הבשורה על פי מרקוס, עם פירושים פסוק אחר פסוק

פרק 15

מרקוס טו, א'. מקביל. מתי כ"ז, א'-ב'; לוקס כ"ג, א'; יוחנן י"ח, כ"ח.

מק15.¹ מוקדם בבוקר, ללא דיחוי, כינסו ראשי הכוהנים מועצה עם הזקנים, הסופרים וכל הסנהדרין. לאחר שקשרו את ישוע, הובילו אותו ומסרו אותו לפילטוס. — מהבוקר. ציינו באיזו חיפזון ובנחישות ביצעו ראשי הכוהנים, הסופרים והפרושים את גינוי המשיח. ייעוץ להשכרה. ישיבה זו, שונה מזו שהתקיימה במהלך הלילה (מרקוס יד:55 ואילך), נועדה, מצד אחד, לתקן את הפגום, על פי ההלכה היהודית, בהכרזה לילית (ראה מתי כ"ז:1 והפרשנות); ומצד שני, לאפשר לחברי הסנהדרין להתייעץ כיצד יאשימו את ישוע בפני פילטוס. עם הזקנים והסופרים וכל הסנהדרין. זהו בבירור ביטוי מודגש, שכן שלוש הקטגוריות של הסנהדרין כבר הוזכרו. רק מרקוס הקדוש דאג לציין שהאסיפה השנייה הזו הייתה אסיפה מליאה. הם קשרו את ישוע, לקחו אותו והסגירו אותו לפילטוס. מכיוון שליהודים לא הייתה עוד הסמכות לנקום, וגם לא הזכות להמית אדם, אלא רק לשפוט אותו ולשפוט אותו לפי חוקם, הם עצמם הביאו את ישוע לפילטוס, המושל הרומי של הפרובינציה, והתחננו בפניו שאחרי שיימצא ראוי לעונש האולטימטיבי לפי חוקם, יגנה אותו ויגרום לו להורג. ראו את הבשורה על פי מתי, כ"ז:1. שמו המלא של פילטוס, האיש המרושע הזה שזכרו ייקשר לנצח לפשע הגדול ביותר שבוצע עלי אדמות, היה "פונטיוס פילטוס". ראו מתי כ"ז:2. מרקוס מזכיר רק את הכינוי, שהיה ללא ספק נפוץ יותר מהשם עצמו. הוא אינו מזכיר את תוארו של פילטוס משום שזו הייתה נקודה בהיסטוריה הרומית שקוראיו היו מכירים היטב. - בכך שהובילו את המושיע לפרטוריום, הסנהדריניסטים מילאו, מבלי דעת, חלק מנבואתו שאליה רמזנו כבר מספר פעמים: "הם ימסרו אותו לידי הגויים", מרקוס י':33. הם מסרו את ישוע לידי הרומאים; אך תורם יגיע בקרוב להימסר על ידי אלוהים עצמו לידי אויבי אומתם אלה.

מרקוס טו:2-5. מקביל. מתי כ"ז, 11-14; לוקס כ"ג:2-5; יוחנן י"ח:29-38.

מק15.² פילטוס שאל אותו: "האם אתה מלך היהודים?" ענה לו ישוע: "אתה אומר זאת."« — האם אתה מלך היהודים? זו הייתה ההאשמה היחידה, או לפחות העיקרית, שיכלה לעניין את פילטוס; שכן חילול הקודש, למשל, שהיה הסיבה היחידה לגינוי שהוכרז על ידי הכוהנים, לא היה עניינו. מבחינתו, השאלה היחידה הייתה האם ישוע היה אדם סורר, המבקש להקים סיעה ולהכריז על עצמו כמלך. לפיכך, עם הגעתו לפני פילטוס, הסנהדרין האשימה את ישוע בעבירה פוליטית, פשע של חוסר מלכות. אתה אומר כך. מה שאתה אומר נכון; זה כפי שאתה אומר. דרך זו של תשובה חיובית לשאלה עדיין בשימוש כיום ב סוּריָה. אין לה את המשמעות הדו-משמעית שתיאופילקט מייחס לה כשהוא מעיר עליה במונחים הבאים: "באמרו לו: אתה אומר כך, הוא עונה לו בחוכמה רבה. כי הוא לא אמר: איני, וגם לא: אני כן. אלא הוא השתמש בנוסחה ביניים כשענה לו: אתה אומר כך. כי ניתן להבין זאת גם באופן הבא: אני מה שאתה אומר; או שוב, זאת, איני אומר, אתה הוא זה שאומר זאת" [תיאופילקט, Enarratio in Evangelii, מתי כ"ז, ב'].

מק15.³ כאשר נסיכי הכוהנים הביאו נגדו האשמות שונות, — יוחנן י"ח:30 ולוקס כ"ג:5 שימרו חלק מההאשמות שהטילה הסנהדרין נגד ישוע. "הם התעקשו ואמרו: הוא מסית את העם, מלמד בכל יהודה, מהגליל שם התחיל ועד כאן.".

מק15.⁴ פילטוס שאל אותו שוב ואמר: "אין לך תשובה? ראה בכמה דברים הם מאשימים אותך."« ⁵ אך ישוע לא ענה עוד, עד כדי כך שפילטוס נדהם. פילטוס, שכבר היה מודאג לגבי הנאשם ורצה להציל את חייו, דחק בו להגן על עצמו, בתקווה שאדם בעל כבוד שכזה יוכל להפריך בקלות את ההאשמות הנלהבות בבירור של הסנהדרין. ישוע לא הגיב עוד, מסתפק ב"אתה אומר כך" שנאמר רגעים ספורים קודם לכן. המושיע שותק; הוא מוכן לסבול, מתוך אהבה אלינו, את הגורל שנועד לו; הוא אינו רוצה לעשות דבר כדי להסיט את כוס הסבל המרה שלו.

מרקוס ט"ו:6-15. מקביל. מתי כ"ז, ט"ו-26; לוקס כ"ג:17-25; יוחנן י"ח, 39-19,1.

מק15.⁶ אולם, בכל חג פסח היה שחרר להם אסיר אחד, את זה שביקשו. ⁷ עם זאת, היה ב- כֵּלֵא האיש ששמו בר-אבא, עם המרדנים ושותפיו, על רצח שביצעו תוך כדי המרדה. — לפני הגעתו לזירה המרכזית, מציין האוונגליסט שתי עובדות מקדימות, שנועדו להנחות את הקורא בהמשך האירוע. העובדה הראשונה, פסוק 6, מורכבת ממנהג בעל תוקף חוק לפיו, לרגל חג הפסח, היה על המושל הרומי לשחרר אסיר יהודי, אותו היה העם עצמו ממנה. ראה, על מנהג זה, את הבשורה על פי מתי, כ"ז:15. — פרט מקדים שני, פסוק 7. היה דווקא אז ב... כֵּלֵא מהפרטוריום, "אסיר ידוע לשמצה" (מתי), בשם בר-אבא, שאת התנהגותו הפלילית מתאר מרקוס בצורה ברורה מאוד, על מנת להדגיש טוב יותר את הניגוד שיבוא לאחר מכן (פסוק 11). 1° ב- כֵּלֵא (...) עם המרדנים. הוא היה אחד מאותם סיקריים רבים שמרדו לעתים קרובות נגד השלטון הרומאי באותה תקופה, במיוחד משום שפילטוס נראה נהנה לפגוע ברגשותיהם הדתיים והלאומיים של היהודים. על רצח שהם ביצעו. הוא הוסיף רצח למרד. ידיו היו מוכתמות בדם. זה האיש שבקרוב יועדף על פני ישוע.

מק15.⁸ הקהל, לאחר שהתאסף, החל לדרוש את מה שתמיד העניק להם. — לאחר הקדמה קצרה זו, מרקוס הקדוש ממשיך את הסיפור. הקהל, לאחר שעלה למעלה.זה מצביע על כך שהקהל הגיע לפרטוריום מכל חלקי העיר, או טיפס על הליתוסטרוטוס (ראה יוחנן י"ט 13) ששימש כבית הדין של המושל. הוא התחיל לדרוש את מה שתמיד העניק להם. פירוש המבנה האליפטי הוא "החל לדרוש ממנו להעניק להם זאת כרגיל". לכן, הקהל דורש בקול רם את מימוש הזכות המקובלת עליו.

מק15.⁹ פילטוס ענה להם: "האם אתם רוצים שאשחרר לכם את מלך היהודים?"« ¹⁰ כִּי יָדַע שֶׁמִּקְנָא הוּא סָגְרוּ אוֹתוֹ שָׂרֵי הַכֹּהֲנִים. — אתה רוצה שאני אעביר לך?...? דרישה זו מצד העם תאמה בצורה מושלמת מדי את רצונותיו העמוקים ביותר של המושל, עד כדי כך שהסס לרגע אחד להיענות לה. הוא ניצל את ההזדמנות הבלתי צפויה הזו להציל את אדוננו, ומיד הציע להמונים את הרעיון להעניק לו חנינה. במילים... מלך היהודים, אולי הוא קיווה לעורר יותר רחמים בקרב העם: "האם אינכם נרגשים ממצבו העגום של האיש הזה שטוען שהוא מלככם?" לעיתים, אך בטעות, ניתנה להם משמעות אירונית. כי הוא ידע.... מהלך הוויכוחים עצמו גילה לפילטוס שראשי מפלגת הכוהנים (הזכרתם כאן ייחודית לסנט מרקוס) רצו להיפטר מישו בכל מחיר מתוך קנאה. זו הסיבה, מבלי לשאת באחריות כלשהי בעצמו, הוא ניסה להשתמש בקהל כדי לחטוף מהם את קורבנם.

מק15.¹¹ אך האפיפיורים הסיתו את העם, כדי לשכנע אותם לשחרר את בר-אבא במקום זאת. הכוהנים הבינו את התמרון של הנציב ומיהרו לסכל אותו על ידי הסתה של העם נגד ישוע בעצמם. ההפרעה בקהל שנגרמה עקב הגעת שליח אשתו של פילטוס (ראה מתי כ"ז: 19-20) העניקה להם כמה דקות, אותן ניצלו במיומנות כדי להשיג את מטרותיהם השטניות. נִרגָשׁהביטוי המקביל בטקסט היווני הוא בעל משמעות רבה. הוא נמצא רק כאן וב לוקס כ"ג5. זה מתייחס למאמצים נמרצים שנעשים כדי להתסיס קהל של אנשים על ידי התעוררות התשוקות הגרועות ביותר שלהם. הוא היה צריך לשחרר את בר-אבא... "במקום זאת", עדיף. אין ספק שהכוהנים ייצגו בפני העם שבר-אבא היה, אחרי הכל, לוחם אמיץ של הלאומיות היהודית נגד הדיכוי הרומי, קנאי מלא פטריוטיות, וכי, ככזה, הוא זה שאליו יש לתת עדיפות.

מק15.¹² פילטוס חזר לדבר ואמר להם: "מה אתם רוצים שאעשה עם זה שאתם קוראים לו מלך היהודים?"« ¹³ הם צעקו שוב: "צלבו אותו!"« — כאן יש לנו דוגמה לאופן שבו מרקוס מקצר ומעצים את העובדות. הוא משמיט, מכיוון שהן היו כלולות באופן עוברי בשתי השורות הקודמות (פסוק 11), שאלה של פילטוס ותגובה מהקהל. אנו מוצאים את שתיהן בבשורה הראשונה, מתי כ"ז 21: "את מי מהשניים אתם רוצים שאשחרר לכם?" הם אמרו, "בר-אבא". למרות שאכזב מתקוותו, פילטוס עדיין מנסה להציל את ישוע, ושואל את העם: "מה אעשה אם כן למלך היהודים?" או, לפי קריאה מקובלת: "מה אעשה למי שאתם אומרים שהוא מלך היהודים?" הוא חשב שהוא יקבל, גם עבור ישוע וגם עבור בר-אבא, הצבעה לשחרור. צלבו אותו. כזה היה גזר הדין הברברי שגזר ההמון. הם בחרו למשיח שלהם בעינוי הרומאי הנורא והמחריד ביותר. אפשר לראות עד כמה הצליחו הכוהנים להסית אותם לקנאות.

מק15.¹⁴ פילטוס אמר להם: "אבל מה הוא עשה?" והם צעקו עוד יותר חזק: "צלבו אותו!"« — אבל איזה נזק הוא גרם? פילטוס, מרוכז לחלוטין באמצעים מתוחכמים, מנסה להסב את תשומת ליבו של הקהל לחפותו של האיש שאת מותו דרשו באכזריות. אך אספסוף פרוע וצמא דם מודאג מאוד מחפותם של אלה שהם טובחים. "היהודים, נכנעים לשיגעונם, אינם עונים על שאלתו של מושלם." והם צעקו עוד יותר חזק: "צלבו אותו!", "כדי שיתגשם דבר ירמיהו (בערך 12): 'נחלתי הייתה כאריה ביער: הם הרימו עליי את קולם'." בדה הנכבד. - פטרוס הקדוש גער מאוחר יותר ביהודים, במעשי השליחים ג': 13-15, על התנהגותם: "ישוע... מסרתם אותו, הכחשתם אותו בפני פילטוס, אשר היה נחוש לשחררו. הכחשתם את הקדוש והצדיק, וביקשתם לשחרר לכם רוצח. הרגתם את מחבר החיים." אויביו של ישוע כמעט ולא חשדו אז שהם עצמם או ילדיהם יכפרו בקרוב על הצלב על צליבתו של ישוע. ואכן, מספר רב של יהודים נידונו לעונש זה על ידי הרומאים במהלך... המלחמה אשר הביא קץ לאומה התיאוקרטית [ראה פלביוס יוספוס, מלחמת יהודה, 6, 28].

מק15.¹⁵ פילטוס, שרצה לרצות את העם, שחרר להם את בר-אבא, ולאחר שהלקה את ישוע מסר אותו לצליבה. — פילטוס בהחלט גילה צדק מסוים בסצנה הקודמת; אך הוא התנגד לקהל בצורה חלשה מדי, ועכשיו הוא כבר לא שולט במצב. כבר בקיסריה, כפי שיוספוס מספר [פלאביוס יוספוס, קדמוניות יהודיות, 4, 3, 1], הוא למד בנסיבות דומות עד כמה רחוק יכולה להגיע עקשנותו של אספסוף ישראלי. לכן הוא נכנע בפחדנות לשתי הדרישות שהובעו בפניו: הוא משחרר את בר אבא וגוזר על ישוע לעינוי הצלב. "תלך אל הצלב", כך, בתמציתיות הרומית האופיינית שלו, היה גזר דינו של השופט במקרה כזה. — המילים רוצה לספק את האנשים זה מראה את מטרתו של התובע בגזירת ההוצאה להורג הזו עבור ישוע. הוא רצה להיפטר מקהל שהפך לאיים, ולהשיב את הפופולריות שלו, שהתערערה זה מכבר, באמצעות ויתור זה. נכון שהוא הקריב אדם חף מפשע למטרה זו. אבל מושל רומי, ובמיוחד פילטוס, לא התייחס לכך מקרוב. לאחר שהלקה את ישוע ראו את הבשורה על פי מתי, כ"ז:26. אמרנו (שם) שבכוונתו של פילטוס, ההלקאה נועדה להיות סוג של פשרה שנועדה לפייס את תאוותיהם הפראיות של העם ולחסוך את חייו של ישוע. אך כיוון שפתרון זה נכשל כמו האחרים, הוא לא היה למעשה אלא אכזריות חסרת טעם. עם זאת, הוא שימש להגשמת נבואתו של ישוע, "הם ילקו אותו", מרקוס י':33, ולזכות אותנו בחסדים רבים יותר. - על הלקותיו של ישו, תכריכי טורינו הקדושים מספקים מידע היסטורי חשוב ומרגש.

מרקוס טו:16-19. מקביל. מתי כ"ז, כ"ז-30; יוחנן י"ט:2-3.

מק15.¹⁶ החיילים הובילו את ישוע אל החצר, כלומר אל תוך הכפר, וקראו לכל חיל הקודש. — החיילים...ההקשר מצביע על כך שאלה היו חיילים רומאים. ראה מתי כ"ז:27, "חיילי המושל". כאשר ישוע נידון למוות על ידי הסנהדרין, החלו משרתי הכהן הגדול להעיף בו קללות. ראה מרקוס י"ד:63. החיילים הקיסריים פעלו כלפיו באופן דומה לאחר שפילטוס אישרר את גזר דין הסנהדרין. בתוך החצר. הסצנה שזה עתה ראינו התרחשה בחצר החיצונית של הארמון ששימש כמעונו של פילטוס, אשר נקרא על פי המנהג הרומי "פרטוריום"; טקס ההכתרה בקוצים יתקיים בחצר הפנימית, שאליה היו ללא ספק הצריפים קשורים. הם זימנו את כל הקבוצה. הקוורטורה היוותה עשירית מהלגיון ומנתה בין חמש לשש מאות איש. לרשותו של נציב יהודה עמדו שש קוורטורות: חמש מהן הוצבו בקיסריה בארץ ישראל; השישית נותרה בירושלים.

מק15.¹⁷ וַיֵּלַבְשׁוֹ בְּסַגְּמָד, וַיַּעֲטַרְתּוֹ רֹאֶת־רֹאֶת־קוֹצִים אֲשֶׁר אֲרֻגָּה׃. — הם הלבישו אותו במעיל אדום. "מכיוון שישוע כונה מלך היהודים, והפשע שבו האשימו אותו הסופרים והכוהנים היה שרצה לתפוס את השלטון על עם ישראל, החיילים הפכו אותו למושא ללעג, ולכן, לאחר שהפשיטו אותו מבגדיו, הלבישו אותו בארגמן, מעמדם של מלכי קדם." בדה הנכבד. על פי התיאור המדויק יותר במתי כ"ז:28 (ראו את הפרשנות), החיילים הלבישו את אדוננו עם כלמיס, אחת מגלימותיהם הארגמן. המחברים הקדומים לא התגאו בדיוק מוחלט בכל הנוגע לצבעים: לעתים קרובות הם בלבלו בין גוונים דומים. זו הסיבה שמרקוס ויוחנן מכנים "בגד ארגמן" את מה שמתי מכנה "גלימה אדומה". ראה אוגוסטינוס [De Consensu Evangelistarum, ל' 3, כ' 9]. — כתר קוצים. הלעג יהיה שלם: לדמיון של לבוש מלכותי, הם מוסיפים את זה של נזר מלכותי.

מק15.¹⁸ אז החלו לברכו: "שלום לך, מלך היהודים".« — שלום לך, מלך היהודים. באופן דומה, גם ה-Recepta. אך, על פי כתבי יד רבים (A, C, E, F, G וכו'), נראה כי הקריאה האותנטית הייתה: "שלום לך מלך היהודים". משפט שני זה נוקב יותר, וכתוצאה מכך פוגעני יותר.

מק15.¹⁹ והכו אותו על ראשו בקנה, ירקו עליו, כרעו על ברכיהם והשתחוו לו. — הם היכו אותו בראש עם קנה.. אנו יודעים ממתי כ"ז 29 שקנה זה הונח לראשונה כשרביטי ביד ימין של המושיע. הם ירקו... הם העריצו. שימו לב לזמנים חסרי השלמות, המצביעים על החזרה, ריבוי העלבונות, שכל חייל בקבוצה רוצה למלא את חלקו בסצנה הנוראית הזו. כך, התגשם חלק נוסף מנבואתו של ישוע: "יעלבו אותו ויירקו עליו", מרקוס 10, 34. — הלעג למשיח והכתרתו בקוצים היוו השראה ליצירות מופת של שידון, גווידו רני, ולנטינו, לואיני, טיציאן ורובנס. הגישה המלכותית באמת של ישו שוחזרה בהם בדרך כלל היטב.

מרקוס טו:20-22. מקביל. מתי כ"ז, 31-33; לוקס כ"ג:36-32; יוחנן י"ט:2-3.

מק15.²⁰ לאחר שלעגו לו כך, הם הסירו את גלימתו הארגמן, הלבישו אותו בחזרה את בגדיו והובילו אותו לצליבה. — למרות שכבר שבע מהתוכחות, כפי שניבא ישעיהו, ישוע עדיין לא רוקן את הכוס עד הסוף. הוא עדיין צריך לטפס בכאב על גולגולתא ולסבול שם מוות אכזרי מתוך אהבה אלינו. זו הסיבה לקחו אותו כדי לצלוב אותו, כדי שנבואת המושיע תתגשם: "הם יהרגו אותו", מרקוס י':34. תחילה הוליכו אותו אל מחוץ לחומות העיר, אחר כך אל מחוץ לעיר; כי בקרב הקדמונים, הוצאות להורג התרחשו מחוץ לחומות העיר. ראה מתי כ"ז:32 וההסבר. כמו כן, מתוקף מנהג, בין אם רומי או מזרחי, אנו רואים את ההוצאה להורג עוקבת אחר גזר הדין בקשר כה הדוק.

מק15.²¹ איש אחד שמעון מקירניה, אבי אלכסנדר ורופוס, עבר בדרכו חזרה מן השדות, ונתבקש על ידם לשאת את צלב ישוע., — הם דורשים... ראו, על מילה זו, את הבשורה על פי מתי, ה':41. שמעון מקירנה. האם כינוי זה, "מקיירניה", מצביע על כך ששמעון התגורר בקירנאיקה והיה בירושלים רק באותה תקופה לפסח? או שמא פירוש הדבר שנושא הצלב של ישוע היה פשוט מאותו מחוז והתגורר בבירה היהודית במשך זמן מה? הפרטים הבאים..., חוזרים מהשדות, העובדה שזה משותף למרקוס וללוקאס הופכת את הדעה השנייה לסבירה מאוד. ואכן, נראה שהיא מרמזת או ששמעון היה בעלים של נכס ליד ירושלים שממנו חזר באותו רגע, או, לפי המשמעות הנפוצה יותר של המילה ἀγρος (שדה), שמקום מגוריו הרגיל היה באזור הכפרי, במרחק מה מהעיר. הטענה המעורפלת מסוים מראה שהוא לא היה מוכר לקוראי ספר מרקוס; אך מצד שני, המילים אביהם של אלכסנדר ורופוס, ספציפית לאוונגליסט שלנו, מודיעים ששני בניו של הקירניוס לא היו רק נוצרים, אלא נוצרים ידועים בכנסיית רומא, שעבורה חוברה במיוחד הבשורה השנייה. סביר אף שאלכסנדר ורופוס עצמם התגוררו אז, או לפחות התגוררו פעם, ברומא; שכן בין הברכות האישיות המסיימות את איגרת פאולוס הקדוש אל הרומיםאנו מוצאים את הדברים הבאים, רומים 16, 13: "ברכו את רופוס, הנבחר על ידי האדון, ואת אמו, שהיא גם שלי". כעת, מקובל בדרך כלל שרופוס של פאולוס הקדוש ורופוס של מרקוס זהים. דעה זו כבר נמצאת בכתב החשאי שכותרתו "מעשי השליחים אנדרו ופטרוס". שום דבר לא מוכיח, להיפך, שעלינו לבלבל את הבן השני של שמעון עם האדם בעל אותו שם המוזכר בצורה מבישה במקומות שונים בברית החדשה. ראה מעשי השליחים י"ט:33; טימותיאוס א' א':20; טימותיאוס ב' ד':14. פרט מוזר: מבין שלושת השמות הללו שאנו מוצאים במשפחה יהודית בת זמנו של אדוננו, רק הראשון (שמעון) היה יהודי. השני (אלכסנדר) היה יווני, השלישי (רופוס) היה לטיני. עובדה פשוטה זו מספיקה כדי להראות עד כמה היהדות נטתה להתפורר, להפוך לקוסמופוליטית. נשיאת הצלב של ישו. "כל חטא," כתב פלוטרכוס, "נושא את ייסוריו שלו, כשם שכל פושע נושא את צלבו שלו" [פלוטרכוס, De sera numinis vindicta, 9]. השווה ארטמידורוס [ארטמידורוס דלדיאנוס, אונירוקרטיקה, 2, 61]. לפיכך, אדוננו עצמו נשא את צלבו על כתפיו לזמן מה. אם החיילים שחררו אותו ממנו לפני סוף המסע המפרך, זה בוודאי היה משום שבתשישות מעייפות וכאב, לא היה לו עוד כוח לסחוב את משאו הכבד. זו הסיבה, כאשר התהלוכה עזבה את העיר (הראה מתי כ"ז:32) דרך "שער הצדק" של המסורת, התליינים, שנתקלו בשמעון מקירניה, אילצו אותו לשאת את הצלב במקומו של ישוע. יתר על כן, המטרה העיקרית הושגה, שכן האדם הנידון האלוהי חווה את ההשפלה של חצייתו, עם כלי עינויו על גבו, ברחובות ירושלים הצפופים מאוד דאז, וספג אלף עלבונות.

מק15.²² שהם מובילים למקום הנקרא גולגותא, שמתורגם כ: מקום הגולגולת. — גָלגָלתָא. על שם ומיקומה של גולגותא, ראו את הבשורה על פי מתי, כ"ז:33. - "זו תהיה בעיה טובה לפתרון, לגלות מחדש בירושלים את הדרך בה הלך ישוע, מושקה בדמו במהלך סבלו. לרוע המזל, המסורות הנוגעות לדרך הצער הן כמעט מודרניות; כלומר, התחנות שנקבעו כיום נקבעו באופן סופי רק בימי הביניים. הנקודות הקבועות היחידות הן הפרטוריום, אשר היה ממוקם בוודאות במגדל אנטוניה, בגולגולתא ובקבר: כל השאר הוא השערה. השינויים העמוקים והרציפים שעברה העיר הקדושה הופכים את זה לכמעט בלתי אפשרי לזהות בדיוק את המסלול שנלקח; אדם הולך לאיבוד במבוך של מבנים מודרניים המונעים מאדם להתקרב אליה. מנקודת מבט של אמונה, קירוב מספיק בהחלט" [שארל רוהו דה פלורי, זיכרונות על כלי הפסיון, עמ' 280 ואילך]. "הדרך הצלב", כפי שעולים בה עולי רגל בירושלים במשך מאות שנים, משתרעת על פני כ-500 מטרים ומסומנת על ידי תשע מתוך ארבע עשרה תחנות הצלב. חמש התחנות האחרונות נמצאות בתוך כנסיית הקבר. כיוונו הכללי הוא ממזרח למערב, בין שער סטפן הקדוש למנזר הלטיני. "יש", כתב סופר פרוטסטנטי, "משהו שעושה רושם חי ברחוב החשוך הזה, עם שביליו המקומרים, כתמי הצל והאור שלו, ואבניו הנערצות שסביבן תמיד רואים כמה קבוצות קטנות של עולי רגל". לקטע של דרך הצער המטפס בתלילות למדי אל כנסיית הקבר יש אופי ציורי באמת. - בין יצירות המופת הכמעט אינספור שנוצרו על ידי ייצוג מלא או חלקי של דרך הצלב, הבה נגביל את עצמנו להזכיר ציור של טיציאן, תמונה מרשימה של ישו נושא את צלבו וחבל סביב צווארו נמשך על ידי דמות נתעבת, ואת "ספסימו" של רפאל. "התערובת של סבל וחמלה במבטו של ישו, כשהוא קורס תחת צלבו ואומר לבנות ירושלים לא לבכות עליו, מעניקה לחלק זה של הציור כוח משיכה שנראה כאילו נועד לעורר גל של אהבה או חרטה" (ריו).

מרקוס ט"ו:23-37. מקביל. מתי כ"ז, 34-50; לוקס כ"ג:33-46; יוחנן כ"ג:18-30.

מק15.²³ וַיַּשְׁתּוֹ יַיִן מְעוּלָב בְמוֹר, וְלֹא קָשָׂה. פסוק זה מתאר אחת מההכנות למותו של ישו כקדוש מעונה. כאשר הקורבן המכובד הגיע מתנדנד לגולגותא, על פי מנהג יהודי עתיק, הוצע לו משקה, הן כדי לחזק אותו והן כדי להפחית את פגיעותו לסבל הנורא של הצליבה. משקה זה, אותו מכנה מתי (כ"ז:34, ראו את הפרשנות) "יין מעורבב עם מרה", מתואר בצורה מדויקת יותר על ידי מרקוס כ... יין מעורבב עם מור, כלומר, תערובת של יין ומור. ידוע שהקדמונים חיפשו תערובת זו בשל טעמה הארומטי הבולט [ראה פליניוס הזקן, היסטוריה טבעית, 14, 15]; אך יתר על כן, הם ראו בה סם נרקוטי רב עוצמה [דיוסקורידס, 1, 77], ומסיבה זו, על פי הדעה המקובלת, אנשים אדוקים הציעו אותה לישו. אבל הוא לא לקח אף אחד.. למעשה, ישו היה אמור למות חי, ולא ישן. אף על פי כן, כפי שאומר מתי הקדוש, ישו הסכים ליטול כמה טיפות מיין המור.

מק15.²⁴ לאחר שצלבו אותו, חילקו את בגדיו ביניהם, והטילו גורל כדי להחליט מה ייקח כל אחד. — לאחר שצלבו אותו. איזה סבל טמון במילה אחת זו. "אחיי, אני מתחנן בפניכם, הרגיעו את דעתי כאן; הרהרו בישוע הצלוב, וחסכו ממני את הטרחה לתאר לכם אילו מילים אינן מסוגלות לגרום לכם להבין: חשבו על סבלו של אדם שגפיו שבורות ומרוסקות מתלייה אלימה; אשר, לאחר שניקברו ידיו ורגליו, יכול להישען רק על פצעיו, ומושך את ידיו הקרועות ממשקל גופו המלא, שבור לחלוטין מאובדן הדם; אשר, בתוך כאבו העז, נראה מורם כל כך גבוה רק כדי לגלות מרחוק קהל אינסופי, לועג, מנענע בראשו, הופך נושא ללעג על קיצוניות כה מצערת" [ז'אק-בנין בוסואט, דרשה רביעית ליום שישי הטוב, מהדורת ורסאי, כרך 3, עמ' 488]. לכל השאלות הקשורות לצלב ולצליבה, אנו מפנים את הקורא לבשורה שלנו על פי מתי, כ"ז:35, ולספר מאת ד"ר פייר ברבה, *הייסורים של ישוע המשיח על פי המנתח*, בהוצאת מדיאספול, ISBN 2-7122-0049-7. אנו מזמינים את הקוראים לחפש באינטרנט תמונות חזית ופרופיל של הצלב מאת ד"ר צ'ארלס וילאנדרה, מנתח ופסל, המציגות את הצלב בצורה הקרובה ביותר לדיוק היסטורי. מנקודת מבט אמנותית, אפשר למלא כרך שלם אם רוצים לתאר את כל הציורים, התחריטים והפסלים המדהימים שצליבתו של ישוע נתנה השראה להם. יחד עם סצנת המולד, הצלב הוא שהעניק השראה רבה לאמנים הגדולים לאורך ההיסטוריה. עבודותיהם של דוצ'ו, ברנרדינו לואיני, קוואליני, לורנצטי, אוונצי, פרארי, ורונזה, פרוג'ינו, רובנס, פרה אנג'ליקו, משמחות אותנו יותר מכל. הם חלקו את בגדיו...ולנטין ולברון תיארו במדויק את הסצנה הזו. הליקטורים, או החיילים, שפעלו כתליינים, היו זכאים ללבוש את בגדי הגברים הנידונים לחורבן. הקוביות, שכל לוחם רומאי נשא בדרך כלל, שימשו לקביעת גורלם של כל אחד מארבעת התליינים.

מק15.²⁵ וְהָיָה הַשְּׁלִישִׁית כְּשֶׁצָּלְבוּ אוֹתוֹ. — מאפיין ספציפי למרקוס הקדמון. השעה השלישית של הקדמונים הייתה שקולה בערך לשעה 9 בבוקר. מאחר שלפי יוחנן י"ט 14, ישוע עדיין היה בפרטוריום בסביבות השעה השישית, נהוג לחשוב לעתים קרובות, בעקבות הירונימוס הקדוש, שהתואר "שלישי" בטקסט שלנו חייב להיות טעות סופר עבור "שישי"; אך נראה בהמשך שיוחנן הקדוש אימץ שיטת מספור מיוחדת. לכן, אין מה לשנות.

מק15.²⁶ הכתובת המציינת את סיבת גזר דינו נכתבה: "מלך היהודים".« — הרישום... "טיטולוס", ἡ ἐπιγραφὴ, אלה היו אכן המונחים הטכניים ששימשו ביוון וברומא כדי לציין את הלוח הקטן עליו נכתבה הסיבה לגינוי הצלובים, והיה מחובר לראש הצלב. ראה מתי כ"ז:37 והפרשנות. מלך היהודים. מבין ארבע הכתובות שנשמרו עבורנו בבשורות הקדוש, זו של מרקוס היא הקצרה ביותר. היא מציינת רק את אופי הפשע המיוחס לישו. ייתכן שזו הייתה הכתובת הלטינית.

מק15.²⁷ יחד איתו צלבו שני שודדים, אחד לימינו והשני משמאלו. ²⁸ כך התקיים הכתוב שאומר: "וְנִמְנַהֵר עִם הַפְּשָׁעִים".« — הם צלבו אותו יחד איתו...אפשר לנחש בקלות, כדי להשפיל עוד יותר את אדוננו ישוע המשיח, נצלבו לצידו שני נבלים מהסוג הגרוע ביותר. בכך שהציבו אותם, אחד לימינו והשני לשמאלו, כמו מעריכים, הם שוב שיחקו בתואר המלך שלו; שכן, בעמדה זו, הם נראו כאילו עומדים לצד כס מלכותו כמו שני ראשי ממשלה. כך התגשם דבר זה שבכתובים....האוונגליסט שלנו, ממש בתחילת סיפורו, 1, 2 ואילך, כבר הצביע, בקשר עם המבשר, על התגשמות נבואות הברית הישנה. הוא סווג כפושע.נבואה זו לקוחה מישעיהו נ"ג:12. היהודים הקדמונים הבינו אותה כמתייחסת למשיח. פיליפוס הקדוש, במעשי השליחים ח':32-33, מיישם אותה גם עליו. וישוע המשיח עצמו, בלוקס כ"ב:37, הזהיר כי יש לראות את יישומה בדמותו.

מק15.²⁹ עוברי אורח גידו אותו, הניד בראשם ואמר: "הוי אתה ההורס את בית המקדש ובונה אותו מחדש בשלושה ימים, ³⁰ הציל את עצמך ורד מהצלב.» ³¹ שרי הכוהנים, יחד עם הסופרים, לעגו לו בינם לבין עצמם ואמרו: "הוא הציל אחרים, אך את עצמו אינו יכול להציל". ³² "ועתה ירד המשיח מלך ישראל מן הצלב, למען נראה ונאמין." אפילו אלה שנצלבו עמו עלבו בו. — מרקוס עובר לתיאור המחריד של העלבונות שבהם היהודים לא התביישו להעמיס על הצלוב האלוהי. הפרטים שהוא נותן בנושא זה כמעט ולא שונים מאלה שקראנו אצל מתי. גם הוא מבחין בין שלוש קבוצות של מעליבים: עוברי אורח (פסוקים 29 ו-30), הסנהדרין (פסוקים 31 ו-32א) וגנבים (פסוק 32ב). הוא מקצר מעט, כמנהגו, אך הוא גם כולל כמה נגיעות מקוריות קטנות, למשל, הציורית... ביניהם מפסוק 31, והמילים כדי שנוכל לראות מתוך פסוק 32. - סצנה נוראית זו מראה את היקף שנאתם של אויבי ישוע: היא גם תואמת מאוד את מנהגי המזרח, שם הם אינם מהססים להעליב את הנידונים למוות אפילו על הגרדום שבו הם גוססים.

מק15.³³ בשעה השישית ירד חושך על כל הארץ עד השעה התשיעית. — חושך התפשט על פני כל הארץ. שלוש שעות כבר חלפו מאז נצלב ישוע. (ראה פסוק 25) בסביבות הצהריים (השעה השישית), השמיים החשיכו לפתע בצורה מסתורית ועל-טבעית (ראה הבשורה על פי מתי, כ"ז:45), כאילו כדי להסתיר את עצמם מסבלו ומותו של ישו. חושך זה עטף לא רק את עיר רצח האל, אלא את כל פלסטין וכנראה גם חלק ניכר מהעולם הישן., כל כדור הארץ, הם התמידו עד נשימתו האחרונה של ישוע.

מק15.³⁴ ובשעה התשיעית צעק ישוע בקול גדול: "אלוי, אלוי, למה שבתני!" שפירושו "אלוהיי, אלוהיי, מדוע עזבתני?"« — ובשעה התשיעית. בשעה שלוש אחר הצהריים. אז הוקרב קורבן הערב בבית המקדש. ברגע עילאי זה, הגיעו יסוריו של ישוע הגוסס לשיאם. לאחר שננטש על ידי אביו שבשמיים, כשם שננטש על ידי בני אדם, ביטא אדוננו בקול רם את הטקסט הזה מתהילים: אלוי, אלוי, למה שבתני. ראה מתי כ"ז:46 וההסבר. בבשורה הראשונה, אנו קוראים "אלי" (אלי) במקום "אלוי" (אלהי). מרקוס שמר על הצורה הארמית, שכנראה הייתה זו שהמאסטר האלוהי השתמש בה. איזו ייסורים היו בקריאה קורעת הלב הזו!. 

מק15.³⁵ כמה מן האנשים שהיו שם שמעו זאת ואמרו: "הנה, הוא קורא לאליהו."« ³⁶ ואחד מהם רץ, מילא ספוג בחומץ, שם אותו על קצה קנה, השקה אותו לאמר: "הנח, נראה אם יבוא אליהו ויוריד אותו."« — הוא קורא לאליהו. המבשר שלנו מספר, כמעט באותם מונחים כמו מתי הקדוש, את האירוע שנבע מצעקת המצוקה של ישוע. הפרט האחרון, בואו נראה..., אף על פי כן קיבל צורה מיוחדת בנרטיבו. ואכן, בעוד שהוא מציג אדם המונע על ידי רגש חמלה מסוים כלפי ישוע שאומר: בואו נראה אם אליהו יבוא ויעזור לו לרדת, מתי הקדוש מייחס מחשבה זו לכלל הקהל: "אבל האחרים אמרו, 'הניחו לו בשקט; בואו נראה אם אליהו יבוא ויציל אותו'". אבל מי באמת אמר את המילים האלה? "מכאן נוכל להסיק שכולם דיברו כך", הוא משיב בצורה הולמת. סנט אוגוסטין [De Consensu Evangelistarum, ספר 3, פרק 17]. על ידי שילוב שני הסיפורים, אנו מקבלים תמונה חיה של ההתרגשות המוגברת שנוצרה למרגלות הצלב על ידי זעקת המושיע. - הבה נשים לב גם, מצד אחד, לביטוי יבוא ויוריד אותו, ציורי יותר מה"יבוא להושיע אותו" שבבשורה הראשונה; מצד שני, התיאור מהיר כמו האירוע עצמו בוודאי היה. זהו אכן הסגנון של מרקוס הקדוש.

מק15.³⁷ וַיֵּשׁוּעַ, נִצְעַק בְּקוֹל רָדוֹן, וַיַּפְתָּ אֶת־הַנְּשָׁמָה׃. — צעקה זו, שנאמרה בקול רם, הייתה צעקתו של מנצח ולא של אדם גוסס. לכן, ישוע מת במלוא חירותו, ולא כקורבן של גזר הדין הנורא שגזר דין על כל בני האדם למוות.

מרקוס טו:38-41. מקביל. מתי כ"ז, 51-56; לוקס כ"ג:47-49. 

מק15.³⁸ וּנְקְרַעַת הַמִּקְדָּשׁ שְׁנֵי עֲלֵי מַעֲלָה וָלָמַטָּה׃. — "לאחר שסיפר על סבלו ומותו של ישו, המבשר ממשיך עם מה שקרה לאחר מות האדון", Glossa ordinaria. מרקוס, כמו מתי, מזכיר שלושה סוגי אירועים; אך הוא מקצר במידה ניכרת את הראשון, שכן הוא מסתפק בדיבור על פרוכת המקדש, ואינו אומר דבר על רעידת האדמה, הסלעים המתפצלים או המתים שקמו לתחייה. — אירוע ראשון: פרוכת בית המקדש נקרעה לשניים. זה היה בהחלט נס מסנוור וסמל עמוק. ראו את הבשורה על פי מתי, כ"ז:51. הודות למותו של ישוע, אין עוד מחסום בין אלוהים לאנושות. שער מלכות השמים פתוח לרווחה. הפרוכת שהפרידה בין שני חלקי המקדש, הנקראת קָדוֹשׁ ו קודש הקודשים הוא היה מפואר: הוא היה עשוי ברובו מארגמן וזהב; כרובים רקומים כיסו כמעט את כולו.

מק15.³⁹ שר המאה שעמד מול ישוע, כשראה שמת בצעקה כזו, אמר: "אכן האיש הזה היה בן האלוהים."« — זוהי הנקודה השנייה. מרקוס, בסיפורו, מתאפיין בכמה מוזרויות מעניינות. ראשית, הוא משתמש במילה לטינית שעברה יוונית, κεντυρίων, כדי לציין את הציר, בעוד ששתי הבשורות הסינופטיות האחרות משתמשות בביטוי הקלאסי ἐκατόνταρχος (מנהיג של מאה איש): באופן דומה בפסוקים 44 ו-45 (ראה הקדמה, סעיפים 4, 3). שנית, הוא לבדו מציין פרט ציורי, מי עמד מול ישוע, מכאן, עולה כי שר המאה ראה ושמע בצורה מושלמת. שלישית, הוא מצביע במפורש על צעקתו האחרונה של המושיע כסיבה לתדהמתו של שר המאה., בהתחשב בכך שהוא מת בעודו משמיע צעקה כזו. חייל זה, אשר ללא ספק היה עד למקרי מוות רבים, לא זכר שראה אי פעם דבר כזה. בצעקה זו, יוצאת דופן עוד יותר משום שהצלובים כמעט תמיד מתו מחנק, עקב טטניה בגפיים - הם לא יכלו עוד להתרומם על רגליהם כדי לנשום - הוא ראה משהו על טבעי. לאחר מכן, כשהוא מקשר זאת להתנהגותו האצילית של ישו, לסבלנותו, לחושך המסתורי וכו', הוא אף הרחיק לכת וניסח את השיפוט הפנימי הזה: האיש הזה היה באמת בן האלוהים. זוהי ההתנצרות השנייה שביצע המשיח הגוסס: הראשונה הייתה זו של הגנב הטוב.

מק15.⁴⁰ היו גם נשים שצפו מרחוק, כולל מרים המגדלית, נָשׂוּי, אמם של יעקב הקטן, יוסף ושלומה, ⁴¹ אשר כבר הלכו אחריו ושירתו אותו כשהיה בגליל, וכמה אחרים שעלו עמו לירושלים. — נשים צופות מרחוק. מילים אלה יוצרות תמונה חיה, וכך גם "מי שהיה ממול" בפסוק הקודם. — כמו מתי הקדוש, מרקוס מציין שלושה מחבריו הקדושים של ישוע, ללא ספק הידועים והמסורים ביותר. אך יש משהו מיוחד באזכורו של שני האחרונים. 1. בשם יעקב בן נָשׂוּי, הוא מוסיף את הכינוי הכורהכדי להבדיל אותו מהשליח סנט ג'יימס אמר הגדול יותר. מאיפה הגיע כינוי זה? על פי חלק, מגובהו, על פי אחרים, מצעירותו היחסית של בנה של מרים; נאמר גם שהוא נתן אותו לעצמו מתוך צניעות. 2. מרקוס מתייחס לאם ילדיו של זבדי בשמה שלומית. ראה מתי כ"ז:56. אלו שכבר הלכו אחריו ושירתו אותו...האוונגליסט מתמצת במילים ספורות אלה סדרה ארוכה של מעשי שירות נדיבים ומסורים. ראה לוקס ח':1-3. שימו לב לשימוש בזמן אי-מושלם. גם כמה אחרים שעלו איתו לירושלים... נשים קדושות אלה לא רצו להיפרד מאדונן: הן הלכו אחריו עד מוות.

מרקוס ט"ו:42-47. מקביל. מתי, כ"ז, 57-61; לוקס כ"ג, 50-56; יוחנן י"ט, 38-42.

מק15.⁴² ויהי הערב, כי היה יום ההכנה, כלומר ערב שבת, — בפסוק זה אנו מוצאים שתי נסיבות זמניות יחסיות, הראשונה, עֶרֶב, בשעה ביום שבה התרחשו האירועים שעומדים להיות מסופרים, השנייה, זה היה... יום לפני שבת, ביום עצמו. זה היה יום של "פרשווה", כלומר, של הכנה; כעת, כפי שמציין מרקוס לקוראיו הלא יהודים, מונח טכני זה שווה ערך ל"לפני השבת", ולכן, ל"ערב השבת". לפיכך, היה זה יום שישי שסומן במונח זה ביהדות. ראה מתי כ"ז:62. אבל, ככל שהשבת התקרבה (השווה לוקס כ"ג:54 והפירוש) כאשר נקבר המושיע, וכיוון, מצד שני, הימים החלו עבור היהודים עם שקיעת החמה, הנוסחה המעורפלת הערב הגיע זה אמור לציין את השעות האחרונות של יום שישי, בערך משלוש עד שש. - מידע זה מהאוונגליסט נועד להסביר מדוע יוסף הרמתי וחבריו האחרים של ישוע מיהרו לקבור אותו. נדרשה שקידה רבה, שכן רק זמן קצר מאוד היה זמין לפני פתיחת הקבורה הקדושה.

מק15.⁴³ אז הגיע יוסף הרמתי, חבר מכובד בסנהדרין, אשר ציפה גם הוא למלכות האלוהים. הוא ניגש באומץ אל פילטוס וביקש את גופת ישוע. — יוסף הרמתי. שם מולדתו של יוסף נוסף כדי להבדילו משמו הנזכר בבשורות. למיקומה הסביר של הרמתי, ראו את הבשורה על פי מתי, כ"ז:57. חבר המועצה הגדולה. מקובל בדרך כלל (ראה לוקס כ"ג: 50-51 וההסבר) שמשמעות המילה הזו בברית החדשה היא "מעריך הסנהדרין הגדולה". לכן יוסף היה אחד מ-70 חברי הסנהדרין היהודית. גם הוא חיכה....ביטוי נחרץ. גם הוא, כמו שמעון הקדוש, כמו אן הקדושה, כמו יהודים אדוקים רבים אחרים, "ציפה למלכות האלוהים", כלומר, לבוא המשיח ולשלטונו המיסטי. זה מסמל ציפייה חרדה, מתמדת ונאמנה. אבל עכשיו, תשוקותיו האדוקות של יוסף התגשמו: מלכות האלוהים הגיעה אליו. על פי מסורת מכובדת, אציל זה, שלימים הפך למיסיונר, בישר את בריטניה הגדולה ובנה את בית התפילה הנוצרי הראשון באנגליה בגלסטונברי, סומרסט [Acta Martyrum, 2, 507 ואילך; François Giry, Vie des Saints, 3, 328–331]. מסורת אחרת, המציעה פחות ודאות, מציבה אותו בין 72 התלמידים. האומץ ללכת לפילטוס. נדרש אומץ אמיתי כדי לעשות צעד בגלוי לטובת ישוע; שנית, משום שעד לאותו רגע, יוסף נותר תלמיד סודי של המאסטר האלוהי "מפחד היהודים" (יוחנן י"ט 38). אך צלבו של המושיע הפך אותו לגיבור. ביישנותו הקודמת נעלמה לחלוטין, והוא ניגש לפילטוס ללא פחד לבקש את גופת ישוע.

מק15.⁴⁴ אך פילטוס, מופתע מכך שמת כל כך מהר, קרא אל השר למאה ושאל אותו אם ישוע מת מזמן. ⁴⁵ בהתבסס על דיווחו של השר, הוא העניק את הגופה ליוסף. — פילטוס, מופתע...פרט ספציפי לסנט מרקוס. הצלבים נשארו בדרך כלל על הצלב יום וחצי, יומיים, לפעמים אפילו שלושה ימים לפני שמתו. מכיוון שלא ניזוק איבר חיוני, החיים עזבו אותם רק באיטיות. זה היה תלוי בגובה שבו רגליהם ננעצו: ככל שהרגליים היו שטוחות יותר, כך הצלוב פחות יכול היה לדחוף אותן כדי לנשום ולהישאר בחיים. ככל שהצלובים ננעצו יותר כשרגליים כפופות, כך העינוי היה ארוך ומתועב יותר. הם שברו את רגליהם של שני הגנבים כדי למנוע מהם לנשום וכך גזרו עליהם מוות מהיר יותר בחנק. אז פילטוס נדהם. מכאן הורה על החקירה מהצנטוריון ששמר. הוא העניק את הגופה. בטקסט היווני, הפועל פירושו המילולי הוא "לתת כמתנה, לתת בחופשיות". לא היה זה נדיר ששפטים רומאים הסכימו, בתמורה לסכום ניכר, רק למסור את גופות ההוצאה להורג לקרובי משפחה או חברים כדי שיוכלו לקבל קבורה מכובדת [ראה קיקרו, נאומי ורין, ה', 45; יוסטין (מרקוס יוניאנוס יוסטינוס), 9, 4, 6.]: פילטוס היה נדיב ולא ביקש דבר. אין ספק שזה מה שהאוונגליסט שלנו התכוון לבטא באמצעות פועל זה.

מק15.⁴⁶ יוסף קנה בד פשתן, הוריד את ישוע, עטף אותו בבד, הניח אותו בקבר חצוב בסלע, וגלגל אבן על פתח הקבר. — לאחר שסיפר את ההקדמות לקבורתו של ישוע, עובר הבשורה לקבורה עצמה. לאחר שקנינו תכריך זוהי ייחודיות של מרקוס הקדוש. לאחר שעזב את הפרטוריום, יוסף הלך לקנות את תכריכים, כלומר, פיסת בד גדולה שנועדה לשמש כתליון קבורה עבור ישוע. ישוע ירד ביטוי קלאסי לציון פעולת הורדת גופות הצלובים. הוא הניח אותו בקבר., "קבר חדש", מוסיף מתי, כ"ז:60 (ראה את הפרשנות). כך התגשמה נבואה מפורסמת של ישעיהו, נ"ג:9: עם רשעים נקבע קבר, ובמותו היה עם עשירים, אף על פי שלא עשה עוול ולא נמצאה מרמה בפיו.. - המאסטרים הגדולים לקחו לעתים קרובות את הפסוק הזה כנושא ליצירותיהם המפוארות. 1. ירידה מהצלב: Schidone, Fra Bartolomeo, Andrea del Sarto, Raphael, Jouvenet, Lesueur, Bourdon, B. Luini, Antonio Razzi, Giotto, Fra Angelico, Rubens, וכו'. 2. ישו נישא לקבר: Schidone, Titian. 3. הקבר: בסאנו, רוסו, ואן דר וורף, פינפוריצ'יו, רפאל וכו'.

מק15.⁴⁷ או מרים המגדלית ו נָשׂוּי, אמו של יוסף צפתה במקום שבו הונח. — אירוע הקבורה מסתיים, בשתי הבשורות הראשונות, כמו אירוע הצליבה. השווה פסוקים 40 ו-41; מתי 17, 55, 56, 61. משני צידיו, ברקע הציור, אנו רואים את הנשים הקדושות עומדות, אך קשובות למה שקורה סביבן: הן לא יעזבו את גולגולתא עד ששרידיו היקרים של ישוע יוטמנו בקבר, וגם אז רק בכוונה לחזור בהקדם האפשרי. זו הסיבה שהן צפו היכן הוא הופקד.