הבשורה על פי מרקוס, עם פירושים פסוק אחר פסוק

פרק 14

מרקוס יד:1-2. מקביל. מתי 26, 3-5; לוקס 22:1-2.

מק14.¹ פסח וחג המצות היו אמורים להתקיים יומיים לאחר מכן, וראשי הכוהנים והסופרים חיפשו דרכים לתפוס את ישוע בתחבולות, כדי להורגו. — יומיים לאחר מכן...כלומר, למחרתיים. מה שיבוא אחר כך התרחש אפוא ב-12 בניסן, יום שלישי של השבוע הקדוש. זה היה פסח ומצות. החג המובהק של היהדות, החגיגיות הלאומית והדתית הגדולה של העברים. על מקור המילים פסח ומצות, ראו את הפרשנות על מתי, כ"ו, פסוקים 1 ו-17. לעיתים תהתה מדוע מרקוס שילב את שני השמות הללו., פסח ומצות, בעוד ששניהם היו מספיקים לחלוטין. מספר פרשנים, שהגבילו את משמעות המונח "פסח" להתייחס כאן רק לטלה הפסח, הניחו שהאוונגליסט התייחס בעיקר לארוחה החוקית של י"ד בניסן, אשר לפיכך תסומן על ידי שתי המנות העיקריות שלה, הטלה והמצות. אך סיבה זו נראית לנו לא משכנעת, שכן קטע זה מדבר על החגיגיות כולה, ולא רק על הסעודה האחרונה. ייתכן שהנוסחה "פסח ומצות" (פסח והמעות) שימשה לעיתים בתקופת אדוננו כדי להתייחס לפסח. אך נראה לנו סביר יותר שמרקוס רצה רק לשלב את שני המונחים הטכניים הללו כדי להראות לקוראיו ממוצא פגאני שהם מצביעים על אותו חג. ראה לוקס כ"ב:1. שרי הכוהנים והסופרים חיפשו... מתי הקדוש, שתיאורו שלם יותר, מראה לנו את חברי הסנהדרין מתכנסים בישיבה חגיגית בביתו של קיפא הכהן הגדול, ומקיימים התייעצות רשמית בנושא הנדון. מרקוס הקדוש, לפחות, מציין בבירור את מטרת מאמציהם., לתפוס את ישוע...—ציינו, בהסבר הקטע המקביל במתי כ"ו 4, שהביטוי "בתחבולות" מתייחס רק ל"לתפוס", ולא ל"על מנת להורגו". הקושי העיקרי, למעשה, היה טמון בתפיסת ישוע עצמו. לאחר מעצרו, הסנהדרין ידעו כיצד להיפטר ממנו, באופן חוקי או, במידת הצורך, באמצעות פגיון של רוצח.

מק14.² «"אבל," אמרו, "זה לא צריך להיות בחג, פן תהיה מהומה בעם."» — לא במהלך המסיבה ; כלומר, במהלך שמונת ימי החג. לפיכך, הסנהדרין עיכבה את מעצרו של ישוע בשבוע שלם ואף מעבר לכך. מחשש שיהיו אי שקטים...ראה את הבשורה על פי מתי, כ"ו:ה'. בהינתן גישתם החיובית של העם כלפי ישוע, היה חשש רב להתקוממות אם לא תינקט זהירות מרבית בעניין עדין זה. לכן, חברי הסנהדרין, למרות רצונם להיפטר מאויבם במהירות האפשרית, החליטו פה אחד לדחות את ביצוע תוכניות הנקמה האפלות שלהם בכמה ימים. מהסיבה שבעקבותיה ביטלה במהרה החלטה זו, ראו את פירושנו על מתי כ"ו:ה'.

מרקוס יד, 3-9. מקביל. מתי 26, 6-13; יוחנן 12:1-11.

מק14.³ בזמן שישוע היה בבית עניה, בביתו של שמעון המצורע, נכנסה פנימה אישה בעודו סובל. הייתה לה צנצנת בהט מלאה בבושם יקר מאוד העשוי נרד טהור. היא שברה את הצנצנת ויצקה את הבושם על ראשו. — כפי שהיה ישוע בביתוניא. ארוחת הערב שאכל ישוע בבית עניה בביתו של שמעון המצורע התקיימה שישה ימים לפני פסח... יוחנן תיעד אותה במקומה הראוי, יוחנן י"ב 1; אך שאר המשוררים כללו אותה כאן כסיכום, כדי להסביר את סיבת בגידת יהודה. שמעון המצורע. אדם לא ידוע, שהיה כנראה תלמידו של אדוננו. אישה נכנסה. היא הייתה זו שזכתה לשמוע את ישוע אומר לה זמן מה קודם לכן: "מרים בחרה בחלק הטוב יותר, אשר לא יילקח ממנה." לוקס י' 42. אגרטל בהט מלא בבושם יקר. מרקוס הקדוש, כמו יוחנן הקדוש, ציין בבירור את אופי הבושם המופץ על ידי נָשׂוּי על ראש המושיע. הנרד, המוזכר פעמיים ב שיר השירים (1, 12; 4, 13-14) היה שמן ארומטי, שהופק משורשים, עלים או גבעול של צמח בעל אותו שם [Nardostachys jatamansi, ממשפחת הוולריאנים, De Candolle], הגדל, או ליתר דיוק מעובד בהרחבה, בהודו. דיוסקורידס [ספר 1, פרק 72] מדגיש את ערכו הרב. בושם זה זכה להערכה כה רבה בקרב הקדמונים עד כי הורציוס, כידוע, הרחיק לכת והבטיח לווירגיוס חבית שלמה של יין טוב תמורת בקבוקון קטן של נרד [ראה הורציוס, כרמינה 4, 12, 16 ו-17]. "טהור", אותנטי, בניגוד למזויף. הונאה השתוללה עם חומר יקר זה, כפי שמספר לנו פליניוס הזקן [היסטוריה של הטבע, 12, 26], כשהוא מדבר על "פסאודונרד". לאחר ששבר את האגרטל. פרט ציורי, אופייני לכנסיית סן מרקו. צווארו הצר של האגרטל לא היה מאפשר לבושם להתפזר מספיק מהר: נָשׂוּי הוא שובר אותו ללא היסוס, מקריב גם את המיכל וגם את התכולה בגאווה הקדושה שלו.

מק14.⁴ כמה מהנוכחים הביעו את מורת רוחם: "למה לבזבז את הבושם הזה ככה?" — ביוזמתו של יהודה (ראה יוחנן י"ב:4), כמה תלמידים העזו לבקר, לא רק בלבם, בתוך עצמם, אלא גם בגלוי ובקול רם, התנהגותו של נָשׂוּי.

מק14.⁵ "יכולנו למכור אותו ביותר משלוש מאות דינרים ולתת אותו לעניים." והם כעסו עליה. — בושם זה יכול להימכר ביותר משלוש מאות דינרים.. הגלילים הללו, פרקטיים ופשוטים כרגיל, כבר חישבו את ערך הבושם. "אפשר היה למכור אותו ב-300 דינרים או יותר", קראו, "כלומר, 300 שכר ליום לפועל חקלאי". ותן אותם לעניים. « אַהֲבָה "מצוקתם של העניים הייתה התירוץ ששימש לגנות את אדיקותה של אישה זו, אותה כינו חסרת סקרנות" [ז'אק-בנין בוסואט, מדיטציה על הבשורה, שבוע שעבר, יום 8]. הם כעסו עליה. ביטוי אנרגטי, שבדרך כלל מסמן זעם קיצוני. תכונה זו אופיינית למרקוס הקדוש.

מק14.⁶ אך ישוע אמר: "עזבו אותה בשקט. למה אתם מטרידים אותה? מעשה טוב עשתה לי.". — המושיע מחה בחביבות, אך גם בתקיפות, נגד התנהגותם הלא צודקת זו של שליחיו. יתר על כן, כפי שאומר בוסואט (בעברית), דבריהם החוצפנים תקפו לא רק את האישה שאת חריגותיה האשימו, אלא גם את אדונם, שקיבל אותה. מעשה טוב... ישוע כמעט ולא שיבח בצורה כה בלתי מוגבלת את הכבוד לה זכה אישיותו האלוהית עלי אדמות.

מק14.⁷ כי תמיד יש לך העניים איתך, ומתי שתרצה, תוכל לעשות להם טוב, אבל לא תמיד יש לך אותי. — מתי שתרצו, תוכלו... מתי ויוחנן השמיטו את ההפסקה היפה הזו, שבה ישוע מפציר בעקיפין בחסידיו צְדָקָה לִקרַאת העניים. — לא תמיד יהיה לך אותי. רמיזה עדינה למותו הקרב. — כפי שנאמר בצדק רב, פסוק זה מכיל את תארי האצולה של האמנות הנוצרית, אשר מחדשים באלף דרכים עבור אדוננו ישוע המשיח את מעשה הנדיבות של אחותו של לזרוס.

מק14.⁸ האישה הזאת עשתה כמיטב יכולתה; היא חנטה את גופתי מראש לקראת הקבורה. — מילים אלו מתאימות גם למרקוס הקדוש. איזה שבח בצורה הפשוטה ביותר. היא כבר בישמה את גופי... באמצעות משיחה מכובדת זו, נָשׂוּי העניק מראש כבוד לגופו הקדוש של ישוע. לפיכך, מעשה שלא היה יוצא דופן כשלעצמו הפך, בגלל הנסיבות הספציפיות בהן מצא את עצמו ישוע, לבעל משמעות עמוקה. ראה את הבשורה על פי מתי, 26:12.

מק14.⁹ "אמן אני אומר לכם, בכל מקום שבו תוכרז הבשורה הזאת בכל העולם, גם מה שעשתה יסופר, לזכרה."» — בכל מקום בו נדרשה הבשורה הזו... לאחר ששיבח ללא סייג את מעשיו של נָשׂוּי ולאחר שהסביר את משמעותה הנבואית, המושיע מעניק לה גמול גדול אפילו כאן עלי אדמות. ידידתו האדוקה של ישוע, בכך שהביעה כבוד פומבית למי שממנו היא ומשפחתה קיבלו כל כך הרבה ברכות, הקימה לעצמה, מבלי דעת, אנדרטה נצחית של תהילה.

יד, י'-יא. מקביל. מתי כ"ו, יד-ט"ז; לוקס כ"ב:ג'-ו'.

מק14.¹⁰ יהודה איש קריות, אחד משנים עשר, הלך אל ראשי הכוהנים כדי לבגוד בישוע. — יהודה... אחד משנים עשר. זה היה, באופן יוצא דופן סנט אוגוסטין, "אחד משנים עשר, במספר, אך לא במעלה; במראה, אך לא בסגולה; בחברה חיצונית, אך לא בקשר רוחני; באיחוד גופים, אך לא באיחוד לבבות" [מסכת מא ביוחנן]. לכן, הוא אינו מתבייש לבגוד באדונו. "בא לסעודה לרגל אחר רועו, להטיל מלכודות למושיעו ולמכור את גואלו", כפי שהוא אומר גם כן. סנט אוגוסטין [בידיעה. מסכת 55], הוא הולך מרצונו החופשי, מבחירה חופשית של נפשו הפושעת, להושיט את ידו לסנהדרין ולסיים איתם את העסקה הידועה לשמצה ביותר שהתרחשה אי פעם על פני האדמה. איזה ניגוד בין מעשה ה... נָשׂוּי וגישתו של יהודה. ומה שהופך את הניגוד לבולט עוד יותר הוא שדווקא פעולה אצילית ואוהבת זו של נָשׂוּי מה שהביא את שנאתו של יהודה לשיא. על המניעים לבגידה זו, ראו את הבשורה על פי מתי, 26, 15. פעולתו של הבוגד התרחשה, ככל הנראה, בערב יום שלישי הקדוש, זמן קצר לאחר קנוניית הסנהדרין (פסוק 1).

מק14.¹¹ לאחר ששמעו זאת, הם היו בפנים שִׂמְחָה והבטיח לתת לו כסף. ויהודה חיפש הזדמנות טובה לבגוד בו. — לאחר ששמעו זאת, הם שמחו.. מתי הקדוש לא הזכיר מאפיין זה. קל להבין מדוע הצעתו של יהודה מילאה את הסנהדרין בשמחה שטנית. כפי שראינו בפסוקים 1 ו-2, הם היו מודאגים באמת ובתמים מתוצאותיה של משימה שלדעתם כרוכה בקשיים, אפילו בסכנות, וכעת אחד מחבריו הקרובים ביותר של ישוע לקח על עצמו להסיר כל מכשול. - "והם הסכימו לתת לו שלושים מטבעות כסף", אומר מתי הקדוש. תמורת סכום זעום זה בגד יהודה הקמצן באדונו. והוא חיפש הזדמנות חיוביתלאחר שהפך לסוכן של הכוהנים הגדולים, הבוגד חיכה לרגע המתאים להכות את טרפו. למעשה, המעצר כמעט ולא יכל להתרחש בביתוניא, שם היו לישוע כל כך הרבה חברים נאמנים.

מרקוס יד:12-25. מקביל. לוקס כב:3-6.

מרקוס יד:12-16. מקביל. מתי כ"ו, 15-19; לוקס כ"ב:7-13.

סיפורו של מרקוס הקדוש הוא החי והשלם ביותר מבין השלושה: רק פרט אחד מושמט, שמם של שני התלמידים שהופקדו על הכנת הסעודה האחרונה.

מק14.¹² ביום הראשון של חג המצות, כאשר הוקרבו את שה הפסח, אמרו תלמידיו לישוע: "לאן אתה רוצה שנלך ויכין לך את סעודת הפסח?"« — היום הראשון של האזימס. כלומר, במהלך היום וכנראה כבר בבוקר ה-14 בניסן, שחל ביום חמישי באותה שנה. ראו את ההערה הכרונולוגית שהוכנסה בבשורה שלנו על פי מתי, כ"ו, 17. היכן שהוקרב שה הפסח. הנושא הוא "היהודים", במובן העברי. פַּסחָא ברור שיש לזה את המשמעות של קורבן הפסח. פרט ארכיאולוגי קטן זה מושמט על ידי מתי הקדוש: הוא היה חסר תועלת למדי עבור קוראיו היהודים. איפה תרצה שנכין אותך?...? השליחים מזכירים לרבים באופן מוכר שהגיע הזמן לעשות את ההכנות הנדרשות לחגיגת הסעודה החוקית, והם שואלים אותו במפורש על כוונותיו בנוגע לבחירת מקום מתאים.

מק14.¹³ ושלח שניים מתלמידיו ואמר להם: "לכו אל העיר ותפגשו איש נושא כד מים; לכו אחריו.", — ושלח שניים מתלמידיו "פטרוס ויוחנן", אומר לוקס הקדוש. ישוע שולח אותם לירושלים, לעיר, שם היו אמורים להתרחש הקרבת ואכילת שה הפסח. את תפגשי גבר...כפי שמקובל לחשוב, ישוע, במקום לנקוב בשמו הישיר של בעל הבית בו רצה לחגוג את הפסח, השתמש במשפט מסתורי זה כדי להסתיר את מקום המפגש מיהודה עד הערב. אילו הבוגד היה יודע את המקום מראש, הוא לא היה נמנע מלהזהיר את הסנהדרין במהלך היום, ואדוננו היה נעצר לפני שהגיעה "שעתו", לפני שעזב את כנסייתו בכנסייה הקדושה. סְעוּדַת יֵשׁוּהערבות של אַהֲבָה הברכה המושלמת והיקרה ביותר. נשיאת קנקן מים. סימן מובהק מאוד, שאפשר לזהות את האיש הזה בקלות, אפילו בתוך ההמונים הגדולים שמילאו אז את הבירה היהודית. המילה היוונית מתורגמת על ידי פַּך פירוש המילה הוא כלי טרקוטה: לכן, זהו אחד מאותם כדי חרס גדולים שעמי המזרח נשאו על ראשיהם. האם משרת זה היה שם מכוח תוכנית מתוכננת מראש בין ישוע לבעל הבית? או שמא הייתה זו ההשגחה עצמה שהציבה אותו בדרכם של שני השליחים כדי שישוע יהיה באמת נביא בדבריו? שתי הדעות הועלו; הראשונה, לעומת זאת, נראית קשה לקבלה. האוונגליסטים מספרים בבירור על אירוע על טבעי.

מק14.¹⁴ וְבַאֲשֶׁר יָכֹל, אֲמַרוּ לַבַּעַל הַבַּיִת: הַמַּרְבָּה שֶׁלָּכֶם אֹכֵל שֶׁמַּעֲשֶׂה אֶת־הַפֶּסַח עִם־תַּלְמִידַי? — לאן הוא ייכנס. שפתו של לוקס הקדוש מדויקת יותר: "לכו אחריו אל הבית שאליו הוא נכנס." - בעל הבית של הבית. הוא בוודאי היה תלמיד, כפי שעולה בבירור מההקשר ובמיוחד מהמילה. לִשְׁלוֹט. — איפה החדר...?.. משמעות המילה היוונית (ראה לוקס כ"ב:11) היא מקום מנוחה, חדר שבו הנוסע נח לרגעים ספורים.

מק14.¹⁵ והוא יראה לכם חדר ישיבות גדול, מרוהט ומוכן: הכינו לנו שם את ההכנות.» — והוא יראה לכם מקדש פנימי גדול ומרוהט...מתי השמיט את כל הפרטים הללו; לוקס מדווח עליהם באותם מונחים כמו המבשר שלנו. ישוע מתואר בשתי מילים על החדר העליון, או, לפי היוונית, החדר העליון שהיה אמור להינתן לתלמידים: גָדוֹל, הוא היה די גדול. דבר זה מרמז שהוא היה שייך למשק בית עשיר ומרשים; רְהִיטִים, הוא היה מרוהט בשטיחים וספות, ולכן כבר היה מוכן לארוחה.

מק14.¹⁶ תלמידיו הלכו העירה, מצאו את הדברים בדיוק כפי שאמר להם, והם הכינו את הפסח. — הסיפור ציורי ומהיר. יחד עם זאת, הוא מפורט מאוד, בסגנון מרקוס הקדוש.

מרקוס יד:17-21. מקביל. מתי 26, 20-26; לוקס 22, 13, 21-23; יוחנן 13:1-30.

מק14.¹⁷ באותו ערב בא ישוע עם שנים עשר התלמידים. — המספר מעביר אותנו לפתע לערב יום חמישי הקדוש, ומראה לנו את ישוע נכנס לאולם האירועים עם שנים עשר. שני השליחים שנבחרו להכין את הפסח הצטרפו ללא ספק לרביו אחר הצהריים.

מק14.¹⁸ בזמן שהם ישבו ואכלו, אמר ישוע: "אמן אני אומר לכם, אחד מכם יבגוד בי – זה שאוכל איתי."« — בזמן שהם ישבו ליד השולחן ואכלו. מרקוס מקצר במילים ספורות אלה את הטקסים הרבים של סעודת הפסח, עליהם לא היה צריך לפרט. תיאור קצר ניתן למצוא בבשורה על פי מתי, כ"ו:כ'. על האופן שבו יהודים חגגו את הפסח בסוף המאה ה-19 ותחילת המאה ה-20, ראו שטאובן [דניאל שטאובן, Scènes de la vie juive en Alsace, פריז, 1860, עמ' 98 ואילך] וקויפל [אדוארד קויפל, Le Judaïsme, Esquisse des mœurs juives, עמ' 231 ואילך]. - לקראת סוף הסעודה שנקבעה, ישוע, בקול נרגש, ניבא לפתע לתלמידיו שאחד מהם מתכונן לבגוד בו. המילים מי אוכל איתי הם מודגש. בכל מקום, אך במיוחד במזרח, פעולת הארוחה המשותפת יוצרת אחדות מסוימת בין הנוכחים. לבגוד במישהו שאכלת איתו היא אפוא נסיבה מחמירה. אך, על שפתיו של ישוע וביחס ליהודה, ביטוי זה היה משמעותי אף יותר; שכן הוא הסתכם באמירה: אני עומד להימסר לאויביי על ידי אחד מחבריי הקרובים.

מק14.¹⁹ וַיַּחְלוּ לִתְעַצֵּב וְאָמְרוּ לוֹ, אִישׁ אַחַר אֶחָד, הַאֲנִי זֶה?« — הם התחילו... לספר לו, אחד אחרי השני. הביטוי האחרון (ראה יוחנן ח':9; רומים י"ב:15) הוא ציורי מאוד. - אבל מדוע כל השליחים הפנו שאלה זו לישוע? כי, משיב תיאופילט בעדינות, למרות שהם הרגישו עצמם זרים לכוונה החטאת שעליה דיבר רבם, הם בכל זאת האמינו הרבה יותר בו שיודע את לב כולם, מאשר האמינו בעצמם.

מק14.²⁰ הוא ענה להם: "זה אחד משנים עשר, שמכניס את ידו לצלחת איתי.". — ישוע חוזר על תחזיתו העצובה, מה שהופך אותה למדויקת עוד יותר. כך הוא אומר אחד משנים עשר, במקום "אחד מכם", אשר היה יכול להיות מיושם על התלמידים באופן כללי. מי יצטרף אליי לטבול את ידו בצלחת?... מילים אלה גם בולטות יותר מהביטוי הפשוט "מי אוכל איתי" בפסוק 18. הראינו, בהסבר הקטע המקביל בבשורה על-פי מתי (26, 23), שהן לא התייחסו בגלוי ליהודה.

מק14.²¹ "וְבֵן־הָאָדָם יֵלֵךְ, כְּכָתוּב עָלָיו. אֲבָל־אוֹי לָאָדָם אֲשֶׁר־בַּמַּסְגֵד אֶת־בֵּן־הָאָדָם! טוֹב לָאָדָם הַזֶּה לֹא־יוֹלֵד."» — כי בן האדם... אך אוי לי... פירוט של שתי המחשבות הכלולות בפסוק זה, כדי להראות את הקשר הקיים ביניהן. זה כאילו היה: אין ספק שנגזרה, ניבאה, שבן האדם יבגוד על ידי אחד משלו; ובכל זאת, אוי לאיש אשר חייב למלא את תפקיד הבוגד. זה יהיה עדיף. "ישוע לא אמר: זה יהיה בהחלט טוב יותר; שכן, ביחס לעצת אלוהים, ולטוב שמגיע לעולם מבגידת יהודה, בוודאי טוב יותר שהוא היה; אך כוחו של אלוהים אינו מונע ואינו מצדיק את זדונו של האיש הזה... מוטב היה לאדם הזה שהוא מעולם לא היה, שכן הוא נולד לייסוריו, וקיומו משרת אותו רק כדי להנציח את סבלו הנצחי" [ז'אק-בנין בוסואט, מדיטציה על הבשורה, שבוע שעבר, יום 20]. איום נורא זה היה פנייתו האחרונה של ישוע לליבו של יהודה. "העונש מוכרז כדי שמי שלא התגבר עליו בצניעות יתוקן על ידי הכרזת הייסורים." הירונימוס הקדוש. אך הוא נותר חסר תועלת.

מרקוס יד:22-25. מקביל. מתי כ"ו:26-29; לוקס כ"ב:15-20; קורינתים א' י"א:23-25. להסבר מפורט, עיינו בבשורה על פי מתי, כ"ו:26. תיאורו של מרקוס אכן דומה מאוד לזה של הבשורה הסינופטית הראשונה.

מק14.²² במהלך הסעודה לקח ישוע לחם, לאחר שברך, שבר אותו, נתן להם ואמר: "קחו, זה גופי."« — במהלך הארוחה. פרק זה מתחיל באותו אופן כמו הקודם. ראה פסוק 18. האוונגליסט התכוון להראות בכך את האיחוד ההדוק בין שתי הסעודות האחרונות: השנייה הייתה כמו המשך של הראשונה, אותה עמדה להחליף כעת. "לאחר שסיים את טקסי הפסח הישן, ישוע עובר לחדש. כלומר, הוא החליף את סקרמנט גופו ודמו במקום בשרו ודמו של השה." בדה הנכבד. ישוע לקח לחם ; אחת מכרמי המצות שהיו מונחות מולו על השולחן. לאחר שברך אותו, שבר אותו. טקס זה התקיים בדרך כלל רק בתחילת הסעודה; בכך שחזר עליו כאן, ישוע רמז שהוא עובר לסעודה שנייה. זה הגוף שלי. ישוע לא אמר "הלחם הזה", אלא זֶה, זה מה שאני מציע לכם. "גופי", גופי שלי. "בשם הגוף, במילותיו של ישו, לא כל מהותו של האדם מיועדת, כפי שחלק הבינו בטעות. אלא חלק אחר של החומר, חומרי ומוצק, אשר שונה לא רק מהנשמה, אלא גם מהדם. כי הקדשת הדם נעשית בנפרד באמצעות מילים מסוימות." [גייום אסטיוס, פירוש בקורינתים א' י"א 24.]

מק14.²³ לאחר מכן לקח את הכוס, הודה, נתן להן וכולם שתו ממנה. ²⁴ ואמר להם: "זה דמי, דם הברית החדשה, אשר נשפך בעד רבים.". — ישוע הפך את היין לדמו כשם שהפך את הלחם לגופו. המילים וכולם שתו ממנו מתאימים למרקוס הקדוש. הם ממוקמים שם בציפייה; שכן בוודאי שהמושיע לא העביר את הגביע בין השליחים לפני שקידש אותו. זה דמי, דם הברית החדשה. השליחים הבינו באיזו ברית מדובר, שכן עד אז לא הייתה ברית אחרת מלבד זו שבסיני. הגיעו הימים שבהם יתקיים האמרה המפורסמת של ירמיהו ל"א, 31 ואילך: "הימים באים", נאם ה', "וכרתי ברית חדשה לבית ישראל ולבית יהודה. לא יהיה כברית אשר כרתי את אבותיהם ביום אשר אחזתי בידם להוציאם מארץ מצרים". עבור ההמונים. תרגומים אחרים: עבור רבים או עבור מספר רב... אבוי, צועק הירונימוס הקדוש, דם אלוהי זה אינו מטהר את כל בני האדם. — "נוצרי, כעת הודרכת; ראית את כל המילים הנוגעות להקמת התעלומה הזו. איזו פשטות! איזו בהירות במילים אלה! הוא לא משאיר דבר לנחש, לברק... איזו פשטות שוב, איזו בהירות, איזו עוצמה במילים אלה! אילו רצה לתת סימן, דמיון טהור, היה יודע כיצד לומר זאת... כאשר הציע משלים, הוא ידע כיצד להפוך את שפתו באופן שיובן, כך שאיש לא יפקפק בכך לעולם: אני השער; אני הגפן... כאשר הוא עושה השוואות, משלים, הבשורות ידעו כיצד לומר: ישוע סיפר את המשל הזה, הוא ערך את ההשוואה הזו. כאן, ללא כל הכנה, ללא כל רפיון, ללא כל הסבר, לא לפני ולא אחרי, נאמר לנו בפשטות: ישוע אמר: זה גופי; זה דמי; גופי נתן, דמי נשפך; זה מה שאני נותן לך... הו מושיע, בפעם השלישית, איזו בהירות, איזו דיוק, איזו עוצמה. אך יחד עם זאת, איזו סמכות ואיזו עוצמה במילותיך... זה גופי; זה גופו: זה "הוא דמי; זהו דמו. מי יכול לדבר כך, אם לא זה שהכל בידו?... נשמתי, עצור כאן, בלי להתווכח: האמיני בפשטות, בעוצמה כפי שדיבר מושיעך, באותה כניעה שהוא מפגין סמכות ועוצמה... אני שותק, אני מאמין, אני מעריץ: הכל נעשה, הכל נאמר" [ז'אק-בנין בוסואט, שם, יום 22].

מק14.²⁵ אמן אני אומר לכם, לא אשתה עוד מפרי הגפן עד היום ההוא אשר אשתה אותו חדש במלכות אלוהים."» — אני לא אשתה יותר...הצהרה חגיגית, הפותחת אופק כפול, הראשון קרוב מאוד, השני רחוק מאוד. ישוע לא ישתה עוד יין עלי אדמות; משמעות הדבר היא שהוא ימות בקרוב. הוא ישתה אותו מאוחר יותר בגן עדן עם שליחיו, באופן מיסטי: זה מכריז על ניצחונו ועל השלמת מלכותו בהוד הנצח. כפי שאנו רואים, המילה ישתה מתפרש ברצף בשני מובנים שונים: בפעם הראשונה באופן מילולי, בפעם השנייה באופן מטאפורי, כדי לציין את תענוגות השמיים. — מילים אני כבר לא אשתה, האם עלינו להסיק שישוע, לפני שהגיש לתלמידיו את הגביע המכיל את היין שעבר טרנסובסטנטיות, טבל תחילה את שפתיו בו, ובמקביל, שהוא גם קיבל את סעודת הקודש תחת מגדר הלחם? סופרים חשובים סברו כך, ובמיוחד יוחנן כריסוסטומוס [הומיליה 82 במתי], סנט אוגוסטין [De Doctrina christiana, 2, 3.], Saint Jerome [Ad Hedibiam, quæst. 2.], תומאס אקווינס הקדוש [Summa Theologica, 3, ש. 84, א. 4.]. "הוא האורח והסעודה, זה שאוכל ונאכל." למרות הכבוד העמוק שאנו רוחשים לחוקרים ולקדושים הגדולים הללו, אנו לוקחים לעצמנו, יחד עם כמה פרשנים ותיאולוגים מתקופות שונות, לאמץ את הדעה ההפוכה. נראה לנו, למעשה, שהמעשה המיוחס כך למושיע סותר את רעיון הקודש, המניח מראש את איחודם של לפחות שני ישויות. יתר על כן, הביטוי "לא אטעם עוד את פרי הגפן" לא רק שאינו מרמז בהכרח שישוע שתה מהכוס שהוא העביר בפעם האחרונה, אלא להיפך, הוא הופך ברור יותר, מדויק יותר, אם הוא נמנע מלגעת בה. כשם שראש הבית, שתפקידו מילא אדוננו אז, שתה תמיד תחילה כמה טיפות מכוסות הפסח השונות, במילים אלה, המושיע התנצל במובן מסוים על שלא לקח את חלקו בגביע זה. שתו כולכם; אני, לא אשתה עוד יין כאן למטה: אולם אחלוק עמכם את כוס גן העדן הטעימה.

מרקוס יד, 26-31. מקביל. מתי 26, 30-35; לוקס כב:31-34; יוחנן 13, 36-38.

מק14.²⁶ לאחר שירת ההמנון, הם הלכו להר הזיתים. — לאחר אמירת ההמנון. מילים אלה מייצגות כאן את תפילת ההודיה לאחר הסעודה, במיוחד זו הנאמרת בסוף הסעודה החוקית, שנקראה הלל. על הר הזיתים. לא לעבר פסגת ההר הזה פנו ישוע ותלמידיו, אלא רק לעבר מרגליו, למקום בו הוא יוצא מהנקיק העמוק שבו זורם נהר קדרון.

מק14.²⁷ ויאמר אליהם ישוע: "בלילה הזה ממש אכשיל אתכם כולכם, כי כתוב: 'אכה את הרועה, והצאן יתפזרו'.". — זוהי הראשונה מבין הנבואות. היא מבשרת לאחד עשר השליחים שנשארו נאמנים על הגישה המבישה שהם יאמצו בקרוב כלפי אדונם. הם לא יבגדו בו כמו יהודה; לפחות הם ינטשו אותו בפחדנות; הם יברחו כצאן ביישנית ברגע שרועם יומת, כפי שנכתב בנבואת זכריה, י"ג:ז'.

מק14.²⁸ אבל אחרי שאקום, אהיה מנהיגכם בגליל."» — ניבוי שני: ישוע יקום לתחייה, ולאחר ניצחונו, הוא ילך לגליל כדי לחכות לשליחיו. חֶסֶד טבעו האמיתי של אדוננו זורח במילים אלה. שכן, כדי שהתלמידים לא יחשבו שהוא ייעלב מבגידתם, כפי שחזה, עד כדי שלא יותיר להם תקווה לחזור לחסד עמו, הוא גם חזה להם שהוא ישוב לחיים עמם.

מק14.²⁹ אמר לו פטרוס: "גם אם תכשיל את כולם, לעולם לא תכשיל אותי."« — פייר, מצידו, אינו יכול לשאת את המחשבה על נטישה פחדנית שכזו. לכן הוא מוחה בתוקף על נאמנותו הבלתי מעורערת. אפילו אם היית שם בשביל כולם... אני לא הייתי. איזו עוצמה במילים אלה! אך יחד עם זאת, איזו יומרה!. 

מק14.³⁰ ויאמר אליו ישוע: "אמן אני אומר לך, בלילה הזה ממש, לפני שיקרא התרנגול פעמיים, תתכחש לי שלוש פעמים."« — באמת, אני אומר לך. ישוע מכיר את תלמידו טוב יותר משתלמידו מכיר את עצמו. לכן הוא מכריז לפטרוס, בוודאות כואבת - וזוהי התחזית השלישית שלנו - שבקרוב הוא יכחיש אותו שלוש פעמים. - כינוי הגוף אַתָה מודגש: ישוע משווה זאת ל"לא אהיה" של הפסוק הקודם. כן, אתה עצמך, אתה באופן אישי. היום, במהלך הלילה הזה. הכל מוגדר בבירור. הַיוֹם, כי, בקרב היהודים, ספרו את הימים מערב עד ערב, והלילה מחמישי עד שישי כבר היה מתקדם למדי. לפני שהתרנגול קרא פעמיים. הביטוי "פעמיים" הוא פרט ספציפי למרקוס הקדוש: אין ספק שהאוונגליסט שלנו קיבל אותו מפטרוס הקדוש עצמו. נראה את מימושו המושלם להלן. ראה פסוקים 68 ו-72. ישוע מציין פרט זה כסיבה מחמירה; שכן השליח, שהוזהר כך, היה צריך להיות ערני יותר ולחזור בתשובה עם קריאת התרנגול הראשונה. הוא לא עשה זאת, לא מחולשה ולא, סביר יותר, מחוסר תשומת לב. - תחזית זו, כה פשוטה וכה ברורה, הועמדה לעיתים בניגוד לטקסט הבא מהתלמוד (בבא קמא, פרק ז'), לפיו, נאמר לנו, לא אמורים להיות תרנגולים בירושלים: "אין הכוהנים מגדלים תרנגולים בירושלים כחפץ פולחן, וגם לא בכל רחבי ארץ ישראל." - "אסור היה לבני ישראל לגדל תרנגולים בירושלים." מכיוון שבני ישראל אכלו שם את בשר הקורבנות... היה נהוג להכין זבל מהתרנגולות. זבל זה משך אליו זוחלים, ועל ידי אכילתו הם יכלו לטמא את המקומות הקדושים." עם זאת, ה... תַרְנְגוֹל במובן פיגורטיבי, המילה שימשה לעיתים להתייחסות ל"חצוצרן" הרומי שהכריז על השעות בקול רם, ולפעמים לשומרי הלילה שהכריזו עליהן בקול רם ליהודים, כפי שעדיין נהוג בכמה אזורים. אך אלו הן דקויות בלתי מקובלות. בוודאי היו תרנגולים בירושלים, בדיוק כמו במקומות אחרים. סיפור התרנגול שנסקל בהוראת הסנהדרין על הריגת תינוק הוא בלתי נשכח. (הירוס, עירובין, פ. 26, 1). לכן ניתן להוכיח על ידי התלמוד עצמו שהיו תרנגולים בירושלים. אפילו אם נניח שהתושבים היהודים היו חששות כלשהם לגבי גידולם, לחיל המצב הרומי לא היו חששות כלל בעניין זה. יתר על כן, ההשוואה הנוגעת ללב בה השתמש ישוע מספר ימים קודם לכן כדי להראות את הרוך שחש כלפי ירושלים, מוכיחה דיה שתושבי הבירה, שאליהם פנה אז, הכירו את הרגלי הציפורים הגליניות, ולכן ציפורים אלו לא היו זרות להם.

מק14.³¹ אך פטרוס התעקש עוד יותר: "גם אם אצטרך למות איתך, לא אכחיש אותך." וכולם אמרו אותו דבר. — פייר התעקש. רחוק מלהיות חוזר לרגשות ענווים יותר על ידי נבואה זו של רבו, פטרוס מעז להכחיש רשמית את ישוע, תוך מחאה הולכת וגוברת על קשרו הבלתי משתנה. אפילו יותר : ביוונית, מילה נדירה שמשמעותה "בשפע, באופן מוגזם". כשאני אצטרך למות איתך. השליח האמיץ מוכן, הוא אומר, לשפוך את טיפת דמו האחרונה למען ישוע. כיצד יוכל אם כן להתכחש לו? אבוי. "הציפור שטרם צמחה לה נוצות שואפת לעוף. אך הגוף מכביד על הנפש, כך שפחד ה' עולה על פחד האדם מפני המוות" [פסאודו-הירונימוס, ap. Caten. D. Thom.].

מרקוס יד:32-42. מקביל. מתי כ"ו, 36-46; לוקס כ"ב:39-46; יוחנן י"ח,1.

מק14.³² הם הגיעו למקום שנקרא גת שמנים, והוא אמר לתלמידיו: "שבו כאן בזמן שאני מתפלל."« — ראו את תיאור גן גת שמנים בבשורה על פי מתי, כ"ו:36. השוואות גאוניות נעשו לעתים קרובות בין גן עצוב זה לבין צללי גן העדן הארצי. כאן, אושר ללא שינוי; שם, ייסורים נוראיים; אבל כאן, חטא על עונשיו השונים, ושם, חיים רוחניים הוחזרו לאנושות. 

הגן הישן הביא מוות., 

שם התרחשה הטעות.

הגינה החדשה הזו מביאה חיים., 

היכן, במהלך הלילה, 

ישוע נשאר בתפילה

הִמנוֹן. לאוד, פרו פסט. אורט. D. NJC.

מק14.³³ וַיִּקַּח עָמָיו אֶת־פֶּטוֹר, יַעֲקֵב וְיוֹחָנָן, וְחָלָה נִפְסוּ יָרֵד וְצָרָה׃. — מיד לאחר מכן נכנסו ישוע ושלושת תלמידיו הנבחרים לחלק המבודד ביותר של הגן, החלו להיתפס בפחד ובייסורים. אחוזים בייסורים משותף לשני האוונגליסטים הראשונים. ראה מרקוס ט' 15. זוהי תחילתו של ייסורי אדוננו עצמו. איזה ייסורים נוראיים.

מק14.³⁴ וַיֹּאמֶר לָהֶם: "נשמתי עצובה עד מוות; הישארו פה ושמרו על המשמר."« — הנשמה שלי עצובה... "אני לא מהסס להבטיח לכם שהכאב היה מספיק כדי להנחית את המכה הקטלנית... הכאב העצום של פשעינו היה מספיק כדי... להתיש לחלוטין את כוחו של הגוף, להפוך את שיווי המשקל שלו, ולבסוף לנתק את כל הקשרים המחזיקים את הנשמה. לכן הוא היה מת, הוא בוודאי היה מת מעוצמתו העצומה של הכאב הזה, אלמלא כוח אלוהי היה תומך בו, שומר אותו לייסורים אחרים" [ז'אק-בנין בוסואט, דרשה ראשונה ליום שישי הטוב]. הישארו כאן, ותצפו. מתי הוסיף, "איתי". אולי זו הבקשה האישית היחידה שישוע אי פעם ביקש מחבריו. למרבה הצער, היא לא נענתה, כפי שמספר לנו שאר הסיפור.

מק14.³⁵ לאחר שהתקדם מעט, השליך את עצמו ארצה והתפלל שהשעה הזו, אם יתאפשר, תחלוף ממנו. — ולאחר שהתקדמתי מעט. הישות האלוהית הגוססת מחפשת, לרגעים ספורים, בדידות מוחלטת, כדי לשפוך בחופשיות את ליבו בפני אביו שבשמיים. הוא התפלל צורה בלתי פולפלקס המציינת תפילה ממושכת. כך, שאם זה היה אפשרי... מרקוס לבדו ציין באופן עקיף את מושא תחינתו של המושיע, לפני שציטט ישירות את הנוסחה. שָׁעָה יש להבין זאת, כפי שניתן לראות מההקשר, כמתייחס לסבל ולמוות השמורים לישוע. ראה יוחנן י"ב 24. לכן, אדוננו חפץ, כאדם, ששעה נוראית זו תחלוף מבלי להשפיע עליו.

מק14.³⁶ וַיֹּאמַר: "אבא, אבא, הַכֹּל אִתָּךְ כָּל הָעֲשֶׂה; וְכֹל אֲשֶׁר לֹא יָעֲשֶׂה רְצוֹנִי כָּל-עַל-עַל-פָּנָיו."« — אבא, אבא. המילה הארמית Ἀΐΐᾶ (אב, אבא, Ab, בעברית), הייחודית לאמג'יסט שלנו, מזכירה לנו את הביטויים האנלוגיים אפפתא, טליתא קומי וכו', שמרקוס נהנה להכניס לסיפורו בדיוק כפי שאמר אותם ישוע. פאולוס משתמש בה פעמיים באיגרותיו, השווה רומים ח':15; גלטים ד':6, וגם הוא דואג לתת את התרגום מיד., אַבָּא. מכאן מקורם של שמות העצם "עבאס" ואב מנזר. הכל אפשרי עבורך. יש, אם יורשה לי לומר כך, אמנות רבה בתפילת המושיע הזו. לאחר שפנתה לשמים בכינוי רך, "אבי", היא מזכירה לאלוהים שהכל אפשרי עבורו, שהוא יודע כיצד להשיג את מטרותיו באלף דרכים, ולכן הוא יכול להסיר מהמתפלל את הכוס המרה המאיימת עליו: מכאן המילים הדחופות הללו, הזיז את הגביע הזה... אך זה מסתיים במעשה של כניעה מוחלטת לרצון האב הכל יכול; ישוע נכנע לחלוטין למה שהחליט כאלוהים: לא מה שאני רוצה [כגבר], אבל מה שאתה רוצה, כלומר, מה שאני רוצה כאלוהים. על החשיבות הדוגמטית של קטע זה, ראו את הבשורה על פי מתי, כ"ו:39.

מק14.³⁷ ישוע בא ומצא את תלמידיו ישנים. הוא אמר לפטרוס: "שמעון, האם אתה ישן? לא יכולת להישאר ער שעה אחת.". ³⁸ ערו והתפללו פן תיפולו בניסיון. הרוח חפצה, אך הבשר חלש.» — הוא הגיע אל התלמידים ומצא אותם ישנים.. "אלה אשר יפרידו את עצמם מישוע בייסוריו מתחילים להתרחק ממנו בתפילה: הוא מתפלל, אך הם ישנים." הירונימוס הקדוש. זו הייתה התגשמות דברי ישעיהו ס"ג, ג': "דרכתי גת לבדי, אין ידרוך עמדי." וַיֹּאמַר לְפֶּטוֹר: "שִׁמְעוֹן, הַנִּשְׁנֶּה אַתָּה?" על פי מתי הקדוש, תוכחתו של ישוע נפלה בו זמנית על שלושת השליחים: "לא יכולתם לעקוב איתי שעה אחת?" כאן, היא מופנית במיוחד לפטרוס הקדוש, אשר נתן לאחרונה הבטחות כה מפוארות. מה עלה בגורל אומץ ליבו? השם "שמעון", אותו נותן לו ישוע במקרה זה, הוא סימן רע. זהו שמו של האדם החלש והטבעי, בעוד שפטרוס היה שמו של האדם העל-טבעי, שאושר בחסד בחג השבועות, היסוד הבלתי מעורער של כנסיית המשיח. הרוח נדיבה, אך הבשר חלש. כמו ה- ספר החוכמה, ט':15: "כי הגוף, הנתון לקלקול, מכביד על הנפש, ומשכנו הארצי מכביד על התודעה במחשבותיה הרבות." אך מה שכתבי הקודש מכנים "בשר" מייצר השפעות מזיקות אף יותר מהגוף: נגד הבשר מתנפצות ההחלטות הטובות ביותר של רוחנו. כך היה גם במקרה של פטרוס הקדוש, יעקב הקדוש ויוחנן הקדוש.

מק14.³⁹ וַיֵּלֵךְ שָׁב, וְהִתְפַּלֵּל וַיֹּאמֶר אוֹתָם הַמִּשְׁמָרִים. ⁴⁰ וכאשר חזר, מצא אותם עדיין ישנים, כי עיניהם היו כבדות ולא ידעו מה לענות לו. — הוא הלך שוב, התפלל...ישוע, שננטש אפילו על ידי חבריו הקרובים ביותר, הלך למצוא נחמה ונחמה שוב בתפילה. לאחר מכן חזר לשלושת השליחים; אך הפעם שוב מצא אותם ישנים שנת ישרים. כמו בזמן ההשתנות (מרקוס ט':4 ולוקס ט':32), הם היו שרויים בשינה יוצאת דופן; לפיכך תשובותיהם היו מבולבלות ומהוססות, כפי שקורה לאנשים שמתעוררים לפתע. הם לא ידעו מה לענות לו. מאפיין אחרון זה נמצא רק בבשורה השנייה.

מק14.⁴¹ הוא חזר בפעם השלישית ואמר להם: "ישנו עכשיו ונוחו. די! הגיעה השעה; הנה בן האדם נמסר לידי חוטאים.". ⁴² "קומי, בוא, קרוב הבוגד בי."» — הוא חזר בפעם השלישית. מרקוס הקדוש אינו מזכיר במפורש את תפילתו השלישית של ישוע; אך הוא מניח זאת במשתמע באומרו שאדוננו הצטרף לתלמידיו "בפעם השלישית". הפיתוי בגת שמנים, כמו זה שבמדבר (מתי ד':1 ואילך), כלל אפוא שלוש התקפות רצופות, שנדחקו בניצחון על ידי המושיע. לישון עכשיו ולנוח.. ישוע, שלא נזקק עוד לנחמות אנושיות, העניק לתלמידיו מעט מנוחה במילים אלה. לאחר מכן, כאשר התקרבה שעת הבגידה, העיר אותם ואמר: זה נגמר.. הוולגטה תרגמה היטב את הפועל היווני, שפירושו: מספיק שינה. ישנת מספיק. ולא, כפי שחלק מהפרשנים אומרים, "[ייסורי] נסוג", או: "לאחר שנשארתי ער מספיק. איני זקוק לך עוד". בין מילה זו, שהיא ייחודית של מרקוס הקדוש, לבין לָנוּחַ, יש לאפשר הפסקה באורך משתנה. קרוב הבוגד בי. בטקסט היווני, יש לנו את הווה פעמיים במקום את עתיד. ואכן, התעלומה הנוראית של בגידתו של יהודה כבר החלה להתגלות. בליני, פרה אנג'ליקו, קרלו דולצ'י, שידון, מורילו ופרוג'ינו תיארו בצורה מעוררת הערצה את הסצנה המחרידה הזו.

מרקוס יד:43-52. מקביל. מתי כ"ו, 47-56; לוקס כ"ב:47-53; יוחנן י"ח:2-11.

מק14.⁴³ באותו זמן, בעודו מדבר, הגיע יהודה, אחד משנים עשר, ועמו חיל גדול, חמוש בחרבות ובמקלות, שנשלח על ידי ראשי הכוהנים, הסופרים והזקנים. — כשהוא עדיין דיבר. שלוש הבשורות הסינופטיות מתחילות את תיאורן של מעצרו של המושיע בנוסחה זו. יהודה מגיע.... מאז עזיבתו את העליונה (ראה יוחנן י"ג 30), הבוגד לא נותר חסר התנהגות. הוא הלך מיד אל אדוניו החדשים, להם מכר את עצמו בצורה כה מבישה, וקיבל מהם את המלווה הגדול שאיתו אנו רואים אותו כעת נכנס לגן גת שמנים. אחד משנים עשר זה מדגיש עוד יותר את אופייה המביש של בגידתו של יהודה. ראה פסוק 10. נשלח על ידי הכוהנים הגדולים... כלומר, "מטעם" המועצה הגדולה. מרקוס כאן מציין באופן ברור מאוד את שלוש המעמדות שהרכיבו את הסנהדרין.

מק14.⁴⁴ הבוגד נתן להם את הסימן הזה: "מי שאני מנשק הוא הוא; תפסו אותו והביאו אותו תחת שמירה."« — המילה אוֹת זה נמצא רק בקטע זה של הברית החדשה. יהודה לא צפה שישוע יגלה את עצמו לאויביו: מכאן הסימן המקובל הזה, שנועד למנוע כל אי הבנה. קחו אותו משם תחת שמירה. רק מרקוס הקדוש תיעד את ההמלצה הדחופה הזו מצד הבוגד. יהודה, כפי שאנו רואים, נוקט בכל אמצעי הזהירות הדרושים כדי לבצע את בריתו המבישה. מתוך ידע מניסיון על כוחו של ישוע, וגם מחשש להתנגדות מסוימת מצד התלמידים, הוא קורא לתשומת ליבה המלאה והאנרגיה של כנופיותו המרושעות.

מק14.⁴⁵ מיד כשהגיע, ניגש אל ישוע, אמר: "רבי!" ונישק אותו. — ברגע שהוא רואה את ישוע, הוא ניגש אליו ישר, ולפי הטקסט היווני, אומר לו פעמיים ברצף בהבעת גינונים צבועים: Ῥαϐϐί, Ῥαϐϐί. עם זאת, כמה עדים קדומים נושאים "שלום, רבי", כמו הוולגטה וכתב מתי. הוא נישק אותה. נשיקה ידועה לשמצה זו, שבאמצעותה קיווה יהודה לשווא להונות את אדונו, עוררה השראה בציירים שונים, בעיקר דוצ'ו, ג'ורדנו, ה. פלנדרין וארי שפר, ליצור ציורים יפהפיים שבהם התענגו על הניגוד בין תווי פניו העדינים, האוהבים והאלוהיים של ישו לבין תווי פניו הוולגריים, האכזריים והשטניים של יהודה. הפועל היווני מתורגם כאן על ידי נתן נשיקה הוא מאוד אקספרסיבי. ראה מתי כ"ו:49 והפרשנות; לוקס ז':36, 45; ט"ו:20; מעשי השליחים כ':37.

מק14.⁴⁶ האחרים זרקו עליו את ידיהם ועצרו אותו. ⁴⁷ אחד האנשים שהיו שם שלף את חרבו, הכה את עבד הכהן הגדול וכרת את אוזנו. פסוקים אלה מתארים את אירוע מעצרו של המושיע ואת ניסיון בודד של אחד התלמידים לשחרר את ישוע. הם הניחו את ידיהם על ישוע. נוסחה זו מצביעה על שיטות אלימות, אשר, יתר על כן, היו תואמות לחלוטין את מנהגיהם של האנשים שניתנו כעוזריו של יהודה. מובן כי, כשראו ידיים אכזריות אלו תופסות את גופתו הקדושה של אדונו האהוב, פטרוס הקדוש, שכן הוא זה שמיועד במילים אחד מאלה שהיו נוכחים (ראה יוחנן י"ח:10), לא הצליח לדכא תנועת זעם, ותוך סיכון לאבד הכל ברצונו להציל הכל, פצע בחרב את עבדו של הכהן הגדול שליווה את יהודה.

מק14.⁴⁸ ישוע דיבר אליהם ואמר: "האם כאל שודד יצאתם, בחרבות ובמקלות לקחתני.". ⁴⁹ יום יום הייתי ביניכם ולימדתי בבית המקדש, ולא אסרתם אותי, אך כך היה כדי למלא את הכתובים."» — ישוע... אמר להם, כלומר, לקבוצת יריביו. מרקוס אינו מזכיר את הנזיפה שפנה ישוע למגן הנלהב יתר על המידה. השווה מתי כ"ו: 52-54. כאילו נגד שודד...האדון האלוהי מדגיש בתוקף את אופיו המגעיל של מעצרו: הוא נתפס כמו גנב בחסות הלילה. הוא גם מצביע על חוסר העקביות הניכר בהתנהגות הסנהדרין: כל יום הייתי בתוכך... אבל הוא נכנע לכל דבר, כי הוא מתיר זאת כפי שאלוהים עושה, והוא הכריז על כך מזמן בספרים הקדושים: זאת כדי שכתובים יתגשמו. משפט אחרון זה הוא אליפטי. קל להשלים אותו על ידי הוספת: "כי כל זה נעשה". ראה מתי כ"ו 56.

מק14.⁵⁰ אז נטשוהו כל תלמידיו וברחו. — נבואתו של ישוע על יהודה התגשמה; זו שאמר כמה רגעים לאחר מכן על אחד עשר תלמידיו האחרים מתגשמת גם היא. הם נמלטים ברגע שהם רואים שרומיהם מוותר על ההתנגדות. כֹּל הוא נחרץ. כולם, אפילו פטרוס הקדוש, אפילו יעקב הקדוש ויוחנן הקדוש.

מק14.⁵¹ גבר צעיר עקב אחריו, מכוסה רק בסדין; הם תפסו אותו., ⁵² אבל הוא, שחרר את הסדין, ברח משם עירום לחלוטין. — הנה אפיזודה קטנה ומעניינת ביותר, ייחודית לבשורה השנייה. מלבד התעניינותו הכללית של מרקוס בכל הדברים הציוריים והדרמטיים, קל להבחין, מההקשר, במניע הספציפי שהוביל אותו להכניס פרט מוזר זה לסיפור שלו. לוקס מברוז', ופרשנים קתולים אחרים שלנו בעקבותיו, ציינו זאת בבירור: "מרקוס מספר את סיפורו של צעיר כדי להראות לנו את זעמם של אויבי ישו, את ההפקרות והברבריות שבהם התנהגו, את האלימות הלא אנושית, את האכזריות וחוסר הצניעות שהם הפגינו כאשר עצרו, מבלי להכירו, צעיר שרץ למקום, אומלל ולבוש בבגדי לילה, פשוט משום שנראה היה שהוא מזדהה עם ישו, ויכול היה להימלט מאחיזתם ולברוח רק בכך שנותר עירום לחלוטין" [פרנציסקוס לוקאס ברוגנסיס (האב לוקס), ה. ל.]. גבר צעיר. מי היה הצעיר הזה? זוהי השאלה הראשונה ששואלים הפרשנים. ובהיעדר מידע ודאי, הם נותנים דרור לדמיונם. לדברי אוואלד, הצעיר המסתורי הזה היה לא אחר מאשר שאול, פאולוס הקדוש לעתיד. כמה סופרים אנגלים, ובמיוחד מר פלומפטרה, מאמינים שזהו לזרוס, חברו של ישו וזה שקם לתחייה בבית עניה. פרשנים אחרים מציעים שהוא היה עבד כלשהו שהיה קשור לטיפול ולטיפוח אחוזת גת שמנים. זוהי דעתם של מר שֶׁג והאב פטריצי. "עובדה זו אינה מותירה ספק שהנער הזה היה היחיד שנמלט ממשמרתם של שומרי הבית. הוא התעורר משנתו בגלל המהומה, קם מהמיטה, וכשהוא מכוסה רק בסדין, רץ במהירות למקום." תיאופילק מאמין שזה היה בנו של בעל החדר העליון; אך הוא גורם לו ללכת דרך ארוכה מאוד ובלבוש מוזר. חלק מהאבות קראו לשליחים שונים, למשל, יוחנן הקדוש [סנט...]. יוחנן כריסוסטומוס, דרשה בתהילים י"ג; אמברוז ממילאנו, אנראציו בתהילים לו; גרגוריוס, מוראליה, י"ד, 24], או יעקב הקטן [אפיפניוס, פאנריון, 87, 13]. אך אלו שחושבים שצעיר זה היה אחד משנים עשר התלמידים אינם מבינים כראוי שכולם אכלו עם ישו באותו לילה; שכולם הלכו איתו לגן, מלבד יהודה, שכבר הלך לאן שרצה ללכת. לכן, אף אחד משנים עשר לא יכול היה להיות מכוסה בסדין אחד כדי לכסות את עירומם. על פי דעה רווחת, הצעיר שלנו הוא מרקוס עצמו. ואכן, נאמר לנו ש: 1) הוא לבדו מספר על אירוע זה; 2) הוא התגורר בירושלים (ראה הקדמה, סעיף 1, 1); 3) הפרטים שהוא מספק כה ספציפיים עד שקשה היה להגיע מאדם מלבד עד ראייה; 4) יוחנן המבשר מתאר את עצמו בעקיפין מספר פעמים באופן דומה למדי לזה. כל מה שניתן לומר בוודאות הוא ש"נער" זה חי בסביבת גת שמנים. אולי הוא היה תלמידו של ישוע במובן הרחב ביותר של המונח: מכאן התעניינותו באסיר האלוהי. אבל אולי פשוט סקרנות היא שהניעה פעולה שממנה כמעט נבעו עבורו השלכות מצערות כאלה. מכוסה רק על ידי סדין. המילה "סינדון", σινδών, התייחסה לחתיכה גדולה של בד פשתן או כותנה בקרב הקדמונים, ששימשה לעיתים כבגד תחתון, לעיתים כבגד עליון [ראה אנתוני ריץ', מילון העתיקות היווניות והרומיות, עמ' 586]. כאן, היא מייצגת בבירור, לפי שורה 52, מעין שמיכת לילה שבה התעטף הצעיר לפני שיצא לחקור את סיבת הרעש שהעיר אותו. לא היו לו בגדים אחרים. הוא זרק את הסדין וברח משם עירום.... גיבור ההרפתקה שחרר את עצמו במהירות, הפיל את ה"סינדון" שלו, אותו השאיר בידי אנשיו; אחר כך נמלט, צניעות פינתה את מקומה לאימה.

מרקוס יד, 53-65. מקביל. מתי 26, 57-68; לוקס כב:54-65; יוחנן י"ח:19-23.

מק14.⁵³ הם לקחו את ישוע אל הכהן הגדול, שם התאספו כל ראשי הכוהנים, הסופרים והזקנים. — הם לקחו את ישו. "האוונגליסט סיפר קודם לכן כיצד נלכד האדון על ידי משרתי הכוהנים. כעת הוא מתחיל לספר כיצד נידון למוות בבית הכהן הגדול." בביתו של הכהן הגדול. לוקס הקדוש אומר בצורה מדויקת יותר: "הם לקחו אותו לבית הכהן הגדול." הכהן הגדול באותה תקופה היה קיפא. היכן הם התאספו...ציינו בבשורה שלנו על פי מתי, 26-57, את הסיבה לכך שהסנהדרין (הכוהנים, הסופרים והזקנים) התכנסו בביתו של קיפא ולא בגזית, שהייתה המקום הרגיל לאסיפות רשמיות. - החלק הראשון של אחת מנבואותיו האחרונות של ישוע מתקיים כעת: "הנה, אנחנו עולים לירושלים, ובן האדם יימסר לידי הכוהנים הראשיים, הסופרים והזקנים." מרקוס י' 33.

מק14.⁵⁴ פטרוס הלך אחריו מרחוק, היישר אל תוך חצר הכהן הגדול, וישב ליד האש עם המשרתים והתחמם. — הערה שנועדה להכין את סיפורם של אירועים מאוחרים יותר. ראה פסוקים 66–72. — פייר עקב אחריו מרחוק. "פחד דוחה, אבל צְדָקָה "מושך", אמר הירונימוס הקדוש בעדינות: זו הסיבה שפטרוס הקדוש, לאחר שחזר לעצמו מעט בעקבות האירועים בגת שמנים, מצד אחד החל ללכת בעקבות אדונו, אך מצד שני, עקב אחריו רק מרחוק, חיבה ופחד מושכים כל אחד לכיוון שלו.

מק14.⁵⁵ אולם ראשי הכוהנים וכל הסנהדרין חיפשו ראיות נגד ישוע כדי להוציאו להורג, אך לא מצאו. — שרי הכוהנים וכל המועצה...לאחר סטייה קצרה זו, האוונגליסט מחזיר אותנו לסצנה המרכזית, שהתרחשה בתוך הארמון. הם חיפשו עדות נגד ישוע...הגזר הדין מבטא חיפוש חרד ודחוף. הסנהדרין רצתה נואשות ראיות שיאפשרו להן לגזור על מותו של אויבן במראית עין של צדק. אכן היה צורך בבסיס לגינוי; אחרת, איזו תירוץ יכלו להציע לפילטוס כדי להשיג את ביצוע גזר הדין? כיצד יכלו להצדיק את עצמם בפני העם, אשר ישוע עדיין היה אהוב עליו?

מק14.⁵⁶ כי כמה אנשים העידו נגדו עדות שקר, אך העדויות לא תאמו. — פסוק זה מסביר את המילים האחרונות ("לא מצאו") של הפסוק הקודם. לכן, לא עדויות נגד ישוע חסרו: בהיעדר עדויות אמיתיות, מפוברקות עדויות כוזבות, ובמספרים גדולים. נבואות הברית הישנה היו צריכות להתגשם: "עליי קמו עדי שקר ועונשי עוול", תהילים כו, יב; אלא, כפי שהוסיף המשורר הקדוש, "עוון שיקר לעצמו". מכאן הרהור זה של המשורר: העדויות לא היו תאומות. בכך בוטלו העדויות, ואפילו שופטים חסרי מצפון לא יכלו לעשות בהן שימוש.

מק14.⁵⁷ לבסוף, קמו כמה ומסרו נגדו עדות שקר זו: ⁵⁸ «"שמענו אותו אומר: 'אהרוס את המקדש הזה, שנבנה בידיים, ובשלושה ימים אקים אחר, שלא נעשה בידיים.'"» ⁵⁹ אך אפילו בנקודה זו עדויותיהם לא היו תאומות. — חלקם, בעמידה... מרקוס מדגיש כאן אחת, אולי העיקרית, מההאשמות השקריות שהוטחו נגד אדוננו. במקום ה"כמה" המעורפל, אנו קוראים במתי, "שני עדי שקר": רק שני עדים, בדיוק המספר הנדרש על פי חוק. שמענו את זה, "אוי ואבוי!" קראו האנשים האומללים הללו בנחרצות; שמענו זאת במו אוזנינו: נסיבה המגבירה את עוצמת עדותם, ושרק מרקוס הקדוש סיפר עליה. ההפך הגמור מקדש זה, שנבנה בידי אדם, … אבנה אחר, אשר לא ייעשה בידי אדם. זהו מאפיין מובהק נוסף של סיפורו. עדות זו הייתה מכרעת. "אנו יודעים עד כמה קנאו העם היהודי בתפארת בית המקדש. לאחר שהכריז בנבואה שאלוהים יביא יום אחד את בית המקדש לאותו מצב כמו שילה ויהפוך אותו למדבר, ירמיהו (כ"ו: ו', יט) כמעט ונסקל על ידי הכוהנים והעם; ואם הוא ניצל ממוות ודאי, זה היה בזכות התערבותם של אדונים רבי עוצמה הקשורים לחצר. ההאשמה שהעלו שני העדים נגד ישוע הייתה אפוא חמורה ביותר" [אוגוסטין למן, ערך האסיפה שגזרה את עונש המוות נגד ישוע המשיח, ליון, 1876, עמ' 76]. אבל, מוסיף המבשר שלנו (והוא לבדו ציין נקודה זו), עדויותיהם לא היו תאומות. שני העדים, כרגיל, הופיעו זה אחר זה בפני בית המשפט; השני, מבלי להבין זאת, סתר אפוא את דיווחו של העד הראשון בנקודה חשובה כלשהי. כתוצאה מכך, ההאשמה התמוטטה מעצמה.

מק14.⁶⁰ אז קם הכהן הגדול, נכנס בתוכם ושאל את ישוע באומרו: "אין לך מה לומר על ההאשמות שהאנשים האלה מביאים נגדך?"« — ובכל זאת קיפא אינו רוצה שתיפול לחלוטין. מכאן הצעד חסר התקדים הזה, עבור שופט עליון, שאנו רואים אותו נוקט כעת. הוא קם ונכנס לאמצע. מבנה אליפטי, שמשמעותו "עולה ובא אל תוך הקהל". הכהן הגדול קם, עוזב את מקומו ומתקדם אל הנאשם, שעמד באמצע החדר. החלק השני של מאפיין גרפי זה ייחודי לסנט מרקוס. אתה לא עונה?..."כמו שישוע התעקש שלא לענות לעדים השקריים והלא ראויים, כך גם הכהן הגדול, כשהוא מוצף בכעס, עורר אותו לענות, כדי שיוכל למצוא, במילה זו או אחרת, עילה להאשמה." בדה המכובד. חקירת העדים לא הניבה תוצאות; אך על ידי תגובה לעדותם, כוזבות ככל שיהיו, ישוע עלול להתפשר. זו הסיבה שקייפא לחץ עליו לדבר.

מק14.⁶¹ אך ישוע שתק ולא ענה. הכהן הגדול שאל אותו שוב ואמר: "האם אתה המשיח, בן הקדוש?"« — ישוע שתק ולא ענה.זוהי אחת מהחזרות הדגשיות והציוריות הנפוצות בבשורה השנייה. ראה הקדמה, סעיף 7. שתיקתו של המושיע עוררה אצל הירונימוס הקדוש הרהור יפהפה: "ישו ששותק", הוא אומר, "מוקה את אדם שמתנצל". ראה בראשית ג':10 ואילך. חוץ מזה, מה אכפת לתליינים, אומר טקיטוס איפשהו, להגן על קורבנם? הכהן הגדול שאל אותו שוב. לאחר שהשאלה הראשונה הפכה לחסרת תועלת עקב שתיקתו הבלתי צפויה של הנאשם, פנה אליו קיפא לפתע לשאלה נוספת: האם אתה המשיח, בן הקדוש ברוך הוא? הפעם, השאלה הוצגה על רקע רגיש, והכוהן הגדול, כפי שאנו רואים מהסיפור במתי כ"ו 63, נקט באמצעי זהירות כדי להבטיח שהיא לא תישאר ללא מענה; הוא הציג אותה, למעשה, עם נוסחה חגיגית שנועדה לאלץ את ישוע לדבר: "אני משביע אותך באלוהים החיים, אמור לנו..." הכינוי בָּרוּך ספציפי לכנסיית מרקוס. שם העצם אֵל זה חסר בטקסט היווני, שם אנו קוראים בפשטות: "בן הקדוש ברוך הוא מובהק". הרבנים משתמשים בביטוי "הברוך" באותו אופן.

מק14.⁶² אמר לו ישוע: "אני הוא, ותראו את בן האדם יושב לימין אלוהים ובא עם ענני השמים."« — אני, "כן," משיב ישוע בבירור. "אני המשיח בן האלוהים." הוא קיבל קודם לכן את דבריו הנלהבים של פטרוס הקדוש: "אתה המשיח בן האלוהים החי," מתי ט"ז 46; ואפילו לאחרונה, מרקוס י"א 9-10, הוא קיבל את ברכת הושענה של העם כמחווה לגיטימית. אבל כאן יש משהו נוסף. הוא עצמו מכריז בקול רם, בפני הסמכות הדתית העליונה של היהודים, בתגובה לשאלה רשמית, על אופיו המשיחי ועל היותו בן אלוהי. הבה נקשיב לו, הבה נסגוד לו. ותראו את בן האדם... המושיע משלים ומאשר את שלו אני של קודם לכן. העתיד, אמר לשופטיו, יראה לכם שאמת דיברתי. כעת אני מופיע אליכם במראה ענווה, כבן האדם; אך יום אחד תראו אותי יושב כבן האלוהים לימין אבי. לפיכך, ישוע אינו רק טוען לכבוד המשיחי: הוא מבטיח למלא את תפקידיו. ראו את ההסבר המפורט של מילים אלה בבשורה על פי מתי, כ"ו:59.

מק14.⁶³ אז קרע הכהן הגדול את בגדיו ואמר: "מה לנו צורך בעדים?" ⁶⁴ "שמעתם את חילול הקודש, מה דעתכם עליו?" כולם הכריזו שהוא ראוי למוות. — קיפא השיג את מטרתו: הוא הצליח לגרום לנאשם לדבר, ולגרום לו לדבר בדרך הרצויה על ידי כל הקהל. כעת, כל שנותר הוא לנצל הודאה רשמית שכזו, וזה יהיה קל: אך הנשיא יודע כיצד למלא את תפקידו כשחקן מושלם. כעס מזויף גרם לו קודם לכן לעזוב את כסאו, פסוק 60; קנאות צבועה לא פחות לתפארת האל מובילה אותו כעת לקרוע את בגדיו באבל, כאילו שמע זה עתה את חילול הקודש המחריד ביותר. כאשר, כמה שבועות קודם לכן, אמר את האמרה המפורסמת הזו על ישוע: "מוטב לך שימות אדם אחד בעד העם מאשר שיאבד כל האומה", יוחנן י"א 50 (ראה פסוק 54), הוא כמעט ולא חשד שהוא נביא; הוא לא היה מודע עוד לכך שהוא מבצע מעשה נבואי כשקרע את חזית כותונתו לגזרים, ובכל זאת זה היה סמל בולט, כפי שלימדו האבות. "קרע בגידך, קיפא!" קראו האדונים למן, המסכמים את תורתו האבות. "לא יעבור היום בטרם ייקרע גם פרוכת בית המקדש, הן כסימן לכך שכהונת אהרון והן קורבן תורת משה מבוטלים, כדי לפנות מקום לכהונה הנצחית של הכהן הגדול של הברית החדשה." [אוגוסטינוס למן, עמוד 83. ראה אוריגנס, הירונימוס הקדוש מסטרידון, תיאופילט, אותמיוס ו...] תומאס אקווינס הקדוש, [, במתי כ"ו, ליאו הגדול, על ייסורי האדון, דרשה ו'.] הבגדים שלה מילה זו אכן ברבים (ראה מתי), משום שלפי מצוות הרבנים, לא רק הבגד החיצוני היה אמור להיקרע במקרה כזה, אלא כל הבגדים, למעט החולצה. העשירים נהגו ללבוש כמה טוניקות שכבות זו על גבי זו. שמעת את חילול הקודש. קיפא המשיך במילים כדי להציף את הנאשם. "מה הטעם בחקירה ארוכה יותר? ראיתם בעצמכם שהוא זה עתה פלט חילול קודש בוטה." כולם גינו אותו...החלק השני של נבואתו של ישוע, אליו רמזנו קודם לכן, התגשם בדיוק כמו הראשון: "ויגנו אותו למוות", מרקוס י':33. "כולם": כל החברים הנוכחים. זה מוכיח שהסנהדרין לא הייתה במלוא כוחה באותה עת, שכן ניקודמוס ויוסף הרמתי בוודאי לא היו מצביעים בעד מותו של ישוע. אולי הם לא זומנו; או לפחות הם לא נכחו בישיבה.

מק14.⁶⁵ וכמה מהם החלו לירוק עליו, וכיסו את פניו, הכו אותו באגרופיהם ואמרו לו "נחש!" והשומרים הכו אותו קשות. — פרטים מחרידים, המהווים גודל עצום של ממש מבחינה משפטית. בעוד שבכל מקום, אולי למעט בקרב שבטים ברברים, הנידונים למוות זוכים לכבוד, החל מגזר דינם ועד להוצאתם להורג, כמשהו קדוש, ישוע היה נתון, לעיני הסנהדרין שעמדו מהצד ולא עשו דבר, ליחס זועם ביותר. שנאתם הפראית של החיילים שהופקדו על שמירת אדוננו מוצגת בכל זעמה בתיאורו החי של מרקוס. נציין במיוחד את... מסתיר את פניו, אשר מתי הקדוש לא הזכיר, ועוזר להבין טוב יותר את שאר הסצנה: לְנָבֵּא. נחשו מי פגע בכם. — הבה נתפעל מסבלנותו המקסימה של ישוע לנוכח הזוועות הארורות הללו. אהבתו אלינו תמכה בו.

מרקוס יד, 66-72. מקביל. מתי 26, 69-75; לוקס 22:55-62; יוחנן 18:15-18; 18, 25-27.

מק14.⁶⁶ בעוד פטרוס היה למטה בחצר, הגיעה אחת ממשרתותיו של הכהן הגדול, — כעת חוזר האוונגליסט על עקבותיו (ראה פסוק 54) כדי להצביע על טרגדיה קודרת נוספת, שהתרחשה בערך באותו זמן כמו הקודמת, ואשר גם הגשימה נבואה קודמת של ישוע. ראה פסוק 30. למטה, בחצר. מתי הקדוש אומר "בחוץ, בחצר". אבל שני התיאורים מדויקים משום שאכסדרת המקדש (האטריום) הייתה בחוץ אם מסתכלים על החלק הפנימי ביותר של הבניין, ומעל, אם מסתכלים למעלה, אל המקום שאליו הוביל גרם מדרגות. ישוע היה "בפנים ולמעלה"; פטרוס הקדוש "בחוץ ולמטה". אחת המשרתות הגיעה... על הדרך האמיתית לספור את שלוש הכחשותיו של פטרוס הקדוש, ראו את הבשורה על פי מתי, 26, 69.

מק14.⁶⁷ ותראתה את פטרוס מתחמם, הסתכלה עליו ואמרה: "גם אתה היית עם ישוע מנצרת."« המשרתת הבחינה לראשונה בפטרוס הקדוש מתחמם ליד האש; ואז, כשהיא נדהמת ממבט חטוף מפניו הקודרים ומבטו הרציני, שעמדו בניגוד כה חד להתנהגותם של המשרתים והחיילים, החלה להביט בו במבט עוצמתי. מרקוס הקדוש מבחין בבירור בין שני מבטים נפרדים אלה: אחד מהיר וכמעט חסר הכרה, "לאחר שראתה", השני קשוב וממושך, "היא הביטה בו".

מק14.⁶⁸ אך הוא הכחיש זאת ואמר: "איני יודע ואיני מבין למה אתה מתכוון." לאחר מכן הלך והגיע אל הכניסה, והתרנגול קרא. — אבל הוא הכחיש זאת. מבט שני זה, והשאלה שבאה בעקבותיו, הספיקו כדי להטריד את פייר הביישן, עד כדי כך שגרמו לו להכחיש לראשונה. אני לא יודע ואני לא מבין למה אתה מתכוון.. מכיוון שהשלילה שלו מודגשת. (בצורה זו היא ספציפית למרקוס). השליח אינו מכחיש רשמית את רבו; הוא רק מעמיד פנים שאינו מבין למה או למי הוא מתייחס. והתרנגול קרא. מאפיין ספציפי לסנט מרקוס.

מק14.⁶⁹ כשראתה אותו המשרתת שוב, היא החלה לומר לנוכחים: "הנה אחד מאותם אנשים".« — העוזרת. עם זאת, דרך דיבור זו אינה בהכרח מצביעה על כך שמדובר באותה אישה כמו בפסוק 66. הכוונה היא למשרתת, תהיה אשר תהיה, שאיתה מצא את עצמו פטרוס הקדוש כשעזב את הבית. ואכן, אנו יודעים, ממתי ויוחנן הקדוש, שמדובר ב"משרתת נוספת". זה אחד מאותם אנשים.. ניסוח בבוז. הוא אחד מהחבורה שלהם. כלומר, הוא אחד מתלמידיו של ישוע.

מק14.⁷⁰ וְהוּא הִכְחִיש שׁוּב. מִקְצַר מֵעַט, הַנִּים שָׁם קָמוּ אֶל־פֶּטֶר: "אַתָּה בְּדַיְיהוּ, כִּי אַתָּה מִגְּלִילַי."« — הוא הכחיש זאת שוב. הלשון הלא-מושלמת בטקסט היווני המקורי מצביעה על הכחשה ממושכת. אתה גלילי, ראינו בבשורה הראשונה (מתי כ"ו:73 והפרשנות) שתושבי הגליל הסגירו את מוצאם באמצעות מבטאם.

מק14.⁷¹ אז הוא החל לקלל ולהישבע שבועה: "איני מכיר את האיש שאתה מדבר עליו".« — הכחשה אחרונה זו היא העצובה והחמורה ביותר מבין השלוש. כדי להחריף את מחאותיו, הוסיף פטרוס חרמות ושבועות; יתר על כן, הפעם הוא מצהיר בצורה ישירה מאוד שהוא לא הכיר את ישוע, את ישוע הזה שאליו אמר לאחרונה, "אתה המשיח, בן האלוהים החיים". הוא קורא לו האיש הזה, מקפיד להוסיף: שאתה מדבר עליו, כאילו מעולם לא שמע על ישוע לפני שמשרתיו ומשרתותיו של קיפא הזכירו אותו בפניו. מילים אחרונות אלו הן ייחודיות של מרקוס הקדוש.

מק14.⁷² ומיד קרא התרנגול שנית. ופטרוס זכר את הדבר אשר דיבר אליו ישוע לאמר: "לפני שיקרא התרנגול פעמיים, תכחיש אותי שלוש פעמים." והחל לבכות. — מרקוס לבדו, כפי שראינו בפסוק 30, הזכיר שני קריאות תרנגול רצופות בנבואתו של ישוע. — הקריאה הראשונה כנראה לא הבחינה בה, אך השנייה גרמה לתגובה בליבו של פטרוס הקדוש: הוא זָכוּר, דברי אדונו חזרו אליו לפתע, ואז, בהבין את מלוא גודל אשמתו, הוא התחיל לבכות. ד. תיאופילק מתרגם כאילו היה שם: "והשליך את גלימתו על ראשו, בכה". לוקס כ"ב:62: "ויצא פטרוס מהבית, בכה בכי מרה". - ישנם יצירות יוצאות דופן של פוסן, ולנטין וסטלה על הסצנות השונות של הכחשתו של פטרוס הקדוש. קרלו דולצ'י הנציח, בדרכו שלו, את דמעותיו של נסיך השליחים בציורו המכונה "פטרוס הקדוש בוכה".