הבשורה על פי מרקוס, עם פירושים פסוק אחר פסוק

פרק 16

16, 1-8. מקביל. מתי 28, 1-10; לוקס 24:1-8.

מק16.¹ כאשר נגמרת השבת, מרים המגדלית, נָשׂוּי, אמם של יעקב ושלומה, קנתה בשמים, כדי ללכת ולמשוח את ישוע. — "אחרי עצבות השבת, יום שמח זורח, אשר מחזיק בכורה בין הימים, קרני השמש הראשונות זורחות בו בבהירות, והאדון עולה בניצחון" [פסאודו-הירון, ה. ל.]. פרטי הפסוק הראשון הזה ייחודיים לאוונגליסט שלנו. הם מורכבים מתאריך, אירוע ומטרה. — 1° התאריך: כאשר חלפה השבת ; לכן היה זה ערב שבת לאחר שקיעת החמה, שכן באותו זמן פסקה השבת ומנוחתה המחייבת. — 2. העובדה: שלוש הנשים הקדושות שראינו יום קודם לכן ליד צלבו של ישוע הגוסס (מרקוס ט"ו:40) קנו משחות ובשמים יקרים. הן יכלו לעשות זאת אז, שכן ברגע שהשבת הסתיימה, החנויות, שסגרו במשך עשרים וארבע השעות הקודמות, נפתחו כדי שכולם יוכלו לבצע את רכישותיהם לערב ולבוקר שלמחרת. נָשׂוּי אמו של ז'אק זהה ל"מרים, אם יוסף" בסוף פרק ט"ו (פסוק 47). בתחילה, במרקוס ט"ו 40, היא מכונה בשמותיהם המשולבים של שני בניה, ולאחר מכן היא מכונה לסירוגין בשמותיהם הנפרדים של כל אחד מהם. — 3. המטרה: בואו לחנוט את ישוע. קבורתו של המושיע התרחשה בחיפזון ובצורה לא מושלמת בגלל בוא השבת (ראה מרקוס ט"ו:42). חבריו האדוקים של ישוע התכוונו להשלים אותה.

מק16.² וביום הראשון של השבוע, מוקדם מאוד בבוקר, הם הגיעו אל הקבר, כשהשמש כבר זרחה.— הנוסחה היום הראשון שאחרי השבת לכן זה מציין את יום ראשון. ראה את הבשורה על פי מתי, 28, 1. השמש כבר זרחה. מרקוס הקדוש אמר שורה למעלה שהוא היה מוקדם בבוקר, פיוס מושג בקלות אם מקבלים את העובדה שעזבו את בתיהם לפני הזריחה, השניים נָשׂוּי ושלומה הגיעה לקברו של ישוע בדיוק כשהשמש החלה לזרוח. יתר על כן, באותה תקופה של השנה, במיוחד במזרח, ניתן לכנות את שעת הזריחה בוקר מוקדם. השווה יוחנן כ':1 וההסבר.

מק16.³ אמרו זה לזה: "מי יסיר את האבן מפתח הקבר?"« ⁴ וכאשר הרימו את עיניהם, ראו כי האבן גולגלה הצידה; היא אכן הייתה גדולה מאוד. — הם היו אומרים אחד לשני. לאורך הדרך, נָשׂוּי למדלן ולחבריה יש סיבה לדאגה. כשהם נזכרו באבן גדולה וכבדה גולגלה אל פתח הקבר (מרקוס ט"ו 46), הם תוהים: מי יסיר מאיתנו את האבן?...? הם חוששים, בשעה מוקדמת זו של היום, שלא ימצאו איש שיוכל להעניק להם את השירות הזה. ברור שהם בורים לחלוטין לגבי מה שקרה לפני יומיים בקבר. הם אינם יודעים דבר על השומרים, וגם לא על החותמות המודבקות לאבן. ראה מתי כ"ז: 62-66. הם תפסו את מבטם של מילולית, "לראות מלמטה". כעת, הקבר היה בדיוק על גובה, והנשים הקדושות הגיעו מלמטה. לכן, פרט זה ציורי למדי. יתר על כן, כל הפרטים הכלולים בשני הפסוקים הללו הם מוזרויות חדשות של הבשורה השנייה.היא הייתה גבוהה מאוד. זה מסביר כיצד הנשים הקדושות יכלו להבחין מרחוק שהאבן גוללה לפני הקבר.

מק16.⁵ כשנכנסו לקבר, ראו צעיר יושב מימין, לבוש גלימה לבנה, ופחדו תקף אותם. — הכניסה לקבר. הקברים היהודיים בסביבת ירושלים, לפחות המשמעותיים ביותר, כללו חדרים בעומקים שונים, שנחצבו בסלע. לכן הנשים הקדושות יכלו להיכנס לקבר שבו נח ישוע. הם ראו בחור צעיר. הצעיר הזה היה בבירור מלאך, על פי כל הסיפור; אבל מרקוס רצה בעיקר לתאר את צורתו, את מראהו החיצוני. מכאן השם צָעִיר שהוא נתן לה. האם זה היה אותו מלאך אשר, על פי התיאור במתי כ"ח:2-4, גלל את אבן הקבר וגרם לשומרים שהציבו הסנהדרין לברוח? הכל מרמז על כך. נכון שמחבר הבשורה הראשונה מראה אותו יושב בפתח הקבר ומזמין את הנשים הקדושות להיכנס, בעוד שלפי מרקוס, מרים המגדלית וחברותיה מצאו אותו בתוך הקבר. נכון גם שלוקס כ"ד:4 ואילך לא מדבר על מלאך אחד, אלא על שני מלאכים שנראו לנשים הקדושות. עם זאת, אלה ניואנסים בלבד, שאינם מרמזים בשום אופן על סתירה של ממש. כדי ליישב את שלושת הנרטיבים, די לזכור, כפי שעשינו בנסיבות דומות, שאף אחד מהאוונגליסטים לא התכוון לספר הכל, אלא שכל אחד מהם פשוט ציין את האירועים שהגיעו לידיעתם, או שהתאימו בצורה הטובה ביותר לתוכניתם. אין ספק, כל האירועים שהם מתארים התרחשו כפי שהם מספרים אותם, אך בזה אחר זה. מכאן העיקרון שכבר הזכרנו: "הבחינו בזמנים, והכתוב יתאים". ראה את פירושו של תיאופילט, ה. ל., ו סנט אוגוסטין [מתוך Consensu Evangelistarum, l. 3, ג. 24]. — יושב מימין ימינה ביחס למבקרים; או, טוב יותר, ימינה במובן המוחלט, כלומר, דרומה, לפי המנהג היהודי. ידוע שבשפה העברית, המילה יָמִינָה שווה ערך לדרום, שמאלה לצפון. לבושה בשמלה לבנה. על ה"סטולה" של הקדמונים, ראה מרקוס י"ב 38 וההסבר. הם נתקפו בפחד, ביטוי יווני חזק, המציין אימה קיצונית.

מק16.⁶ ויאמר להם: "אל תיבהלו; אתם מחפשים את ישוע מנצרת אשר נצלב; הוא קם לתחייה, הוא איננו כאן; ראו את המקום אשר הניחו אותו.". ⁷ "לכו וספרו לתלמידיו ולפטרוס שהוא הולך לפניכם לגליל, שם תראו אותו, כפי שאמר לכם."» — הוא אמר להם. את ההסבר לדברי המלאך ניתן למצוא בבשורה על פי מתי, כ"ח:6. הם מהירים ונקטעים אף יותר כאן מאשר בנרטיב של המבשר הראשון. יתר על כן, היעדר חלקיקי קישור הוא טבעי למדי בנסיבות העניין. מרקוס מוסיף שני פרטים מיוחדים. 1. לא רק שהוא מזכיר את צלב האל שקם לתחייה, שזכרו כה מפואר כיום עבור ישוע, כה מנחם עבורנו ("שורש הצלב המר נעלם, פרח החיים צץ בתפארת עם כל פריו", גלאס), אלא שהוא גם נותן למושיע את השם הצנוע של ישוע מנצרת. השווה מעשי השליחים כ"ב:8, שם אדוננו, בדברו על כבודו השמימי, מכנה את עצמו ישוע מנצרת. — 2° וגם לפייר זהו מאפיין אופייני נוסף של הבשורה השנייה. ראה את ההקדמה, סעיף 4. אך מדוע פטרוס הקדוש נבחר במיוחד בין התלמידים? אולי בגלל כבודו; אך ביתר שאת, כפי שכבר ציין ויקטוריה מאנטיוכיה, כסימן למחילה המלאה שהעניק לו המושיע. לפיכך, המילים הללו, "ולפטרוס", בוודאי ניחמו את ליבו העצוב של נסיך השליחים. כמו שהוא אמר לך. גרסה המוכיחה את עצמאותם של האוונגליסטים. על פי מתי הקדוש, אמר המלאך: "הנה, נגידתי לכם זאת מראש". נבואתו של ישוע, אליה מתייחסים כאן, נאמרה בסוף הסעודה האחרונה, מרקוס י"ד:28. - נשים לב גם, בתחילת פסוק 7, לחלקיק אֲבָל, שבאמצעותו המלאך קוטע את עצמו לפתע כדי לעבור לנושא אחר. זהו מעבר המשמש ברוב השפות.

מק16.⁸ הם עזבו מיד את הקבר וברחו, כי רעד ותדהמה אחזו בהם, ולא אמרו דבר לאיש מפחדם. — הנשים הקדושות מיהרו לציית. מרקוס הקדוש, בנוגע לעזיבתן, מציין מספר נסיבות מיוחדות. ראשית, וזהו פרט ציורי, הוא מראה לנו את העזיבה הזו הופכת מיד לבריחה של ממש, הם ברחו ; ה"רצפטה" אומר זאת בצורה מפורשת אף יותר: "הם ברחו מהר ככל שיכלו". מדוע הם ברחו כך? ההקשר מצביע על כך: רעד ופחד אחזו בהם.. המילה היוונית מתורגמת כאן כ פַּחַד פירוש הדבר הוא "בלבול התודעה", ומכאן נובע שחבריו של ישוע היו מבועתים מפחד. מכאן בריחתם החפוזה כדי להימלט מעולם העל-טבעי. ראו במתי כ"ח:8, ניואנס מעניין לא פחות. הם לא סיפרו לאף אחד. מילים אלה אינן אומרות שהנשים הקדושות הזניחו את ביצוע פקודות המלאך, שכן אנו יודעים מהבשורה הראשונה ש"הן רצו לספר לתלמידים". הן אומרות, כפי שרוב הפרשנים הקדומים והמודרניים מסכימים, שהן שמרו על שתיקה מוחלטת לאורך הדרך, עדיין אחוזות פחד, לגבי האירועים יוצאי הדופן שזה עתה היו עדים להם. ראה את אוטימיוס, האב לוק, גרוטיוס וכו', ה. ל.

מרקוס ט"ז:9-11. מקביל ליוחנן כ':11-18. (על האותנטיות של פסוקים 9-20, ראה הקדמה, סעיף 3).

מק16.⁹ וכאשר קם ישוע לתחייה בבוקר הראשון בשבוע, נראה תחילה למרים המגדלית, אשר ממנה גירש שבעה שדים, — היום הראשון של השבוע. מרקוס הקדוש, נאמן להרגל הדיוק שלו, חוזר על התאריך שכבר ציין בפסוק 2. יתר על כן, תאריך זה מוסיף משהו לסיפור; שכן קודם לכן הוא התייחס רק לביקורן של הנשים הקדושות, ואילו כעת הוא מציין אך ורק את יום ה... התחייה של ישו. זה הופיע לראשונה למרים המגדלית. עדויות שאין עליהן עוררין, למשל אלו של המלאך והקבר הריק, כבר הוכיחו שישוע אכן קם לתחייה; אך הוא עצמו טרם נראה. זהו נָשׂוּי מרים המגדלית, שהייתה הראשונה שזכתה לשמחה לראותו לאחר ניצחונו (ראה יוחנן כ':11 ואילך לפרטים על הופעה זו). המילים שממנו גירש שבעה שדים (ראה לוקס ח':2 והפרשנות) מודגשים, כמו "ולפטרוס" בפסוק 7. מטרתם היא להדגיש חֶסֶד, ההתנשאות הנדיבה של אדוננו. ראה בד, האב לוק, ה. ל. - המילים הופיע לראשונה ניתן ליישב בקלות את תורתו של מרקוס הקדוש עם האמונה האדוקה, שכבר חלקו את הקדוש אמברוז [דה וירג'יניבוס], הקדוש אנסלם [אנדלסם מקנטרברי הקדוש, הבתולה המצוינת, ספר 6], הקדוש בונאוונטורה [מדיטציות חיים של כריסטי], מלדונאטוס, סוארז וכו', לפיה הוא לאמו, הבתולה. נָשׂוּי, שישוע היה מופיע לראשונה לאחר תחייתו.

מק16.¹⁰ ותלך ותספר לאלה שהיו עמו, והם התאבלו ובכו. — היא הלכה אל אלה שהיו איתו. נוסחה זו, המציינת את כל התלמידים וליתר דיוק את השליחים, היא חדשה בנרטיב הבשורה; אך היא מופיעה גם במעשי השליחים כ':18, ואינה יוצאת דופן במיוחד גם שם. יתר על כן, הרעיון של תלמידים, של חברים, בא לידי ביטוי בכמה מקומות בבשורה שלנו באמצעות ביטוי דומה. השווה מרקוס א':36; ב':25; ה':40. אלו שהתאבלו ובכו. חזרה יפהפייה, המתארת בצורה חיה את השממה הקשה שאליה נקלעו התלמידים מאז מות רבם.

מק16.¹¹ כאשר שמעו שהוא חי ושהיא ראתה אותו, לא האמינו לה. — הם לא האמינו לה. ובכל זאת, מר רנן טוען באומץ "שתפארתו של התחייה שייך ל נָשׂוּי של מגדלה. אחרי ישו, זה נָשׂוּי מי עשה הכי הרבה למען הקמתה של נַצְרוּת. הטענה הגדולה שלה כאישה: הוא קם שוב "היה הבסיס לאמונת האנושות" [ארנסט רנן, השליחים, עמ' 13]. אולם, להיפך, והבשורה מציינת זאת בצורה המפורשת ביותר (ראה לוקס כ"ד:11), השליחים היו הראשונים שסירבו להאמין לעדותה של מרים המגדלית. הם האמינו רק כאשר הם עצמם ראו את המושיע שקם לתחייה במו עיניהם.

מרקוס ט"ז:12-13. מקביל. לוקס כ"ד:13-35.

מק16.¹² אז נראה ישוע בדמות אחרת לשניים מהם, כשיצאו אל הכפר. — בהופעה השנייה הזו שציין מרקוס הקדוש, ניתן לזהות בקלות את זו שלוקס הקדוש מספר בפירוט בפרק 24. כך מאשרים ומשלימים האוונגליסטים זה את זה. שניים מהם, "אשר היו עמו", פסוק 10. עם זאת, אנו יודעים מלוקס שאלה לא היו שליחים. הוא הראה את עצמו. פירוש הפועל היווני המתאים הוא "הוא הופיע", ונראה כי נבחר במכוון כדי לציין שישוע לא זוהה מיד על ידי שני התלמידים. ראה לוקס כ"ד:16, 31. מרקוס כבר השתמש בו קודם לכן, מרקוס ד':22, למרות שהבשורות הסינופטיות האחרות אינן משתמשות בו כלל. בצורה אחרת. ה"צורה" כאן מייצגת את המראה החיצוני, הפיזי. ראה פיליפים ב':7. מראה זה היה "אחר", כנראה משום שהיה בו משהו משודרג, משהו שמימי יותר, מכיוון התחייה, פירוש הדבר היה שאדוננו לא תמיד זוהה מיד. אך ייתכן גם שמילה זו מרמזת להופעה הקודמת: ואכן, בעוד שישוע הציג את עצמו למרים המגדלית בתחפושת של גנן (יוחנן כ':45), כעת הוא מציג את עצמו לתלמידים כנוסע. - להתנגדות שהתואר היווני המתורגם כאן כ"אחר" אינו מופיע במקום אחר בתיאורו של מרקוס אין שום תוקף ראייתי. מי היה הולך לאזור הכפרי. ביוונית, הכפר מנוגד לעיר. ראה מרקוס ט"ו 26 והפרשנות.

מק16.¹³ הם חזרו לספר לאחרים, שגם הם לא האמינו להם. — שני התלמידים חזרו מיד לירושלים לאחר הופעתם, ומיהרו לבשר את הבשורה לחבריו האחרים של ישוע. אך הם התעקשו בחוסר אמונתם. עדות חדשה זו הותירה אותם אדישים כמו עדותה של מרים המגדלית, פסוק 11. — עם זאת, פרשת שני עולי הרגל של אמאוס מסתיימת בצורה שונה למדי בבשורה השלישית, לוקס כ"ד: 33-35: "ויקומו מיד וחזרו לירושלים; ומצאו את אחד עשר ואת אשר היו עמהם נאספים יחד, ³⁴ויאמר: "קם האדון באמת ונראה אל שמעון.". ³⁵"והם עצמם סיפרו את אשר קרה בדרך, וכיצד זיהו אותו כששבר את הלחם." אז, שם, שני השליחים התקבלו בברכה, והוכרז להם שישוע באמת קם לתחייה. האם ניתן ליישב תיאורים מנוגדים כאלה? כאשר קוראים, בארבע הבשורות, את ההיסטוריה המפורטת של האירועים שהתרחשו ביום ה... התחייה, מדהים לראות שהתלמידים, במהלך יום בלתי נשכח זה, היו נסערים משני רגשות שונים מאוד, אשר נשאו אותם בתורם לכיוונים שונים., שִׂמְחָה וחוסר אמונה. לרגע, הם מאמינים שרומיהם ניצח את המוות והקבר; ואז, ברגע הבא, ספק אוחז בהם והם מסרבים לבטוח באלה שראו ושמעו אותו. לוקס הקדוש תיעד את אחד מהבזקי האמונה הללו, מרקוס הקדוש, לעומת זאת, את הרגש השני, שכמעט מיד חזר לעמדה העליונה. ראו בד, תיאופילט והאב לוקס.

מרקוס ט"ז, יד. מקביל. לוקס יד:36-43; יוחנן כ':19-25.

מק16.¹⁴ לאחר מכן, הוא נראה אל אחד עשר האנשים עצמם בעודם סועדים וגער בהם על חוסר אמונתם וקשיחות לבם, על שלא האמינו לאלה שראו אותו לאחר שקם לתחייה. — ישנה הדרגתית ברורה בשלוש הופעותיו של ישוע, אשר מרקוס הקדוש שמר על זכרן: המושיע מופיע תחילה לאישה, אחר כך לשני תלמידים, ואז לאחד עשר השליחים. מאוחר יותר, הוא הראה את עצמו זו אינה הופעתו של ישו שקם לתחייה שהתרחשה ביום העלייה. אנו מאמינים, יחד עם רוב הפרשנים, שזהו עדיין היום של התחייה ועל ההופעה שנעשתה בנוכחות השליחים בחדר העליון, באופן שסופר על ידי לוקס ויוחנן. הם היו ליד השולחן. האחד עשר, או ליתר דיוק העשרה, מכיוון שתומאס הקדוש נעדר (יוחנן כ':24 ואילך), היו איפוא לשולחן כאשר ישוע הופיע אליהם לפתע. (ראה לוקס כ"ד:41 ואילך). האם מרקוס אומר "האחד עשר" משום שמתיאס כבר היה איתם? הוא היה זה שנבחר בגורל להחליף את יהודה לאחר התאבדותו וגינוי.מעשי השליחים, פרק 1, ²¹ לכן הכרחי שגם מבין האנשים שליוו אותנו לאורך כל הזמן בו האדון ישוע חי עמנו, ²² מטבילתו של יוחנן ועד היום בו נלקח מאיתנו, אחד מהם חייב להיות עמנו עד לתחייתו."» ²³ הם הציגו שניים: יוסף, שנקרא בר-שבאס וכינויו הצדיק, ומתיהו. ²⁴ והם החלו להתפלל ואמרו: "אדוני, אתה היודע את לבבות כולם, הראה לי במי מבין השניים האלה בחרת." ²⁵ לתפוס, בשירות השליחות הזה, את המקום שיהודה פינה באמצעות פשעו כאשר הלך למקומו.» ²⁶ שמותיהם נגררו בגורל, והגורל נפל על מתיאס, אשר נוסף לאחד עשר השליחים. הוא גער בהם על חוסר אמונתם...הפועל היווני אקספרסיבי מאוד ומסמן גערות חמורות, אשר היו, יתרה מזאת, מוצדקות למדי. ראה פסוקים 41 ו-43. מרקוס, ובכך מצביע שוב ושוב על חוסר האמון של השליחים בנוגע לאירוע הגדול של התחייה למושיע, מאשרר בתוקף את מציאות עובדה זו. סיפורו מוכיח שעדי הנס לא היו נלהבים שהאמינו מיד במה שרצו שיהיה נכון.

מק16.¹⁵ אחר כך אמר להם: "לכו לכל העולם והטיפו את הבשורה לכל בריאה.". — אחר כך הוא אמר להם. "הוא לא הופיע כאשר התלמידים ישבו לשולחן וגערו בהם על חוסר אמונתם, אלא לאחר מכן." (מלדונאטוס). כמו ההיסטוריונים הקדומים כאשר רצו לקצר, מרקוס משלב, ללא קשר למרווחים או לאירועים מתערבים משום שלא התאימו לתוכניתו, שתי עובדות שהיו למעשה מופרדות על ידי פרק זמן משמעותי פחות או יותר. לדברי מחברים שונים, המילים הבאות נאמרו במהלך ההופעה הגדולה שערך ישוע לתלמידיו בגליל (ראה מתי כח: 16-20). אנו מאמינים, יחד עם מספר ניכר של פרשנים אחרים, שהן נאמרו דווקא ברגעים האחרונים שלפני עלייתו של אדוננו לשמיים. הן מורכבות מפקודה, פסוקים 15 ו-16, וסמכויות ניכרות שהוענקו לתלמידים, פסוקים 17 ו-18, על ידי המאסטר האלוהי. הצו מבוטא לראשונה בחגיגיות, פסוק 15. - לך לכל העולם...ראה מתי כ"ח:19 והפרשנות. מעתה ואילך, אין עוד הגבלות. כל מחסומי הלאומיות נופלים בפני הטפת הבשורה. השליחים אינם עוד רק ביהודה חייבים להכריז את הבשורה, אלא בכל רחבי העולם; הם אינם עוד רק לאחיהם המאמינים שעליהם לפנות במטרה להמירם, אלא... לכל הבריאה. הרבנים השתמשו באופן דומה בביטוי הזהה "כלי־בריאה" כדי להתייחס לכלל האנושות. המילה κτίσις (בריאה, יקום, עולם), המופיעה מספר פעמים בספר מרקוס, אינה בשימוש בבשורות אחרות.

מק16.¹⁶ מי שיאמין ויטבל ייושע; מי שלא יאמין, יידון. — פקודה פורמלית זו, "הטיף", היא כעת מונעת. הטפה תעורר את האמונה, ואמונה תביא ישועה. ראה רומים י':14 ואילך. — הצורך באמונה ובטבילה לישועה נצחית מסומן בבירור בקטע זה: מי שמאמין וטבול... "ישוע לא אמר: זה שמסתפק באמונה; וגם לא אמר: זה שמסתפק בטבילה; אלא הוא איחד את שני הדברים, כי האחד בלי השני אינו יכול להספיק כדי להושיע את האדם." אות'ימיוס. ראה את התיאולוגים, בחיבוריהם על אמונה וטבילה. כל מי שלא מאמין יורשע. זהו ההפך מחצי הפסוק הראשון. ראוי לציין שישוע אינו מוסיף "ולא יטבל", למרות שהקבלה נראית כמחייבת מילים אלו; אך הן היו מיותרות, שכן ברור שאלו המסרבים להאמין בבשורה לעולם לא יסכימו להיטבל. - ראה אצל מלדונאט סקירה כללית של הטעויות התיאולוגיות הרבות שעלו מפסוק לא מובן זה.

מק16.¹⁷ וכאן ניסים אשר ילוו את המאמינים: בשמי יגרשו שדים, ידברו בלשונות חדשות, ¹⁸ הם יאספו את הנחשים, ואם ישתו רעל קטלני, זה לא יזיק להם; הם יניחו את ידיהם על החולים ועל... החולים יירפא.» — סמכויות שהוענקו לתלמידים על ידי אדוננו ישוע המשיח. סמכויות אלו, אותן הוא מכנה ניסים (או אותות), אינן שונות ממה שפולוס הקדוש מכנה כריזמות, וגם לא מ"חסדי החופש" של תאולוגים. מטרתן הייתה להשיג את טובת הכלל של הכנסייה, ובראש ובראשונה לאשר את הטפת הבשורה. מנקודת מבט זו, הן היוו את תעודותיהם של השליחים, אף על פי שלא היו מוגבלות אך ורק למעגל השליחים, שכן ישוע מבטיח להושיט אותן ללא יוצא מן הכלל לכל הנשמות המאמנות, ל... אלו שהאמינו. — הם ילוו. הפועל היווני παρακολουθήσει (לעקוב מקרוב), למרות שלא נעשה בו שימוש במקום אחר על ידי מרקוס, מעביר בצורה מעוררת הערכה את הרעיון שהכותב הקדוש רצה לבטא. לכן, לא ניתן להתנגד לו כאינדיקציה לאופיו האפוקריפי של קטע זה. ניסים שתלמידיו של ישוע יוכלו לעשות באמצעות הכוח הכל יכול או על ידי קריאת שמו (בשמי שולט בכל הרשימה עד סוף פסוק 18) לא ניתן היה להזכיר את כולם: חמשת המוזכרים במיוחד כאן משמשים כדוגמאות בלבד. יתר על כן, הם העיקריים שבהם, ואלה שהיו אמורים להיות מבוצעים בתדירות הגבוהה ביותר. — 1° הם יגרשו את השדים.. השליחים כבר עשו שימוש בכוח גדול זה, אשר רבם העביר להם לפני זמן מה. ראה מרקוס ג':15; לוקס י':17-18. ספר מעשי השליחים אנו מוצגים בהם עוסקים פי כמה וכמה בגירוש שדים בניצחון, מעשי השליחים ה':16; ח':7; ט"ז:18 וכו'. ובמאה השנייה, זה היה תופעה כה שכיחה בקרב המאמינים, עד שטרטוליאנוס יכול היה לכתוב: "גירשנו שדים מגופם של הנשלטים, כפי שרבים יודעים" [טרטוליאנוס, Ad Scapulam, פרק 2]. ראה טרטוליאנוס [De spectaculis, 26], וסנט אירנאוס [נגד כפירות, ספר 5, 6]. — 2° הם ידברו שפות חדשות. נס זה היה אמור להתרחש ימים ספורים בלבד לאחר העלייה לשמיים. ראה מעשי השליחים ב':4 ואילך. לאחר מכן הוא הפך נפוץ מאוד בכנסייה הקדומה (ראה קורינתים א' 12-14): פרנציסקוס הקדוש—חאווייר ס.ג'. חידש זאת בצורה מדהימה. שם התואר כאן פירושו "זר, לא ידוע". — 3° הם ייקחו את הנחשים, כמו פאולוס הקדוש במלטה, מעשי השליחים כ"ח:3. על פי לוקס י':19, סמכות זו הוענקה בעבר גם לשנים עשר. — 4° אם הם שותים שיקוי קטלני כלשהו...הודות לזכות שהעניק ישוע לתלמידיו, לא יפחדו מארס צפעונים, כפי שהוזכר זה עתה, וגם לא מכל רעל אחר. שמו הקדוש של האדון יהיה נוגדן רב עוצמה עבורם. המסורת מספרת כי יוחנן המבשר וכמה דמויות קדושות אחרות ניצלו בכך ממוות בטוח. — 5° הם יניחו את ידיהם על החולים...ביוונית: על החולים, הנכים. הנחת ידיים פשוטה, וכתוצאה מכך, שיקום מהיר ומלא של הבריאות; הביטוי καλῶς ἕχειν (להיות בריא, להיות בריא) מועדף על ידי מרקוס, המשתמש בו עד שש פעמים. להגשמת הבטחה זו, ראו מעשי השליחים ה':15; י"ט:12 וכו', ואת אירינאוס, ב':32:4. גם זה נעשה לפני השליחים. ראה מתי י':1 ומקבילות.

מרקוס ט"ז, 19-20. מקביל. לוקס כ"ד: 50-53.

מק16.¹⁹ לאחר שדיבר אליהם כך, נלקח האדון ישוע השמיימה וישב לימין אלוהים. — האדון ישוע. פתיחה זו חגיגית. התואר "אדון", כפי שמתייחס לאדון האלוהי, אינו, כפי שנאמר, "זר לשפתו של מרקוס הקדוש" (אלפורד), שכן הבשורה שלנו משתמשת בו באופן דומה בשני מקומות אחרים, מרקוס ב':28 ומרקוס יא':3. הועלה לשמיים. במקום אחר, באפסים ד':40 ובפטרוס א' ג':22, מוצג המשיח עולה השמיימה בכוחו שלו; כאן, ובמעשי השליחים א':2, 11, 22 (ראה טימותיאוס א' ג':16), עלייתו לשמיים מתוארת כמשהו פסיבי. הבדל זה נובע מהפרספקטיבות המגוונות שאימצו הסופרים הקדושים; כאן, מדובר בעיקר בטבעו האנושי של ישוע, שם, בטבעו האלוהי. לאחר שהגיע לכדור הארץ בצורה מסתורית ושמימית לחלוטין, גם בדרך מסתורית ושמימית עוזב המושיע את הארץ כדי לחזור לאביו. וישב לימין אלוהים. מטאפורה יפהפייה לבטא את העובדה שישוע משתתף בכל-יכולתו של אלוהים. ראה מעשי השליחים ז':55; רומים ח':34; אפסים א':20-23. לפיכך, "נלקח אל הספירות האתריות, נעלם אל השמיים הגבוהים, מתקרב לימין האב ושולט בעולם".«

סדוליוס, כרמל ספרייה 5

מק16.²⁰ אשר להם, לאחר שיצאו, הטיפו בכל מקום, כאשר האדון פעל עמם ואישר את דברם על ידי ניסים אשר ליווה אותו. — עבורם, לאחר שעזבו. הכינוי "הם" מתייחס לשליחים. ראה פסוקים 14, 15, 19. פסוק זה ממשיך את הפסוק הקודם: חייו של ישוע בקרב בני האדם הסתיימו עם עלייתו לשמיים; מיד, ללא הפרעה קלה, מתחילים חיי כנסייתו: במחשבה עמוקה זו מסיים מרקוס את סיפורו. זו הסיבה ששורותיו האחרונות מוקדשות לתיאור, במהירות, בחיות ובתמציתיות שאותן הערצנו לעתים כה קרובות בכתיבתו, את שירות השליחים שירש את זה של ישו, את הכנסייה הנוצרית שהוקמה ברחבי העולם. הם הטיפו בכל מקום. בצייתנות לפקודות אדונם, התפשטו העובדים האוונגליסטים בכל מקום. "מזמור (י"ח:ה) אומר: 'דבריהם יוצאים לכל הארץ, ודבריהם עד קצה תבל'." פאולוס הקדוש, רומים י':י"ח. ה' עובד איתם. אם התלמידים לא שוכחים את הוראותיו של ישוע, ישוע, מצידו, לא שוכח את הבטחותיו. הוא אמר: "והנה, אני עמכם כל הימים עד קץ העולם" (מתי כ"ח:20), ואכן, על פי דבריו העוצמתיים של מרקוס, הוא הופך למשתף פעולה של דרשניו. והוא מגלה את שיתוף הפעולה האלוהי שלו באמצעות הנסים המתרבים תחת רגלי השליחים, ומעניקים לדרשותיהם יעילות אלוהית באמת. ההיסטוריה של הכנסייה מוכיחה זאת.