הבשורה על פי מרקוס, עם פירושים פסוק אחר פסוק

פרק 4

ה- משלים של מלכות שמים.

למרות האיפוק יוצא הדופן של המבשר שלנו בכל פעם שהוא מספר את דברי המושיע, הוא בכל זאת עושה שני יוצאים מן הכלל לכלל שכפה על עצמו, של השמטה כמעט לחלוטין של המילים כדי לעבור ישר למעשים. אנו מוצאים את הראשון מבין היוצאים מן הכלל הללו ממש כאן; השני יגיע בפרק 13. הם כפו את עצמם, אם אפשר לומר כך, על הכותב הקדוש; שכן היה הכרחי, מצד אחד, שהוא ידגיש את תורתו של ישוע בצורה של משלים, ואיך אפשר להצביע על כך מבלי לתת כמה דוגמאות? יתר על כן, היה עליו להעביר לקוראיו את נבואותיו הקשות של המושיע בנוגע לקץ העולם. אף על פי כן, אפילו בשני המקרים הללו, הוא נשאר נאמן לתפקידו כמסכם. לפיכך, בנוגע ל... משלים של מלכות שמים, במקום לצטט עד שבעה, כמו מתי הקדוש, הוא מסתפק בסיפור על שלושה: משל הזורע, משל שדה החיטה ומשל גרגר החרדל. ובכל זאת, נאמן להרגלו, למרות שהוא נותן כל כך מעט, הוא הצליח להיות מקורי, שכן משל שדה החיטה אינו נמצא בשום מקום אחר. יתר על כן, תמציתיותו אינה מונעת ממנו להיות מקיף במידה מסוימת, שכן אלה משלים הם מייצגים את מלכות המשיח בשלביה העיקריים ובמאפייניה החיוניים, כפי שנראה מהפרשנות.

מרקוס ד':1-9. מקביל. מתי י"ג, 1-9; לוקס ח':4-8.

מק4.¹ ישוע החל שוב ללמד ליד הים. קהל כה גדול התאסף סביבו, עד כי הוא עלה לסירה וישב בה על הים, בעוד כל הקהל היה על החוף. — הוא חזר ללמד... הסצנה מתוארת בפסוק הראשון הזה בצורה גרפית, ראויה לסיפור מרקוס. "שוב", משום שכבר בכמה הזדמנויות, מרקוס ב':13; ג':7, הראה האוונגליסט את המורה האלוהי מלמד ליד האגם. "הוא התחיל", כי מיד לאחר שהדובר התחיל לדבר, התאסף סביבו קהל עצום (קהל גדול התאסף סביבו) מה שאילץ אותו להפסיק לרגע את נאומו כדי לנקוט באמצעים מסוימים כדי לא להיות צפוף מדי. ה"רְצֶפְטָה" ורוב העדים הקדומים מתרגמים זאת כ"המון גדול התאסף סביבו". כמה כתבי יד חשובים (B, C, L, Δ) קוראים "קהל גדול התאסף". אנו מעדיפים גרסה זו, או משום שהיא תואמת יותר את סגנונו של מרקוס, שם השימוש בזמן הווה כה נפוץ, או משום ששתי הבשורות הסינופטיות האחרות מדברות גם הן על התקהלות גדולה מאוד: "המונים גדולים התאספו סביבו", מתי י"ג:2; "כשהמון גדול התאסף, ואנשים באו אליו מן הערים", לוקס ח':4. אז הוא נכנס לסירה. ביוונית, המילה "הכתבה" משמשת כדי להראות שהיא מתייחסת לסירה ספציפית: אין ספק שזו הייתה זו שישוע שמר לעצמו מראש (מרקוס ג':9) לאירועים כאלה. וישב על הים. כמה חינני ופופולרי הכל בתורתו של ישוע! השוו את הבשורה על פי מתי, ה', 1. כל הקהל היה על הקרקע, על שפת הים. מילים אלה מציירות תמונה חיה, המציגה בפנינו את הקהל הגדול שהתאסף על החוף ופניו אל האגם, בעוד הדובר ישב בסירתו במרחק צעדים ספורים מהחוף.

מק4.² והוא לימד אותם דברים רבים ב משלים והוא היה אומר להם בתורתו: — הוא לימד אותם...על פי מתי י"ב 1, נאום זה נשא אדוננו באותו יום בו התנצל כנגד הפרושים (מרקוס ג' 22 ואילך). איזה ניגוד בין שתי הסצנות ושתי דרכי ההוראה! דברים רבים ב משלים. בפרשנות שלנו על מתי י"ג 1, נתנו פרטים נרחבים על משלים של ישוע: אנו מפנים את הקורא אליו. קלמנט מאלכסנדריה מגדיר את המשל: "צורת שפה זו, שאינה מציינת את האובייקט עצמו, אלא מציגה אותו באמצעות הסוואה קלה, מובילה את האינטליגנציה למשמעות הנכונה והאמיתית; או, אם תרצו, המשל הוא דרך דיבור המציינת את המילה הנכונה תחת מילים אחרות, לטובת הוראתנו" [קלמנט מאלכסנדריה, סטרומטה, פרק 15].

מק4.³ «"הקשיבו! יצא הזורע לזרוע.". — לְהַקְשִׁיב. המושיע מתחיל את סדרת משלים המתייחס למלכות שמים באמצעות גרש חי וחגיגי זה, אשר נשמר רק על ידי מרקוס הקדוש. לְהַקְשִׁיב. מילה זו לא הייתה במקומה בנסיבות כאלה, שכן ישוע עמד להשתמש בשפה מוסתרת ופיגורטיבית, שהבנתה תציג קשיים רבים. יצא הזורע לזרוע. לאחר שהציב, במובן מסוים, את הקהל ואת המטיף לנגד עינינו (פסוק 1), ולאחר שפרט את סוג ההוראה שאימץ האחרון (פסוק 2), הבשורה מצביעה על שלושה מה... משלים שהוצע באותו יום ממש על ידי ישוע. הראשון, משל הזורע, מתאר את תחילתה הקשה של מלכות האלוהים עלי אדמות: אלף קשיים הקיפו אותה, ומנעו את הגעתה ללבבות רבים. המשל השני, משל שדה החיטה, מראה כיצד, למרות קשיים אלה, מלכות המשיח מתפתחת וצומחת בבטחה, אם כי לאט ובשקט. השלישי, משל צמח החרדל, מציג בפנינו את ממלכתו של ישו, הזורע המובהק, לאחר שהשיג התפשטות מופלאה וכמעט התבססות מושלמת. 

מק4.⁴ ובזמן שזרע, נפלו כמה זרעים לאורך הדרך, והציפורים באו ואכלו אותם. — בזמן שהוא זרע. מפסוק זה ועד סוף השמיני, ישנה כמעט התאמה מילה במילה בין סיפורו של מרקוס לזה של מתי. ישנן רק שלוש וריאציות עיקריות שיש לציין אצל הבשורה שלנו: 1) הוא מדבר על הזרע ביחיד, בעוד מתי משתמש בעקביות ברבים; 2) הוא מוסיף, בפסוק 7, את המילים "ולא נשא פרי"; 3) הפעלים "אשר צמח וגדל" בפסוק 8 הם גם כן ייחודיות של סיפורו. לאורך הדרך. "אין זה מכוון שהזורע מניח את זרעו בקצה השביל ובאדמה סלעית. זוהי תוצאה עקיפה של כוונת הזורע לזרוע את כל השדה." - קג'טן. 

מק4.⁵ אחרים נפלו על אדמה טרשים, שם לא הייתה להם הרבה אדמה, הם קמו מיד, כי האדמה הייתה רדודה. ⁶ אבל כשהשמש זרחה, הצמח, מוכה חום והוא חסר שורשים, קמל. ⁷ גרגירים אחרים נפלו בין הקוצים, והקוצים צמחו וחנקו אותם, ולא עשו פרי. — ראה את ההסבר המפורט בבשורה על פי מתי, י"ג:7. בקוצים, כנראה הנאבק או הנבק, צמח קוצני הנפוץ בארץ ישראל וב סוּריָה. — הם עלו וחנקו אותו. מתי הקדוש ביטא את אותו רעיון בניואנס. דבריו של מרקוס מצביעים בצורה ברורה יותר על כך שצמיחת הקוצים וקמילת הזרע הטוב היו שני אירועים בו זמנית. וזה לא נשא פרי. ישוע לא אמר דבר כזה על שני החלקים הראשונים של הזרע, משום שהיה ברור למדי שהם לא יכלו להניב דבר, בהתחשב בתנאים שבהם התרחשה הזריעה. אבל הפעם, אפשר היה לצפות לפרי רב, שכן הזרע גדל בתחילה בצורה יוצאת דופן; זו הסיבה שהעקרות מצוינת במפורש.

מק4.⁸ ויש אשר נפלו על אדמה טובה, צמחו וגדלו, ונשאו את פרים, מאחדים הניבו פי שלושים, מאחדים פי שישים ומאחדים פי מאה."» — חלק נוסף נפל. תיאופילט מתאר בצורה הולמת את ארבעת הגורלות השונים מאוד של התבואה שזרע הזורע. החלק הראשון אפילו לא נבט; אחר נבט, אך מת מיד; השלישי נבט וגדל, אך נותר עקר; רק הרביעי הביא פרי. כך, אנו מקבלים הדרגתיות יפה, שבה אנו רואים שלוש סיבות לעקרות ורק אחת של פוריות בפעולה. הפרי שגדל ועלה, ראה שורה 4. המילה "פרי" אינה מתייחסת לגרגירים, שיידונו בהמשך, אלא לקלב התירס המכיל אותם, ובו הם ייווצרו ויבשילו בהדרגה. גם מחברים קלאסיים משתמשים בה במשמעות זו [ראה הומיליה 2.1, 156; קסנופון, דה ונטיקוס, 5.5]. "אשר עלה", בניגוד לגרגירים שעדיין לא נבטו. "וגדל", בניגוד לגרגירים שעברו רק צמיחה זמנית: אנו רואים את הקלב יוצא מנדפתו, מתארך ומתנפח. גרגר אחד הניב שלושים, ... אחר מאה. אנו קוראים בכמה כתבי יד "עד שלושים, עד שישים, עד מאה"; ובמקומות אחרים, "בשנות השלושים, בשישים..." מבחינה מוסרית בלתי אפשרי לומר מה הייתה הצורה המקורית של הטקסט. השימוש ב"ב" נראה תואם יותר את הסגנון המקראי. - מתי י"ג 8, בספירתו, עבר מהמספר הגדול ביותר לקטן ביותר: "מאה לאחד, אחרים שישים, אחרים שלושים"; מרקוס עוקב אחר הסדר ההפוך, שהוא טבעי ואקספרסיבי יותר. על פי נתונים אלה, כמות הזרעים הכוללת מחולקת, יחסית לתנובה, לשני חלקים נפרדים מאוד, שאחד מהם היה עקר לחלוטין, והשני פחות או יותר פורה. בתוך כל אחד מחלקים אלה, אנו מבחינים בשלוש דרגות של עקרות או הצלחה.

מק4.⁹ והוא הוסיף: "מי שיש לו אוזניים לשמוע, ישמע.". — והוא הוסיף. "כדבריו צעק", נאמר בלוקס ח':8, תוך שימוש בביטוי תקיף מאוד. לאחר שסיים את המשל, דיבר ישוע בקול רם את המילים הבאות. מי שיש לו אוזניים לשמוע... אוזניים לשמוע. נוסחה חגיגית, שכל שלוש הבשורות הסינופטיות מזכירות כאן יחד: ישוע ביטא אותה בשישה הזדמנויות שונות: מתי י"א 15; י"ג 43; מרקוס ד' 9; ד' 23; ז' 16; לוקס י"ד 35. היא מצוטטת שמונה פעמים בהתגלות: ב' 7, 11, 17, 29; ג' 6, 13, 22; י"ב 9. — הביטוי "לשמוע" חשוב: שכן, בעוד שלכל האנשים יש אוזניים פיזיות, לכמה חסרות אותן מבחינה מוסרית? "לרבים אין אוזניים פנימיות לשמוע את ההרמוניות האלוהיות".

מרקוס ד':10-12. מקביל. מתי י"ג, 10-17; לוקס ח':9-10.

מק4.¹⁰ כשהיה לבדו, אלה שסבבו אותו, יחד עם שנים עשר, שאלו אותו על... משלים. — כשהוא מצא את עצמו לבד. לבדם, העברים. הפרטים הבאים, עד פסוק 25, מסופרים כאן אפוא בציפייה. לפי הסדר הכרונולוגי, מקומם האמיתי יהיה בין פסוקים 34 ו-35. ואכן, ישוע היה לבדו רק בסוף היום, כאשר סיים את דרשותיו ושלח את העם. השווה את מתי י"ג: 10-36, ואת הפרשנות. אף על פי כן, הסדר ההגיוני דרש שהקורא ילמד מיד את הסיבה לכך שישוע המשיח שינה לפתע את שיטת ההוראה שלו, ושמשל הזורע יבוא מיד לאחר פירושו. אלה שליוו אותו עם שנים עשר. מרקוס הקדוש, אשר מאפיין זה רלוונטי במיוחד עבורו, מניח אפוא כי מלבד השליחים היו אז מספר תלמידים נוספים עם המושיע. המעגל הקרוב של ישוע הופתע לראות שבניגוד להרגליו הקודמים, הוא השתמש ברציפות בשפה ציורית, וכולם רצו לדעת את הסיבה לחידוש יוצא הדופן הזה. ה- משלים. נראה כי הקריאה המקובלת ביותר של הטקסט היווני (כתבי יד B, C, L, Δ, וכמה גרסאות עתיקות) היא "המשלים" ברבים; וזה טבעי יותר, שכן, לפי מה שאמרנו זה עתה, לשאלת התלמידים, שהופנתה רק בערב לישוע, הייתה בוודאי משמעות כללית והיא נוגעת לכל... משלים של מלכות השמים. ראה מתי י"ג 10.

מק4.¹¹ אמר להם: "לכם ניתנה ידיעת סוד מלכות האלוהים, אך לאלה שנמצאים בחוץ הכל מוכרז ב..." משלים, — ניתנה לך. בתשובתו, ישוע מבחין בין אלו המאמינים בו לבין נשמות לא מאמינות. לראשונים, אשר להוטים לדעת את האמת ונוקטים בצעדים הדרושים כדי להשיגה, הכל מתגלה ללא הגבלה; האחרונים אינם חולקים אושר זה, אלא זו אשמתם. ל"אתם", תוך הדגשה כדי לציין את כל התלמידים האמיתיים, נוכחים ונעדרים, המושיע משווה את "אלה שבחוץ", אלו שמחוץ למעגל החברים שיצר אז את הכנסייה הקדומה. ביטוי עוצמתי זה ייחודי לאוונגליסט שלנו; פאולוס הקדוש ישתמש בו מאוחר יותר במספר הזדמנויות כדי לייצג את הגויים. ראה קורינתים א' ה':12-13; קולוסים ד':5; תסלוניקים א' ד':2. ישוע מחלק אפוא את היהודים לשתי קטגוריות, בהתאם לאופי מערכת היחסים שלהם עם אישיותו האלוהית. התעלומה (מתי ולוקס משתמשים ברבים "תעלומות") מתייחס לסדרה של אמיתות שהיו מעורפלות או לא ידועות עד אז, במיוחד אמיתות הבשורה, ושבני אדם יכלו להכירן רק באמצעות התגלות אלוהית ("ניתנה"). ממלכות האלוהים מבהיר את טבעם של התעלומות עליהן מדבר ישוע. למלכות המשיח, כמו לכל ממלכה אחרת, יש סודות מדינה משלה, אותם מגלה הנסיך רק לנאמניו. באשר לאויבים או לאדישים, סודות אלה מוזכרים להם רק תחת מעטה של סודיות ודיסקרטיות. משלים, ב משלים, מחשש שמא יחללו אותם או ישתמשו בהם לרעה. הכל קורה ב משלים, כלומר, "הכל מיוצג". ראה הרודוטוס 9, 46.

מק4.¹² כדי שיראו בעיניהם ולא יראו, ובאזניהם לא יבינו, פן ישובו ויקבלו. סְלִיחָה של חטאיהם.» — לאחר ההערה המקדימה הכלולה בפסוק 11, ישוע ניגש ללב תשובתו, ומצביע בפני השליחים על הסיבה האמיתית לכך שהוא מלמד כעת בצורה של משלים. מתי הקדוש מצטט את דברי אדוננו בצורה מלאה הרבה יותר. מתי י"ג 13: זו הסיבה שאני מדבר איתם ב משלים, כִּי‘"כשהם רואים, הם לא רואים, וכשהם שומעים, הם לא שומעים ולא מבינים". » ; ראה מתי י"ג: 12-15 והפרשנות: מרקוס לפחות נותן סיכום טוב של זה; בצורה בולטת. כְּדֵי.— למרות שמרקוס אינו מזכיר את שמו של הנביא ישעיהו, שאת דבריו ציטט ישוע כאן (ראו מתי ל', ג', וישעיהו ו', ח'-י'):⁹ וַיֹּאמֶר לֵךְ וְאָמַר לָעָם הַזֶּה שְׁמַע וְאַל תִּבְנֵן וְרָאוּ וְאַל תִּשְׁמַע׃. ¹⁰ "הכביד לב העם הזה, אזניו הקשה, ועיניהם עצם, פן לא יראה בעיניו, ובאזניו לא ישמע, ולא ישוב ורפא." קל לזהות את הקטע הנבואי בצורה מקוצרת זו.. "כאשר אמר אלוהים לישעיהו: 'עור את לב העם הזה', לא רק זה היה חֶסֶד ואפילו לקדושה עצמה אולי אין חלק בזדון האדם: אך הוא מנבא את ההשפעה שתחולל הטפת דברו בלבבות היהודים, כאילו היה אומר להם: האירו את העם הזה, הבהירו להם את רצוני; אך האור שאתם מגישים להם רק ישמש לעוור אותם עוד יותר. הם יסתמו את אוזניהם ויעצמו את עיניהם, פן יראו עיניהם, ישמעו את אוזניהם וליבם יתחרט. זו הסיבה שבמקרים אלה, ניתן לומר שכל התהילה מגיעה לאלוהים והבלבול לאדם; כי אלוהים מבקש רק להאיר ולרפא את האדם, והאדם, להיפך, מקשה את ליבו באותם דברים שהיו אמורים להוביל אותו להתנצרות. לפיכך, כאשר עין, שכבר נפגעה ממזג רע, נחשפת לשמש, היא הופכת לחולה עוד יותר. ואז השמש אינה מאשימה בהשפעה מזיקה זו; אלא היא מיוחסת למחלת עין. » ראה. ישעיהו מתורגם לצרפתית עם הסבר שנלקח מהאבות הקדושים ומחברי הכנסייה, מאת מר לה מייסטר דה סאסי, כומר, בריסל, עמ' 49, בעריכת אז'ן הנרי פריקס, מדפיס של הוד מלכותו הקיסרי והקתולי, מול כנסיית מדלן, 1724-1724. באישורים [קתוליים] ובזכות הוד מלכותו. "מרקוס שואב כאן השראה מישעיהו ו':9-10, על פי הטקסט הארמי (תרגום), אשר ניבא את כישלונו של הנביא אשר דרשותיו נועדו להחמיר את חטא העם הקשוח. טקסט זה נלקח שוב בכנסייה הקדומה בנוגע לכישלון המשימה הנוצרית לעם היהודי, אשר הקשחת ליבו נראתה כאילו ניבאה על ידי הנביאים ונכללה בתוכניתו של אלוהים (יוחנן י"ב:39-41; מעשי השליחים כ"ח:26-28). הביטוי בהשראת ישעיהו מוצג כאן על ידי..." כְּדֵי שאינו מבטא כל רצון מצד ישוע להסתיר את המסר שלו ולמנוע אלה שבחוץ להתגייר, אך התאמת כישלונו לכתבי הקודש ולתוכניתו המסתורית של אלוהים. הסיבה הסופית לתוכנית זו אינה ניתנת (ראה רומים 11, 7-16.29-32) והרעיון של עיצובו של אלוהים אינו מפחית בשום אופן מאחריותו של האדם (...); השווה. התנ"ך: הערות מלאות, תרגום אקומני, הערות על מרקוס ד':12, עמ' 2177, פריז, הוצאה לאור משותפת של Cerf – Biblio, מהדורה 12, 2012. על הגרסה המרשימה בכתבי מתי, ראו את הפרשנות על מתי י"ג:11. הם לא מקבלים סְלִיחָה של חטאיהם. לפיכך, חלק מהעם אינו יכול להיחשב גאולה משום שהם עצמם דחו אותה. כריסוסטומוס הקדוש: הם רואים, לכן, אך אינם רואים; הם שומעים ואינם מבינים. בחסד האל הם רואים ושומעים; אך את מה שהם רואים הם אינם מבינים, משום שהם דוחים חסד זה, הם עוצמים את עיניהם, הם מעמידים פנים שאינם רואים, הם מתנגדים לדבר הקדוש; לפיכך, הרחק מהמחזה שלפני עיניהם ומהדרשה שהם שומעים שמשיגים שינוי בחייהם החוטאים, הם רק הופכים לרשעים יותר. תיאופילוס: אלוהים מעניק אור והבנה לאלה המבקשים אותם, אך הוא משאיר אחרים בעיוורונם, כדי שלא יצטרכו להעניש ביתר קלות את אלה אשר, בהבנת חובותיהם, סירבו למלא אותן. אוגוסטינוס הקדוש (שאלה על הבשורה) (שאלה 14 על מתי) חטאיהם הם ששללו מהם את מתנת האינטליגנציה. 

מרקוס ד':13-20. מקביל. מתי י"ג, 18-23; לוקס ח':11-15.

מק4.¹³ הוא הוסיף, "אינכם מבינים את המשל הזה? איך תבינו אם כן את כל משלים ? — הוא הוסיף... נוסחאות מסוג זה מצביעות בדרך כלל על שינוי נושא משמעותי יותר או פחות בבשורה השנייה. ישוע אכן עובר למחשבה אחרת. בתשובה ישירה לשאלת תלמידיו בפסוק 10, הוא מסביר להם את המשל הראשון. אתה לא מבין את המשל הזה? קריאה זו אינה מבטאת, כפי שנאמר, תוכחה חמורה, אלא סוג של הפתעה ותדהמה. עליך להבין, אתה אשר לך תמיד נגלו סודות הממלכה. אז איך תשמעו?...רק מרקוס לבדו שימר את דבריו אלה של המושיע. משל הזורע היה הראשון מבין אלה שהציע ישוע בנוגע למלכות השמים, והכיל, במידה מסוימת, את המפתח לאחרים; אם התלמידים לא תפסו אותו, כיצד יכלו להבין את הדברים הבאים? "הוא אמר זאת", מציין את אוטימיוס, "כדי להגביר את קשבם, לעוררם". אמרה זו של ישוע שופכת אור חי על מצבם הנוכחי של תלמידיו הטובים ביותר; הם לומדים איטיים; לפחות יש להם את הרצון הטוב ללמוד והם הולכים בדרך הנכונה להגיע לאור.

מק4.¹⁴ הזורע זורע את הדבר. — הזורע זורע... עבור הפירוש על משל הזורע, פסוקים 14-20, כמו גם עבור פירושו, פסוקים 3-8, קיים בין שלושת הבשורות הסינופטיות צירוף מקרים יוצא דופן: ובכל זאת, כל אחד מהכותבים הקדושים מדגים, באמצעות כמה ניואנסים בפרטים, עצמאות מוחלטת. אנו מזמינים את הקורא לערוך את ההשוואה המעניינת הזו. - הזורע במשל מייצג בראש ובראשונה את אדוננו ישוע המשיח: כשם שישוע הוא גם הרופא וגם התרופה, הכהן והאוכריסטיה, הגואל והגאולה, המחוקק והתורה, שומר הסף והשער, כך גם הוא הזורע והזרע. הוא מייצג גם את השליחים ואת כל יורשיהם. הכהן הצנוע ביותר, אשר בפני הקהל הצנוע ביותר, מטיף את דבר אלוהים, זורע זרע טוב בנשמות; הוא זורע את הדבר. פטרוס הקדוש ויוחנן הקדוש מצביעים גם הם על הקשר הקיים בין הזרע לדרשה. ראה פטרוס א' א':23; יוחנן א' ג':9. יתר על כן, מחברים קלאסיים השוו לעתים קרובות את הדיבור באופן כללי לתפקיד הזורע [ראה הוגו גרוטיוס, הערות בטקסט החדש, בעמוד ה'].

מק4.¹⁵ אלה אשר בדרך הם האנשים אשר נזרע בהם הדבר, וכבר לאחר ששמעו אותו בא השטן ולקח את הדבר אשר נזרע בלבם. — כשם שלזרע במשל היו ארבעה גורלות שונים, ישוע מבחין באופן דומה, ביישום זה, בין ארבעה סוגי נשמות בכל הנוגע להטפת דבר האל. — 1° אלו שנמצאים בדרך. ישוע מזכיר לראשונה לבבות קשים, שעליהם דבר האל אינו מותיר רושם כלל. "הדרך היא לב חבול ושבור מהתקפתם המתמדת של מחשבות רעות" [בדה הנכבד, דרשה, 3, 35]. למרות שהצלחת הזרע תלויה במידה מסוימת באופן שבו הזורע מפזר אותו באדמה, היא תלויה מעל הכל באופי האדמה עליה הוא נופל. הדבר נכון גם בעולם הרוחני: פירות דבר האל תלויים בעיקר בנטייתם של המאזינים.

מק4.¹⁶ באופן דומה, אלה הנזרעים על אדמת סלע הם אלה אשר מקבלים את הדבר בשמחה מיד לאחר ששמעו אותו., ¹⁷ אבל אין להם שורש; הם הפכפכים; כאשר צרה או רדיפה בגלל הדבר, הם כופים מיד. — 2° באופן דומה. אחרי לבבות קשים שאליהם אפילו הזרע הטוב אינו יכול לחדור, ישנם לבבות שטחיים שאכן מקבלים אותו, אך אינם מאפשרים לו להתפתח. הם נמשכים רק לזמן מה. "הם מאמינים לזמן מה, ובעת הניסיון הם נופלים", אומר לוקס הקדוש, לוקס ח' 13. כאשר מתרחשת צרה. המילה צרה, שנגזרה מ"טריבולום", מכונה לטחינת חיטה, מעוררת באופן חי ומבטאת בעוצמה את השפעת הסבל שאלוהים שולח לבני האדם כדי לבחון אותם. הם מיד זועמים «"הם מועדים, כביכול, על דבר הקודש ונופלים ארצה, כמו מי שזורק את ידו על אבן או על חתיכת עץ" [דום אוגוסטין קלמה, פירוש מילולי על מרקוס, ה. ל.]. והשערורייה מתרחשת מיד, בהלם הראשון, כפי שמבטא זאת התואר הפועל האהוב על המבשר שלנו., מִיָד.

מק4.¹⁸ אלו המקבלים את הזרע בין הקוצים הם אלו שמקשיבים לדבר., ¹⁹ אבל דאגות העולם, מרמה של העושר ותאוות אחרות, נכנסות אל לבבותיהם וחונקות את הדבר, ואין הוא נושא פרי. — 3° ישנם אחרים...לבבות נפוצים הם אלה שמקבלים תחילה את הזרע הטוב ומאפשרים לו לצמוח לזמן מה, אך לאחר מכן מניחים לו להחנק על ידי תשוקותיהם הרבות. דאגות העולם. ישוע מתייחס בכך לכל הדאגות הגשמיות אשר, על פי האטימולוגיה של המילה היוונית μέριμναι (מ-μερίς, חלק), מחלקות את האדם למספר חלקים, וכתוצאה מכך ממלאות אותו בהסחות דעת שהן קטלניות לדבר האלוהי ששמע. אנו מכירים את דבריו של קטולוס: "אומללה, האלה אריקס, דוחפת את קוצי הצער אל חיקך, מסרה אותך לייסורי נצח..." (שירת כרמן 64). את קסם העושר. אחרי הקטגוריה "דאגות העולם", אנו מוצאים מספר מינים, שאחד מהם מורכב מהעושר המטעה של העולם הזה. האחרים מסומנים יחד על ידי הביטוי ורצונות אחרים, או, באופן ברור יותר, לפי הטקסט היווני, התשוקות קשורות לנקודות אחרות, למשל אמביציה, תאווה וכו'. מאפיין זה ספציפי למרקוס הקדוש. נכנסים ללבבותיהם כל זה נכנס ללב, וחונק את המילה שנכנסה אליו קודם לכן.

מק4.²⁰ לבסוף, אלה שזרעם נפל על אדמה טובה הם אלה ששומעים את הדבר ומקבלים אותו ויוצרים יבול, פי שלושים, פי שישים או פי מאה."» — 4° לְבָסוֹף. הזרע השמימי, כה חסר מזל עד אז, מוצא בכל זאת לבבות פתוחים, שבהם הוא מביא פרי שופע פחות או יותר, בהתאם לשאלה האם האדמה הרוחנית הוכנה בצורה מושלמת פחות או יותר. תוצאה טובה זו גורמת למטיף הבשורה לשכוח את כל כישלונותיו הקודמים. "אל תפחדו מאימת הקוצים, וגם לא דרך סלעית או מחוספסת. יום אחד נצליח לא..." לזרוע את המילה של אלוהים רק באדמה טובה. בן אדם, קבל את דבר אלוהים, בין אם אתה עקר ובין אם אתה פורה. אני אזרע את הזרע; עליך לשקול כיצד תקבל אותו."סנט אוגוסטין של היפו, De quarta feria, c. 2.]. — הרבנים, כמו ישוע, חילקו את מאזיני דבר השמים לארבע קטגוריות. סיווגם מקורי באופן מוזר: "בין המקשיבים לחכמים, ישנם ארבעה סוגים: הספוג, המשפך, המסנן והמסננת. הספוג סופג הכל; המשפך מוציא בקצה אחד את מה שהוא מקבל בקצה השני; המסנן זורק את הנוזל ושומר רק את השאריות; המסננת דוחה את המוץ כדי לשמור רק את החיטה.".

מרקוס ד':21-25. מקביל. לוקס ח':16-18.

מק4.²¹ ויאמר להם: "האם מנורה מביאה כדי שתשים אותה מתחת לסככה או מתחת למיטה? האם לא מביאה אותה כדי שתשים אותה על גבי מנורה?" — "קל לראות שהדברים הבאים, שאותם מרקוס קיבץ לשלם, אינם תואמים לאלה שקדמו להם, ואפילו לא זה עם זה. אבל... אני חושב שאלה תואמים לאלה שקדמו להם." גרוטיוס, שכן שורות אלה הן שלו, צודק לחלוטין. פסוקים 21-25 אינם כלל וכלל הוספה של מקריות או גחמה. מרקוס ולוקס מציבים אותם שם משום שהמחשבות שהם מכילים הובעו למעשה על ידי ישוע לאחר ההסבר של משל הזורע. נכון שמתי מצטט אותם במקום אחר, כחלק בלתי נפרד מדרשת ההר, או מההדרכה הפסטורלית המופנית לשנים עשר (ראה מתי ה' 15; ז' 2; י' 26); אך שום דבר אינו מונע מהמושיע לומר את הפתגמים הללו, שהכילו תורות בעלות חשיבות רבה, מספר פעמים בנסיבות שונות. בכל מקרה, הם מתאימים היטב להקשר כאן, כפי שיראה הפרשנות. מצד שני, הם קשורים ומסבירים זה את זה. הוא אמר להם. ראה פסוק 13 וההסבר. הכינוי מתייחס רק לתלמידים ואינו יכול לחול על כל הקהל המתואר בתחילת הפרק, פסוק 1; האירועים הבאים מניחים שישוע לבדו עם תלמידיו. ראה פסוק 10. האם אנחנו מביאים את המנורה... מנורת השמן (בניגוד לנר) הייתה עשויה בדרך כלל מטרקוטה או ברונזה, עם ידית בצד אחד ופיה לפתילה בצד השני, ובמרכזה פתח למזיגת השמן לתוך המנורה... היו צורות ודגמים רבים ושונים של מנורות, בהתאם לאופי החומרים מהם הן עשויות ולטעמו של האמן שעבד עם חומרים אלה; אך, ללא קשר למידת העיטור שלהן, ולמרות העשירות שהיו באביזרים ובפרטים גחמניים, הן בדרך כלל שמרו... על הצורה האופיינית של אגרטל בצורת סירה. מתחת לבושל. הבושל היה מדד רומי השקול בערך לדקליר שלנו. או מתחת למיטה. הטקסט היווני אינו מתייחס למיטה עצמה, אלא לספה-מושב, ששימשה רק לארוחות. יתר על כן, הרעיון יהיה זהה בשני המקרים. לכן, איש לא יעלה על דעתו להניח מנורה דולקת מתחת לסיר או מתחת למיטה: זה יהיה אבסורד. האם זה לא לשים את זה על הנר?. נברשת או מנורת רצפה היו מעמד נייד למנורה שעליו הוצבה מנורת שמן. מעמדים אלה היו עשויים לפעמים מעץ (פטרוניוס, סאטיריקונן, 95, 6); אך ברוב המקרים הם היו עשויים מתכת (קיקרו, נאומי ורין, 2, 4, 26), ונועדו להיות מוצבים על רהיט אחר... הם נועדו להיות מונחים על שולחן או על הרצפה; במקרה זה, הם היו בגובה ניכר, מורכבים מגבעול גבוה ודק, המחקה גבעול של צמח; או שזה היה עמוד מחודד, שמעליו משטח עגול ושטוח שעליו הוצבה המנורה. היה גם את המנורה התלויה, שהייתה מחוברת לתקרה או לקיר; ראה את הבשורה על פי מתי, 5:15. - עכשיו, מה פירוש הפתגם הזה במקום שהוקצה לו על ידי מרקוס? במילים פשוטות, סודות מלכות השמים אינם נועדו להישאר נסתרים. ישוע מעביר אותם לתלמידיו כדי שיוכלו יום אחד להטיף אותם מגגות הבתים; כי אסור ואסור שהאמת תישאר נסתרת.

מק4.²² כי אין דבר נסתר שלא יגלה, דבר שנעשה בסתר שלא יגלה. — אותה מחשבה מבוטאת בדרך אחרת: אף על פי שחלקתי אתכם את ההסברים הללו בסתר, עליכם להכריז עליהם לאחר מכן בפומבי בכל מקום, כי רצוני שיידעו אותם בכל מקום. בפסוק 21, ישוע השתמש בהשוואה מוכרת; כאן הוא משתמש בצורה פרדוקסלית: שתי גישות אלו מדגישות מאוד את הרעיון.

מק4.²³ אם למישהו יש אוזניים לשמוע, שישמע.» ²⁴ והוא הוסיף: "היזהרו מה שאתם שומעים. לפי המידה שבה מדדתם, כך ימדוד לכם, ועוד יתווסף לכם.". — והוא הוסיף. מעבר זה, שבאמצעותו הוא מאחד דרשות שונות וחלקי דרשות, מוכר למרקוס. היזהרו במה שאתם שומעים. כאשר ישוע מתעקש על נחיצות תשומת הלב, האם לא חזר זה עתה, בפסוק הקודם, על הנוסחה שכבר נעשה בה שימוש מעט קודם לכן, פסוק 9? השווה פסוק 3. אך מה שהוא אומר הוא בעל חשיבות עליונה עבור חסידיו. "הוא ניבא כי מעשיו ודבריו יתגלו ויתגלו ויובאו לאור בבוא העת. ומכיוון שבקטע זה, כוונתו הייתה שזה ייעשה על ידי התלמידים, הוא הזהיר אותם ברצינות להקשיב לתורתו בתשומת לב ובזהירות." האב לוק. אנחנו נמדוד אותך...המושיע מסביר את הזמנתו הדחופה, ובמקביל מצביע על הגמול הגדול שהוא צופן למטיפים נלהבים של דבר האל. "ככל שאנו נותנים חסד לאלה המסוגלים לקבלו, כך אנו שואבים ממנו חסד עז." (סנט קיפריאנוס). אם חברי הכנסייה המלמדת יהיו קשובים לבשורה, הם יוכלו טוב יותר לחלוק אותה עם המאמינים, וככל שקנאותם תהיה פעילה יותר, כך כתרם יהיה יפה יותר בגן עדן. לכן, הבה נשתמש במידות נדיבות, שכן אלה ישמשו יום אחד כדי לקבוע את חלקנו בתהילה, באושר ובאהבה.

מק4.²⁵ כי לכל מי שיש לו, יינתן, וממי שאין לו, יילקח אפילו מה שיש לו."» — הפתגם הרביעי, התומך ומפתח את השלישי, בדיוק כפי שהשני (פסוק 22) הוכיח והסביר את הראשון (פסוק 21). משמעותו ברורה ומוצדקת על ידי אינספור דוגמאות של ניסיון יומיומי. ראו את ההסבר בבשורה הראשונה, מתי י"ג 12. כאשר משלים מיושמים לנושא הנדון, למען קישוט או רטוריקה ולא כדי להפוך אותו ודאי יותר ובלתי מעורער, אין צורך בתרגום מילולי, אלא משמעות כללית התואמת לנושא זה צריכה להספיק. על פי כלל זה, המשמעות הספציפית של הפתגם בפסוק שלנו נראית כ: מי שקשוב גדל מדי יום בידיעת הסודות האלוהיים ונעשה מסוגל יותר להעביר אותם לאחרים; מי שאינו קשוב שוכח הכל, כי הוא מאבד במהרה את המעט שהיה לו. מילת אזהרה לכוהנים שעשויים להתפתות להזניח את לימוד דבר אלוהים והתיאולוגיה.

מק4.²⁶ הוא גם אמר: "מלכות האלוהים דומה לאדם המפזר זרעים על האדמה. כפי שאמרנו, משל קטן זה של שדה החיטה נשמר רק על ידי מרקוס הקדוש, נסיבה המעניקה לו עניין מיוחד. פרשנים מבית הספר שטראוס אכן ניסו לבלבל אותו עם משל העשבים, מתי י"ג: 24-30, אשר כביכול עיוותה את הבשורה שלנו או המסורת שלנו; אך ההבדל בין שני החלקים מוחשי מדי מכדי שמבקרים רציניים וחסרי דעות קדומות ישקלו אי פעם להודות בזהותם המקורית. הוא גם אמר. ראה פסוק 24. אנו חוזרים לנאום, אשר נקטע לאחר פסוק 9, משום שהתיאור במתי י"ג 31, 36 מניח בבירור שמשל גרגיר החרדל, שסופר על ידי מרקוס לאחר מכן (ראה פסוקים 30 ואילך), נאמר בפני העם. זה המצב עם מלכות האלוהים. מלכות המשיח, בכל שלביה הארציים ולפני שהגיעה לשלמותה בשמים (ראה פסוק 29), נושאת דמיון בולט לאירוע המתואר על ידי ישוע בשורות הבאות. כמו אדם שמפזר זרעים על האדמה...מי האיש הזה? זה בוודאי אדוננו ישוע המשיח, אשר כונה בצדק רב הזורע האלוהי. הוא בא ארצה, וזרע בשפע, במיוחד במהלך חייו הציבוריים, את הזרע המצוין, שממנו תצמח מלכותו.

מק4.²⁷ הוא ישן והוא קם, לילה ויום, והזרע נובט וגדל, אף על פי שאינו יודע איך. — הוא ישן והוא קם...כאשר חקלאי הפקיד את תבואתו בידי האדמה, הוא חוזר הביתה ועובר לעיסוקיו הרגילים, ומשאיר את השאר לכוחות הטבע המסתוריים ולדאגת ההשגחה האלוהית. הוא עשה כל שביכולתו להצלחת מאמציו: השאר כבר אינו עניינו. לכן הוא ממתין בסבלנות לנביטה, אחר כך לצמיחה, ואז לבגרות, מבלי ללכת כמו ילדים ולערבב את האדמה מדי פעם כדי לראות אם הזרעים נבטו והשתרשו. לילה ויום. תיאור קצר זה הוא חי וציורי. באופן טבעי, המילה "לילה" נובעת מהפועל "ישן", ו"יום" מהפועל "עולה". הזרע נובט וגדל...בעוד שהזורע עוסק במשימותיו האחרות, הזרע, שנראה לא פעיל, הוא מושא לתהליכים רבים ומדהימים. מחומם בעדינות על ידי כוחות הדישון של האדמה, לח בטל או בגשם, הוא מתפרץ, שולח איברים זעירים מעל ומתחת, אותם החביא בקפידה בתוכו; עד מהרה הוא פורץ לבסוף מבעד לאדמה. בלי שהוא ידע איך. אין ספק שהזורע לא היה אדיש לגורל הזרע שזרע. לעתים קרובות הוא חשב על כך בעניין רב; אף על פי כן, מלבד הגנה כללית שאינה משתרעת רחוקה במיוחד, כל מה שקורה לאחר הזריעה הוא מעבר לשליטתו, כמו גם מעבר לידיעתו. אך האם ניתן באמת ליישם מאפיין זה על ישו? כמה מחברים, שהאמינו שאי אפשר ליישב אותו עם שלמות טבעו האלוהי, טעו לחשוב שהמשל כלל אינו מתייחס אליו, ומיד הגבילו את יישומו לשליחים ולמטיפים אחרים של הבשורה. אחרים הניחו שהפרטים הכלולים בפסוק זה הם רק קישוטים אקראיים, מעין וילון חיצוני, וכי אין להם חשיבות ביחס לרעיון המרכזי. אך האם לא ניתן להסביר הכל ללא הגזמה מכל סוג שהוא? ישוע זרע, כפי שאמרנו בהתחלה, כל עוד חי עלי אדמות: כך הניח את יסודות מלכותו. כאשר הגיע הזמן שקבע אביו, הוא עלה השמיימה, ולא ירד שוב באופן גלוי עד סוף העולם, כאשר יתרחש הקציר האוניברסלי. בין שתי התקופות הללו, למרות הסיוע המתמיד שהוא מעניק לזרע האלוהי, הוא דומה לחקלאי רגיל, שנותן לו לצמוח מעצמו דרך אלף הזדמנויות טובות ורעות. במובן זה הוא נראה ישן, כאילו אינו מודע.

מק4.²⁸ כי הארץ מעצמה עושה פרי: ראשית עשב, אחר כך קלח, והקלח מלא חיטה. — כי הארץ מייצרת מעצמה. "מעצמו" הוא ביטוי המפתח בסיפור. הוא מבטא בצורה מעוררת הערכה את הספונטניות שבה האדמה מוציאה את הזרעים שהופקדו בידה. לפיכך, הקלאסיקה היוונית והפילוסוף היהודי פילון משתמשים בו באותו מובן כמו המבשר שלנו, כדי להראות שלאחר הזריעה, האדמה פועלת באופן עצמאי מהאנושות ומשיתוף הפעולה שלה. הוא נמצא רק פעם אחת אחרת בברית החדשה, במעשי השליחים י"ב:י'. קודם הדשא, אחר כך קלח התירס...הדרגתיות יפהפייה, מועתקת מהטבע, המראה לנו את שלושת השלבים העיקריים שדרכם עוברים דגנים וכל שאר הצמחים מאותו הסוג בין זריעה לקציר. ראשית, יש ינקות, המיוצגת על ידי הדשא הטרי היוצא מהאדמה; אחר כך נעורים, המסומלים על ידי קלח התבואה היוצא במרץ מנדינתו; ולבסוף, בגרות, המצב המושלם. כי, כפי שאומר הפתגם הישן, "הטבע לא עושה דבר בקפיצות". אותו הדבר נכון גם בעולם הרוחני.

מק4.²⁹ וכאשר הפרי בשל, מכניסים את המגל מיד, כי זה זמן הקציר.» — וכאשר הפרי בשל. הפשיטו הסורי מתרגם זאת כ: "כאשר הפירות מניבים יבול שופע", וגרסת פילוקסנוס: "כאשר הפרי מושלם". לפיכך, הנרטיב מניח שהחיטה בשלה לחלוטין ושהגיע הזמן לקצור אותה. מיד מניח את המגל במקומו, הלטיניות של מרקוס, או ליתר דיוק העבריות של ישוע עצמו. ראה יואל ג' ¹³ הכניסו את המגל, כי בשל הקציר (...); שלח מגל. המגל מוזכר שוב בקטע אחר בברית החדשה, שאנו מצטטים במלואו משום שהוא יכול לעזור לנו להבין טוב יותר את הקטע הזה: "ואראה, והנה ענן לבן, ועל הענן יושב אדם כבן האדם, ועל ראשו כתר זהב, ובידו מגל חד. ויצא מלאך מן ההיכל וקרא בקול גדול ליושב על הענן: 'הכניסו את המגל שלכם וקצרו, כי הגיעה עת הקציר, כי יבש קציר הארץ.' והישב על הענן הניף את מגלו על הארץ, והארץ נקצרה." התגלות י"ד:14-16. במשל שלנו, כמו בשורות אלה מהתגלות, הקציר מייצג אפוא את זמן קץ העולם. הנה כעת המשמעות הכללית של סיפור יפה זה על הזרע הגדל בסתר. אין ספק שניתן ליישם זאת על כל נפש בנפרד ועל ההשפעה שמפעילה עליה דבר האל המודרש על ידי משרתי הבשורה. אז מוסר ההשכל יהיה: "אני (פאולוס) שתלתי, אפולוס השקה; אבל אלוהים הוא שנתן את הצמיחה", קורינתים א' ג':6. המטיף זורע את הזרע הטוב, אך אינו זה שגורם לו לנבוט. לכן, אל לו להתעסק אנושי בהתפתחותו: שיימנע מדאגה מוגזמת וחוסר סבלנות אם הצמיחה אינה מהירה כפי שהיה רוצה, כי "הזרע גדל מבלי שהוא יודע זאת". משמעות ראשונה זו כלולה בבירור בתוך המשל, והיא בהחלט מנחמת אותנו מאוד, שכן היא מראה לנו את האנרגיה הסודית, אך האמיתית מאוד, של דבר האל, הגורמת לו לייצר השפעות נפלאות, אם כי בלתי נראות. עם זאת, עלינו להודות גם במשמעות אחרת, אוניברסלית יותר, התואמת ישירות את כוונותיו המקוריות של ישוע. ואכן, מכיוון שמשל זה מסווג בין אלה העוסקות במלכות שמים, ברור שהוא חייב לחול מעל הכל על הכנסייה, על האימפריה המשיחית הנחשבת כולה. מנקודת מבט זו, כפי שצוין בהערה לפסוק 26, דרך אדוננו ישוע המשיח עצמו נזרע הזרע: דרכו ייאסף הקציר בסוף הימים. בין שתי התקופות הללו, התבואה שייצגה את הבשורה מתפתחת באיטיות, ללא תלות בפעולה אנושית; אך היא בהחלט מתפתחת, יש לה שלבים עוקבים, התקדמות מפוארת, הגורמת לכנסיית המשיח, בתחילה כמו עשב צנוע הבוקע בביישנות מהאדמה, להפוך בהדרגה לשבלת תבואה עשירה, המתכופפת תחת משקל החיטה שהוא מכיל. בהבנה זו, משל זה באמת מוסיף רעיון חדש לשבע האחרות (ראה הבשורה על פי מתי, י"ג:52), וזו הסיבה... רוח הקודש זה נשמר עבורנו דרך כנסיית סנט מרקוס.

מרקוס ד':30-32. מקביל. מתי י"ג, 31-32; לוקס י"ג:18-21.

מק4.³⁰ הוא גם אמר: "למה נדמה את מלכות האלוהים? או באיזה משל נספר אותה?" — למה נשווה זאת... באמצעות איזה משל?...נוסחאות אלו נועדו הן ללכוד את תשומת ליבם של המאזינים והן לספק מעבר בין שני רעיונות נפרדים. הן שימשו רבות את הרבנים. - המשל הקודם גילה לנו את הצמיחה הבלתי מורגשת של מלכות שמים עלי אדמות, את המהפכות הפנימיות שהביאה הבשורה, הן בעולם בכלל והן בכל נשמה בפרט. זו מראה לנו את התקדמותה החיצונית והגלויה.

מק4.³¹ זה כמו גרגר חרדל, שכאשר נזרע באדמה, הוא הקטן מכל הזרעים שעל פני האדמה., ³² וכאשר נזרע, הוא גדל גבוה מכל שאר צמחי הגן, וענפיו מתפשטים עד כדי כך שציפורי השמים יכולים למצוא מחסה בצילו.» — ראו את הפרטים בבשורה על פי מתי, י"ג:32. מרקוס, למרות שתיאורו תואם את שני האחרים, מכיל כמה וריאציות קלות משלו. הוא אומר שהזרע נזרע באדמה; מתי ולוקס השתמשו בביטויים פחות מעורפלים: "בגינתו", "בשדהו". מצד שני, הוא מבטא את התפתחותו המופלאה של הצמח בשני פרטים ציוריים; ראשית מגדל ענפים גדולים ; בצד השני, הציפורים באות למצוא מחסה. תחת צלו. — "גרגר החרדל הוא במבט ראשון קטן, חסר עניין, ללא טעם או ריח: אך ברגע שהוא נובט באדמה, הוא מיד מדיף ריח, חריפות, ואדם נדהם שזרע כה קטן יכול להכיל אש כה גדולה. באופן דומה, נראה במבט ראשון שהאמונה הנוצרית חלשה, קטנה ובזויה, אינה חושפת את כוחה, ללא גאווה, ללא חן."סנט אוגוסטין של היפו, דרשה 87, נספח.] האבות נוטים בדרך כלל להצביע, בקשר למשל זה, על כוחו החריף והבוער של גרגר החרדל [ראה טרטוליאנוס, נגד מרקיון, 4, 30]. אף על פי כן, לא בנקודה ספציפית זו מתמקד ישוע בהשוואתו, אלא בהבדל העצום שקיים בין זרע כה קטן לבין הצמח הנמרץ שהוא מייצר. המאסטר האלוהי היה יכול לבחור זרעים אחרים, למשל את ארז, ולהצביע על חוסר פרופורציות מדהימים אף יותר; עם זאת, היה זה מתאים יותר למטרתו להצביע על אחד הצמחים חסרי המשמעות ביותר. - ראה בדידרון את השימוש התכוף שעשתה האמנות הנוצרית במשל זה [אדולף נפוליאון דידרון, איקונוגרפיה נוצרית, עמ' 208]. בהנחה נכונה שגרגר החרדל סימל את ישוע עצמו, שמחיקו יצאה בהדרגה כל הכנסייה, היה פופולרי פעם לייצג את "ישו בקבר: מפיו יוצא עץ שעל ענפיו השליחים".

מרקוס ד', 33-34. מקביל. מתי י"ג, 34-35.

מק4.³³ הוא לימד אותם כך באמצעות דרכים שונות. משלים, תלוי אם הם הצליחו לשמוע את זה. — מרקוס הקדוש, כמו מתי הקדוש, מקשר הרהור כללי למשל גרגר החרדל, בו הוא מדגיש את המנהג שאדוננו אימץ אז ללמד בצורה של משלים. עם זאת, בעוד שהאוונגליסט הראשון, לאחר שציין נסיבות אלה, מראה את הקשר שלהן לנבואה בתנ"ך, הנבואה שלנו יוצרת ניגוד בין תורתו הפומבית של ישוע לבין תורתו הפרטית. שני הנרטיבים משלימים זה את זה. רַבִּים משלים מהסוג הזה... מרקוס הקדוש רומז בכך שהוא סיפק לקוראיו רק קטע קצר מאוד מתוך משלים של המושיע. הוא לימד אותם: «"הם" מתייחס להמון העם: זה ברור מאוד מפסוק 34, שם אותו כינוי גוף מנוגד ל"תלמידיו". תלוי אם הם הצליחו לשמוע את זה. "ניתן להסביר זאת בשתי דרכים. לפי יכולתם להבין זאת, כלומר, לפי רמת הבנתם. ישוע המשיח התאים את עצמו ליכולת מאזיניו, הוריד את עצמו לאינטליגנציה המוגבלת שלהם כדי להיות לעזר להם, ולקח את..." משלים דברים פשוטים וטריוויאליים. אחרים מסבירים זאת בצורה הפוכה לחלוטין: הוא דיבר אליהם לפי טבעם, הוא גילה להם אמיתות כפי שהיו ראויות להקשבה. גאוותם, חוסר הצייתנות שלהם, לא היו ראויים ליחס טוב יותר, וגם לא להבנה גדולה יותר" [דום אוגוסטין קלמט, פירוש מילולי על מרקוס]. הפרשן אומר אז, בהתייחסו לטענה השנייה: "זהו ההסבר האמיתי של קטע זה". אנו מאמינים לו, כפי שהוא מאמינים, בהתבסס על ההקשר, שכן ישוע הצהיר בבירור קודם לכן, בפסוקים 11 ו-12, כי הצורה החדשה שניתנה להוראתו הייתה בעלת אופי עונשי.

מק4.³⁴ הוא לא דיבר איתם בלי משלים, אך, בפרט, הוא הסביר הכל לתלמידיו. — הוא לא דיבר איתם בלי משלים. ביטוי תקיף מאוד: עם זאת, אסור לנו למהר לפרש את משמעותו, שכן, כפי שציין בצדק ד. קלמה, בכל פעם שהיו מדובר באמיתות מעשיות ומוסריות, המאסטר האלוהי תמיד השתמש בשפה ברורה ופשוטה. לכן נראה חכם להגביל את פרשנותו של הסופר הקדוש לדוגמה, וליתר דיוק למלכות שמים ולייסוד הכנסייה. אבל, בפרט, הוא הסביר הכל לתלמידיו...על פי כתבי היד B, C, L ו-Δ, הטקסט, שנראה אותנטי, משחק מילים בצורה מעניינת: במיוחד כלפי תלמידיו הספציפיים. הוא הסביר הכל. גם כאן, הטקסט היווני משתמש בביטוי ראוי לציון, שניתן לתרגמו כ"הוא פתר כאילו הייתה חידה", ביטוי שאינו נמצא בשום מקום אחר בברית החדשה. אך פטרוס הקדוש, באיגרתו השנייה, פטרוס ב' א' 20, כאשר הוא דן בפרשנות, משתמש בביטוי דומה בדיוק. מבקרים לא נמנעו מלהצביע על שני ביטויים אלה כדי להדגים את הדמיון הסגנוני בין הבשורה על פי מרקוס לבין כתביו של פטרוס הקדוש.

מרקוס ד', 35-40. מקביל. מתי ח', 23-27; לוקס ח':22-25.

מק4.³⁵ באותו יום, לעת ערב, אמר להם: "בואו נעבור לצד השני".« — באותו יום. בעוד ששתי הבשורות הסינופטיות האחרות מזכירות רק במעורפל את תאריך הנס הזה, מרקוס מציין זאת בבהירות רבה. זה היה היום שבו ישוע הגן על עצמו מפני הפרושים נגד הרעיון שבעל זבוב יכול לגרש שדים (מרקוס ג':20 ואילך), היום שבו הוא פתח בתורתו בצורה של... משלים, מרקוס ד':1 ואילך. יום זה היה מתיש עבור המאסטר האלוהי; אף על פי כן, עם רדת הערב, אמר לתלמידיו: בואו נעבור לצד השני, בואו נלך לצד השני של האגם. מכיוון שישוע היה ליד כפר נחום כשהוא נתן את הפקודה הזו, וכפר נחום שכנה בחוף המערבי, זה היה כמו לומר: בואו נלך לחוף המזרחי, לפראה. זה היה מסע מפורסם, מלווה בכל מיני ניסים, אם כי נמשך רק יום ולילה. ישוע מצא שם את ההזדמנות להפגין את כוחו האלוהי בארבע דרכים שונות. ראשית, הוא הראה שהוא מלך הטבע (מרקוס ד':35-40); לאחר מכן הוא גילה את עצמו בתורו כמלך הרוחות (מרקוס ה':1-20), כמלך הגופים וכמלך המוות והחיים (מרקוס ה':21-43).

מק4.³⁶ לאחר ששחררו את הקהל, לקחו אתם את ישוע בסירה כפי שהיה, וסירות קטנות אחרות ליוו אותו. — ולאחר ששלח את הקהל משם. התלמידים פינו בעדינות את הקהל, ואמרו להם שהמאסטר עומד לעזוב. לאחר שסיימו, הם לקחו אותו... בדיוק כפי שהיה כלומר, ללא כל הכנה למסע. לכן, היציאה הייתה מיידית. יתר על כן, ישוע כבר היה על סיפונה במלואו, על פי מרקוס ד':1. מאוחר יותר, במרקוס ו':8, נראה את המושיע ממליץ לשליחיו לצאת לדרך ללא כל הכנה כאשר הם יוצאים למשימותיהם הראשונות: הוא מתחיל בכך שהוא מטיף באמצעות דוגמה אישית. וסירות קטנות אחרות ליוו אותו...סירות אחרות אלו, אשר עקבו אחר זו שנשאה את ישוע, הכילו תלמידים שהיו להוטים לא להיפרד מהמושיע. המשט הקטן כנראה התפזר בסערה, שכן נראה כי עם הנחיתה היה ישוע לבדו עם השליחים.

מק4.³⁷ אז התעוררה סופה עזה, שדחפה את הגלים אל הסירה, כך שהיא כבר התמלאה מים. — וסערה התעוררה...ראו את הבשורה על פי מתי, ח':24. תיאור הסערה חי אף יותר בתיאורו של מרקוס מאשר בשני האחרים: במיוחד על פי הטקסט היווני, שבו כמה מהפעלים נמצאים בזמן הווה. הכוונה היא לאחת מאותן סופות אלימות שפורצות כהרף עין על ים כנרת, כאשר הערוצים הסמוכים משמשים כמסדרונות לתעלת הרוח מההרים. 

מק4.³⁸ הוא היה בחלק האחורי של הספינה, ישן על הכרית; הם העירו אותו ואמרו לו: "אדוני, לא אכפת לך שאנחנו אובדים?"« — הוא (…) ישן...כפי שמרקוס ציין בקפידה את כל הנסיבות, מתי ולוקס רק מזכירים את שנתו של ישוע; אך לעובדה עיקרית זו, הוסיף המבשר שלנו שני פרטים מסוימים המחיים את כל הסצנה עבורנו. ראשית, הוא מציין את החלק בסירה שבו היה ישוע: זה היה הירכתיים, שבדרך כלל שמור לנוסעים בסירות קטנות מכיוון שההתנדנדות פחות מורגשת שם. לאחר מכן הוא מתאר את תנוחתו של המאסטר האלוהי: הוא ישן בירכתיים, על כרית, ביוונית עם המילה המפורשת: הכרית שהייתה בסירה. ישוע, עייף מעבודת יומו, הניח את ראשו על כרית, ונרדם במהרה. מיכאליס שיער, ללא כל סיבה, שהמושיע לקח פיקוד על ההגה, אך השינה השתלטה עליו לפתע בתפקידו כטייס. ישוע ישן במהלך הסערה, וכך גם יונה; מכאן ההשוואה הבאה שערך הירונימוס הקדוש, במתי... 8, 34: "אנו קוראים את סוג האות הזה ביונה, כאשר היה בטוח בעוד אחרים נספו; כאשר ישן וקם לתחייה. וכאשר, בכוח ובמסתורין של סבלו, שחרר את אלה שקמו לתחייה." [הירונימוס הקדוש מסטרידון, הודעה במת', 8, 34]. נקודה מעניינת נוספת: זהו הקטע היחיד בבשורה שבו אנו רואים את ישוע ישן. חשוב לציין את הנסיבות בהן אנו מוצאים אותו עושה או עובר משהו אנושי. אנו אוהבים להיזכר בפרשנות המיסטית של חלק מהאבות, לפיה כריתו של ישוע אינה אלא העץ הקדוש של הצלב, עליו נרדם במהלך סבלו. השטן ניצל את השינה הזו כדי לעורר סערה נוראית נגד הכנסייה הצעירה; אך ישוע התעורר על ידי... התחייה, ומיד עצרה את הסערה. הם העירו אותו. התלמידים, שהאמינו שהם אבודים, פנו אל זה שאת כל יכולתו כבר ידעו. אדוני, לא אכפת לך שנאבד?...זעקה זו מצביעה על תנועה של חוסר סבלנות מצד אלו שביטאו אותה, הנגרמת עקב קרבתה של הסכנה: מרקוס לבדו שימר אותה עבורנו בצורה אופיינית זו. על פי מתי, השליחים אמרו: "אדוני, הושיע אותנו, אנו אובדים!"; על פי לוקס, בפשטות רבה יותר: "רבי, אנו אובדים!" כפי שאנו יכולים לראות, אלה אינם רק וריאציות במילים, אלא הבדלים של ממש בנימה וברגש. סביר להניח ששלושת המשפטים נאמרו בו זמנית, כאשר כל תלמיד דיבר בהתאם לרגש ששלט בו.

מק4.³⁹ ישוע התעורר, גער ברוח ואמר לים: "שקט, שקט!" והרוח שככה והיה שקט גדול. — איזו הוד בגישתו של ישוע. איזו הוד בדבריו. תהיה בשקט, תירגע, "הוא צעק, מדבר אל הים ומשתמש בשני פעלים נרדפים כדי להעצים את פקודתו. רק מרקוס הקדוש מתעד את דברי התאומטורג'. שימו לב להדרגתיות בצווי המושיע: הוא מתחיל בנזיפה ברוח, שהייתה הגורם לסערה; לאחר מכן הוא משתיק את הגלים הזועמים, נוזף בהם כפי שמורה נוזף בתלמידיו המרדניים. כאן אנו מוצאים שתי התגלמויות יפהפיות של כוחות הטבע." והרוח פסקה ביוונית, ἐκόπασεν, מילה יוצאת דופן, המשמשת רק שלוש פעמים בברית החדשה (כאן, מרקוס ו':51 ומתי י"ד:32) ומציינת מנוחה הנובעת מסוג של עייפות. הוא נהיה רגוע מאוד. הפועל היווני המתאים מתייחס ספציפית לשקט הים והאגמים. הרוח נכנעה לדבריו הכל-יכולים של ישוע: הגלים צייתו בתורם, ובניגוד למה שקורה בדרך כלל במקרים כאלה, חזרו מיד לשיווי משקל מושלם. כאשר ישוע ריפא החולים, לא הייתה החלמה; כשהוא מרגיע סערה, הוא עוצר אותה בפתאומיות ללא מעבר.

מק4.⁴⁰ ויאמר אליהם: "מדוע אתם מפחדים? האם עדיין אין לכם אמונה?" והם נמלאו פחד גדול ואמרו זה לזה: "מי הוא אם כן זה, שהרוח והים נשמעים לו?"« — גם התלמידים היו ראויים לנזיפות: ישוע פונה אליהם על הדרכתם — האם עדיין חסרה לך אמונה? ה"רְסֶפֶּטָה" קורא: כיצד ייתכן שאין לכם אמונה? אך כתבי יד ב', ד', ל' וסיניטיקוס מכילים את הגרסה "עדיין לא", כפי שקורה בגרסאות הקופטיות והאיטליות, וכך גם בוולגטה. "אילו לתלמידים הייתה אמונה, הם היו משוכנעים שישוע יכול להגן עליהם, למרות שישן." תיאופילט. והם נתקפו בפחד גדול...בטקסט היווני, מילים אלה מתחילות פסוק חדש, שהוא ה-41 של פרק 4. - פחד שוב אחז בנשמות השליחים, אך זה היה פחד מסוג אחר: קודם לכן, בפסוק 38, הם פחדו מהסערה שאיימה ללטף אותם; כעת, הנס המסנוור של ישוע מילא אותם ביראת כבוד על טבעית, ותוך כדי שיתוף רשמיהם זה עם זה, הם שאלו: אז מה זה זה?...בעבר, במרקוס א':27, לאחר ריפויו של אחוז שד, קראו הצופים, "מה זה?" כיום, תשומת הלב מופנית דווקא לדמותו של ישוע עצמו: מה הוא חייב להיות שעושה פלאים כאלה? - טרטוליאנוס, מרקוס ד':20, מקשר את הנס הזה לכמה קטעים נבואיים: "כאשר ישוע חוצה את המזמור, המזמור מתגשם: 'ה', הוא אומר, 'על המים הגדולים'. כאשר הוא מרגיע את מי הים, מתקיים מה שאמר חבקוק: 'מפזר מים לפניו' (חב"ד ג':15). כאשר הים מאיים, נחום הוא זה שמצדיק: 'גער בים,' הוא אומר, 'ומייבש אותו' (נחום א':4)." וגם כאשר הרוחות הטרידו אותו" [טרטוליאנוס, Adversus Marcionem, ד', 20].