" הייתה סוג של גלימה ארוכה וגולשת, שנלבשה בעבר הן במערב והן במזרח. הפרושים אהבו להרחיב את הבגד הזה, כדי למשוך טוב יותר את תשומת הלב הציבורית. לקבל את פניכם בכיכר הציבורית. אנשים יהירים אלה רצו שכולם ישתחוו בפניהם עמוקות. הם אף גזרו צווים למטרה זו. - הם גם היו זקוקים למושבים הטובים ביותר בבתי הכנסת, לספות הטובות ביותר בסעודות, כלומר, למקומות המכובדים ביותר באסיפות, בין אם קדושות ובין אם חולניות.

מק12.⁴⁰ אלו הטורפים בתי אלמנות ומתפללים תפילות ארוכות בראוותנות, יסבלו גינוי קשה יותר.» — ישוע גינה שנית את חמדנותם של הסופרים. אשר טורפים בתי אלמנות. פשע שכבר די דוחה כשלעצמו, אך מחמיר עוד יותר עקב נסיבות שהוסיפו את זדון חילול הקודש, תחת תירוץ של תפילות ארוכות. — הם יעמדו בפני עונש חמור יותר.. אלוהים, אם מותר לדבר כך, יהיה מפורט בשיפוטו את הסופרים, בדיוק כפי שהם העמידו פנים בתפילותיהם הטמאות.

מרקוס י"ב:41-44. מקביל. לוקס כא:1-4.

מק12.⁴¹ לאחר שהתיישב מול הארגז, ראה ישוע כיצד האנשים זורקים לתוכו כסף; עשירים רבים הכניסו סכומים גדולים. — תחילה מתאר האוונגליסט את המצב. איזו תמונה חיה הוא מצייר במילים ספורות! המקדש וחצרותיו, ישוע היושב מתחת לפורטיקו, קהל עולי הרגל המגוון שבאים להשליך את נדבותיהם לקופות התרומות: זהו עולם שלם שמרקוס מציב כך לנגד עינינו. לאחר שישבתי. לאחר שסיים את נאומו, פרש אדוננו מן הקהל ונחה על אחד הספסלים שהוצבו בחצר האלילים. מול תא המטען. המילה "גזופילציום", שנוצרה מהמילה הפרסית המיוונית γάζα, שמשמעותה אוצר, ו-φυλάσσειν, שמשמעותה שמירה, שימשה לעיתים לציון האוצר בבית המקדש [ראה פלביוס יוספוס, עתיקות ישראל, 19, 6, 1], ולעיתים לתיקי המנחה שהיו ממוקמים בחצרות השונות. כאן, יש לה משמעות שנייה. מול אחת התיבות הללו ישב ישוע באותו רגע. ישוע שקל הוא התבונן בתשומת לב, בוחן את הנוף שלפניו. איך הקהל זרק לתוכו כסף...היהודים הזרים, שהגיעו לירושלים במספרים גדולים לפסח, הביאו בתורות את נדבותיהם. הרבה אנשים עשירים זרקו הרבה מזה. ישנה הדגשה נראית לעין במילים אלה. אפשר היה לחשוב שרואים את האנשים העשירים האלה משליכים בראוותנות את תרומותיהם הנדיבות לקופת התרומות.

מק12.⁴² באה אלמנה ענייה והכניסה שתי מטבעות קטנות, שווין יחד רבע אס.— אבל איזו ניגודיות! הנה, בתוך הקהל, מגיעה אלמנה ענייה שרוצה גם היא לתרום משהו לבית המקדש. "אחד" ו"עני" מנוגדים בבירור ל"עשירים רבים" בפסוק 41. המילים הבאות, שים שם שני מטבעות קטנים, אלה מנוגדים גם ל"זרק הרבה מהם". אבל מהם המטבעות האלה (בלטינית, "מינוטום", או ליתר דיוק, λεπτὸν, שכן זהו הביטוי המשמש בטקסט היווני)? מרקוס הקדוש מסביר זאת לקוראיו הרומאים באומרו ששתי לפטה שוות ערך לקוואדראן הלטינית. כעת, ה"קוואדראן" היה, כפי ששמו מרמז, רבע אס, והאס היה שווה רק 1/16 מדינר. דינר היה שכר של יום.

מק12.⁴³ קרא ישוע לתלמידיו ואמר להם: "אמן אני אומר לכם, האלמנה הענייה הזאת נתנה לאוצר יותר מכל האחרות.". — ישוע, קורא לתלמידיו. ישוע לא רצה לתת לדוגמה טובה זו לחלוף מבלי ללמוד ממנה לקח לתלמידיו. מסיבה זו קרא להם אליו. האלמנה הענייה הזו נתנה יותר... "נאמר על האלמנה שנתנה יותר מכולם, לא אם לוקחים בחשבון את גודל התרומה, אלא צְדָקָה "והעוני של האישה הענייה. כי שתי המטבעות הקטנות של האלמנה הענייה היו שווים יותר ממיליוניו של העשיר. והיא הראתה אהבה רבה יותר לאלוהים בכך שנתנה לו את המטבעות היחידות שנותרו לה לחיות מהן מאשר העשיר הראה בסכום הכסף העצום שלו." מלדונאט. לכן, בהשוואה ובאופן יחסי, ישוע מייחס לקרטית של האלמנה ערך גדול יותר מהתרומות העשירות של התורמים האחרים. מי שם בתא המטען. אנשים המשיכו להביא את צדקותיהם תחת עיניהם הפקוחות של ישוע והשליחים.

מק12.⁴⁴ כי כולן תרמו מעודפן, אך האישה הזו נתנה מעוניה, את כל אשר לה, את כל אשר היה לה למחייתה.» — המושיע מסביר כעת את טענתו המדהימה. האחרים נתנו משפעם, מעודפם; אלמנה ענייה זו, לעומת זאת, נתנה מעוניה. כך, פחות או יותר משהו נשאר לאחרים; עבור אלמנה זו, לא נותר דבר. כל מה שהיה לה היא אפילו לא שמרה לעצמה לפטון אחד. כל מה שהיה לה כדי לחיות עליו היא פנייה נחרצת ל כל מה שהיה לה. משמעות המילה היוונית היא פשוטו כמשמעו "כל חייו". - לקח גדול עולה מהפרק החינני הזה, שבו מסתיים בצורה כה מתוקה שירותו הציבורי של אדוננו ישוע המשיח: "לא כמה, אלא כמה". נשמות רבות הבינו זאת. מהשמיים, כמו בחצר המקדש של פעם, ישוע רואה ומברך את האנשים העניים הללו, המפגינים נדיבות רבה. אלוהים שוקל כוונות הרבה יותר מאשר את הכמות העצומה של קורבנותינו; הוא מתחשב פחות במהות הקורבן שלנו ויותר בנדיבותו של זה שמקריב אותו.