הבשורה על פי מרקוס, עם פירושים פסוק אחר פסוק

פרק 3

מרקוס ג':1-6. מקביל. מתי י"ב, ט'-14; לוקס ו':6-10.

מק3.¹ ישוע נכנס שוב לבית הכנסת, ושם היה אדם שידו יבשה. — בפרק זה, כמו בפרק הקודם, אנו רואים את ישוע מחזיר את השבת לרוחה האמיתית, בדיוק כפי שעשה קודם לכן בצום. ראה מרקוס ב':18-22. זה לא היה ללא צורך, שכן מעט חוקים עוותו כל כך על ידי הפרושים, ובכך נותרו כה רחוקים מהכוונות שאלוהים הציב לעצמו בתקנתם. ישוע נכנס שוב לבית הכנסת. "שוב" מפנה אותנו חזרה לפסוק 21 של פרק 1, שם כבר ראינו את המושיע נכנס לבית כנסת כדי לבצע נס גדול. מבחינה כרונולוגית, לוקס ו':6 יש כאן הערה חשובה: "ובא יום שבת נוסף". על פי דבריו של מרקוס, אפשר לחשוב שהאירוע הבא התרחש באותו יום בו התרחש הקציר. יד קמולה. ביטוי זה מתייחס לשיתוק מקומי ששלל מהחולה המסכן את השימוש בידו. ירבעם לקה באורח נס במחלה דומה בשל חילול הקודש. ראה שמואל א' י"ג, ד'.

מק3.² והם עקבו אחריו כדי לראות אם ירפא אותו ביום השבת, כדי שיוכלו להאשימו. — הם צפו בו. "הסופרים והפרושים", מוסיף לוקס ו':7. הפועל משמש במובן שלילי (הם צפו בו מהצד), כפי שעולה בבירור מההקשר. השווה לוקס כ':20; מעשי השליחים ט':24. כשלעצמו, הפועל היווני פירושו פשוט "להסתכל בסקרנות"; במקרה זה, הפרושים צופים כי הם מרגלים. כדי לראות אם ירפא אותו ביום השבת. על פי ההוראות שהטילו חכמי החוק, למעט במקרי חירום קיצוניים, כל הניתוחים הרפואיים נאסרו בהחלט בשבת. ראו את הבשורה על פי מתי, י"ב:י'. האם ישוע יראה את עצמו כמי שדוגל במסורות? יריביו בהחלט מקווים שלא, שכן הם להוטים למצוא סיבה רצינית להאשמה נגדו כדי להאשימו. זוהי מטרתם היחידה והמוגדרת בבירור.

מק3.³ אמר ישוע לאיש בעל היד היבשה: "עמוד כאן באמצע!", מבטיהם הבוחנים של אויביו לא הפחידו את ישוע. להיפך, כדי למשוך טוב יותר את תשומת לב הקהל כולו, הוא ציווה בתוקף על האיש הנכה לעמוד במרכז בית הכנסת. עושה הפלאים האלוהי רצה את אור היום על מעשיו.

מק3.⁴ שאל אותם: "האם מותר בשבת לעשות טוב או לעשות רע, להציל נפש או לקחת אותה?" והם שתקו. — אחר כך הוא אמר להם, בזמן הווה, באופן דומה בפסוקים 3 ו-5. מרקוס הקדוש מספר את הסצנה בצורה חיה ודרמטית: אפשר היה לחשוב שעדיין עדים לה. האם זה מותר...על פי מתי הקדוש, היו אלה הפרושים עצמם ששאלו את ישוע: האם מותר לרפא בשבת? שני הסיפורים מתיישבים בקלות אם נקבל שהמושיע ענה לשאלתם בשאלת נגד דומה. הוא השתמש בקלות בטקטיקה זו כדי לבלבל את חוקריו הערמומיים. אך שאלת הנגד מסודרת באופן כזה שהיא באמת פותרת את הבעיה שהוצגה. לעשות טוב או נזק . דילמה חכמה, המוצגת בצורה מופשטת: לעשות טוב או לעשות רע באופן כללי, או טוב מכך, לעשות נזק או טוב. להציל חיים או לקחת אותם. זוהי אותה אלטרנטיבה, המבוטאת במונחים קונקרטיים, ומיושמת באופן ישיר יותר למצב הנוכחי. המילה העברית נפש כאן אינה מתייחסת לנשמה עצמה, אלא לחיים, לכל יצור חי. "להסיר", ביוונית ἀποκτεῖναι, פירושה להרוג. ישוע יעשה טוב ויציל; הפרושים והסופרים, באותו יום (ראה פסוק 6), ירקמו תוכניות אפלות לרצח. מי מהם יחלל את השבת ואת מנוחתה? לפיכך, על פי הטיעון הנמרץ של המאסטר האלוהי, עשיית טוב ועשיית רע הם דברים כלליים, ללא תלות בנסיבות זמניות; ריפוי הוא מעשה טוב, המתאים מאוד ליום מקודש. "אם מותר לעשות טוב בשבת, אתם צופים בי לשווא; אם זה אסור, אז אלוהים עובר על חוקיו שלו, שכן אפילו בשבת הוא מאפשר לשמש לעלות, לגשם לרדת ולאדמה לשאת פרי" (שרשרת יוונית על מרקוס). אבל הם נשארו דוממים. הם לכודים במלחמת הדילמה, וכדי להימנע מלהתפשר על ידי תשובות, הם מעדיפים לשמור על שתיקה משפילה שמגנה אותם. מרקוס לבדו ציין מאפיין בולט זה. - ראו במתי י"ב: 41-42, טיעון "אד הומינם" שפנה ישוע לפרושים.

מק3.⁵ אז, בהביט בהם בכעס ובעצב מעיוורון ליבם, אמר לאיש: "הושט את ידך." הוא הושיטה, וידו נרפאה. — כל המחצית הראשונה של פסוק זה מכילה פרטים רבים הספציפיים למרקוס הקדוש. מסתכל עליהם. ישוע מחבק את כל אויביו, אחד אחר השני, במבט אצילי ויציב שלפניו עיניהם היו צריכות להשפיל את עצמן. המבשר שלנו אוהב לתאר את מבטו של ישוע. ראה מרקוס ג':34; ה':32; י':23; י"א:44. בכעס... הוא גם אוהב לתאר את הרגשות האנושיים שהסעירו את נשמתו. כאן הוא מצביע על תנועה של כעס קדוש. זהו המקום היחיד בבשורות שבו נאמר שהמושיע הונע על ידי תשוקה זו. או ליתר דיוק, כפי שאומר האב לוק, "הכעס הוא בנו תשוקה; במשיח, הוא היה פעולה. בנו, הוא מתעורר באופן ספונטני, אך ישו מעורר אותו. כשהוא פורץ בנו, הוא מפריע לכוחות האחרים של הגוף והנפש; ואי אפשר לדכא אותו על ידי רצון חופשי. כשהוא מעורר על ידי ישו, הוא מניע את מה שהוא רוצה שיניע, והוא לא מפריע דבר. לאחר מכן הוא נרגע על ידי פעולת רצונו." ואכן, "חושיו הגופניים של ישו היו מלאי מרץ, ללא חוק החטא; ואמת רגשותיו הייתה כפופה למתינות שהביאה האלוהות ותבונתו" [ליאו הראשון הגדול, איגרת 11]. בישוע, הכל היה טהור ומושלם. עצוב. אסוציאציה מוזרה, כך נראה: עצב ו חֶמלָה מאוחדים בכעס. ובכל זאת, הניסיון, כמו גם הפסיכולוגיה, מצדיקים את תערובת הרגשות הזו, שאינה סותרת בשום אופן. ישוע כועס על החטא, הוא מרחם עליו. הדייגים ; או, כעסו נמשך רק רגע, ומיד מוחלף באמפתיה חיה ומתמשכת. מעיוורון ליבם. שם העצם היווני πωρώσις מציין התקשות ולא עיוורון של הלב: πωρόω אף פירושו לאבן. ראה מרקוס ו':52; ח':46; יוחנן י"ב:40; קורינתים ב' ג':14. שנאה בלתי ניתנת לרסן כלפי ישוע הקשיחה את לבבות הפרושים. הושט את ידך הנרטיב מהיר כמו האירועים עצמם. ישוע כבר ביצע ניסים אחרים בימי שבת. השווה מרקוס א':21-29. הוא יבצע ניסים נוספים, יוחנן ה':9; ט':14; לוקס י"ג:14; י"ד:1. אויביו לעולם לא יסלחו לו על חירות קדושה זו; לפיכך, הבשורות החזותיות מראות אותם משיקים האשמה זו נגד ישוע בעקשנות מיוחדת בזמן משפטו.

מק3.⁶ הפרושים יצאו מיד וקשרו קשר נגדו עם ההורדוסים כדי לנסות להרוס אותו. — הפרושים, לאחר שיצאו מיד,...אבל אפילו היום אנו רואים אותם, נסחפים על ידי זעמם הקנאי, בוקעים את מזימותיהם האפלות ביותר. "מיד": הם לא מבזבזים רגע; השנאה שמדרבנת אותם גורמת להם לפעול במהירות. עם ההרודיאנים. על אופייה ומגמותיה של מפלגה זו, ראו את הבשורה על פי מתי, כ"ב:15. הם היו ה"ליברלים-שמרנים" של התקופה. הם הקימו מפלגה שהייתה הרבה יותר פוליטית מאשר דתית: ודווקא מנקודת מבט פוליטית, הפופולריות הגוברת של ישוע יכלה להפחיד אותם, במיוחד לאור העובדה שמקום מגוריו של הטטרכרך הורדוס אנטיפס לא היה רחוק, בטבריה. מכאן בריתם עם הפרושים, למרות ששתי הכתות היו הטרוגניות כמו שחור ולבן. לנסות לאבד אותו. הברית נכרתת למטרה זו: הסעיף יבוצע בנאמנות על ידי שני הצדדים, שכן במהלך השבוע הקדוש (מרקוס י"ב: 13), נמצא את הצדדים החוזים פועלים יחד כדי להשמיד את ישוע. פרטי ההסכם המרושע הזה ייחודיים לאמריסט שלנו.

מרקוס ג':7-12. מקביל. מתי י"ב, 5-21; לוקס ו':17-19.

מק3.⁷ ישוע פרש אל הים עם תלמידיו, וקהל רב הלך אחריו מהגליל ומיהודה, ⁸ מירושלים, מאדום וממעבר הירדן. גם האנשים מסביבות צור וצידון, כששמעו על מעשיו, באו אליו בקהל רב. — ישוע נסוג עם תלמידיו אל הים. "אך ישוע, בידיעה זאת, סגר משם", אנו קוראים במתי י"ב 15. לכן, הידיעה על תוכניותיהם הצמאות לדם של הפרושים (פסוק 6) היא שהניעה את המושיע לסגת, כאמצעי זהירות, אל אזורי הבדידות המקיפים את האגם. ראו מרקוס א' 35 והפרשנות. עם זאת, כפי שאמר הנביא ישעיהו לה 1, "תשמח מדבר וארץ צחיחה; תשמח מדבר ותפרח כשושנה". הנה, המדבר מתעורר לחיים ומאוכלס בחיבה שהוצגה לישוע. קהל גדול עקב אחריו. קהל זה, שנמשך, כפי שכתוב בפסוק 8, לתהילת מעשי אדוננו, הגיע מכל אזורי פלסטין: תושבי הצפון (הגליל, ליד צור וצידון) נפגשו עם ישוע, יחד עם תושבי המזרח (מעבר לירדן) והדרום (יהודה, ירושלים), ואפילו מהדרום הרחוק ביותר (אדום), כך שנוצר, חוזר האוונגליסט על כך בהדגשה מסוימת, קהל עצום. העיר ירושלים, אף שהיא כלולה ביהודה, נקראת בנפרד בשל חשיבותה המיוחדת. המילים "מעבר לירדן" מייצגות את מחוז פראה בהיקפו הרחב ביותר. ראו את הבשורה על פי מתי, יט:1. אדום הייתה אז חלק מהמדינה היהודית, אליה שולבה על ידי נסיכי החשמונאים: תושביה נאלצו לאמץ את אמונת משה. היא נשלטה על ידי ארתאס, חותנו של הרטרך הורדוס. זוהי הפעם היחידה ששמו מופיע בכתבי הברית החדשה. אנו חבים למרקוס הקדוש את דמותם של צאצאי עשו המאוחדים, למרות שנאות עמוקות, עם בני יעקב לרגלי ישו. על פי תיאור זה, רק מחוז אחד, שומרון, לא יוצג עם ישו: הדבר נבע מהסלידה העמוקה שהפרידה בין השומרונים ליהודים. ראו את הבשורה על פי מתי, י':5.

מק3.⁹ והוא ציווה על תלמידיו שתמיד תהיה לרשותו סירה, כדי שלא יידחק עליו הקהל. — סירה. ביוונית ובלטינית, שם עצם: סירה קטנה, סירת סקי. זהו הצי של ישו. הוא אמר... כדי שהיא תיהיה מוכנה...כלומר, "הוא ציווה". פקודה מעניינת כשלעצמה כמו גם במטרתה. ה. אטיין נותן את ההגדרה הבאה של הפועל המשמש כאן בטקסט היווני המקורי: "בסבלנות ובהתמדה, אני מתעקש, אני משתדל, או אני חוזר על אותו הדבר באופן קבוע ותכוף". מה שישוע ביקש, אם כן, היה שהסירה המדוברת תוקצה לשימושו ותעמוד לרשותו כל הזמן על שפת האגם. הודות לאמצעי זה, הוא יכול היה, מצד אחד, לברוח מעת לעת ולהגיע לבדידות המזרח, ומצד שני, להטיף בנוחות רבה יותר מדוכן מאולתר זה, מבלי להיות צפוף מדי. - נצפה שאדוננו נראה שאהב אגמים והרים, שני הנופים הטבעיים המכילים את היופי הרב ביותר ומדברים הכי הרבה לנשמות רגישות ועדינות.

מק3.¹⁰ מכיוון שריפא אנשים רבים, כל מי שסבל ממחלות כלשהן מיהרו לגעת בו. — הוא ריפא רבים מהם. נראה שבחייו הציבוריים של המושיע היו תקופות שהוקדשו באופן ספציפי יותר לניסים, ואחרות המוקדשות בעיקר להטפה, אם כי שתי התקופות הללו היו שזורות זו בזו באופן קבוע כדי לתמוך זו בזו. התקופה המתוארת כיום על ידי מרקוס הייתה תקופה של פלאים רבים. כולם... השליכו את עצמם עליו; פשוטו כמשמעו, עד כדי כך שנתקלנו בו. סגנון גרפי לחלוטין, שמשחזר את הסצנה שלפני עינינו. לגעת. הסיבה לחיפזון הזה הייתה האנשים החולים המסכנים. וישוע הטוב נתן לעצמו טיפול. קצת נזק, פירוש המילה היוונית μάστιγας (mastigas) הוא מלקות או שוט. מילה זו, כמו המילה העברית שות (ר' א', מלכים א' י"ב:11), מציינת באופן מטאפורי כל מיני סבל פיזי. ראה פסוקים 29, 34; לוקס ז':21. השימוש בה במובן זה נבע מהאמונה העתיקה שמחלות היו תמיד עונשים אלוהיים.

מק3.¹¹ הרוחות הטמאות, כשראו אותו, השתחוו לפניו וצעקו: "אתה בן האלוהים!", — הרוחות הטמאות... השתחוו. איזה ניגוד יפה ומרשים. החולים הם משליכים את עצמם על ישוע כדי לקבל את ריפוים; הנשלטים משתחווים לפניו, מכירים באופיו המשיחי, וללא ספק מתחננים בפניו, כמו בנסיבות אחרות, שיעזוב אותם במנוחה. שימו לב כי מדובר על הרוחות הטמאות כאילו עשו את אותו הדבר כמו האנשים האומללים שתפסו. ראו את פירושנו על מתי הקדוש. כשהוא ראה אותו מצביע על עובדה קבועה ורגילה.

מק3.¹² אך הוא אסר עליהם, באיומים גדולים, לחשוף את זהותו. — בן האלוהים, כלומר, המשיח, ככל שהיה אמור להיות לו הקשר הקרוב ביותר עם אלוהים, לא סביר שלתואר זה, בפי שדים, הייתה המשמעות הצר של "בן אלוהים טבעי". הוא הגן עליהם, באיומים קשים... בדקנו לעיל [ראה מרקוס א' 35 וההערה] את הסיבות לכך שישוע המשיח הטיל שתיקה על השדים. מתי הקדוש, בקטע המקביל, מתי י"ב, 17-21, מצביע על נבואה יפהפייה של ישעיהו אשר ישוע הגשים באותה תקופה בצורה המושלמת ביותר.

מרקוס ג', 13-19. מקביל. מתי י', 2-4; לוקס ו':12-16.

מק3.¹³ לאחר שעלה אל ההר, קרא לאלה שרצה, והם באו אליו. — לאחר שטיפס על ההר. ההר בו נבחרו שנים עשר השליחים היה ככל הנראה קורון-חטין, המתואר בבשורה על פי מתי ה':1. הוא שכן במרחק קצר מהאגם, עליו הוא משקיף עם שתי פסגותיו. הכתבה בטקסט היווני מרמזת שזה היה הר מפורסם באזור. שם, אם כן, בחר ישוע, לאחר תפילה מסתורית ושמירת זיכרון בודדה (לוקס ו':12), מבין תלמידיו הרבים כבר שנים עשר אנשים מיוחדים, שנועדו לתפקיד נעלה יותר, ואותם רצה לחנך מעתה ואילך כהכנה לתפקידם המכריע בעבודתו. הוא התקשר הוא ללא ספק הכריז על שמותיהם בפני הקהל, הצביע עליהם אחד אחד ואסף אותם סביבו. זה היה רגע חגיגי מאוד: הוא מתואר בחגיגיות בנרטיב הפשוט למדי של המבשר שלנו. אלה שהוא עצמו רצה. מילה בעלת חומרה עיקרית, המציינת מצד ישוע בחירה חופשית לחלוטין, אם כי מבוססת על תוכניותיו הנצחיות של אלוהים. הוא קרא לאלה שרצה. "לא אתם בחרתם בי, אלא אני בחרתי בכם", אמר מאוחר יותר לשנים עשר, יוחנן ט"ו 16. לכן, לשליחים עצמם לא היה שום קשר לקריאתם, כשם שיורשיהם ברמות שונות, בישופים או כוהנים, לא צריכים להיות קשורים לקריאתם. "איש אינו לוקח על עצמו את הכבוד הזה, אלא נקרא על ידי אלוהים, כמו אהרן". עברים ה' 4. איש, אפילו לא ישוע, ממשיך את השליח הגדול: "כך הוא גם עם ישוע: הוא לא התפאר כדי להפוך לכהן גדול; הוא קיבל זאת מאלוהים, שאמר לו... 'אתה כהן מסדר מלכיצדק לנצח'". והם באו אליו. לפיכך, המעגל הפנימי של שנים עשר הוקם באופן סופי; הייעודים הקודמים שחברי המכללה האפוסטולית היו מושאם היו רק צעדים מקדימים ומכינים לקראת ההשבעה הגדולה שבוצעה ברגע זה על ידי ישוע.

מק3.¹⁴ הוא מינה שנים עשר אנשים להיות עמו וישלחו להטיף., ¹⁵ בעל הכוח לרפא מחלות ולגרש שדים. — בשני פסוקים אלה, מרקוס מגדיר בבירור את תפקידם ותפקידם של השליחים. הוא הקים שנים עשר...הערתו הראשונה של האוונגליסט, אם כן, נוגעת למספר השליחים. זה היה מספר מיסטי: שנים עשר שליחים, בדיוק כפי שהיו שנים עשר אבות. ראה את הבשורה על פי מתי, י':2. כדי שיהיו איתו. פיסת המידע השנייה ממרקוס נוגעת לאחד התפקידים העיקריים של בחירי ישוע: השליחים היו אמורים לחיות באופן קבוע עם המאסטר, להיות עדים להטפותיו, לנסים שלו, להתנהגותו ולקבל את הדרכתו הישירה. ראה מעשי השליחים א' 21. ולשלוח אותם להטיף...פיסת מידע שלישית, הקובעת תפקיד אפוסטולי נוסף. שליח פירושו נשלח: שנים עשר יהיו, כפי ששמם מבטא, שגריריו של ישוע, שליחיו לצידו; הוא ישלח אותם להביא, תחילה לפלסטין, ואז לכל העולם, את בשורת הישועה. והוא נתן להם כוח...כדי ששליחיו יוכלו לממש את שליחות הטפה בסמכות רבה יותר, העניק להם ישוע כוחות על-טבעיים יוצאי דופן, אשר ישמשו כאישוריהם. כוחות אלה אינם שונים מאלה שראינו את המושיע עצמו מפעיל בהזדמנויות שונות על פי הבשורה. הם משני סוגים: האחד יאפשר לשליחים לרפא מחלות, והשני יאפשר להם לגרש שדים במילה אחת.

מק3.¹⁶ הוא נתן לשמעון את הכינוי פיטר.,  לאחר תיאור הסמכויות שהעניק ישוע לשליחיו, מספק הבשורה רשימה מלאה של שנים עשר, אותה נסקור בקצרה בלבד. פירושנו על מתי י':2-4 מכיל פירוט רב על רשימות דומות המצויות בכתבי הברית החדשה, על הארגון הפנימי שלהן, על כל שליח בנפרד ועל כלל הסגל השליחי. סיימון... הרשימה מתחילה בצורה יוצאת דופן למדי מבחינה סגנונית. בכמה כתבי יד יווניים יש את הגרסה "הראשון, שמעון", שנראה כהשאלה ממתי י':2. שמו של פייר. עד כה, מרקוס הקדוש תמיד נתן לנסיך השליחים את שמו המקורי שמעון; מעתה ואילך הוא יקרא לו פטרוס. שם סמלי זה, שהפך את שמעון לסלע הבלתי מעורער עליו עמד ישוע להקים את כנסייתו, הובטח לבן יונה ממפגשו הראשון עם אדוננו, יוחנן א':42; אך הוא לא קיבל אותו באופן סופי עד לתקופה האחרונה של החיים הציבוריים, מתי ט"ז:18.

מק3.¹⁷ ובחר ביעקב בן זבדי וביוחנן אחי יעקב, להם נתן את שם השם בונרגיס, כלומר בני הרעם., — יעקב בן זבדי, או סנט ג'יימס הגדול יותר, השליח היחיד שמותו מסופר בברית החדשה, מעשי השליחים י"ב 2. גִ'ינס, התלמיד אשר ישוע אהב, השווה יוחנן י"ג:23; י"ט:26, וזה מבין שנים עשר שחי הכי הרבה זמן. הוא נתן את הכינוי... מאפיין מיוחד של מרקוס הקדוש. לפיכך, המושיע העניק כינויים מסתוריים לשלושת תלמידיו בעלי המיוחסים. בואנרגס. מילה זו הטרידה מאוד פילולוגים ופרשנים קדומים, שלא מצאו דבר בשפה העברית שמתאים לה בדיוק. לכן הם האמינו שהיא פחות או יותר מושחתת על ידי מקורותיה היווניים או על ידי מעתיקים. "בני זבדי נקראו בני רעם. לא כפי שרוב האנשים חושבים: בואנרגס, אלא כפי שהיא נקראת, לאחר תיקון: בנרים" [הירונימוס הקדוש מסטרידון, בדניאלים, כרך ב']. ובמקום אחר: "בעברית benereem: בני רעם, מילה אשר, באמצעות שיבוש, נכתבת בדרך כלל boanerges" [הירונימוס הקדוש מסטרידון, Liber interpretationis nominum Hebraicorum]. אך למרות שהביטוי העברי הנפוץ ביותר לרעם הוא אכן רעם, רחם, ישנם שני ביטויים נדירים ופואטיים יותר, רגש, רגש, ורגז, רגז (ראה איוב ל"ז, ב'), בעלי אותה משמעות (השווה בין כשדים וערבית) ויכולים היו לשמש, אחד מהם, ליצירת כינוי בני זבדי. נכון שבני־רנש, ב'נה־רגז, או בני־רגז, ב'נה־רגז, עדיין שונים מבואנרגס; אך ההתאמה הופכת למושלמת ככל האפשר אם זוכרים שלפי ההגייה הארמית והגלילית, המילה שבע הפשוטה, או המילה השקטה e, הופכת באופן קבוע ל-oa. כך אנו מקבלים, עם רגש, בונה־רגז; עם רגז, בונה־רגז, והביטוי האחרון זהה לחלוטין לביטוי היווני Βοανεργές. כלומר, בן הרעם, כלומר, "רועם"; ואכן, בשפות שמיות, על ידי שילוב המילים בן, בר, עם שם עצם, יוצרים את שם התואר או שם העצם הקונקרטי המתאים. אבל מה משמעות הכינוי המוזר הזה? הבה נאמר תחילה שישוע, בכך שכפה אותו על יעקב ויוחנן, לא התכוון כלל להטיל עליהם ביקורת, כפי שחזר על עצמו לעתים קרובות בעקבות אולסהאוזן. הקדמונים הבינו טוב יותר את מעשה זה של המאסטר האלוהי. "הוא קורא לבני זבדי כך משום שהם היו אמורים להפיץ ברחבי הארץ את פקודות האלוהות הגדולות והנשגבות" [יוחנן כריסוסטומוס, פרק 1]. תומאס אקווינס הקדוש, [Catena aurea in marcum.] לכן, זוהי שבח עדין שישוע פונה אל שני האחים, נבואה מפוארת שהוא משמיע עליהם. הסופרים הקלאסיים משתמשים גם במילה רעם כסמל לרהיטות שאין לעמוד בפניה. שכן קולומלה, דמוסתנס ואפלטון הם "רועמים". עם זאת, סביר להניח שישוע המשיח, בכינוי זה, רמז גם לאופי הנלהב וללהט היוזמי של בני זבדי, להט ואופי שאנו רואים עקבות מהם בבשורות. השווה לוקס ט':54; מרקוס ט':38; י':37. מכיוון שהכינוי בואנרגס הוא קולקטיבי ואינו יכול לשמש כדי לציין את שני האחים באופן פרטני, מובן שהוא לא הופיע במקום אחר בנרטיב הבשורה.

מק3.¹⁸ אנדרי, פיליפוס, ברתולומיאו, מתי, תומאס, יעקב בן אלפאוס, תדיאוס, שמעון הקנאי, — אנדרה. בעוד שמתי, י', ב'-4, ולוקס, ו', יא-ט"ז, מקשרים את השליחים שניים-שניים, מרקוס פשוט מזכיר אותם אחד אחרי השני, ומפריד בין שמותיהם באמצעות מילת קישור. סנט אנדרו כאן מסתיימת הראשונה מבין שלוש קבוצות השליחים: הוא נקרא מיד על שם אחיו ברשימות הבשורות הראשונה והשלישית, אך הוא תופס רק את המקום הרביעי ברשימות הבשורות השנייה. ראה מעשי השליחים א' 13. פיליפ...פיליפוס הקדוש, ששמע לראשונה את המילים היפות "לך אחרי" (יוחנן א':43), למרות שרק מאוחר יותר קיבל את הקריאה עצמה מישו; ברתולומיאו הקדוש, שבדרך כלל מתבלבלים איתו עם נתנאל הטוב (יוחנן א':45 ואילך); מתי הקדוש, שאינו שונה מגובה המסים לוי (ראה מרקוס ב':14); ותומאס הקדוש, המכונה דידימוס ביוונית (יוחנן י"א:16; כ"א:2), מהווים את הקבוצה השנייה. - הקבוצה השלישית מורכבת מיעקב הקדוש הקטן (בן אלפאוס); תדיאוס, המכונה גם לבאוס ולעתים קרובות יותר יהודה הקדוש; שמעון הכנעני, כלומר הקנאי; ולבסוף, הבוגד, שאליו שמור פסוק מיוחד.

מק3.¹⁹ ויהודה איש קריות, אשר בגד בו. —יְהוּדָה, האיש מקריות (ראה מתי י':4 והפרשנות) סוגר את הרשימה בבושת פנים, בדיוק כפי ששמעון פטרוס פתח אותה בתפארת. מי בגד בו?. סימן ידוע לשמצה זה כמעט תמיד נוסף לשמו בבשורה, כמו כתם צודק ותמידי. אוריגנס, שלא היה מסוגל להסביר את תעלומת ייעודו של הבוגד האומלל הזה, דמיין שהוא לא נקרא בפועל על ידי ישוע כמו השליחים האחרים, אלא שהוא הכניס את עצמו למכללה השליחים, שם הוא פשוט נסבל. דעה מוזרה זו מופרכת על ידי הטקסט המפורש שקראנו לעיל, פסוק 13, אשר חל על יהודה באותה מידה כמו על האחרים: "הוא קרא אליו את אלה שבחר בעצמו". אם מופתעים בתחילה שישוע יכול היה לבחור בוגד למקם בין שליחיו, צריך רק לזכור שהוא "לא בחר בו להיות בוגד ונתן לו את כל החסד הדרוש כדי למלא את ייעודו". "המושיע רצה ללמד אותנו שאנחנו יכולים לאבד את עצמנו במקצועות הקדושים ביותר, ושעל ידי מתן אפשרות לרוע, החוכמה האלוהית אמורה לשאוב ממנו טוב גדול יותר ולגרום לו לשרת את כבודו" [פייר אוגוסט תאופיל דהאו, הבשורה הסבירה, Defended, מהדורה חמישית, כרך 2, עמ' 496].

מרקוס ג':20-35. מקביל. מתי י"ב, 24-50; לוקס י"א:15-32; ח', 19-21.

מק3.²⁰ הם חזרו הביתה והקהל התאסף שם שוב, כך שלא יכלו אפילו לאכול את ארוחתם. — הם חזרו. ישוע עם חבריו הקרובים, כלומר, עם שנים עשר השליחים שזה עתה בחר. — אל הבית. זה כנראה היה בכפר נחום. הקהל התאסף שם. הסצנה המתוארת במרקוס ב':2 חוזרת על עצמה בפעם השנייה, אם כי בצורה כואבת הרבה יותר עבור ישוע ותלמידיו. הפעם, למעשה, התחרות נמשכה כל כך הרבה זמן עד שהמושיע והשליחים, קשובים לצרכיהם של ההמונים שהמשיכו לבוא אליהם, אפילו לא הספיקו לחשוב על צרכיהם שלהם. איזו עוצמה יש במילים אלה! אז הוא לא יכול היה לאכול את הארוחה שלהם. ישנם פרטים מעטים בעלי השפעה כה רבה בכל סיפור הבשורה, ולמרקוס הקדוש אנו חייבים שורה זו, ששווה אלף. - על פי תיאורו של המבשר שלנו, נראה שאירוע זה התרחש מיד לאחר בחירת שנים עשר השליחים; אך אם נעיין בקונקורדנציה של הבשורות, אנו רואים שיש פער ניכר בקטע זה של הבשורה השנייה. ואכן, בין שני האירועים יש למקם את דרשת ההר, שמרקוס מדלג עליה לחלוטין בשתיקה. השווה מתי ה'-ז'; לוקס ו':20 ואילך. אך ראינו בהקדמה, סעיף 7, שהוא עוסק הרבה יותר במעשים מאשר במילים: ומכאן השמטה חשובה זו. "יתרה מכך, ברוב המקרים", כפי שמר בוגו מנסח זאת בצורה הולמת מאוד, "דרשת ההר היא יהודית". הוא דן בנחיתותה של התורה, בעיוות הפרשנויות שנוספו לה על ידי הפרושים, ובשיאה של תורה זו בישוע המשיח: כל הדברים שהרומאים לא היו מוכנים להבין" [אמיל בוגו, ישוע המשיח, מהדורה שנייה, עמ' 79 ואילך]. נקודות המוסר האוניברסלי והנצחי הכלולות גם הן בנאום זה, כגון "הכהונה שהיא מלח הארץ, האור שאסור להסתיר מתחת לסכר, יד ימין שיש לכרות אם היא הופכת לשערורייה, אחדות ואי-הפרדה של הנישואין, טוהר הלב, תפילה, סְלִיחָה "עלבונות" מדווחים במקומות שונים על ידי מרקוס, לאחר שישוע חזר מספר פעמים לתורות רציניות אלה.

מק3.²¹ כאשר נודע זאת להוריו, באו לתפוס אותו, כי אמרו: "הוא איבד את שפיותו".« — גם כאן, יש לנו הערה ספציפית לסנט מרקוס, הערה מוזרה מאוד ומעורפלת למדי, שפורשה בצורה שונה על ידי פרשנים. הוריו למדו. מה פירוש המילה "שלו"? הטקסט היווני די דו-משמעי ויכול, במידת הצורך, להתייחס לתלמידים, כפי שמציעים פרשנים שונים. אף על פי כן, רוב הגרסאות והחוקרים העתיקים מניחים בצדק שהמילה מתייחסת להוריו של המושיע. בארמית, המילה "בן דוד" אינה קיימת. כדי להתייחס לבני דודים, אומרים "אחיו". הם באו. מאיפה הם באו? על פי חלק, מכפר נחום, שם הם התיישבו באותו זמן כמו ישוע; סביר יותר, על פי אחרים, מנצרת, שם נמצא בקרוב את "אחי" אדוננו. מרקוס ו':3. השווה מרקוס א':9. לתפוס אותו. לביטוי הזה יכולה להיות רק משמעות אחת: לתפוס אותו מרצונו או שלא מרצונו, לאלץ אותו ללוות אותם, ולמנוע ממנו להופיע בציבור. מכיוון שהם...כאן, מעל לכל, מתעוררות חילוקי הדעות הנ"ל. - הבה נציין תחילה את הסיבה העיקרית להן, על ידי שאילת כמה מילים הגיוניות מאוד ממלדונאט: "קטע זה מעורר קושי מסוים באדיקות, שכן כולם מתעבים לא רק את הרעיון של אמונה וחשיבה שהוריו של ישו אמרו או חשבו שהוא משוגע. קנאות אדוקה הובילה חלק לדחות את המשמעות המילולית של מילים אלה; אחרים חיפשו פרשנויות שנראו פחות דוחות את האדיקות. לא אתפלא אם, בחיפוש אחר אדוקים, הם מצאו פרשנויות כוזבות." "לא אתפלא..." זה הוא לשון נקייה טהורה. ההשערות השגויות, שהתרבו מאז ימיו של מלדונאט, כבר נוגעות לנושא "אמר". למרות הדקדוק וההיגיון, היא יושמה בתורה על גברים באופן כללי (רוזנמילר), על כמה יהודים קנאים (אותימיוס), על תלמידיו של ישו (שוטן, וולף), על השליחים שכביכול הלכו להזהיר את הוריו של המושיע (בנגל) וכו'. - עם זאת, נעשו טעויות נוספות בנוגע למשמעות המילה היוונית ἐξέστη, אותה תרגמה הוולגטה שלנו כ... הוא איבד את שפיותו. מחברים קדומים, שהוזכרו על ידי אות'ימיוס, נתנו לו את המשמעות של "הוא הלך". לדברי קוינואל, זה שקול ל"הוא עייף מאוד"; לדברי גרוטיוס, זה מייצג עילפון רגעי; לדברי גריזבאך וואלר, זה מציין מראה של טירוף, הנובע מעייפות מוגזמת. שוטגן וולף שומרים על משמעותו האמיתית של "הוא איבד את שפיותו"; אך לדבריהם, היו אלה התלמידים שהחילו פסק דין זה על העם וכו' וכו'. אנו שמחים לראות שפרשנויות שגויות אלה הן בעיקר פרי עבודתם של מחברים פרוטסטנטים, בעוד שהפרשנים הקתולים שלנו, קדומים ומודרניים, כמעט תמיד תרגמו והגיבו על הפועל בצורה נכונה [ראו את פירושיהם של בדה הנכבד, תיאופילט, קורנליוס דה לה פייר, פרנסיס לוק, נולה אלכסנדר, יאנסניוס, האדונים שאג, ריישל, ביספינג וכו']. - ראה מעשי השליחים 26:24; קורינתים ב' 5:13. מקורביו של המושיע טענו בגלוי כי איבד את שפיותו, כי השתגע כתוצאה מקנאותו הדתית. למרות שהתנהגותם עשויה להיראות מפתיעה במבט ראשון, היא הופכת מובנת יותר אם נזכרים בהצהרה רצינית של יוחנן המבשר. "כי אפילו אחיו לא האמינו בו", הוא כותב על המושיע, כשהוא מדבר על תקופה מאוחרת יותר, יוחנן ז':5. בנקודה זו מתחילה חוסר אמונתם. הם אינם מבינים את טבעו ותפקידו של ישוע: המהומה סביב שמו מדאיגה אותם; על אחת כמה וכמה הם מוטרדים מהמחשבה על האויבים הרבים שבנה, ששנאתם עלולה ליפול על כל משפחתו. אז הם ניסחו את פסק הדין המגעיל ששמר לנו מרקוס. יתרה מכך, שום דבר לא מונע מאיתנו להודות, בעקבות כמה פרשנים, שהיו להם כוונות טובות בלב, וכי בכך שנראו כלפי חוץ כה חמורים כלפי קרוב משפחתם, הם התכוונו לחלצו ביתר קלות מהסכנות שהקיפו אותו, הם ידעו. הבה נמהר להוסיף שלא כל מקורביו של אדוננו ישוע המשיח חלקו הערכה זו, וכי יהיה זה חילול הקודש לכלול את אמו הקדושה ביותר בין אלו שהחזיקו בדעה כזו עליו.

מק3.²² אבל הסופרים שבאו מירושלים אמרו: "בעל זבול אחוז בו, ועל ידי שר השדים הוא מגרש את השדים."« — הסופרים שבאו מירושלים...האם היו הסופרים הללו אותם אלו המוזכרים בריפוי המופלא של המשותק, מרקוס ב':6, השווה לוקס ה':17? או שמא הם הקימו משלחת חדשה? שתי ההשערות סבירות. בכל מקרה, הם אויבים מושבעים של ישוע. זדון נתעב מניעה אותם נגדו: הם צריכים רק לפתוח את פיהם כדי להוכיח זאת. הם אמרו: הוא אחוז בבעל זבול...על פי מתי י"א 22 ואילך, השווה לוקס י' 14, המושיע ריפא אדם חירש ואילם בנוכחותם. רחוקים מלראות, כמו ההמון, את יד האל בנס זה, הם העזו לנצל את ההזדמנות הזו כדי להשמיע את ההשמצה השחורה ביותר נגד עושה הנפלאות: הוא אחוז בבעל זבול, ובשם שר השדים הוא מגרש שדים. לפיכך, מבלי שיוכלו להכחיש את מציאותם של ניסיו, הם לפחות עשו כל מאמץ להוביל את האנשים להאמין שהם טמאים ואף שטניים במקורם. מר שֶׁג מצטט בצדק את שני הפתגמים כאן: "לשון הרע נועצת את ציפורניה בחוזקה. חרב חותכת, לשון הרע מפרידה בין חברים." - על השם בעל זבול, המיוחס לשר השדים, ראו את הבשורה על פי מתי, י' 25. מר רויס מציע אטימולוגיה חדשה, דהיינו המילים הסוריות "בעל דבובו", אדון האיבה, כלומר, האויב המובהק [אדואר רויס, היסטוריה אוונגלית, עמ' 282]. אנו דבקים בזו שאימצנו בעבר. - הביטוי "הוא אחוז בבעל זבול" ספציפי למרקוס: יש לו כוח חזק מאוד והוא מציין ברית אינטימית של ישוע עם הרוח הרעה.

מק3.²³ ישוע קרא להם יחד ואמר להם במשל: "כיצד יכול השטן לגרש את השטן?" — הם התקשרו. ישוע, שהותקף בקדושתו, לקח מיד על עצמו את האתגר: הוא לא יכול היה להרשות להאשמות כאלה להישאר ללא מענה. לכן הוא פתח בתחינה מיומנת ונמרצת, אותה למדנו לעומק בבשורה הראשונה. מרקוס, כמנהגו, נותן לנו רק סיכום קצר, אם כי הוא שיחזר במדויק את הטיעונים העיקריים. הם אמרו להם משלים. יש לפרש את המילה משל כאן במובן הרחב ביותר שלה, כמילה נרדפת לדמות דיבור או דימוי. דימויים רבים מופיעים באפולוגיה של המושיע. השווה פסוקים 24, 25, 27. "הוא קורא משלים מוסר השאוב מהשוואות: של ממלכה מחולקת או בית מחולק, של אדם חזק שהורס בית" [תומאס קג'טן, Evangelia cum Commentariis, Marci, c. 3]. אותו מחבר נותן לאחר מכן חלוקה מצוינת של דבריו של ישוע כפי שאנו קוראים אותם בספרו של מרקוס. "הסיבה הראשונה המוכיחה שהוא אינו מגרש שדים באמצעות בעל זבול נגזרת מאינטרס השד לעשות זאת. במסקנה שזה לא סביר, הוא אומר שהשדים יפעלו להרוס את מלכותם אם השערה בלתי סבירה זו תתקבל. כיצד אם כן תישמר ממלכה זו? אף עריץ אינו שואף להרוס את מלכותו; אלא, הוא שואף לשמר את רכושו. הסיבה השנייה הוא שואב מעצמו, דהיינו, שהוא מגרש שדים ביד אלוהים." זוהי עדות מרומזת להשפעה, או לתוצאה, המוצגת, עם זאת, על ידי אוצר מילים לוחמני. איך יכול השטן...זוהי ההוכחה הראשונה; היא נמשכת עד סוף פסוק 26 ומדגימה את האבסורד שבהאשמה נגד ישוע: מה שאתה אומר הוא פשוט בלתי אפשרי. אתה טוען שאני מגרש שדים משום שאני בברית עם בעל זבול, מנהיגם; אבל זה מסתכם באמירה שהשטן נמצא במלחמה גלויה עם עצמו, מה שלא יכול להיות נכון, שכן שד לעולם לא יילחם נגד שד אחר. הביטוי "איך... יכול הוא..." נמצא רק בבשורה שלנו.

מק3.²⁴ אם ממלכה חלוקה על עצמה, הממלכה ההיא לא תוכל לעמוד., ²⁵ ואם בית מחולק נגד עצמו, הבית ההוא לא יוכל לעמוד. — לתמיכה בטענה זו, אדוננו מספק שתי עובדות ברורות, אחת שנובעת מהפוליטיקה (פסוק 24), השנייה מחיי המשפחה (פסוק 25). אם ממלכה חלוקה על עצמה. ממלכה המחולקת על ידי מלחמות פנימיות היא ממלכה הרוסה. השטן יודע זאת היטב, והוא יזהר מאוד לא לחלק את האימפריה שלו בצורה כזו על ידי מתן כוח למישהו, כנגד נתיניו שלו, שיהפוך במהרה לאסון לגיהינום. ואם בית מחולק על עצמו... ; בנפרד בַּיִת בִּמקוֹם מַלְכוּת, המילים זהות לחלוטין לאלו שבפסוק 24. לכן זהו סיפור זהה: בית מחולק, בית הרוס, כפי שמדגימות היסטוריות רבות.

מק3.²⁶ אם השטן קם על עצמו, הוא מפולג, הוא לא יוכל להתקיים, וכוחו בא לקצו. — אז, שטן.... המסקנה המתבקשת העולה משתי העובדות הניסיוןיות שהוזכרו לעיל: ממלכה מפולגת היא ממלכה הרוסה; משפחה מפולגת היא משפחה הרוסה; לשם השוואה, השטן המפולג הוא השטן הרוס: כוחו והשפעתו נעלמו. איזו פשטות, ובכל זאת איזו עוצמה של טיעון.

מק3.²⁷ אסור לאיש להיכנס לבית המבצר ולהסיר את רהיטיו אלא אם כן יכבלו אותו תחילה בשרשרת, ואז יבזזו את ביתו. — כעת נפנה להוכחה השנייה, המורכבת מדוגמה מוכרת נוספת. לוחם, חמוש מכף רגל ועד ראש, עומד על המשמר בכניסה לביתו. כדי להיכנס ולבזוז אותו, מה יידרש? ראשית, יש להביס ולכבול את הבעלים הערני והחסון. אך לאחר שיעשה זאת, הוא יהיה אדון מוחלט שלו. כעת, מבין שני הלוחמים במשל זה, האחד מייצג את השטן, השני הוא ישוע עצמו; הבית, על החפצים שהוא מכיל, מייצג את הנשלט אשר ישוע משחרר מעול השדים המביש. המסקנה ברורה, אם כי אינה נאמרה במפורש: לכן, ישוע חזק יותר מהשטן; כתוצאה מכך, אין לו מה ללמוד ממנו.

מק3.²⁸ אמן אני אומר לכם, כל החטאים ייסלחו לבני האדם, אפילו הגידופים שאמרו. ²⁹ אבל מי שמגדף את רוח הקודש לא ייסלח לו לעולם; הוא אשם בחטא נצחי.» — לאחר שהפריך בכך את האשמתם, חסרת טעם כמעליבה, נותן המורה האלוהי לפרושים אזהרה חמורה ביותר: היזהרו מהחטא שאתם מבצעים בכך שאתם מעזים להשמיץ אותי כך: זהו אחד מאותם חטאים ש... רַחֲמִים אלוהים, אינסופי ככל שיהיה, לעולם לא יוכל לסלוח. באמת, אני אומר לך נוסחה שבאמצעותה אהב ישוע להפנות את תשומת הלב לנקודה חשובה כלשהי בתורתו. ראה את הבשורה על פי מתי, ה':18. כל החטאים ייסלחו… הדייגים חרטים וענוים, יהיו אשר יהיו מעשיהם הרעים, צריכים רק להתייצב בפני בית הדין האלוהי: לא שופט חמור, אלא אב אוהב, יקבל את הילדים האובדים הללו. "רחצו את עצמכם, טהרתם, הסירו את מעשיכם הרעים מעל פניי, חדלו מלעשות רע, למדו לעשות טוב, בקשו צדק, תקנו עושק, עשו צדק ליתום, דברו על ענייני אלמנה... אם היו חטאיכם כשן, כשלג יהיו לבנים; אם היו אדומים כארגמן, כצמר יהיו." ישעיהו א':16-18. דַיִג מייצג את הז'אנר; חִלוּל הַשֵׁם מין מסוים, לאור הפשע הבלתי נסלח אשר ייקרא בשמו. מי שחילל את רוח הקודש. על טבעו של חטא זה, ראו מתי י"ב 31 ופרשנותנו. חילול קודש נגד רוח הקודש הוא פחות מעשה ויותר מצב חטא, שבו אדם מתמיד ביודעין ובכוונה תחילה: זו הסיבה שלא ניתן לסלוח עליו, כיוון שהחוטא אינו ניחן בנטיות הנדרשות. יהיה אשם בחטא נצחי...מילים אלו, המסיימות את פסוק 29, נשמרו רק על ידי מרקוס הקדוש. הן מהוות אישור נחרץ למחשבה הקודמת: לא, המגדף הרשע של רוח הקודש לעולם לא יקבל סליחה, אך הם יכפרו לנצח על חטאם. שימוש זה במשפט חיובי לאחר משפט שלילי, כדי לחזור על אותו רעיון תוך חיזוק שלו, הוא משהו מזרחי לחלוטין. חטא נצחי. חטא נצחי הוא חטא שלעולם לא ייסלח, וכתוצאה מכך האדם יסבול עונש נצחי.

מק3.³⁰ ישוע אמר זאת משום שאמרו: "יש לו רוח טמאה."« — מרקוס הקדוש מציע כאן את מחשבתו שלו, והוא עושה זאת במונחים אליפטיים. כדי שהמחשבה תהיה שלמה, היא צריכה להיות כדלקמן: "הוא דיבר כך משום שאמרו..." לכן, מתכוון הבשורה לציין בקצרה את המניע שהעניק לישו השראה להשתמש בשפה כה קשה. הוא אחוז דיבוק של רוח טמאה.. באמירת המילים הנוראיות הללו, הפרושים בדיוק ביצעו, או לפחות הסתכנו בביצוע, את החטא הבלתי נסלח: זו הסיבה שהמושיע, תמיד רחום, הזהיר אותם מפני הסכנה הגדולה שאליה נפלו מבחינת ישועתם.

מק3.³¹ כאשר הגיעו אמו ואחיו, עמדו בחוץ ושלחו לו הודעה. ³² והאנשים ישבו סביבו, ואמרו לו: "אמך ואחיך בחוץ מחפשים אותך."« — אוּלָם, אשר מקשר את האירוע הנוכחי לפסוק 21. נָשׂוּי היא ליוותה את עמיתיו הקרובים של ישוע; אך מיותר לחזור על כך שהיא לא הייתה בשום אופן חלק מתוכניתם. הם עמדו בחוץ. לוקס (8:19) מסביר מדוע הם נשארו מחוץ לבית בו היה אדוננו (ראה פסוק 20): "לא יכלו לגשת אליו בגלל הקהל". הם שלחו לקרוא לו. זהו עוד אחד מאותם פרטים מדויקים שקיימים רק בבשורה השנייה. אותו הדבר נכון גם לגבי הבשורה הבאה, שהיא כה ציורית: האנשים ישבו סביבו. 

מק3.³³ הוא ענה: "מי אמי ומי אחי?"« ³⁴ לאחר מכן, הביט סביב בישובים סביבו, אמר: "הנה אמי ואחיי.". — מי זאת אמא שלי?...? בשאלה זו, ישוע מבקש למשוך את תשומת ליבם של הקהל לדברים שהוא עומד לומר. לאחר שעשה זאת, הוא מטיל מבט מלא חיבה ועדינות על כל הסובבים אותו., נותן לעיניו לשוטט ; ואז הוא קורא: זאת אמא שלי...רק ישוע בעולם דיבר בצורה כזו. — אזכור המבט ספציפי למרקוס הקדוש: מתי י"ב 49 ציין מחווה נוספת של המושיע: "והושיט את ידו אל תלמידיו." כך משלימים האוונגליסטים זה את זה, תוך שמירה על עצמאות מושלמת. — במקום הלקח עיניו שוטטו על פני אלה שישבו סביבו, שאחריו הגיע הוולגטה ונמצא בכמה כתבי יד (B, C, L, Sinaiticus וכו'), ביוונית רגילה פשוט נקרא נותן לעיניו לשוטט.

מק3.³⁵ כי כל העושה רצון אלוהים הוא אחי ואחותי ואמי."» — ישוע מסביר את טענתו יוצאת הדופן בפסוק הקודם. מה שזהות הדם מייצרת בין קרובי משפחה, הגשמת הרצון האלוהי המושלמת פועלת בין כל בני האדם ללא הבחנה. זהו קשר המאחד אותם הרבה יותר זה לזה, ואל האדון ישוע, מאשר קשר האימהות, של אחווה "במילים נכונות. הוא לא אומר זאת בכך שהוא מכחיש את אמו, אלא בכך שהוא מראה שהיא אינה ראויה לכבוד רק משום שילדה אותו, אלא בגלל שאר המעלות שניחנה בהן." אותמיוס. לפיכך, נָשׂוּי היא הייתה אפוא פעמיים אמו של ישו. - מילים אלה והתנהגותו זו של המושיע מלמדות בצורה מעוררת הערכה את הכומר מה עליו להיות ביחסי המשפחה שלו. אך ישנה גם סיבה גדולה לנחמה עבורו, המתבטאת היטב בהרהורים הבאים של בדה הנכבד: "יש הרבה מה להדהים בכך. כיצד ניתן לקרוא למי שעושה את רצון האל אמו של ישו?... אך עלינו לדעת שאם אדם הופך לאח ואחות של ישו על ידי אמונה, הוא הופך לאמו על ידי הטפה. כי זה כאילו מי שמביא את האדון ללב המאזין יולד אותו. לכן הוא הופך לאמו אם, בקולו, הוא יולד..." אַהֲבָה "של האדון ברוח רעך" [בדה הנכבד, In Marci Evangelium expositionio, ספר 1, פרק 3].