הבשורה על פי מרקוס, עם פירושים פסוק אחר פסוק

פרק 5

מרקוס ה:1-20. מקביל. מתי ח, 28-34; לוקס ח:26-39.

כאן אנו מוצאים את הריפוי המופלא ביותר של אנשים אחוזי שדים שביצע ישוע. תיאורו המפורט מאוד של מרקוס, במובן מסוים, משחזר את האירוע המכריע הזה לנגד עינינו, שבו אופיו המשיחי והאלוהי של המושיע בא לידי ביטוי בצורה כה ברורה. התכונות הייחודיות של המבשר שלנו מופיעות כמעט בכל פסוק. הבה נגביל את עצמנו להצביע על העיקריות שבהן. פסוק 4: "איש לא יכל להכניעו"; פסוק 5: "בין הקברים ועל ההרים, צועק ומחבט את עצמו"; פסוק 6: "כשראותו את ישוע מרחוק, רץ אליו"; פסוק 7: "בצעקה גדולה, 'אני משביע אתכם באלוהים'"; פסוק 10: "הוא התחנן לפניו בכל ליבו שלא יגרש אותם מן הארץ"; פסוק 13: "היו שם כאלפיים איש"; פסוק 20: "הוא... החל להטיף בדקפוליס".

מק5.¹ לאחר שחצו את הים, הגיעו לארץ הגראסן. — בצד השני של הים : בחוף המזרחי; או טוב יותר, על פי הדעה הרווחת, באזור הממוקם מדרום-מזרח לאגם. בארץ הגראסן. בפרשנותנו על מתי ח':28, הצגנו את הקריאות השונות של הטקסט היווני, את הגרסאות ואת אבות הכנסייה בנוגע לשם פרטי זה (Γαδαρηνῶν, Γερααηνῶν, Γεργεσηνῶν). בחירתנו נפלה אז על גדרה. מספר פרשנים חוזרים לדעתו של אוריגנס; אחד מהם גילה, ליד ואדי סמך, מול מישור טבריה, את חורבותיה של עיר אשר מדריכו הערבי כינה כרסה או גרסה, ואותה הוא אינו מהסס לזהות עם גרסה העתיקה, שם, על פי הפרשן האלכסנדרוני הגדול, ריפא ישוע את המושתק. העיר ממוקמת מטרים ספורים מהחוף, ומיד מעליה מתנשא הר עצום ובו קברים עתיקים... האגם כה קרוב לבסיס ההר עד שחזירים, שדהרו למטה בבהלה, לא היו מסוגלים לעצור; הם היו נופלים בהכרח לתוך האגם וטובעים. אנו מודים בקלות כי תגלית זו תומכת לכאורה בדעתו של אוריגנס, וכי האתר המתואר תואם טוב יותר משטחה של גדרה את סיפור הבשורה. עם זאת, הטקסט המקודש בשום אופן אינו דורש שהעיר תמוקם כולה על שפת האגם, ומדריכים ערבים סיפקו לעתים כה קרובות מידע כוזב על היישובים העתיקים של פלסטין, עד כי חכם לא לחפוז בקבלתו.

מק5.² וכאשר ירד ישוע מן הסירה, לפתע בא אליו מבין הקברים איש שחולה רוח טמאה. — כשהוא יצא מהסירה זה היה אפוא רגעים ספורים לאחר נחיתתם של ישוע והשליחים. אדם אחוז רוח טמאה. השווה מרקוס א':23 וההסבר. אדם בידיו של שד, רוח טמאה מובהקת. מתי מזכיר שני אנשים אחוזי דיבוק (ראה את הפרשנות על מתי ח':28); מרקוס ולוקס מציגים רק אחד מהם לאורך כל הסצנה שלאחר מכן: זה היה כנראה המפורסם יותר. "הבה נבין שאחד מהשניים היה אדם מפורסם ומוכר יותר, שאסון רעו התאבל מאוד על המדינה."סנט אוגוסטין של היפו, De Consensu Evangelistarum, 2, 24.].

מק5.³ הוא התגורר בקברים ואיש לא יכול היה עוד לאסור אותו, אפילו לא בשרשרת. ⁴ כי פעמים רבות נכבל באזיקים ובשלשלאות, וניתק את השלשלאות וניתק את כבליו, כך שאיש לא יוכל לשלוט בו. ⁵ יומם ולילה, שוטט ללא הרף בין הקברים ובהרים, צורח ומכה את עצמו באבנים. שלושת הפסוקים הללו מכילים תיאור חי של אופייה הפראי והאכזרי של דמותנו הדמונית. חייו היו התקף בלתי פוסק של טירוף זועם, שהפך אותו למושא לאימה ואימה ברחבי האזור. בקברים. ראה פסוק 5. חדרי הקבורה העצומים החצובים בסלע ליד גדרה היו מקום מגוריו הרגיל; הוכחה לכך שהוא נטש לחלוטין את החברה האנושית. הרוח הטמאה ששלטה בו גרמה לו לרדוף את הקברים. איש לא יכול היה עוד לכבולו, אפילו לא בשלשלאות....הפרטים הבאים אכן מראים את הסיבה לכך שנפסקה הפרקטיקה של כבילת השדים. ניסויים חוזרים ונשנים הוכיחו שזה מיותר. מכיוון שלעתים קרובות הוא חבש ברזלים על רגליו..."בציוויליזציה המהוללת של העת העתיקה לא היו בתי חולים, בתי סוהר או מוסדות לחולי נפש; והנשמות האומללות מסוג זה, מסוכנות מכדי שיסבלו אותן בחברה, פשוט גורשו מקרב בני האדם: כדי למנוע מהן לגרום נזק, הופעלו נגדן אמצעים שהיו גם לא מספקים וגם אכזריים. היה צורך ל..." נַצְרוּת, ובמיוחד הקתוליות, כדי ליצור מקלטים עבור היצורים האומללים הללו. — ה- מגהצים מתייחס לאמצעי ריסון המונחים סביב כפות הרגליים והרגליים, ה שרשראות קשרים או שרשראות שקשרו את הידיים והזרועות, אולי גם את הגוף. הוא שבר את השרשראות...האדם הנשלט, שכוח שריריו הוכפל פי מאה על ידי השד, זועם עוד יותר עקב טיפול זה, קרע לגזרים שלשלאות ואזיקים. כך, כפי שמוסיף האוונגליסט, "איש לא הצליח להכניעו". על ההרים. כאשר לא היה מוסתר בקברים, ניתן היה לראותו רץ כמשוגע בהרים הגובלים בחופי המזרח של ים כנרת. אז היה משמיע צעקות רמות, ויותר מכך, היה קורע את גופו על ידי הכאת עצמו באבנים. מחזה נורא, המוכיח עד כמה האיש האומלל הזה היה נתון לשלטון השד. בשורה אפוקריפלית, המרמזת לסיפור העגום הזה של הדיבוק מגדארה, מציינת מאפיין אופייני נוסף: "הוא אכל את גפיו" [ראה יוהאן קארל טילו, קודקס אפוקריפוס נובי טסמניטי, כרך 1, עמ' 808].

מק5.⁶ כְּשֶׁרָא הוּא מִרְחוֹק אֶת־הַיּוֹם, רָץ לִכְרוֹעַ לִפְנוֹ, ⁷ וַיִּצְעַק וַיֹּאמֶר בְּקוֹל רָדוֹן: "מַה לָךְ לְיוֹשׁוּעַ בֶּן־הָאֱלֹהִים הַעֲלוֹן? אֲנִי מַשְׁבִּיר אֹתָךְ בְּשֵׁם־אֱלֹהִים, אַל־תִּעַנֵּנִי."« — אבל עכשיו מופיע המשחרר, והדמוני, שנרגע לרגע מהשפעתו המורגשת מרחוק (לאחר שראה את ישוע מרחוק), ממהר לקראתו ומשתחווה לרגליו. מה יש לך לעשות איתי? ראה מרקוס א' 24. מה משותף לנו? למה שלא תעזוב אותי בשקט? ברור שזהו השד שחוזר לשלטונו ומדבר דרך פיו של האדם הנשלט. ישוע, בן האל העליוןזוהי הפעם הראשונה שאלוהים מקבל שם זה בכתבי הברית החדשה; אך הוא נשא אותו לעתים קרובות תחת התורה הישנה. מלכיצדק כבר הוצג לנו בבראשית י"ד:י"ח ככוהן לאל עליון. הנביאים והמשוררים הקדושים חזרו מאז שוב ושוב שה' הוא אל-עליון [ראה דברים לב:ח; ישעיהו י"ד:י"ד; קינות 3, 35; דניאל ד, 17, 24, 32, 34; 7, 18, 22, 25; תהילים ז, 17; ט, 2; 8, 13; 44, 4 וכו']. מחבר קהלת לבדו חזר על תואר זה לפחות ארבעים פעמים. גם שדים מכירים אותו ומייחסים אותו לאלוהים. השווה לוקס ח':28; מעשי השליחים ט"ז:17. כאן, הרוח הטמאה אפילו מעזה להשתמש בו כדי לפנות בהשבעה חגיגית לישוע. אל תציק לי. השטן הוא תמיד שמדבר; הוא יודע שישוע עומד לגרש אותו (פסוק 8), ובאמצעות תחינה משפילה, הוא מנסה להימלט מהגורל הזה שמפחיד אותו. על פי מחשבה יפה של הירונימוס הקדוש, שדים, כמו עבדים נמלטים, חושבים רק על העונשים הצפויים להם כשהם רואים את אדונם. הם, שמענים אנשים באכזריות כה רבה, חוששים להתענות בתורם.

מק5.⁸ כי ישוע אמר לו: "רוח טמאה, צאי מן האיש הזה!"« — הסיבה להשבעה הדחופה הזו מצד השד. באותו רגע ממש, ישוע ציווה עליו לסגת. בדרך כלל, כאשר המושיע נתן פקודה כזו, היא נענתה מיד; במקרה זה, הוא העניק לאויבו עיכוב מסוים, על מנת להגשים טוב יותר את מטרותיו הרחומות.

מק5.⁹ וַיַּשְׁאֵל אוֹתוֹ מַה שְׁמֶךָ וַיֹּאמֶר לוֹ שְׁמִי לִגּוּן כִּי רַבִים אַנוּ.« — מה שמך? בוודאי שלא לעצמו, אלא למען הנוכחים, פנה אדוננו שאלה זו אל הנפש הרעה: הוא התכוון בכך להדגיש את גדולת הנס שהוא עמד לחולל. שמי לגיון. שם נפלא, שהשטן משתמש בו כעת כדי לאתגר את ישוע. הלגיון הרומי כלל כ-6,000 איש: כל היהודים ראו את שורותיו הצפופות והמאיימות. לכן, הם השתמשו בקלות במילה לגיון (לגיון, בדומה למילה הלטינית "legio") כדי לבטא מספר ניכר. השטן משתמש בו באופן דומה כדי להראות שהאדם הנשלט, שדרכו דיבר, היה נתון לשליטתם של שדים קטנים יותר. כי יש רבים מאיתנו. פרשנות השם שהרוח הרעה נתנה לעצמה זה עתה. המסכן, המושחת על השדים, הפך אפוא למחנה שטני שבו, אם אפשר לומר, היו כלואים שדים. אלוהים אוהב לקרוא לעצמו אדון צבאות; השטן כאן נוטל לעצמו באומץ תואר דומה; אך הלגיון השטני לא יפחיד את ישוע. - הבשורות מציעות לנו דוגמאות נוספות לריבוי נכסים באותו אדם: השווה מרקוס ט"ז:9; לוקס ח':2; מתי י"ב:45.

מק5.¹⁰ וַיַּתְחַנֵּן לִפְנוֹ בְכֹחַ לֹא יְשַׁלַּחְם מֵאוֹתָהּ. — והוא התחנן בפניו בכל ליבו. השד חוזר כעת על תחינתו. כאן, כמו בפסוק 9, יש שינוי במספר, אשר למראהו מוזר, אך מוסבר היטב על ידי הנסיבות שצוינו לעיל. השדים הם לגיון: מכאן צורת הרבים "אנחנו"; זהו הראש שבהם שדיבר בשם כולם; מכאן צורת היחיד "הוא התחנן בפניו". לגרש אותם מהמדינה. "הם שמחו באזור חצי-פגאני זה, שם יכלו לממש טוב יותר את כוחם", אמר האב לוק. בבשורה השלישית, לוקס ח':31, השדים "התחננו לפניו שלא יצוה עליהם לרדת לתהום". אלו שני ביטויים שונים שמטרתם להעביר את אותו רעיון.

מק5.¹¹ עכשיו, היה שם עדר גדול של חזירים שרעה לאורך ההר. — עדר חזירים גדול. על נוכחות חזירים בארץ ישראל, ראו את הבשורה על פי מתי, ח':30. כאן יש לנו דוגמה מעניינת לעצמאותן של שלוש הבשורות הסינופטיות, למרות הדמיון הרב בין תיאוריהן. לוקס, כדי לציין את המקום בו רעו החזירים, פשוט משתמש בתואר הפועל המעורפל "שם"; מתי אומר שזה היה "לא רחוק מהם", במרחק ניכר מהקבוצה שנוצרה על ידי ישוע, תלמידיו, המושתק ועדי הנס האחרים; מרקוס משלים את שני האוונגליסטים האחרים בכך שהוא מראה לנו את העדר. שם, ליד ההר : הערה גרפית לחלוטין.

מק5.¹² והשדים התחננו לפני ישוע ואמרו: "שלח אותנו אל החזירים האלה כדי שנוכל להיכנס פנימה."« — השדים התחננו. בפעם השלישית, השד משפיל את עצמו ומתחנן בפני ישוע. ראה פסוקים 7 ו-10. "אל תענני", ביקש תחילה. לאחר מכן, כשהבהיר את בקשתו, התחנן בפני המושיע שיניח לו להישאר בארץ. כעת הוא אומר לו: שלחו אותנו לתוך החזירים האלה...הוא חפץ להחזיק בחזירים, בדיוק כפי שבעבר החזיק באיש האחוז שד, אותו הרגיש מחויב לוותר עליו. על המניע לבקשה מוזרה זו, ראו את הפרשנות על מתי ח':31.

מק5.¹³ הוא הרשה להם לעשות זאת מיד, והרוחות הטמאות יצאו מהאיש הנשלט ונכנסו אל החזירים, והעדר, שמנה כאלפיים איש, הסתער במורדות התלולים אל הים וטבע. — הוא איפשר להם. "לכו," ענה ישוע, על פי מתי, בלקוניות מלכותית. - השדים מנצלים מיד את הרשות שניתנה להם. יצא מחדרו של האיש הנשלט... נכנס: הם נוטשים את האדם, שנברא בצלם אלוהים, והם משתלטים על עדר החיות חסרות ההיגיון. והעדר (...) מיהר קדימה...המחזה המוזר הזה מתואר היטב על ידי שלושת האוונגליסטים, אשר, יתר על כן, משתמשים כמעט באותם ביטויים. החיות, לאחר שהזעם כמו השד הקדום (פסוקים 3-5), ממהרות במהירות מלאה במורד צלע ההר שם רעו. כהרף עין, הן נופלות אל תוך האגם: נוצרת מערבולת ענקית, ועד מהרה התהום סוגרת על טרפה. היו בערך אלפיים מהם. האזור ששימש כזירה לאירוע זה היה מפורסם מאז ומתמיד בעדריו הגדולים. יערות האלון שבו הפכו אותו למתאים במיוחד לגידול חזירים.

מק5.¹⁴ השומרים עליהם נמלטו והפיצו את הבשורה ברחבי העיר והכפר. אנשים הלכו לראות מה קרה, ¹⁵ הם באו אל ישוע וראו את האיש האחוז את השד, זה שהיה נשלט עליו מהלגיון, יושב שם, לבוש ושפוי, והם נבהלו. ¹⁶ ואלה שהיו עדים לכך סיפרו להם מה קרה לאיש הנשלט ולחזירים, ¹⁷ הם החלו להתפלל לישוע שיעזוב את גבולותיהם. — החדשות על הנס המרהיב הזה, אך גם על האובדן המשמעותי הזה, הופצו מיד לעיירה השכנה ולכל רחבי האזור על ידי הרועים המבוהלים. התושבים יצאו אז לראות את עושה הנפלאות. הניגוד הבולט שפגש את עיניהם ברגע שהתקרבו לישוע מתואר בצורה חיה על ידי מרקוס הקדוש. יושב, לבוש, וחזר לשפיותו. בעבר, נראה האיש הנשלט רץ כמשוגע ברחבי הארץ; כעת הוא יושב לרגלי ישוע ושומר על שלוותו כילד קטן. בעבר, נאמר בלוקס ח':27, "לא לבש בגדים", כעת הוא לובש את הבגדים שישוע והשליחים נתנו לו. בעבר הוא פעל תחת השפעת השד; כעת הוא חזר לשליטתו המלאה. אלו שראו... אמרו להם. ככל שהגיעו צופים סקרנים נוספים, תיארו העדים לנס את היבטיו השונים, תוך שהם מדברים על השדים ועל חזירים. ביטוי אחרון זה, בכוונתו של הסופר הקדוש, יוצר הדרגתיות ברורה. החזירים, החזירים שלהם. בתחילה, נדהמים גרידא, כעת מתאבלים הגדרינים על האובדן שסבלו וחוששים מאובדנים נוספים. לכן הם מתחננים לישוע לעזוב את שטחם. הם זכו, בהתנהגות בלתי ראויה זו, ששמם ישמש כדי להטיח סטיגמה בכל מי שמסרב להקשיב לתורה הבריאה [ראה ארסמוס, אדאגיה, עמ' 313].

מק5.¹⁸ כאשר ישוע עלה לסירה, האיש שהיה אחוז אכזבה ביקש רשות ללכת אחריו. — כאשר ישוע נכנס לסירה. כאשר ישוע עמד לצאת למסע חזרה לחוף המערבי של האגם, התרחשה סצנה נוגעת ללב. האיש שזכה לנס התפלל גם הוא לאדון האלוהי. אך כמה שונה הייתה בקשתו מזו של הגדרנים! "הם החלו להתחנן לישוע שיעזוב את אזורם", אנו קוראים בפסוק הקודם; כאן, להיפך, האיש "החל לבקש ממנו להישאר עמו". בכך הוא התחנן להיות בן לוויה קבוע של ישוע, כלומר, תלמידו במובן הצר ביותר של המונח. כי אם לא היה רוצה ללכת בעקבות ישוע כתלמיד, אלא כמו ההמון, היה יכול לעשות זאת ללא פקודתו של ישוע, כפי שעשו רבים אחרים. איש לא יכול היה להיות תלמידו ללא אישורו וקבלתו. בהצעה זו, הוא הביע את תודתו העמוקה למשחררו. תיאופילט, אתימיוס, גרוטיוס וכו', סבורים ללא סיבות מספקות שהוא חושש מחזרתם של השדים, וכי מסיבה זו הוא רצה להישאר תמיד עם התאומטורגה.

מק5.¹⁹ ישוע לא הרשה לו לעשות זאת, אלא אמר לו: "לך הביתה אל משפחתך וספר להם את כל מה שעשה לך ה' וכמה ריחם עליך."« — אבל ישוע לא הרשה לו. ישוע מסרב כלפי חוץ, אך למעשה הוא מעניק למתפלל תפקיד ראוי ושימושי יותר. ספר להם הכל...לאחרים, אדוננו ציווה על שתיקה; לאחד מהם, הוא מצווה על פרסום. שכן בפריאה, לישוע לא היו אותם חסרונות ולא אותן דעות קדומות לחשוש כמו ביהודה או בגליל. במחוז מרוחק זה, היו לו מעט אויבים, וההתלהבות המשיחית בקושי היוותה איום. - כך, צבא השטן לשעבר הפך לשליח ומיסיונר של... נַצְרוּת באותו מחוז. זו הייתה חסד גדול מצד ישוע לא רק עבורו, אלא עבור כל האזור. "לאחר שנדחו על ידי הגרזנים, האדון, לפחות לרגע, נטש אותם כפי שמגיע להם. ומכיוון שעדיין לא יכלו להבטיח את ישועתם, הוא הוריש אותם לשליחיו", האב לוק.

מק5.²⁰ הוא הלך והחל להכריז בדקאפוליס את כל מה שעשה לו ישוע, והכול נדהמו. — הוא הלך משם והחל להכריז...באיזו להט בוודאי מילא את התפקיד הנעלה הזה. הוא נדד ברחבי שטחי הדקאפוליס, וסיפר על הפלאים שנעשו בחייו. כל מה שישוע עשה למענו. בפסוק הקודם, כפי שציין בצדק את אוטימיוס, אמר ישוע: "ספרו להם את כל אשר עשה ה' עבורכם", ובכך ייחס בצניעות את כל תפארת הנס לאביו; אך, בהכרת תודה, המושתל לשעבר מזכיר את הגורם המיידי של ריפויו: הוא מייחס את הנס ישירות לישוע. כולם היו מלאי הערצה. הכל מרמז על כך שהאוונגליסט אינו רוצה רק לדבר על הערצה עקרה: ברבים מהלבבות הללו, אין ספק, התדהמה פינתה את מקומה לאמונה ולהמרות כנה. - ראו ייצוגים אמנותיים ישנים ותמימים של נס זה [שארל רוהו דה פלורי, הבשורה: מחקרים איקונוגרפיים וארכיאולוגיים, כרך 1, עמ' 467].

מרקוס ה, 21-43. מקביל. מתי ט, 18-26; לוקס ח:40-56.

מק5.²¹ לאחר שחצה ישוע שוב את הים בסירה, כשהיה קרוב לחוף, התאסף סביבו קהל רב. פסוק זה מתאר את הנס הכפול שביצע ישוע כמעט מיד לאחר שחצה את האגם ונחת על החוף המערבי. לסדר הכרונולוגי של האירועים, ראו את הבשורה על פי מתי, ח':18. קהל גדול התאסף. מיד לאחר שהמושיע דרכה על הקרקע הקיף אותו המון רב. לוקס ח':40 מציין את הסיבה להתקהלות המהירה הזו: "כי כולם חיכו לו".

מק5.²² אז הגיע אחד מראשי בית הכנסת, יאיר שמו, אשר כשראה אותו, נפל לרגליו., — אחד ממנהיגי בית הכנסת. מתיו הקדוש אמר בפשטות "מנהיג בית כנסת". מרקו הקדוש וסנט לוק מדגישים את המשרד הכנסייתי הגבוה של המתפלל. כל בית כנסת נוהל על ידי מכללה או פרק של נכבדים, בראשותו של מנהיג בשם בעברית ראש הכנסת, Rosh-Hakkenèceth, ἄρχων τῆς συναγωγῆς, כפי שמתרגם לוקס הקדוש [Cf. Campeius Vitringa, De Synagoga Vetere, p. 584 ואילך]. לישוע היו מעט מאוד חברים ותלמידים בין המנהיגים הללו. אבל עכשיו חוסר המזל מביא אחד אליו. בשם יאיר : ביוונית Ἰάειρος, בעברית יאיר; השווה במדבר לב:41; יהודית י:3; אסתר ב:5. האוונגליסטים כמעט ולא מזכירים את שמות האנשים שזכו לניסים של המושיע: הם עושים יוצא מן הכלל עבור יאיר, ללא ספק בגלל גודל הנס שהתרחש בביתו. אשר, כשראה אותו, השליך את עצמו לרגליו. למרות כבודו, הוא נפל לרגלי אדוננו. ישוע לא חיפש כבוד אנושי; אך בשום מקום לא קראנו שהוא סירב לכבוד כזה. מעולם, ברגע של סצנות כאלה, הוא לא צעק כמו פאולוס וברנבא: "אנשים, למה אתם עושים זאת? גם אנחנו בני תמותה כמוכם" (מעשי השליחים י"ד:14). הוא שם לב בקלות שהפרושים נזעזעו מכך; ובכל זאת הוא הרשה לקרות את מה שלא יכול היה למנוע מבלי להעיד נגד האמת. התנהגות זו ראויה לתשומת ליבנו המלאה: זוהי הוכחה לטובת אלוהותו של ישוע המשיח.

מק5.²³ והתחננו לפניו בכל כוחם לאמר: "בתי גוססת; בוא, הניח את ידך עליה למען תרפא ותחיה."« — הוא התחנן בפניו בכנות. ביטוי נחרץ המדגיש בצורה מושלמת את טבען הדחוף והלהט של תפילותיו של האב האומלל הזה. הוא ספציפי למרקוס הקדוש. הבת שלי. מילולית: "ילדתי הקטנה והיקרה". שם קטנטן זה תואם לחלוטין את המנהגים הלבנטיניים, שכן המזרחים משתמשים בקלות במונחי חיבה. מזרח בסוף. הביטוי נרדף ל"עומד למות". בנוגע לסתירה לכאורה כאן בין מרקוס למתי, עיינו בפרשנותנו על מתי ט' 18. למעשה, האישה הצעירה עדיין הייתה בחיים כאשר יאיר עזב אותה כדי לרוץ לפגוש את ישוע. בוא, הנח את ידך עליה ישכדי שהיא תוכל להירפא ולתחיה. פלאונאזם אקספרסיבי מאוד: יתר על כן, ישנם כאן שני רעיונות נפרדים, זה של ריפוי וזה של חיים ארוכים לאחר ההחלמה.

מק5.²⁴ וילך עמו, והמון רב הלך אחריו ודחף אותו. וישוע הלך איתו; וקהל גדול הלך אחריו ודחף אותו. — ישוע נענה מיד לבקשתו של יאיר. הקהל הלך אחריו, בוודאי בתקווה לחזות בנס. המון גדול... לחץ עליו. הטקסט היווני משתמש בביטוי אנרגטי מאוד, המופיע רק כאן ובפסוק 31. זה מרמז שהאדון האלוהי נדחק ונדחף ללא הרף על ידי ההמון.

מק5.²⁵ והייתה שם אישה שסבלה מזרימה דמית במשך שתים עשרה שנה, — תיאור נוגע ללב של נס אחד בתוך נס אחר. ראו את הבשורה על פי מתי, ט':20. מרקוס מתאר בצורה חיה מאוד את מצבה העצוב של האישה עם הדימום, פסוקים 25 ו-26. הוא ריכז למספר שורות פרטים ספציפיים שונים, המסוגלים בהחלט לעורר בנו רחמים על האישה המסכנה הזו. סובל מאיבוד דם. המחלה כללה דימום בעל אופי משפיל, אשר דעת הקהל כינתה בעבר תוצאה של התנהגות בלתי הולמת. - בלטינית וביוונית, מילולית: "להיות במחלה", לציין מצב של מחלה, ביטוי קלאסי מאוד בקרב היוונים והלטינים [ראה סופוקלס, אייאקס, ה', 270; קיקרו (מרקוס טוליוס קיקרו), ויכוחים טוסקולניים, 3, 4.].

מק5.²⁶ היא סבלה קשות מרופאים רבים ובזבזה את כל כספה, ורחוקה מלהרגיש הקלה כלשהי, היא ראתה את מחלתה מחמירה. — כאן, לכל מילה יש משקל. "סבלה רבות מידי רופאים רבים; היא בזבזה את כל הונה; היא רק החמירה מאוד." לוקס ח':43 אומר בעצם את אותו הדבר; אבל, כרופא, הוא מדבר בטקט רב יותר, כנראה כדי לחוס על עמיתיו לשעבר. מי שסבל מאוד...אלוהים יודע איך הייתה הפרקטיקה הרפואית באותם זמנים רחוקים. התלמוד שמר לנו את המרשמים שנקבעו אז על ידי הפקולטה לריפוי סוג המחלה שממנה סבלה גיבורת הסיפור הזה. נזכיר כמה מהם, אשר ידגימו בצורה מושלמת את הפסוק שלנו: "אמר רבי יוחנן: הוסף לגומא אלכסנדרוני משקל אחד של קורקבן, משקל אחד של קורקבן של בחור, ומשקל אחד של קורקבן לזעפרן גינה. טחן את כולם יחד ותן אותם ביין לאישה הסובלת מדימום. אם לתערובת זו אין השפעה, בשל שלוש סודות של אורפין פרסי עם יין, ואמר לה כששתה אותו: 'החלי מזרימה דמך'. אם גם זה לא משפיע, קחי אותה לצומת דרכים." שתחזיק כוס יין בידיה; שמישהו יגשה מאחוריה ויפחיד אותה באומרה: "קומי מזרימה דמך". אם גם לזה אין השפעה, אמור: "קבלי צרור ארפין", ולאחר שתתן לה משהו לשתות, אמור: "צאי מזרימה דמך". [רב שאב. פ. 110.] ועוד מאה מנות דומות, למקרה שהקודמות לא יעילות. הנה אחת התרופות החזקות ביותר: "יחפרו שבעה בורות שבהם ישרפו שבועות של גפנים ערלות (כלומר, גפנים בנות פחות מארבע שנים). תישא את כוס היין שלה בידה, ותזיז אותה מבור אחד ותניח אותה באחר. ותזיז אותה שוב מבור אחד ותניח אותה באחר. בכל תנועה, יאמר לה, "צאי מזרימת דמך". ... בזבז את כל הונו כל משאביה בוזבזו על תרופות ועל שכר טרחת רופאים. גם אם הייתה משיבה לעצמה את בריאותה במחיר הזה. אבל, להיפך, היא היה אפילו גרוע יותר בגלל זה. אנו מכירים את הסאטירות הנוקבות שהוצגו בעת העתיקה הקלאסית נגד רופאים, בעיקר על ידי פינדר. "מכאן הכיתוב הזה על אנדרטה מצערת: המון הרופאים נספו" [פליניוס הזקן, היסטוריה טבעית, 24, 5]. - הדו"ח האפוקריפי ששלח פילטוס לטיבריוס מתאר את המצב שאליו ירדה האישה עם הדימום [יוהאן קארל טילו, קודקס אפוקריפוס נובי טסמניטי, כרך 1, עמ' 808].

מק5.²⁷ לאחר ששמעה על ישוע, היא נכנסה אל תוך הקהל ונגעה בגב גלימתו. — לאחר ששמעתי על ישו. שעת הישועה הגיעה לאישה המסכנה הזו. היא שומעת על ישוע, על כוחו שאף מחלה לא יכולה לעמוד בפניו, על טובו שאינו דוחה איש, והיא רצה אליו. לבושו. לאחר שהתערבבה בקהל שליווה את המושיע לביתו של יאיר, היא הצליחה להתקרב אליו מאחור ולגעת בקצה גלימתו, אולי אפילו, על פי התיאור במתי ט' 20, בציצית או בצמרי הצמר שעיטרו את קצותיה, בהתאם לצווי תורת משה. מעשה זה היה אפוא תערובת של תעוזה וביישנות.

מק5.²⁸ כי אמרה: "אם רק אגע בבגדיו, ארפא."« — היא אמרה היא אמרה לעצמה, כפי שניתן לקרוא בכמה כתבי יד. ראה מתי ט' 21. אילו רק הייתי יכול לגעת...זו הייתה אמונתה הבלתי מעורערת של האישה הסובלת מדימום, שאם תוכל רק לגעת בבגדו של ישוע, זה יספיק כדי לרפא אותה לחלוטין. אולי היא חזרה על המילים הללו לעצמה זמן רב לפני שהעזה להוציא את תוכניתה אל הפועל. נראה שלפחות הדבר משתמע מהזמן הלא מושלם ("היא אמרה"), שהשימוש בו מציין לעתים קרובות את המשכיותה של פעולה.

מק5.²⁹ זרימת הדם נפסקה מיד והיא הרגישה בגופה שנרפאה ממחלתה. - ישמיד זרימת הדם... ביטוי אלגנטי מאוד ביוונית ובלטינית. זרימת הדם זה מקביל לביטוי העברי מקור דמים בויקרא יב, ז; 20:18. היא הרגישה את זה בגופה. זו הייתה תחושה של רווחה, כוח פנימי והתחדשות שגרמו לה להבין בוודאות שהיא זה עתה נרפאה. נרפאה ממחלתה. ראה מרקוס ג':40 והפירוש. איזו שמחה לאישה המסכנה הזו, לאחר שתים עשרה שנות מחלה.

מק5.³⁰ באותו רגע ידע ישוע בקרבו שיצא ממנו כוח, והוא הסתובב בתוך הקהל ואמר: "מי נגע בבגדי?"« — פסוקים 30-34 מתארים באופן דרמטי סצנה קטנה שהתרחשה מיד לאחר הנס הגדול הזה. ישוע, בידיעה פנימית. האישה עם הדימום הרגישה שהיא נרפאה: גם ישוע חווה משהו מיוחד, שגרם לו להיות מודע למה שקרה זה עתה. אבל משהו זה לא היה תחושה גופנית. זו הייתה תפיסה אינטלקטואלית; זה היה המבט האלוהי והנבואי שבאמצעותו ישוע המשיח, כאלוהים-אדם, עקב אחר פעולותיו הסודיות ביותר עד סופן. כך הוא ידע שלא הקהל נגע בו בשוגג, אלא שהוא היה מושא למגע מיוחד, שהשפעתו המיידית הייתה נס. ראה לוקס ח':46. האם יש בכך משהו שיפחיד את הרציונליסטים? היכן הם רואים, בתיאורים המקבילים של מרקוס ולוקס, עקבות למגנטיות זו שבאמצעותה ישוע כביכול ביצע את הריפויים הנפלאים ביותר, לפעמים למרות עצמו ומבלי להיות מודע לכך? הסופר הקדוש מבחין בבירור בין הידע על הנס כפי שנוצר במוחה של האישה החולה לבין הנשמה הקדושה של ישוע. האישה "ידעה זאת בגופה", ישוע "ידע זאת בעצמו". עבורו, הגוף כבר אינו העניין, והפועל בו משתמש האוונגליסט מצביע על תפיסה אינטימית לחלוטין, מושלמת לחלוטין. — כך גם לגבי המילים הבאות. מַעֲלָה זה לא מייצג שום דבר קסום, אלא כוח אלוהי. מי יצא החוצה היא דמות המתארת היטב את שפיכת הכוח הזה, ללא כל פליטה לא מודעת שהיא. "הסגולה שנשארה במשיח הביאה בריאות לאישה." ראה לוקס ו' 19; ירמיהו ל' 22; רות 1, 13. — הוא פנה לעבר הקהל. אחת מאותן מחוות של המושיע המצוינות לעתים כה קרובות בבשורה השנייה. ישוע מסתובב בפתאומיות ושואל בחומרה. מי נגע בבגדים שלי? איש לא ידע זאת טוב ממנו; אך הוא רצה להפגין את אמונתה של האישה הסובלת מדימום, להעניק לה בגלוי את מה שגנבה ממנו איכשהו, ללא ידיעת כל הנוכחים, באמצעות הונאה אדוקה; הוא רצה דווקא בעובדה זו שריפויה של האישה הצנועה הזו יהפוך עבור רבים לזכות להאמין בו ולהתחבר אליו.

מק5.³¹ אמרו לו תלמידיו: "אתה רואה את הקהל דוחק סביבך מכל עבר ואתה שואל: 'מי נגע בי?'"« — וַיֹּאמְרוּ לוֹ שְׁלִיבָיו. התלמידים, שלא היו מודעים למה שקרה, לא יכלו להבין את שאלתו של רבם. הם אפילו נדהמו למדי. "איך אתה יכול לשאול שאלה כזו?" הם אמרו לו בגסות רוח. "כאשר אתה נלחץ על ידי הקהל, כמו שאתה עכשיו, האם זה באמת הזמן להתלונן על כך שמישהו נגע בך קלות?" השליחים הדגישו את המילים לִלְחוֹץ ו נגע, שביניהם הם יוצרים ניגוד. גם האבות נהנים לציין את אותה האנטיתזה, אך במובן מוסרי ומיסטי. אפילו כיום, הם אומרים, רבים לוחצים נגד ישוע, אך איש אינו נוגע בו באמונה וביראת כבוד. "כאילו אמר האדון: אני מחפש את אלה הנוגעים בי ולא את אלה הנלחצים נגדי. כך גם היום עם הכנסייה, שהיא גופו. היא כאילו נוגעת באמונתם של המעטים ולוחצת על ידי ההמון. נלחצת על ידי הבשר, ונוגעת באמונה... הרימו את עיניכם של אמונה, געו כך בקצוות שולי בגדו; זה יספיק לישועתכם" [סנט אוגוסטין [של היפו, דרשה 62, 5]. - לוקס הקדוש, 8, 45, קובע במפורש שבנסיבות אלה, כמו ברבות אחרות, היה זה פטרוס הקדוש שדיבר בשם שנים עשר.

מק5.³² והוא הביט סביב כדי לראות מי נגע בו. — והוא היה צופה... מחווה נוספת, שאזכורה ספציפי שוב למרקוס הקדוש. ראינו, יתר על כן, שהאוונגליסט השני אוהב להצביע על מבטיו של ישוע. ראה מרקוס ג':5 וההערה. השימוש בזמן אי-מושלם מצביע על מבט בוחן וממושך. כדי לראות מי עשה את זה. האישה עם הדימום מוזכרת במקום זה בציפייה: המספר מציב את עצמו בנקודת מבטו של הקורא, אותו כבר סיפר על המצב.

מק5.³³ האישה הזאת, רועדת מפחד, בידיעה מה קרה לה, באה, נפלה לרגליו וסיפרה לו את כל האמת. — בפסוק זה, מרקוס הקדוש הוא יותר צייר מאשר סופר. הוא מתאר בצורה מעוררת הערצה את הרגשות הפנימיים ואת התנהגותה החיצונית של האישה הסובלת מדימום כשהבינה שסודה נודע לישוע. — 1. רגשותיה הפנימיים היו של פחד ואימה: היא אחזה באימה על שהעזה להשתלט, באופן מסוים, וללא רשות, על משהו השייך לישוע. ראה תיאופילקט [ראה אוריגנס, ציר במרקוס]. היא רעדה בגלל האימה הזו. — 2. התנהגותה כללה וידוי צנוע ומלא על מה שעשתה רגעים ספורים קודם לכן. היא ניגשה למושיע, השתחווה לפניו והתוודתה כל האמת זהו ביטוי מודגש, המסמל שהיא לא הסתירה דבר, ושהיא סיפרה כל פרט לעושה הנפלאות. ראה נסיבות מעניינות נוספות בלוקס ח':47. — פרשנים קדומים מציינים בנוגע לפסוק זה שהוא מכיל את שלוש התכונות של וידוי טוב: "מאופיין ביראת כבוד, ענווה ושלמה".

מק5.³⁴ אמר לה ישוע: "בתי, אמונתך הושיעה אותך; לכי לשלום ורפאי ממחלותיך."« — הבת שלי. שם עדין, שבוודאי הרגיע והרגיע מיד את האישה שסבלה מדימום. זו הפעם היחידה שאנו רואים את ישוע נותן שם זה לאישה בבשורה. האמונה שלך הצילה אותך...המושיע מדגיש את אמונתה של האישה החולה, אשר הייתה ככלי ותעלת ריפויה. לך בשלום. אנו קוראים בטקסט היווני: "היכנסו אל שָׁלוֹם.". זה שָׁלוֹם היה עכשיו המרכיב של חייך. העברים אמרו את אותו הדבר: לשלום. ראה שמואל א' א':17; שמואל ב' ט"ו:9. ראה יעקב י"א:46; מעשי השליחים ט"ז:36. המאמר "In pace" במילון העתיקות הנוצריות מאת האב מרטיני ראוי לקריאה. נוסחה זו, ממקור יהודי, שלא הייתה מוכרת לפגאנים, אומצה על ידי נוצרים לבטא מגוון מחשבות. לְהִתְרַפֵּא...במילים אלה, ישוע מאשר את ריפוי האישה הסובלת מדימום; הוא מאשרר בחגיגיות את הברכה שביקשה לגנוב ממנו בחשאי. "היה" פירושו: "היה באופן סופי", לאחר תקופה ארוכה של סבל, תועלת מתמשכת.

מק5.³⁵ הוא עוד מדבר כשבא מישהו מבית ראש בית הכנסת ואמר לו: "בתך מתה, למה להכביד עוד על המורה?"« — הוא עדיין דיבר. מעבר זה מחזיר אותנו ליאירוס. אמונתו בישוע, אשר בוודאי גדלה למראה הנס שראה זה עתה, עמדה מיד למבחן קשה; שכן מיד לאחר שסיים ישוע לנחם את האישה הסובלת מדימום, נאמר לאב האומלל על מות בתו. הם באו מביתו של ראש בית הכנסת. יאיר היה אז עם ישוע. למה להתיש את עצמך יותר?...מה הטעם להטריד את הרב עכשיו כשאין מה לעשות? היועצים הרעים הללו, בשל חוסר השלמות של אמונתם, מניחים שישוע אינו מסוגל להביא לתחיית המתים. - הפועל היווני שתורגם כאן על ידי עייף, לְהטרִיד, הוא מאוד אנרגטי. פירושו המילולי: להסיר את העור, לקרוע, ואז, באופן פיגורטיבי: להתעייף מאוד.

מק5.³⁶ אך כששמע ישוע זאת, אמר לראש בית הכנסת: "אל תפחד, רק תאמין."« — ישוע שומע...אם המאסטר מדבר מיד, זה כדי למנוע מהאב המסכן להתייאש מהחדשות העצובות שחבריו הביאו לו. מחשבה כלשהי של חוסר אמונה אולי עברה ממחשבותיהם אל תוך ראשו: זו הסיבה שישוע ממהר להטיל מילה של תקווה נלהבת אל נפשה השוממה הזו. טיטוס מבוסרה מבטא רעיון זה היטב [ג'ון אנתוני קרמר, Catenæ Gæcorum Patrum in Novum Testamentum, לוקס]. תאמינו רק. כך תמך ישוע באמונתו של יאיר, ושמר אותה על פני הגלים שאיימו להטביע אותה. על פי כוונותיו של המושיע, הנס היה אמור להיות הגמול על אמונה זו: באמצעות אמונה הוא היה אמור להיזכה, במובן מסוים.

מק5.³⁷ ולא הרשה לאף אחד ללוות אותו מלבד פטרוס, יעקב ויוחנן אחיו של יעקב. — עם הגעתו לביתו של יאיר, אסר אדוננו על הקהל להיכנס. מלבד אביה ואמה של הנערה, רק שלושת תלמידיו הנבחרים, פטרוס, יעקב ויוחנן, היו עמו בזמן הנס. מספר קטן זה של עדים היה די והותר כדי להוכיח את אמיתות דבריו. התחייה. — אם לא לפייר... זו הייתה הפעם הראשונה שבן יונה ובני זבדי קיבלו אות הבחנה כזה: אך זו לא תהיה האחרונה.

מק5.³⁸ אנו מגיעים לביתו של ראש בית הכנסת ושם הוא רואה קבוצת אנשים מבולבלת בוכה וצועקת בקול רם. — אנחנו מגיעים הביתה. במזרח, כשנכנסים לביתו של אדם עשיר או אמיד, בדרך כלל מוצאים, לאחר חציית הסף, חדר גדול המשמש לקבלות פנים: הדירות הפרטיות מסודרות משני צידי סלון מסוג זה. הוא רואה קבוצה מבולבלת . למרות שמותו של הילד בקושי התרחש חצי שעה קודם לכן, הבית כבר הציג מראה מוזר. במקום ההרהור והדממה המתאימים לנסיבות עצובות כאלה, ושאליהן כולם במערב תואמים בימים אלה, אנו מוצאים את ההמולה והתצוגות הרועשות של המזרח העתיק והמודרני. אנשים בכו וצעקו בקול רם.. מילים אלה מתייחסות לאבלים שכירים, שתפקידם להשמיע קינות עגומות בבתי אבות ובמהלך קבורה [ראה את הפרשנות על מתי ט' 23]. הבשורה הראשונה הזכירה גם נגני חליל.

מק5.³⁹ הוא נכנס פנימה ואמר להם: "למה כל הרעש והבכי? הילד לא מת, אלא ישן."« — הוא נכנס. המספר מתאר בהדרגה את כניסתו של המושיע. פסוק 37 סימן את התקרבותו לבית; פסוק 38 הראה אותו מגיע לדלת ומציץ אל תוך החדר הראשי; פסוק זה מציג אותו באופן סופי. בכך הנרטיב מקבל דרמה. הילדה לא מתה, אבל היא ישנה. הילדה הצעירה אכן מתה (ראה לוקס ח':53); אך ישוע, בשימוש בביטוי זה, התכוון פשוט לרמוז שהוא יחזיר אותה לחיים באותה קלות ומהירות שבה מעירים אדם ישן. מותה היה אמור להימשך זמן כה קצר עד שהיה דומה לשינה חולפת. על השימוש בביטוי זה ועל השימוש לרעה בו על ידי רציונליסטים, ראה את הבשורה על פי מתי, ט':24.

מק5.⁴⁰ והם לעגו לו. אך הוא גירש את כולם החוצה, לקח עמו את אבי הילד ואת אמו ואת התלמידים שהיו עמו, והלך אל המקום שבו שכב הילד. — הם צחקו עליו. ישוע, שעדיין לא ראה את הילדה, שרק נכנסה לבית, טען שבתו של יאיר לא מתה: הם, להיפך, ראו אותה ונגעו בה. לכן הם לעגו בגלוי למושיע. לאחר שגרמו לכולם לעזוב. הבה נתפעל מסמכותו הקדושה של ישוע: במילה אחת, "לכו מכאן" (מתי ט':24), הוא גורם לכל הקהל הרועש והחסר תועלת הזה לעזוב, והוא נכנס, עם העדים שבחר, לחדר הנפטר.

מק5.⁴¹ וַיַּחֲבַק בְּכָדָהּ וַיֹּאמַר לָהּ טַלִיתָא קוּמִי, שֶׁפְּרוּתָה, אֲנִי אוֹמֵר לָךְ.« — ולוקח את ידו. ישוע עשה את אותו הדבר עבור חמותו של פטרוס הקדוש. ראה מרקוס א':31. - למחווה זו, הוא הוסיף כמה מילים שרק מרקוס הקדוש שמר עבורנו בארמית, שכן הן נאמרו על ידי המאסטר האלוהי, שכן זו הייתה השפה שדוברה אז בדרך כלל ברחבי ארץ ישראל. טליתא, טליתא, קיצור של טאל'יטה, היא צורת הנקבה של טלי, טאלי, צעיר, אשר הולך וגדל. קומי, קומי, היא צורת הנקבה בגוף שני יחיד של קום, קום, צורת הקל. נראה במקום אחר, במרקוס ז':34; י"ד:36, את מרקוס הקדוש מכניס לסיפורו את דבריו של ישוע. הוא ללא ספק קיבל אותם מפטרוס הקדוש. מה שאומר. האוונגליסט מתרגם עבור קוראיו הרומאים והיווניים את הביטויים הסורי-כשדיים שזה עתה ציטט. ילדה צעירה, קומי, מתאים לטליתה, קומ. הסוגריים אני מצווה עליך לעשות זאת נוסף על ידי מרקוס הקדוש, "קל לראות שהוא הוסיף זאת רק כדי להרגיש בצורה חדה יותר את יעילות דברו של ישוע המשיח ואת הכוח שהיה לו על המוות", הירונימוס הקדוש.

מק5.⁴² מיד קמה הנערה והתחילה ללכת, כי בת שתים עשרה שנה הייתה, והם נדהמו מאוד. — מִיָד. הפועל האהוב על מרקוס הקדוש היה חייב להופיע בנקודה זו בסיפור. ישוע הוא התחייה והחיים, יוחנן י"א 25: הוא רק צריך לדבר את הדבר, והמוות בורח לפתע. הנערה הצעירה קמה והחלה ללכת. מאפיין מיוחד של כנסיית מרקוס הקדוש, שנועד להוכיח את המציאות והמהירות של התחייה. הנביא, ישעיהו לה:6, ניבא שבתקופת המשיח ייראו הפיסחים הולכים; ועכשיו אפילו המתים מהלכים. היא הייתה בת שתים עשרה.. פרט זה נועד להסביר את האמירה הקודמת. מספר פעמים בסיפור, הילדה הצעירה נקראה θυγάτριβν, παιδίον (ילדה): המבשר מציין כאן את גילה המדויק כדי להראות שהיא כבר לא ילדה, ושהיא יכלה לעמוד וללכת ללא עזרה. הם נדהמו מרוב תדהמה.. ביטוי נחרץ ואנרגטי ביותר, אשר, יתר על כן, מבוסס על המודל העברי. היהודי פילון מגדיר זאת כך [פילון, Quis rerum divinarum heres sit, עמ' 515]: "פחד גדול שאוחז באלה שקורה להם משהו פתאומי ובלתי צפוי". אז ניתן להבין את האימה של חמשת העדים לנס.

מק5.⁴³ וישוע אסר עליהם בתוקף לספר לאיש, ואז ציווה עליהם לתת לילדה משהו לאכול. — ישוע ציווה עליהם, כלומר, להורי הילדה ולשלושת תלמידיה, ובמיוחד לשלושת הראשונים. ראה לוקס ח':56. אף על פי כן, לא היה אפשרי שהסוד יישמר, שכן קהל גדול עמד בפתח הבית וחיכה לראות כיצד יתפתח הסצנה. לכן, מוסיף מתי הקדוש, במתי ט':26, כי "הידיעה על הנס הזה התפשטה בכל האזור". הוא אמר להאכיל. הוראה לכאורה יוצאת דופן, אך כזו שהייתה לה סיבה במקרה הספציפי הזה: בכך שנתנה אותה, התכוון ישוע להראות שהאישה הצעירה הוחזרה לא רק לחיים, אלא גם לבריאות. "אלה החולים קשה בקושי יכולים לאכול", מציין גרוטיוס בצדק. האישה שקמה לתחייה לא התעוררה אפוא ממצב של עייפות, כפי שטוענים הרציונליסטים. - ריפוי נשים נדיר יחסית בבשורות: באותו יום, אדוננו ביצע שניים, שהגיעו זה אחר זה בצמוד מאוד.