הבשורה על פי מרקוס, עם פירושים פסוק אחר פסוק

פרק 13

13, 1-37. מקביל. מתי 24, 1-51; לוקס 21:5-36.

מק13.¹ כשיצא ישוע מהמקדש, אמר אליו אחד מתלמידיו: "רבי, הבט באבנים ובבניינים האלה!"« — כשהוא עזב את המקדש. עם רדת הערב (אירועים אלה עדיין התרחשו ביום שלישי הקדוש), עזב ישוע את בית המקדש, כפי שעשה ביומיים הקודמים, כדי לסגת לבית עניה. אך מה שהיה ראוי לציון בכך היה שהוא עזב אותו ולא חזר לעולם. הנביא יחזקאל, בסוף חזון נורא, יחזקאל י"א:22-23, מספר כיצד ראה את אלוהים נוטש את בית המקדש ואת העיר ירושלים, אשר הפכה לבלתי ראויה לו: "וַיַּשְׂאוּ הַכְּרוּבִים כַּנְפָנָיהם וְאוֹגְנָם לִצְבָּדָם וְכַבוֹד אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל מִמַּעֲלֵיהֶם וְנָעַל כָּבוֹד יְהוָה מִתּוֹךְ הָעִיר וַיַּעֲמֹד עַל הַהַר מֵעַל הַעִיר מֵעַל-הַר". באופן דומה, ברגע זה, המשיח מתכחש לארמונו, לבירתו ובעמו. אחד התלמידים. מרקוס, מדויק יותר משתי הבשורות הסינופטיות האחרות, מייחס את ההרהור הבא רק לאחד השליחים. אדון, תראה...ישוע ותלמידיו ככל הנראה ירדו במדרגות המובילות אל נחל קדרון. מצד זה הציגו חומות המקדש את מראם המרשים ביותר. כמה מאבנים ענקיות אלו, שעוררו את הערצת התלמידים, עדיין נראות שם. ההיסטוריון יוסף מתתיהו אינו מגזים באומרו שרוב הבלוקים ששימשו בבניית המקדש היו באורך של 25 אמות, בגובה של 8 אמות וברוחב של 12 אמות [ראה יוסף מתתיהו, בל. יוד., 5, 6, 8; אנט., 15, 11, 3.]. כתוצאה מכך, בכמה מקומות, אילים רומיים נאלצו להכות את החומות במשך שישה ימים כדי לבצע כמה פרצות קלות.

מק13.² ענה לו ישוע: "האם אתה רואה את הבניינים הגדולים האלה? לא תישאר בהם אבן על אבן, כל אבן תיפול למטה."« התלמיד שדיבר כאילו רומז: מבנים כאלה עומדים בפני פגעי הזמן. ישוע מתקן אותו בכך שהוא מגלה את גורלם העצוב. הבניינים הגדולים האלה מודגש ומתאים ל"אילו אבנים ואילו מבנים" בשורה 1. לא תישאר אבן על אבן שלא תיהפך.. שתי שלילות, שתי נסיבות המחזקות את המחשבה. היוונית תתורגם טוב יותר כ"מה שאינו מתפורר, מופרד משאר האבנים". בקושי ארבעים שנה חלפו מאז ניבוי זה, והוא כבר התגשם במידה רבה. רוחות המשפט האלוהי שטפו את בית המקדש בירושלים, כמו גם את ארמונות תבאי ונינווה. מה נותר ממנו כיום? כלום, שום דבר לחלוטין; שכן, למעשה, האבנים העצומות שעדיין מושכות את תשומת ליבם של עולי הרגל לא היו חלק מהמקדש: הן יצרו או חומות סגירה או מבני משנה שנועדו לתמוך בטרסות.

מק13.³ כאשר התיישב על הר הזיתים, מול בית המקדש, שאלו אותו פטרוס, יעקב, יוחנן ואנדרי בסתר: — יושבים על הר הזיתים. ישוע ותלמידיו טיפסו ככל הנראה על מורדות הר הזיתים בדממה, כל אחד מהם שקוע בהרהורים קשים. כשהגיעו לראש הגבעה, באמצע הדרך בין ירושלים לבית עניה, הם עצרו לנוח, וישוע התיישב על הדשא. מול המקדש. מאפיין גרפי, האופייני למרקוס הקדוש, המשמש כמקור להצגת שאלת השליחים. קרני השמש השוקעת האחרונות בוודאי רחצו באותו רגע את המקדש ואת נבטיו בזהב, והעניקו להם יופי חדש. פייר, ז'אק, ז'אן ואנדרה. "מרקוס הוא היחיד שמדווח שפטרוס, יעקב, יוחנן ואנדרה הם שהטילו ספק במשיח. שימו לב לאזכור של פטרוס." אלה היו ארבעת השליחים הראשונים שהוקדשו באופן סופי לישוע. השווה מרקוס א':16-20. סנט אנדרו הוא מופיע כאן לצד שלושת התלמידים הקרובים ביותר: ומכאן המסקנה לעיתים היא שאולי הוא זה שהפנה את תשומת ליבו של ישוע לבית המקדש, פסוק א'. בִּמְיוּחָד : יחסית לחברים האחרים במכללה האפוסטולית, שנותרו בנפרד.

מק13.⁴ «"אמור לנו מתי זה יקרה, ומה יהיה הסימן שכל אלה עומדים להתקיים?"» — ספר לנו... השאלה שלמה וברורה יותר בבשורה הראשונה. היא עסקה בשלוש נקודות נפרדות: 1° זמן חורבן בית המקדש (זהו ה... כאשר זה קורה (של מרקוס); 2) סימני ביאתו השנייה של המשיח; 3) תחזיות סוף העולם. ה כל הדברים האלה הבשורה שלנו מאחדת את שתי הנקודות האחרונות הללו.

מק13.⁵ ענה להם ישוע ופתח בדבריו: "היזהרו שאיש לא יטעה אתכם. — לְהִזָהֵר. אזהרה חמורה זו, שאנו שומעים כבר מתחילת הנאום, תהדהד מעת לעת כאחד הצלילים הדומיננטיים שלו. השווה פסוקים 9, 23, 33. עצות דומות יחזרו גם הן בכל רגע: ערו, סבלו, התפללו. אל תתן לאף אחד לפתות אותך. סכנה גדולה, המאיימת על כל בני האדם לאורך חייהם ובאלף דרכים. לכן, יש "להיזהר" אם רוצים להימלט ממנה.

מק13.⁶ כי רבים יבואו בשמי ויאמרו 'אני המשיח', והם יתעו רבים. — מכיוון שרבים... החלקיק "כי" מראה שהמושיע עומד לפתח את דרישתו הדחופה מפסוק 5. הוא מפנה את תשומת לב תלמידיו לסימנים שונים שיבשרו להם תחילה על קרבה חורבן ירושלים, ולאחר מכן, בקץ הימים, על משפט הכללי. הם יבואו תחת שמי... סימן ראשון, הופעתם של מספר רב של משיחים מדומה. — הם ימשכו אנשים רבים. משיחי השקר הללו הצליחו יתר על המידה להטעות את היהודים לפני ובמהלך המלחמה עם רומא. יוספוס מספר שכמה מהם הובילו המונים עצומים אל המדבר, והבטיחו להראות להם ניסים מסנוורים. יתר על כן, ברגע בו בית המקדש בער, ששת אלפים איש מכל הגילאים והרקעים נכנסו אליו במילתו של נביא שקר ונספו בצורה נוראית בלהבות. סוף העולם לא ימצא פחות מתחזים, וגם לא המונים פחות תמימים.

מק13.⁷ כשאתם שומעים על מלחמות ושמועות על מלחמות, אל תיבהלו, כי הדברים האלה חייבים לקרות, אך עדיין לא הגיע הסוף. — סימן שני, מלחמות קרובות ורחוקות. מלחמות זה מצביע על כך שיתקיימו לחימה בקרבת מקום; צלילים של מלחמה, קרבות שנערכו מרחוק. אל תהיה מוטרד. כְּמוֹ כֵן, נוצרים אסור להם להתפתות לטעות, כשם שעליהם להיזהר שלא להטעות את עצמם על ידי פחד, שלעתים קרובות מהווה יועץ גרוע וגרם לכפירות רבות. זה עדיין לא יהיה הסוף.. הסימנים הראשונים הללו יהיו רק סימנים מקדימים, המבשרים על סכנות נוראיות יותר.

מק13.⁸ אנשים יקומו על אנשים, ממלכה על ממלכה; יהיו רעידות אדמה במקומות שונים ויהיו רעב. אלה יהיו ראשית חבלי לידה. — סימן שלישי: עמים ואימפריות, מתקוממים זה על זה ועוסקים בהרס הדדי. "כי תראו ממלכות משתוללות זו בזו, תצפו לראות את עקבות המשיח" [בראשית רבה א', י']. רעידות אדמה. סימן רביעי: רעידות אדמה נוראיות המתרחשות במקומות שונים. רעב. סימן חמישי. תחילת הכאב. מה יהיה אפוא הכאב עצמו, אם האסונות שהוזכרו עד כה הם רק הקדמה שלו? רעות מקדימות אלה, לפי התרגום המילולי של המילה היוונית שתורגמה על ידי כְּאֵב, אלה יהיו לאסון הסופי כמו הסבל שלפני הלידה עבור אלו הנלווים אליה. ישוע לא יכול היה לבחור השוואה חזקה יותר. חוץ מזה, הנביאים השתמשו לעתים קרובות באותו דימוי.

מק13.⁹ הישמרו לכם! יובאו בפני בתי משפט ובתי כנסת, ושם יכו אתכם. תעמדו לדין בפני מושלים ומלכים בגללי, כדי להעיד עליי לפניהם. — לְהִזָהֵר. מאפיין של מרקוס הקדוש: היזהרו לא להתלבט באמונה, כי הבשר חלש ויש לו הרבה מה לסבול. אנחנו נתרגם עבורך... הנה לוח הזמנים של האתגרים שמחכים לכם נוצרים בשני הזמנים המצוינים. הם יוסגרו כמו פושעים לכל מיני בתי משפט: בתי משפט יהודיים וכנסייתיים, סנהדרין מדרגות שונות (ראו את הבשורה על פי מתי) ו בבתי הכנסת ; בתי משפט אזרחיים ופגאניים, לפני המושלים ולפני המלכים. מתי הקדוש אינו מזכיר את כל הפרטים הללו כאן; אך הוא דיווח עליהם במקום אחר, בהדרכה הפסטורלית של ישוע לתלמידיו, מתי י':17-18. — הפעלים אתה תהיה מובס, אתה תופיע הן דרמטיות. כדי לתת לי עדות. על ידי כך שתסבלו את כל ההתעללות הזו באומץ לב, תוכיחו את אלוהות עבודתי. רדיפה תתרום בכך להפצת הבשורה.

מק13.¹⁰ יש להטיף תחילה את הבשורה לכל הגויים. — ביקור מיוחד נוסף בסנט מרקוס. קוֹדֶם כלומר, לפני ה"סוף" המוזכר בפסוק 7. ואכן, לפני חורבן בית המקדש, פאולוס הקדוש לבדו נשא את הבשורה לחלק גדול מהאימפריה הרומית. השליחים האחרים פעלו בפרופורציה. השליח פטרוס הקדוש פנה באיגרתו הראשונה למאמינים בפונטוס, גלטיה, קפדוקיה, אסיה וביתיניה. פאולוס הקדוש כתב לרומאים שהמוניטין של אמונתם היה נרחב. ומאז, איזו התקדמות עצומה עשתה הבשורה!.

מק13.¹¹ לכן, כשמביאים אתכם לפניהם, אל תחשבו מראש מה שתאמרו, אלא כל מה שיינתן לכם באותו זמן, אמרו זאת, כי לא אתם תדברו, אלא רוח הקודש. — מחשבה חדשה ייחודית למרקוס. הבשורות הסינופטיות האחרות ממקמות אותה במקום אחר (ראה מתי י':19; לוקס י"ב:11; כ"ב:14); הוכחה לכך שישוע ביטא זאת מספר פעמים בנסיבות שונות. למעשה, היא מכילה נחמה גדולה עבור התלמיד הנרדף: ההבטחה לסיוע מיוחד מאוד מרוח הקודש. ברגע זה ממש, כלומר, כשאתה מגיע בפני השופטים שלך. אתה לא תהיה זה שמדבר. ישוע צופה שהמצב שתיאר זה עתה כבר התרחש, והוא צופה בתלמידיו מאלתרים התנצלויות נשגבות בהדרכת רוח הקודש. איזו עידוד הבטחה זו בוודאי מהווה עבורם!.

מק13.¹² אח יבגוד את אחיו למוות, ואב את בנו; בנים יקומו על הוריהם ויהרגו אותם. — גם קטע זה הושמט על ידי מתי הקדוש. האח יבגוד באחיו...המושיע מנבא כעת לעמו עונש אכזרי אף יותר מקודמו: רדיפה ובגידה בידי יקיריהם. קשרי הטבע הקדושים ביותר יחדלו להתקיים, או ליתר דיוק, הם יהפכו לסיבה לשנאה גדולה יותר ולרדיפה בלתי פוסקת יותר.

מק13.¹³ ו כולכם תשנאו בגלל שמי. אבל מי שיתמיד עד הסוף יינצל. — תהיו שנואים על ידי כולםמילים אלה מסכמות את גורלם של הנוצרים במהלך שתי תקופות המשבר הגדולות שניבא עליהן ישוע: הם יהיו מושא לאיבה עמוקה מצד כל אלה שאינם חולקים את אמונתם, חברים ואויבים כאחד. אבל מי שמתמיד... סיום הסצנה הראשונה הזו. מכל עבר, בין אם לפני נפילת ירושלים ובין אם לפני סוף העולם, סכנות אדירות יתעוררו לתלמידי המשיח, המאיימות על ישועתם הנצחית. מה ניתן לעשות כדי להימנע מכניעה? רק דבר אחד: לעמוד איתן, להתמיד עד הסוף. הפועל היווני מתורגם כאן על ידי יתמיד, השווה מתי כ"ד 13, הוא בעל ביטוי רב: פירושו המילולי "אני נשאר למטה", ומרמז על הישארות עומדת למרות כל מיני קשיים המגיעים מבחוץ. הוא מופיע רק שלוש פעמים בבשורות. זה אשר מודגש: זה ולא אחר.

מק13.¹⁴ כאשר תראו את תועבת השממה עומדת במקום שאינה צריכה להיות, יבין הקורא, אז אלו אשר ביהודה יברחו להרים. — על המילים תועבת השממה, ראו את הבשורה על פי מתי, כ"ד:15. אף יהודי לא היה מודע לנבואתו של דניאל. "תועבת שממה" היה אפוא מונח טכני לציון אסונות נוראיים שעתידים היו לפקוד את העיר הקדושה ובמיוחד את המקום הקדוש. המונח היווני שתורגם על ידי שְׁמָמָה מקורו של שם העצם הוא "לגרום לגועל" (במיוחד על ידי ריח רע) ומופיע רק שש פעמים בכתבי הברית החדשה: כאן, בקטע המקביל במתי כ"ד:45; לוקס ט"ז:4-5; התגלות י"ז:4-5; כא:27. תרגום השבעים מיישם שם עצם זה לאלילים ולכל דבר הקשור לפולחן פגאני. השווה מלכים א' יא:5, 33; מלכים ב' ט"ז:3; כא:2 וכו'. הוקם במקום שלא אמור להיות. כלומר, על פי מתי, "במקום הקדוש", בבית המקדש, שאופיו הקדוש צריך להגן עליו מכל חילול. תן לקורא להבין. אזהרה דחופה, שסביר להניח שהוכנסה על ידי האוונגליסט באמצע דברי אדוננו [מתי כ"ד: 15]. כָּך מיד לאחר הופעת האסון הנורא שניבא דניאל, יש לברוח ללא היסוס. אלו הנמצאים ביהודה צריכים לברוח.. מכל הפרובינציות היהודיות, יהודה סבלה הכי הרבה, הן מידי הרומאים והן מידי הקנאים, במהלך המלחמה הנוראית שהסתיימה בחורבן המדינה היהודית. מכאן אזהרה מיוחדת זו לנוצרים שהקימו שם את מושבם.

מק13.¹⁵ מי שעל הגג, אל ירד לביתו ואל ייכנס להוציא דבר. ¹⁶ ומי שיצא לשדהו, אל ישוב לקחת את גלימתו. — שתי תמונות חיות מאוד כדי להראות כמה מהר כולם חייבים לעזוב את יהודה ברגע שמופיעה "תועבת השממה". אין ספק שאין לפרש אותן פשוטו כמשמעו; הן הגזמות חיות שאומרות: ברח מהר ככל האפשר. מרקוס, מבלי להוסיף דבר לרעיון, שלם יותר, מפורש יותר בביטוייו. מתי, בדוגמה הראשונה, אומר רק: "אל ירד מי שנמצא על גג הגג לקחת דבר מביתו". המבשר שלנו, נאמן לסגנונו הדרמטי, מבחין בין שתי פעולות: ירידה מגג הגג וכניסה לבית. הדבר נכון גם לגבי הדוגמה השנייה. מתי: "אל תחזור לקחת את כתונתו"; מרקוס: אל תחזור (כלומר, מהשדות אל העיר)...

מק13.¹⁷ אבל אוי לאלה ההרות או המניקות בימים ההם. ¹⁸ התפללו שדברים כאלה לא יקרו בחורף. — פרטים ציוריים נוספים, שנועדו להדגיש את היקף האסונות המאיימים על ירושלים, ואת הצורך לברוח במהירות אם רוצים להימלט מהם. צָרָה זו לא קללה במקום הזה, אלא קריאת אהדה עמוקה: אמהות מסכנות, שלא יוכלו לברוח מספיק מהר. לְהִתְפַּלֵל...לאחר שני המכשולים הראשונים שעיכבו את הטיסה - כלומר, הרצון לקחת איתם משהו ומבוכה של הילדים הקטנים - נתקל ישוע במכשול שלישי, זה שיכול לנבוע ממזג האוויר. בחורף האדמה ספוגה מים, הנהרות עולים על גדותיהם, ואלה, במיוחד במזרח, מהווים מכשולים רציניים לצעידה מהירה. הדברים האלה. הדברים האלה לא קורים. אלו הן האסונות שיכריחו נוצרים להגר. — מרקוס אינו מזכיר את השבת (ראה מתי כ"ד:20), משום שנסיבה זו עניינה מעט את קוראיו הרומאים.

מק13.¹⁹ כי בימים ההם יהיו צרות אשר לא היו כמותן מאז ראשית העולם אשר ברא אלוהים ועד עכשיו, ולא יהיו עוד לעולם. — ייסורים כאלה.... ביטוי עוצמתי מאוד, האופייני למרקוס הקדוש. הוא מסמל שהאופי המיוחד של הימים עליהם מדבר ישוע יהיה ימים של סבל וצרה. שלא היו כאלה מאז ההתחלה... ראה את הבשורה על פי מתי, 24, 21. ראה טקיטוס, היסטוריה 5, 13.

מק13.²⁰ וְאִילוֹלֹא קָצַר ה' אֶת הַיָּמִים הַהֲרֵי הָעוֹת, אִישׁ לֹא יִנְטָע, כָּל-הוּא קִצֵרְם לְמַעֲמֵי הַבְּחִירִים אֲשֶׁר בָּחַרְוַיִם. — וְאִילו לא קיצר ה' את הימים ההם...הפועל שהברית החדשה משתמשת בו רק כאן ובקטע המקביל במתי כ"ד:כ"ב פירושו "לקטוע". השווה שמואל ב' ד':יב, בתרגום תרגום השבעים. אבל, כמו הפועל העברי "מער", "לחתוך בחרמש" (תהילים ק"ב), הוא משמש מבחינה מוסרית כדי להתייחס לזמן שמתקצר. אף אדם לא היה ניצל. אילולא קיצר אלוהים, ברחמיו, את זמן המצור על ירושלים, אף יהודי לא היה שורד זוועות וסבל כאלה. "קיצור" רחום זה התבטא בשתי דרכים: ראשית, בצעדים פעילים ונמרצים של הנצורים, ושנית, בביטחון העצמי הטיפשי ובלוחמה הפנימית של הנצורים. זה התרחש... בגלל נבחרי הציבור, לנוכח הנוצרים שאלוהים רצה להושיע. שהוא בחר. חזרה נוספת, בדומה לזו של פסוק 19.

מק13.²¹ אם מישהו אומר לכם אז "המשיח כאן" או "המשיח שם", אל תאמינו לו. ²² כי יקומו משיחי שקר ונביאי שקר ויעשו אותות ומופתים, כדי להטעות, אם אפשר, אפילו את הנבחרים. — אם מישהו אז אומר לך... זה כָּך זה מעביר אותנו לפתע אל אחרית הימים, אל עידן ביאתו השנייה של ישו. זוהי הפרשנות המקובלת ביותר מאז עידן האבות. "אין לפרש מילה זו כמשמעותה שזה חייב לקרות מיד, אלא שהגשמת נבואה זו תבוא בעקבות חורבן ירושלים." (תיאופילקט). ככל הנראה, ישוע מציב אפוא באותה רמה אירועים שהיו אמורים להיות מופרדים במרווח זמן רב. משיחי שקר ונביאי שקר... זוהי הנבואה של פסוק 6, שפותחה ויושמה באופן מיוחד על אחרית הימים של העולם. הם יעשו אותות ומופתים. משיחי השקר ונביאי השקר הללו יבצעו, בתמיכת השטן אדונם, פלאים רבים ומרהיבים, כאשר אלוהים יאפשר להם כך לבחון את הצדיקים.

מק13.²³ למענכם, היזהרו. ראו, אמרתי לכם הכל מראש. — חזרה נמרצת על עידוד שישוע כבר פנה פעמיים לתלמידיו מתחילת דבריו (ראה פסוקים 5 ו-9). מרקוס הוא היחיד שמזכיר זאת. שם התואר כֹּל, גם נחרצת, לאחר הַכרָזָה, זה גם שייך לו לחלוטין.

מק13.²⁴ אבל בימים ההם, אחרי הצרה הזאת, תחשך השמש והירח לא ייתן את אורו, ²⁵ כוכבי השמים יפלו, והכוחות אשר בשמים יזדעזעו. — החלקיק אֲבָל מציג פרטים חדשים, אשר יחד יוצרים טרגדיה נוראית שתתממש בימים האחרונים של העולם., באותם ימים. המילים אחרי החוויה הקשה הזו לא מתייחסים עוד לתועבת השממה (פסוקים 14 ו-19), אלא לאסונות המתוארים להלן, פסוקים 21 ו-22, ומאפיינים את אחרית הימים. ראה מתי כ"ד 29. השמש תחשיך...אנו מפרשים באופן מילולי את התופעות השונות הללו (ראו את פירושנו על הבשורה על פי מתי, כ"ד:29), אשר שניים מהשליחים שאליהם דיבר אדוננו באותה תקופה, פטרוס ויוחנן, הזכירו בכתביהם ככאלה שעתידות להתרחש בסוף העולם. ראה פטרוס ב' 1-13; התגלות כ'-21. הכוחות אשר בשמים יזדעזעו (מתי "מן השמים", על פי ישעיהו ל"ד:4). הכוכבים, שיעזבו את מסלולם הרגיל, ינדדו לכאן ולשם: לכן לא תהיה עוד הרמוניה במסלולם, מה שמביא לטלטלה אוניברסלית.

מק13.²⁶ אז נראה את בן האדם בא בעננים עם כוח גדול וכבוד גדול. — כָּך. ביטוי זה, החוזר על עצמו שלוש פעמים כמעט ברצף מהיר (ראה פסוקים 21 ו-27), מסמן בחגיגיות את הקצב של נבואה זו, הבנויה בסגנון הנבואות של הברית הישנה. נראה את בן האדם. מבלי להזכיר, כפי שעשה מתי הקדוש, את אות המשיח המופיע לראשונה בשמים, מרקוס הקדוש מציג מיד את ישו עצמו בזירה, אשר יופיע מוקף בכוח ובתהילה, כיאה לבן האלוהים, המלך התיאוקרטי.

מק13.²⁷ ואז ישלח את מלאכיו לאסוף את בחיריו מארבע רוחות הרוח, מקצה הארץ ועד קצה השמים. — לאסוף את נבחריו""בחצוצרה ובקול מהדהד", מוסיף מתי הקדוש. ישו יאסוף את בחיריו באותו אופן שבו העברים נקראו פעם לאסיפות קדושות. ראה שמות י"ט:13, 16, 19; ויקרא כ"ג:24; תהילים פ:3-5. מקצה הארץ ועד קצה השמיים. ביטוי זה שונה במקצת מזה שאנו קוראים בבשורה הראשונה ("מקצה השמים ועד קצהו"), אם כי המשמעות זהה בשניהם. על פי התפיסות הרווחות בקרב הקדמונים, הביטוי של מרקוס מניח ארץ שטוחה, שקצותיה מוקפים, כביכול, בקצוות התחתונים של הכדור השמימי. פירוש הדבר: מקצה כדור הארץ ועד קצהו.

מק13.²⁸ הקשיבו להשוואה זו של עץ התאנה: ברגע שענפיו רכים והוא מוציא את עליו, אתם יודעים שהקיץ קרוב. — כבר פעמיים נתן עץ התאנה לתלמידים שיעורים רציניים. ראה מרקוס י"א 13 ואילך; לוקס 13, 6-9. הנה הרופא שלהם שהוקם מנקודת מבט חדשה.

מק13.²⁹ כָּך, כשאתה רואה את הדברים האלה קורים, דעו כי קרוב בן האדם, כי הוא בפתח. — כשם שהאדם הטבעי רגיש לסימני הזמנים והעונות השונים, כך גם על הנוצרי לדעת כיצד לזהות את הנבואות שציין המושיע (כשאתה רואה את הדברים האלה קורים) התקרבותו של המשבר הגדול שיביא קץ לעולם הנוכחי. שימו לב שזה קרוב, ממש ליד הדלת."הנה השופט עומד בפתח", כתב. סנט ג'יימס תוך שימוש באותו דמות, ואולי מרמז לדבריו של ישוע. יעקב ה':9.

מק13.³⁰ אמת אני אומר לכם, הדור הזה לא יעבור עד שכל זה יקרה. — סיום חגיגי של כל הנבואה הקודמת (פסוקים 5-30). אדוננו, חוזר לשני הרעיונות העיקריים שסביבם נסב החלק הראשון של דבריו — כלומר, מצד אחד, חורבן ירושלים והסימנים המבשרים עליה, ומצד שני, קץ העולם וההקדמות השונות שלו — מכריז שהכל יקרה כפי שחזה. המילים הדור הזה לכן, מונחים אלה מתייחסים או ליהודים בני זמנו של ישוע, או לגזע האנושי באופן כללי, תלוי באיזו משתי אסונות אלה מדובר. ראה את הבשורה על פי מתי, כ"ד:34.

מק13.³¹ שמים וארץ יעברו, אך דברי לעולם לא יעברו. כאילו הביטוי "אמן אני אומר לכם" לא הספיק כדי להבטיח את האמת המושלמת של טענתו, ישוע מוסיף אנטיתזה בולטת. הוא משווה בין שמים וארץ, אותם חפצים שנראים כה יציבים בקיומם, לבין דבריו, שכבר חדלו להדהד בהר הזיתים. ובכל זאת שמים וארץ יחלפו, אך דבריו לא. איזו הבטחה אצילית וגאה בשפה כזו! מי היה מעז לבטא זאת, אם לא בן האלוהים?

מרקוס י"ג:32-37. ראה מתי כ"ד:36-25:46: כאן במיוחד מרקוס מקצר וממצה. יש לו רק שישה פסוקים כדי לבטא את מה שתופס פרק וחצי בבשורה הראשונה.

מק13.³² אשר ליום ולשעה ההיא, איש אינו יודע אותם, וגם לא המלאכים בשמים, לא הבן, אלא האב לבדו. — באשר לאותו יום או לאותה שעה. כלומר, הזמן המדויק של סוף העולם. לאחר שקבענו באופן כללי שאף אחד כאן למטה אינו יודע את היום והשעה הנוראיים הללו, אף אחד לא מכיר אותם, ישוע מפרט עוד, ומצביע על שני סוגים של יצורים אשר, מתוקף טבעם הנשגב ויחסיהם האינטימיים עם אלוהים, נראים כבעלי ידע מסוים בנקודה זו: אלה הם, מצד אחד, המלאכים בשמיים, מִצַד שֵׁנִי, הבן של האדם, המשיח. כעת, לגבי המלאכים ובן האדם, הוא טוען שגם הם אינם יודעים את היום או השעה של יום הדין האחרון. המילים וגם לא הבן מאפיינים את מרקוס הקדוש. כופרים קדומים ומודרניים (לשעבר האריאנים וה"אגנוטים או האגנואים", כיום הפרוטסטנטים והמוסלמים) ניצלו אותם לרעה כדי להטיל גבולות צרים פחות או יותר על הידע של ישו. אך אבות הכנסייה, עם הבחנות ברורות ומוצקות כאחד, הצביעו על משמעותם האמיתית מזמן. הבה נצטט כמה מדבריהם: "כיצד יכול הבן לא לדעת את מה שהאב יודע, בהתחשב בכך שהבן נמצא באב? אך במקום אחר, הוא מראה מדוע הוא לא רוצה לומר זאת" (מערכה 1, 7: "(...) לא לכם לדעת את הזמנים או המועדים שקבע האב בסמכותו שלו." אמברוז הקדוש ממילאנו, בלוקס י"ז 31. באופן דומה סנט אוגוסטין, דיון על תהילים, פרק 36, פרק 1: "אדוננו ישוע המשיח, שנשלח להורות לנו, אמר שבן האדם עצמו אינו יודע היום, כי לא היה זה בסמכותו להודיע לנו. כי האב אינו יודע דבר שגם הבן אינו יודע, שכן ידיעת האב זהה לחוכמתו, וחוכמתו היא בנו, דברו. אך מכיוון שלא היה מועיל לנו לדעת את מה שבא להורות לנו ידע היטב, מבלי ללמד אותנו את מה שלא היה מועיל לנו לדעת: אז, לא רק שהוא נתן לנו תורות מסוימות בתפקידו כמורה, אלא גם בתפקידו כמורה הוא מנע מאיתנו אחרות." ראה אוגוסטינוס הקדוש, על השילוש הקדוש, פרק 12, פרק 3, הילריוס הקדוש מפואטייה, על השילוש הקדוש, פרק 9; ואת פירושיהם של יאנסניוס, מלדונה, פטריצי וכו'. נצטט גם את הפרשנות המצוינת של האב... לוק: "הוא אומר שזהו בן האדם, כלומר, עצמו כאדם, שאינו יודע, לא באופן מוחלט, אלא באופן המתאים לו... אלוהים אינו מגלה לאף יצור היום, דבר שאי אפשר לגלות עבור אף יצור. אבל נשמתו של ישו, למרות היותה יצור, רואה אותו בטבעו של אלוהים שאליו היא מאוחדת. כי ישו, בן האדם, הוא גם בן האלוהים, הוא משהו המתאים לו, ואינו חלקו של אף יצור. ורק משום שבן האדם מאוחד לבן האלוהים, הוא יודע שהוא יהיה בור, כמו יצורים אחרים, בדברים מסוימים, אפילו העדינים ביותר... במובן זה אומר גרגוריוס הגדול שישו ידע היום." ב טבע האדם, אבל לא עַל יְדֵי הטבע האנושי" [שהרי ישו הכיר את היום הזה בטבעו האלוהי] פרנסיסקוס לוקאס ברוגנסיס, Commentarius in Sacro-sancta Quatuor Iesu Christi Evangelia, h. l. ראה גם Bossuet, Meditation on the Gospel, בשבוע שעבר, היום ה-77 וה-78. אבל האב לבדו. "דרך סוד בלתי חדיר זה", ציין דום אוגוסטין קלמה בצדק, "ישוע רוצה לשמור אותנו במצב של ערנות ותשומת לב מתמדת, ולדכא בתוכנו סקרנות שווא וחיפושים חסרי תועלת לישועה".

מק13.³³ היזהרו, ערו והתפללו, כי אינכם יודעים מתי יגיע הזמן. — העידוד הופך דחוף ומהיר. כיוון שאינו מסוגל להיות קשוב מספיק בעצמו, בגלל חוסר זהירותו וקלילותו, על האדם לבקש עזרה מהאל כדי לא להיות מופתע מהגעתו הפתאומית של הדין הסופי.

מק13.³⁴ כך אדם, לאחר שעזב את ביתו כדי לצאת למסע, לאחר שמסר את הסמכות לעבדיו והטיל על כל אחד את תפקידו, מצווה על שומר הדלת לשמור. — משל קטן זה, שבאמצעותו אדוננו מאשש את תוכחתו, שונה במקצת מזה שאנו קוראים בקטע המקביל של הבשורה הראשונה, מרקוס כ"ד:45 ואילך. שם, הדמות הראשית הייתה סַוֵּל, כלומר, הראשון מבין כל המשרתים; כאן זהו... פּוֹרטֶר, העבד הנמוך ביותר. שם, ישוע המליץ מעל הכל נֶאֱמָנוּת בערנות; כאן הוא מפציר בערנות. לפיכך, המושיע נעזר במספר משלים, שמתוכם כל אוונגליסט בחר. זה מסביר את ההבדלים ביניהם. אדם אשר, בהליכה משם. ראה מרקוס י"ב 1 והפירוש. רמיזה ברורה ל"עזיבתו" הקרבה של ישוע. הוא מוסר את הסמכות לעבדיו.. "לאחר שציווה על עבדיו, איש איש את תפקידו", הוא המליץ במפורש לשומר הסף לשמור.

מק13.³⁵ לכן, היו ערניים, כי אינכם יודעים מתי יחזור בעל הבית: בערב, או בחצות הלילה, או בקריאת התרנגול, או בבוקר., ³⁶ פן יבוא פתאום וימצא אתכם ישנים. — יישום הפרבולה. — אז תיזהרו. ישוע חוזר על פקודתו בנחרצות. הוא גם מדגיש, עם הרחבה מסוימת (ראה פסוק 33), את הסיבה לכך שתלמידיו חייבים להישאר ערניים כל הזמן בציפייה לביאתו השנייה: כי אתה לא יודע… — בערב, או באמצע הלילה...אלה השמות הטכניים לארבעת חלקי הלילה בקרב הרומאים. המשנה, תמיד א', א', ב', מספרת שכדי לאלץ את הלוויים שעמדו על המשמר בבית המקדש במהלך הלילה לשמור על ערנות מתמדת, היה מגיע כהן מעת לעת, אך בשעות שונות ובאופן בלתי צפוי, כדי לדפוק על דלת המקום הקדוש, שהיה צריך להיפתח מיד. זה מה שעושה בן האלוהים. מתרחש פתאום. זה מבוסס על התואר הזה פִּתְאוֹם זהו הבסיס של הרעיון המרכזי.

מק13.³⁷ מה שאני אומר לכם, אני אומר לכולם: שימו לב.» — אני אומר לכולם. "לא דיבר כך רק למען אלו אשר זכו לשמוע אותו, אלא גם למען אלו אשר היו מן העולם הזה אחרי תלמידיו ולפנינו, ולמען עצמנו ולמען אלו אשר יבואו אחרינו עד ביאתנו האחרונה"סנט אוגוסטין ד'היפון, מכתב 199.] — אָנָא. בבשורה על פי מרקוס, השיח האסכטולוגי מסתיים בהצהרה מודגשת זו. נוצרים קדומים, שחיפשו מוטיבציה גדולה יותר ליישם את המלצתו של ישוע, אימצו לעתים קרובות שמות שהזכירו להם אותה ללא הרף. מכאן הויגיליוס והגרגוריוס (מפועל יווני שפירושו "לצפות") המוזכרים לעתים כה קרובות בכתובות של הקטקומבות.