הבשורה על פי מרקוס, עם פירושים פסוק אחר פסוק

פרק 6

מרקוס ו':1-6. מקביל. מתי י"ג, 54-58.

מק6.¹ לאחר שיצא משם, בא ישוע למולדתו ותלמידיו הלכו אחריו. — לאחר שעזב משם. הביטוי "משם" אינו מתייחס, כפי שמאייר מציע, לביתו של יאיר, שם ראינו את ישוע לקראת סוף פרק 5, אלא לעיירה כפר נחום, בניגוד ל"מולדת" של המושיע, אשר יידון בה בקרוב. מעתה ואילך, אדוננו כמעט תמיד ינהל את חייו של מיסיונר. כפר נחום תמשיך להיות מקום מגוריו הרשמי; אך הוא יתגורר שם רק לסירוגין, בין מסעותיו השליחים השונים. במולדתו. כלומר, בנצרת, מסע קצר של יומיים מכפר נחום. "לאחר התבוננות מדוקדקת במה שמלמדים אותנו כתבי הקודש וסופרים טובים, אנו אומרים שלישוע היו שלוש מולדות: זו של הולדתו, בית לחם, זו של ילדותו, נצרת, וזו שבה חי ודרש, כפר נחום. במילה זו, אין להבין כאן לא את בית לחם "אשר, אם איני טועה, לעולם אינו מקבל בכתובים את השם מולדת, וגם לא כפר נחום, משום ששם היה, אלא רק נצרת, שם חיו אחיו ואחיותיו", מלדונטוס. זו הייתה הפעם השנייה שישוע הגיע לנצרת מאז תחילת שירותו הציבורי (ראה את הפרשנויות על מתי י"ג:54 ולוקס ד':16 ואילך). לאחר שזכה לקבלת פנים גרועה במהלך ביקורו הראשון, הוא רצה לנסות לגעת בלבבות בני ארצו. למרבה הצער, ניסיונו היה לשווא. תושבי נצרת יישארו חסרי אמונה. הפעם לפחות, הם לא יפנו עוד לאלימות גלויה: הם פשוט יבזו את ישוע. - על נצרת, ראה את הבשורה על פי מתי, ב':22. תלמידיו הלכו אחריו... הערה חשובה, במיוחד בנוגע לאוונגליסט שלנו. היא מודיעה לנו שהתלמידים היו עדים להשפלה חדשה זו של רבם.

מק6.² וכאשר הגיע השבת, החל ללמד בבית הכנסת, ורבים משומעיו נדהמו ואמרו: "מאין האיש הזה השיג את הדברים האלה? מהי החוכמה הזו שניתנה לו, ואיך נעשים ניסים כאלה בידיו?" — כאשר הגיעה השבת. פרט נוסף הספציפי למרקוס הקדוש. בנצרת, ישוע נשאר נאמן למנהג שאימץ מימי שירותו הראשונים (ראה מרקוס א' 21 ואילך): הוא בחר ביום השבת ובבית הכנסת, זמן קדוש ומקום קדוש, כדי להכריז את דבר האל. רבים מאלה ששמעו אותו. כתבי היד היווניים הטובים ביותר כוללים οἱ πολλοὶ עם המילה, כלומר, "החלק הגדול ביותר של האוכלוסייה". נדהם מתורתו. הביטוי בטקסט היווני מציין תדהמה עמוקה. תושבי נצרת, שהשוו את עברו של ישוע למצבו הנוכחי, לא יכלו להבין כיצד הנגר הצעיר הפך בזמן כה קצר לעושה ניסים רב עוצמה ולמורה ידוע. מכאן תדהמתם העמוקה. - המילים "על תורתו" חסרות בטקסט היווני. מאיפה הגיעו כל הדברים האלה? דיון מעניין זה של אזרחיו של המושיע נשמר עבורנו בצורה שלמה הרבה יותר בבשורה השנייה מאשר בראשונה. במקום אזכור פשוט וקר של החוכמה ושל ניסים של ישו (ראה מתי י"ג:54), יש לנו כאן תיאור ציורי. את החוכמה הזו, הוא קיבל אותה ממקום אחר. מאיפה? זו בדיוק השאלה. את הנסים הללו, אנו רואים אותם, כביכול, בורחים מידי הפועל הצנוע, שהורגל עד אז לטפל בכלים גסים, לבצע משימות קשות. - שימו לב שהמילה היוונית δυνάμεις (כוח, עוצמה) היא אחת מארבעת הביטויים המשמשים לציון ניסים בבשורה. אנו מוצאים אותה גם בשימוש בכמה קטעים אחרים של מרקוס: מרקוס ה':30; ו':2-14; ט':39. המבשר שלנו משתמש במילה "ילד פלא" (τέρατα) רק פעם אחת, במרקוס י"ג:22. "אות" (σημεῖα) מופיע מספר פעמים בכתביו: השווה מרקוס י"ג:22; ט"ז:17, 20. הוא אינו משתמש בשום מקום בביטוי הרביעי, "עבודה" (ἔργα).

מק6.³ הלא זה הנגר, בנו של נָשׂוּי, "אחיהם של יעקב, יוסף, יהודה ושמעון? הלא אחיותיו כאן איתנו?" והוא הכשיל אותן.— זה לא הנגר?. אנו קוראים במתי י"ג:55: "הלא זה בן הנגר?" מרקוס מבקש מתושבי נצרת לומר, עם שינוי קל: "הלא זה טקטון, פועל עני?" מכאן נובע שאדוננו ישוע המשיח עצמו עסק, במהלך חייו הנסתרים, במלאכתו הקשה של אביו האומן. דבר הקודש, לאחר שברא פעם את העולם במילה אחת (יוחנן א':2-10), לא בז לעבוד קשה בזיעת אפיו. זוהי נחמה גדולה שהכומר חייב להציע לעתים קרובות לפועלים. כמה הם ירוויחו מהרהור בישוע הפועל. - על משמעות המילה "נגר", ראו את הבשורה על פי מתי, י"ג:55. על ידי רציונליסטים, כמו גם על ידי בני ארצו באותה תקופה, אדוננו ישוע המשיח נחשב ללא יותר מאשר אומן פשוט. בן של נָשׂוּי. מהשמטת שמו של יוסף הקדוש, המסקנה בצדק היא שבאותה תקופה אביו האומנה של ישוע כנראה חדל לחיות. אחיו של ז'אק...השמות זהים לאלו שבבשורה הראשונה. רק שמעון, לו מייחס מתי את המקום השלישי, תופס כאן את המקום הרביעי. זה שהוולגטה מכנה את יוסף נקרא לסירוגין Ἰωσῆ ו- Ἰωσήφ בכתבי היד היווניים. אחיותיההאגדה מצמצמת לרוב את מספר "אחיותיו" של ישו, כלומר, בנות דודותיו, לשתיים: נאמר שהן קראו לעצמן אסתר ותמר (או מרתה, לפי אחרים). — הוכחנו בפרשנותנו על מתי י"ג:55 שהאנשים המוגדרים בבשורה, לפי המנהג המזרחי, כאחיו או אחיותיו של ישוע, היו פשוט בני דודיו, צאצאים, לפי הדעה הסבירה ביותר, מנישואיו של קלאופס עם נָשׂוּי, אחות, או לפחות גיסתה של הבתולה הקדושה. ראו את המאמר מאת האב קורלוי שכותרתו: אחי אדוננו ישוע המשיח [מחקרים דתיים שנכתבו על ידי אבות אגודת ישוע, 1878]. מר רנן, לאחר שטען באומץ כי "לישו היו אחים ואחיות, שנראה שהוא היה הבכור שבהם" [ארנסט רנן, חייו של ישוע, מהדורה 13, עמ' 27], מתקן את עצמו חלקית כאשר הוא כותב ביצירתו האחרונה: "עם זאת, ייתכן שאחים ואחיות אלה היו רק אחים למחצה ואחיות למחצה. האם אחים ואחיות אלה היו גם בנים או בנות של מרים? זה לא סביר" [ארנסט רנן, הבשורות והדור הנוצרי השני, 1878, עמ' 537-549]. לדברי הפרופסור בקולז' דה פראנס, "אחיו" ו"אחיותיו" של ישוע נולדו מנישואים קודמים של יוסף הקדוש. וזו הייתה הזדמנות עבורם ליפול. תוצאה עצובה של ההיגיון האנושי הטהור ששמענו זה עתה. מי שהביא דברי ישועה לתושבי נצרת הפך עבורם לאירוע לא מכוון של חורבן רוחני. אך מדוע עצמו את עיניהם מפני האור? מדוע ביצעו בשמחה את "חטא נגד רוח הקודש"?.

מק6.⁴ אמר להם ישוע: "נביא אינו חסר כבוד אלא בעירו, בביתו ובקרב קרוביו."« — הנצרים לא היו הראשונים ולא האחרונים שהתייחסו בבוז לנביא שבא משורותיהם. אדוננו מזכיר להם עובדה עצובה זו, אשר דוגמה אחת לה נמצאת ביותר בטקסטים הקדושים. "כמעט הכרחי שאזרחים אחרים יקנאו זה בזה. מבלי להתחשב במעשיו הנוכחיים של אדם, יש להם ממנו רק את זיכרון ילדותו השברירית", אמר בדה הנכבד. "תמיד מעריך יותר את מה שחסר מאשר את מה שמוכר רק על ידי מוניטין, את מה שאין לו מאשר את מה שיש לו. כל מעלה שיש לאדם, ברגע שהוא מתרגל לראותו לעתים קרובות ובאופן מוכר, הוא מעריך אותו פחות. מושיענו, אשר היה בתוכו מעיין אינסופי של מעלה, ושלא היה בו ולו פגם קל, לא נכשל בחוויה זו של מוזרותה של התודעה האנושית", אמר קאלמט. — המילים ובמשפחתו ספציפיים לבשורה השנייה. הם מייצגים את כל המשפחה, בעוד בביתו מתייחס רק למעגל המצומצם יותר של בית האבות.

מק6.⁵ ולא היה יכול לעשות שם שום נסים, מלבד ריפא כמה חולים על ידי הסמכת ידיו עליהם. — והוא לא היה יכול לעשות שם שום ניסים.. מרקוס הקדוש משתמש כאן בביטוי חריף מאוד כדי לציין את התוצאה המצערת שנוצרה עקב חוסר אמונתם של בני ארצו של המושיע. בעוד שמתי י"ד 58 פשוט מזכיר את העובדה, נראה כי המבשר שלנו אומר שידיו של עושה הנפלאות האלוהי היו כבולות. אך מחשבתו מובנת בקלות: "לכן הוא לא יכול היה לעשות שם שום נס, לא משום שחסר לו הכוח, אלא משום שחסרה לו אמונה בני משפחתו" [ויקטור מאנטיוכיה, מצוטט ב"קטנארי של יוון", פריז, עורך פוסין. ראה תיאופילט ואותימיוס, אילוסטרציות]. ניסיו של ישו אלו היו אכן מעשים מוסריים, אשר הניחו מראש נטיות טובות בלבבותיהם של אנשים. לפיכך, 

«"זעם על הדברים הללו, נראה היה שישוע מדכא את מתנותיו" (יובנקוס)

— אילו רק היה מתרפא... המבשר מתקן במידה מסוימת את טענתו הקודמת, באומרו שאם ישוע לא ביצע ניסים יוצאי דופן בנצרת, כגון התחייה של המתים, גירוש שדים, ריפוי מרחוק באמצעות דברו בלבד, אך בכל זאת הוא מבצע ניסים מסדר שני, משיב בריאות לחלק מהאנשים החולים על ידי הנחת ידיו האלוהיות.

מק6.⁶ וַיָּתְעַת מִכְּבַר־אֲמוֹנָתם. וַיַּעֲבֹר יֵשׁוּעַ לִמְדַבֵּר. — הוא היה מופתע.כן, המושיע נדהם. הוא מופתע מהקבלת הפנים שהוא מקבל מעמו. עם זאת, נשים לב היטב שתדהמתו אינה תוצאה של בורות ("מי שיודע הכל אינו נדהם, כאילו היה זה דבר בלתי צפוי ובלתי צפוי", בדה הנכבד), אלא נובעת מידיעתו המושלמת את הלבבות. לנצרים היו סיבות כה רבות להאמין. האם לא היה זה מוזר שהם נותרו חסרי אמונה? הבשורות הקדושות מראות לנו את אדוננו ישוע המשיח בתדהמה רק פעמיים: כאן ובמתי ח':10, לרגל אמונתו הנלהבת של המאה. איזה ניגוד בין שני האירועים! ישוע נדד בין הכפרים. נראה כי האדון האלוהי עוזב את מולדתו רק בצער. הוא נשאר בסביבה, מחפש לבבות פתוחים יותר. הכפרים בהם ביקר, ופיזר את ברכותיו, היו בוודאי דברת, נעים, גת חפר, רימון, עי דור, יפיע וכו'.

מרקוס ו', ז'-יג'. מקביל. מתי י', א'-ט"ו; לוקס ט', א'-ו'.

מק6.⁷ לאחר מכן קרא אליו את שנים־עשר, שלח אותם שניים־שניים ונתן להם סמכות על הרוחות הטמאות. — אז קרא לשנים עשר. האירוע של התכנסות חגיגית זו, ושל הנאום החגיגי עוד יותר שנשא ישוע שם, תואר בנאמנות על ידי מתי ט':35-38. בלב ובעיניים של רועה טוב, זיהה המאסטר האלוהי את הסבל המוסרי שאליו נקלעו צאנו המסכנים. הוא התכונן לבוא לעזרתם, וכדי לשתף איתם משתפי פעולה קנאים ואינטליגנטיים לעבודה גדולה זו, הוא הפך את שנים עשר למטיפים של הבשורה בפעם הראשונה. "הוא החל לשלוח אותם" אינו בשום אופן פלאונאזם, כפי שנטען. ברגע זה, ישוע לוקח על עצמו משהו חדש: הוא באמת "מתחיל" לשלוח את תלמידיו כמיסיונרים. מרקוס צדק כשציין את הניואנס הזה. הוא לבדו ציין גם נסיבה חשובה של שליחותם הראשונה של השליחים, באומרו שהמושיע שלח אותם להטיף שניים שניים. ישוע פעל כך או כדי שהמיסיונרים שלו יוכלו לתמוך זה בזה או כדי לתת משקל רב יותר לדבריהם. כך נראה שהיו קשורים שנים עשר, לפי הרשימה שמספק מתי בנוגע לאירוע זה: פטרוס ואנדרה, שני בני זבדי, פיליפוס וברתולומיאו, תומאס ומתיו, יעקב הקטן ותדאוס, שמעון הקנאי ויהודה. הוא נתן להם כוח. בעודו מפריד אותם ממנו באופן זמני כדי ללמד אותם לעמוד על רגליהם, ישוע בכל זאת נשאר איתם בצורה מסוימת בכך שהוריש להם את סמכותו, במיוחד את הסמכות שהפעיל על רוחות הגיהנום. ראה לוקס ט' 1.

מק6.⁸ הוא יעץ להם לא לקחת דבר לדרך מלבד מקל, לא תרמיל, לא לחם ולא כסף בחגורותיהם., פסוקים 8-11 מכילים כללים שקבע המושיע לשליחיו בנוגע להתנהגותם שעליהם לנהוג במהלך שליחותם השליחית. ישוע לא היסס להיכנס לפרטים הקטנים ביותר, והראה לשנים-עשר, באמצעות דוגמאות קונקרטיות ומעשיות, עד כמה עליהם לשאת את רוח... עוֹנִי וניתוק. אוכל מוזכר בשורות 8 ו-9, ולינה בשורות 10 ו-11. הוא המליץ להם. ההוראות שניתנו היום על ידי אדוננו ממלאות פרק ארוך בבשורה הראשונה (מתי י') ונוגעות למשימות בכל הזמנים. מרקוס הקדוש, נאמן לתוכניתו, לפיה הוא מתעד עובדות ולא נאומים, הגביל את עצמו כאן לתיעוד מספר תצפיות הנוגעות למשימה הנוכחית, שהייתה אמורה להתקיים כולה בתוך שטח פלסטין, בלב אדמות היהודים. לא לקחת כלום...לא הותר לספק אספקה לשנים עשר. בדה הנכבד מציין בבירור את הסיבה לציווי זה: "כי על הכומר להיות בעל אמונה כזו באלוהים, שלמרות שאינו שואף לרכוש נכסים ארציים, עליו להיות בטוח שהם לא יחסרים. ואכן, אם היה עסוק בדברים זמניים, היה פחות מסוגל להשיג דברים נצחיים לאחרים." יתר על כן, ציינו בפרשנותנו על מתי י':ט' שבארץ מסבירת הפנים הזו, השליחים לא היו זקוקים בדחיפות למזון. - כמו כן, הצבענו באותו קטע על הפער הקיים בנוגע למילים אם לא מקל, בין מרקוס לשתי הבשורות הסינופטיות האחרות, והפתרון לבעיה פרשנית קטנה זו. שתי הגרסאות מדויקות; אך הן נוצרו מנקודות מבט שונות, ומכילות יותר את המחשבה מאשר את "דבריו עצמם" של ישוע. אין תיק. ה"פרה" של הלטינים, ה-θήκη של היוונים, היה מעין תרמיל גב קטן, בדרך כלל עשוי עור, שבו הניחו המטיילים את ציודם למסע, ובמיוחד לחם; מכאן המילים הבאות אין לחם. אין אוכל, וגם אין כסף לקנות, וגם לא כסף בחגורתם. כזה היה המנהג העתיק של נשיאת כסף בחגורות עור או בד. — פרט קטן אך ראוי לציון: מרקוס, שכתב עבור הרומאים, משתמש בביטוי χαλκόν, אשר שימש לעתים קרובות לציון כסף שטבע; לוקס, שכתב עבור היוונים, יש את הביטוי άργύριον; מתי מזכיר את שלוש המתכות ששימשו לאורך ההיסטוריה כמטבע: זהב, כסף ובילין (סגסוגת של כסף ונחושת).

מק6.⁹ אֶלָּא לַנַּעַל סְנָדִים וְלֹא לַנַּעַל שְׁתֵּי ט. — סטייה נוספת עולה בקטע זה: על פי הבשורה על פי מתי, המושיע לא התיר לשליחיו לנעול סנדלים. שתי פרשנויות אפשריות: 1) על פי הבשורה הראשונה, אדוננו אסר על התלמידים סוג של סנדלים גבוהים שכיסו את כל כף הרגל ונלבשו כמעט אך ורק על ידי העשירים; מרקוס מראה את שנים עשר פשוט נועלים סנדלים, כלומר סוליות עור המחוברות לרגליהם באמצעות שרוכים או רצועות. 2) במתי, אלה יהיו סנדלים רזרביים; במרקוס, אלה שהשליחים נעלו כשיצאו לדרך.

מק6.¹⁰ וַיֹּאמֶר לָהֶם: "בכל מקום שתכנסו לבית, הישארו שם עד שתצאו משם.". — ישוע מתווה כעת למיסיונרים החדשים את הכללים שעליהם לציית להם בנוגע לשהייה ולינה במקומות שבהם הם עוצרים כדי להטיף את הבשורה. מרקוס תיעד רק שניים מהכללים הללו. הראשון, פסוק 10, ממליץ על יציבות לשליחים; השני, פסוק 11, אומר להם מה לעשות כאשר הם מוצאים בתים עוינים שבהם הכניסה שלהם נמנעת. והוא אמר להם. השיח, שהיה עקיף בשני הפסוקים הקודמים, הופך לפתע לישיר. האוונגליסט מצטט במקום לספר. תיכנס לבית...בפלסטין, כאשר זר מגיע לכפר או למחנה, השכנים, אחד אחרי השני, מחויבים להזמין אותו לאכול איתם. כללי הנימוס מחמירים מאוד בנושא זה, והם דורשים הפגנה גדולה של ראוותנות ונימוס; הפרה הקלה ביותר בפרוטוקול מורגשת היטב ולעתים קרובות מובילה לאיבה או מריבות בין שכנים. מערכת זו של’הַכנָסַת אוֹרְחִים זה גם גוזל זמן רב, גורם להסחת דעת מחשבתית רבה, מוביל לקלילות, ובקיצור, מעכב את הצלחתה של שליחות רוחנית בכל דרך. השליחים לא נשלחו כדי לזכות בחגיגה ובכבוד, אלא כדי להזמין אנשים לתשובה, להכין את דרך האדון ולהכריז שמלכות השמים קרובה. לכן, הם היו צריכים תחילה למצוא מקום מגורים מתאים ולהישאר שם עד להשלמת עבודתם באזור זה.

מק6.¹¹ ואם במקום כלשהו הם יסרבו לקבל אתכם ולהקשיב לכם, לכו משם ונערו את האבק מתחת רגליכם כעדות להם.» — לנער את האבק,...ראו את הבשורה על פי מתי הקדוש, י':14. באמצעות מחווה סמלית זו, השליחים הדחויים הראו 1) שהם מפרקים כל קשר עם אלה שהתייחסו אליהם באכזריות כה רבה, ושהם לא רצו שום דבר במשותף איתם; 2) שהם מתנערים מכל אחריות על סירובם העיקש לקבל את הבשורה. "אבק זה היה סימן לאנשים עקשנים אלה; הוא הראה להם את הדרך לחסד, שתלמידיו של ישו הלכו בה לשווא" [קירילוס הקדוש, מצוטט על ידי פרנצ'סקו סאבריו פטריצי, SJ].

מק6.¹² לאחר שעזבו, הם הטיפו לתשובה, — לאחר שהוזמנו להתעלם כמעט לחלוטין מאמצעים אנושיים ולהסתמך אך ורק על אלוהים, יצאו שנים עשר שניים להפיץ את הבשורה הטובה באזורים שמורונם ייעד עבורם. מרקוס מתאר היטב את תוצאת מאמציהם הראשוניים. היה צורך לעשות תשובה.. הדרשה של השליחים לא הייתה שונה מזו של המבשר (ראה מרקוס א':4), שכן היא הייתה פשוט הכנה, כמו שלו. עם זאת, הפסוק הבא מספר לנו שהם ביצעו ניסים בדיוק כמו רבם, מה שהבדיל אותם מיוחנן המטביל.

מק6.¹³ הם גירשו שדים רבים, משחו חולים רבים בשמן וריפאו אותם. — מרקוס מזכיר שתי קטגוריות של ניסים שבוצעו על ידי השליחים במהלך שליחות זו: הם גירשו שדים, הם ריפאו החולים. ישוע העניק להם בדיוק את הכוח הכפול הזה ברגע שהוא הסיר אותם ממנו (ראה מתי י':1). אבל מהי משמעות המשיחה המסתורית הזו שהשתים עשר ביצעו על החולים שאותם רצו לרפא? המילים הם משחו את עצמם בשמן נקודות אלו עוררו פעם דיונים ארוכים ותוססים בקרב פרשנים. מאחר ששמן ומשחות תמיד מילאו תפקיד חשוב מאוד ברפואה המזרחית [ראה ישעיהו א':6; ירמיהו ח':22; לוקס י':34, והמונחים ἔγχριστα φάρμακα, ἰατραλείπται, כה נפוצים בקרב היוונים], טענו הרציונליסטים שלנו שהשליחים פשוט השתמשו בהם כתרופות טבעיות. זוהי פרשנות מוטעית גסה, שכן הפסוק כולו מתייחס לכוח על טבעי או ניסי. מצד שני, מלדונטוס (שעבודתו הארוכה והמלומדת בנושא זה ראויה לקריאה), האב לוק ואחרים, בעקבות בדה וניקולס מלירה, האמינו כי אין ספק שזה מתייחס לסקרמנט המשיחה הקיצונית. עם זאת, דעה זו נדחית בצדק על ידי רוב הפרשנים הקתולים. כדי להפריך זאת, די לזכור שמשיחה קיצונית דורשת מעמד של כהונה אצל המשרת אותה וטבילה אצל המקבל. עם זאת, באותה תקופה, כמרים נוצרים עדיין לא היו קיימים, ואין ראיות לכך שהשליחים הטבילו בתחילה. החולים עליו הם תרגלו את המשיחה שתוארה על ידי מרקוס הקדוש. האמת היא שמשיחה זו הייתה סמל לכוח האלוהי שהפעילו שנים עשר, כמו גם סיבה מתווכת לריפוי. אף על פי כן, יהיה זה פזיז לא לראות בה, במילותיו של בלרמינוס, "סקיצה ואיור של הסקרמנט". "משיחה זו של החולים נוסדה על ידי ישו אדוננו כסקרמנט אמיתי וראוי של הברית החדשה. היא נרמזה על ידי מרקוס והוכרזה על ידי יעקב" [מועצת טרנט, מושב 14, על סקרמנט המשיחה הקיצונית, המכונה גם סקרמנט משיחת החולים]. ברור שהשליחים עצמם לא חשבו על משיחה בדרך זו. החולים לרפא אותם: מאדונם הם קיבלו את הנוהג הזה, כפי שכבר אמר את אוטימיוס.

מרקוס ו':14-19. מקביל. מתי יד, 1-12; לוקס ט':7-9.

מק6.¹⁴ המלך הורדוס שמע על ישוע, ששמו נודע, ואמר: "יוחנן המטביל קם לתחייה! לכן פועל בו כוח נפלא."« שלוש הבשורות הסינופטיות אינן שוויוניות מאוד בתיאוריהן של אירוע כואב זה. לוקס מזכיר רק את עריפת ראשו של המבשר במילה אחת, תוך שהוא מתאר את דעתו של הורדוס על ישוע. מתי מקצר, כפי שהוא עושה כמעט תמיד כשהוא עובר ממילים למעשים. לעומת זאת, לאמריסט שלנו יש סיפור מושלם בכל מובן ומלא בפרטים חיים. הורדוס שמע על... מה שהורדוס למד היה, באופן ישיר, ניסים שבוצעו על ידי השליחים ברחבי כפרי הגליל, ולאחר מכן, במקרה זה, מעשיו של ישוע עצמו, אשר כולם ידעו שהוא רבו. כל האזור הדהד בשמו המבורך. המוניטין שלו הגיע אפילו עד סף בית המשפט. המלך הורדוס. מתי ולוקס אומרים בצורה מדויקת יותר "הורדוס הטטררך"; שכן הורדוס זה, ששמו היה אנטיפס, מעולם לא היה מלך במובן האמיתי של המילה, למרות רצונו הנלהב לשאת את התואר, למרות הצעדים הרשמיים שנקט ברומא למטרה זו: טטררך היה תוארו האמיתי. אך מרקוס מכנה אותו מלך במובן הרחב והעממי של המונח: למעשה, אנטיפס באמת מימש סמכות מלכותית בגליל. הוא השני מבין ההורדוסים המוזכרים בברית החדשה [ראו מתי ב':1]: הוא היה בנו של הורדוס הגדול. והוא אמר. לחצרו ולמשרתיו הוא העביר את הרגש שאנו עומדים לשמוע. השווה מתי י"ד 2. יוחנן המטביל קם לתחייה....לאחר שהפך לאחרונה לרוצח יוחנן המטביל, דמיונו של הטטררק רדוף ללא הרף על ידי רוח הרפאים של קורבנו. לכן טבעי שלמעשה, רק מצליל... ניסים של ישוהוא השתכנע שיוחנן קם מן המתים, ובצורה חדשה, חזר לגליל כדי להמשיך את שירותו בעוצמה גדולה אף יותר מאשר לפני מותו. לכן פועל בו הכוח המופלא כוחות פלאיים פועלים בו אנרגטית, פועלים דרכו.

מק6.¹⁵ וְאַחֲרָעִים אָמְרוּ "אֵלִיָּהוּ הוּא", וְאַחֲרָעִים אָמְרוּ "נְבִיא כְּמוֹנֵי הַמָּהָלִים".« — מרקוס הקדוש משווה בין דעתו של הורדוס לבין הרגשות המגוונים ששררו בקרב העם בנוגע למבשר. זה אלי, "זה מה שאמרו חלק. בכך שבלבלו אותו עם הנביא הגדול של תיסבי, הם לא היו רחוקים מהאמת. ראה מתי י"א 14; לוקס א' 17; וכו'." הוא נביא, "זה מה שאמרו האחרים, בצורה פחות נחרצת.".

מק6.¹⁶ כאשר שמע הורדוס זאת, אמר: "יוחנן, אשר כרתתי את ראשו, קם מן המתים."« — לאחר ששמעתי את זה, כלומר, דעות שונות אלה. הורדוס אינו מודה באף אחת מהן, אך דבק בתוקף בזו שהוא עצמו כבר הצהיר, פסוק 14. שימו לב לביטחון שבו הוא מאשר. התחייה של המטביל: זוהי תוצאה של פחדיו, חרטתו, התולעת שמכרסמת אותו מבפנים.« זֶה »"ו"« יש לי »"הם נחרצים. — האם אין זו רמיזה לאותן אימי הורדוס, שהתפרסמו ברחבי העולם הרומי, שאפשר לחשוב שקוראים בפסוקים הבאים של פרס? 

אלו ימי חגו של הורדוס. פנסים מטונפים מונחים על חלונות מושחרים משמן; עשן מסריח עולה מהם; חלונות אלה מעוטרים בסיגליות. כלי חרס צבועים באדום מובאים פנימה, עמוסים בזנב טונה שוחה ברוטב. כדים מסוידים מלאים ביין. לכן, אמונות תפלות ככל שתהיה, אתה מניע את שפתיך ברכות; אתה רועד משבתם של הערלות; אתה חושש מהגובלינים השחורים והשדים; אתה רועד אם ביצה נשברת. הנה המרירות, אותם כוהנים קנאים של קיבלה; הנה כוהנת של איזיס שממצמצת כשהיא מנגנת בסיסטרום. תבלע במהירות שלוש שיני שום מקודשות, אם אינך רוצה... 

שישלחו אליך אלים אשר יגרמו לכל גופך להתנפח. (פרסיוס, סאטירה 5, 169-185)

מק6.¹⁷ כי הורדוס הוא זה ששלח לקרוא ליוחנן והביא אותו לכלוא כֵּלֵא טעון בשלשלאות, בגלל הורודיה, אשת אחיו פיליפוס, אשר נשא לה, — "מרקוס האוונגליסט, בהקשר של מה שזה עתה סיפר, מזכיר כאן את מותו של המבשר", תיאופילק. מתי הקדוש עשה את אותו הדבר, תחילה הצביע על הרעיון המוזר שאנטיפאס גיבש לגבי ישוע, ולאחר מכן חזר על עקבותיו כדי לתאר את הנסיבות בהן יוחנן הקדוש נעצר ולאחר מכן נערף ראשו על ידי הטטררך החושני והאכזרי. ב כֵּלֵא. יוחנן הקדוש נכלא במכרוס, "המבצר השחור", מצודה שבנה הורדוס הגדול בפרובינציית פרייה, צפונית-מזרחית לים המלח, כדי לרסן את שבטי הפושטים הערבים שחיו ממזרח לנהר הירדן. בגלל הרודיאס. כאן אנו מוצאים את המניע למאסר הלא צודק וחילול הקודש הזה. לא הורדוס הוא שגזר זאת, אלא אחייניתו וגיסתו הרודיה, אשר הפכה לאשתו לאחרונה, בניגוד לחוק האלוהי והאנושי כאחד. ואכן, מצד אחד, אשתו החוקית של הטטררך עדיין הייתה בחיים; מצד שני, פיליפוס, בעלה של הרודיה ואחיו של הורדוס, היה גם הוא בחיים. לכן היו שלושה או ארבעה מכשולים לנישואין. אך התשוקה של שני בני הזוג התגברה ללא בושה על כל המכשולים [ראה מתי יד:4].

מק6.¹⁸ כי יוחנן אמר להורדוס: "אסור לך לשאת את אשת אחיך."« — אליהו החדש הזכיר להורדוס בתקיפות את זכויותיו של המוסר המופרך. הלשון הלא-מושלמת "אמר" מראה שהוא לא הגביל את עצמו לאמירתו רק פעם אחת לצד האשם: אסור לך, אלא שהוא נתן לו אזהרות חוזרות ונשנות בנושא זה.

מק6.¹⁹ לכן הרודיאס הייתה עוינת כלפיו ורצתה להורגו, אך לא יכלה. — הרודיאס.... המעברים מטופלים באלגנטיות רבה לאורך כל הנרטיב הזה, תוך שימוש בחלקיקים כִּי, זָהָב, שאנו פוגשים כמעט בכל פסוק. הנה, אם כן, איזבל של הברית החדשה מופיעה על במת הבשורה. היא תפעל באופן הולם את התנהגותה הקודמת. לכן הוא היה עוין. זמן חדש לא מושלם, המבטא סדרה אינסופית של מלכודות ותככים בוגדניים, כאלה שאנשים מסוימים יודעים כיצד לנסח. הפועל היווני אולי יתורגם טוב יותר כ"היא רחשה עליו טינה". קל להבין מדוע האישה הנואפת הייתה כה עוינת כלפי יוחנן הקדוש. "כי הרודיאס חששה שהורדוס עלול להתחרט יום אחד... וכי על ידי דחייתה, הוא יתיר נישואין אסורים", בדה. ורצתה להרוג אותו תשוקתה לנקמה התפשטה עד לרצח. היא הייתה זקוקה לראשו של האיש הנועז שתקף אותה. ובכל זאת, היא לא יכלה. פסוק 20 יראה לנו את מקור חוסר האונים המפתיע הזה.

מק6.²⁰ כי הורדוס, בידיעה שהוא אדם צדיק וקדוש, ירא אותו ושמר על חייו, עשה דברים רבים על פי עצתו והקשיב לו ברצון. כל הפרטים שאנו קוראים כאן שייכים לסנט מרקוס. זהו מחקר פסיכולוגי מעמיק. הורדוס פחד מיוחנן: הוא ירא אותו בפחד דתי, כי ידע, לאחר שלמד זאת מניסיונו האישי, שהוא איש אלוהים. איש צדיק וקדוש הספד מפואר על המבשר, המגיע מאדם כמו הורדוס. הכינוי הראשון, כפי שמצוין ב"הגהה הרגילה" (אוסף הגהות מקראיות מאת אבות הכנסייה, המודפסות בשולי התנ"ך הוולגטה), עוסק ביחסיו של יוחנן עם בני אדם, השני ביחסו עם אלוהים. עם הכל, הוא היה מושלם. הוא עשה הרבה דברים לפי דעותיו. "רבים" מתפרשים במובן חיובי: דברים מצוינים רבים. אבוי, מדוע לא התחיל בדברים הנחוצים ביותר, בדברים שהמבשר יעץ לו לעשות בכנות רבה ביותר? ספר מעשי השליחים, כ"ד:כ"ו, יראה לנו את הנציב פליקס שואב השראה באופן דומה מעצת אסיר אחר, לא פחות מפואר. הורדוס, לאחר שעזב את שיחותיו עם יוחנן המטביל, היה מבולבל, מבולבל מנקודות רבות, כלומר, מוטרד מנקודות מצפון לגיטימיות לגבי רוב מעשיו. יהיה אשר יהיה, הוא... הקשיבה לו ברצון, והאמת שומרת לפרקים על כל כוחה, אפילו על נפש מושחתת זו. הורדוס, בצינוק של מכרוס, הקשיב לאסיר שלו בתשומת לב מכבדת.

מק6.²¹ לבסוף, נקרתה בפניה הזדמנות חיובית. ביום השנה להולדתו, ערך הורדוס משתה לאצילי חצרו, לקציניו ולאנשי הגליל המובילים. — עם זאת, נפשו חסרת המנוחה של הטטררק הייתה נתונה להשפעה נוספת מלבד זו של המבשר, ובסופו של דבר הורדוס ייפול בגלל הפשע. הזדמנות חיובית. המונד, פאולוס, קוינואל וכו', מפרשים ביטוי זה כמשמעותו של יום טוב בעברית, "יום חג"; פרשנים אחרים סבורים שהאוונגליסט התכוון ליום המתאים לביצוע תוכניותיה העקובות מדם של הרודיאס. לדברי שֶׁג, זה היה פשוט יום מתאים לחגיגת יום הולדתו של הטטררך. ההקשר תומך בפרשנות זו. יום השנה להולדתו ; "הנאטליטיי דאפס" של הרומאים. "הורדוס ופרעה הם בני התמותה היחידים שעליהם נאמר בכתובים שחגגו את יום הולדתם בחגיגות ובשמחה. ושניהם, כאות רע, טמאו את יום הולדתם בדם. אך הורדוס עשה זאת בחסד רב עוד יותר משום שרופא האמת שהרג היה קדוש וחף מפשע, וזאת לבקשתו של רקדן." בדה הנכבד - לקצינים הבכירים ולמנהל...רק מרקוס מזכיר את שלוש הקטגוריות של אורחים שהוזמנו על ידי הורדוס. הראשונה כללה פקידי חצר; השנייה, המפקדים הראשיים של הצבא (ראה מעשי השליחים כא:31; כו:26); והשלישית, מספר אזרחים בולטים. פרט זה נותן לנו מושג על ההוד שבו חגג אנטיפס את יום הולדתו. לפיכך, "יום הורדוס" היה פתגמי ברומא [ראה פרסיוס, סאטורה, שם].

מק6.²² בת הרודיה נכנסה לאולם, רקדה, וכך שימחה את הורדוס ואת הסועדים לשולחנו, עד שהמלך אמר לנערה: "בקשי ממני כל שתרצי, ואתן לך."« — בתה של הרודיאס. כינוי הגוף מודגש: בתה של הרודיאס "בעצמה", ולא רקדנית מקצועית, היא שבסוף הארוחה בידרה את האורחים באחד מאותם בלטים מופקרים בדרך כלל, שתמיד היו מלווה חובה לפסטיבלים מזרחיים. דמויות, מצבים מוסריים ותשוקות מיוצגים בתנוחות מגוונות [ראה אמברוז הקדוש ממילאנו, דה וירג'ין, ספר 3, פרק 6]. — בתה של הרודיאס נקראה סלומה [ראה פלביוס יוספוס, עתיקות יהודיות, 18, 5, 4]. — הפועל לאחר שנכנס מניחה שהיא לא נכחה בסעודה: אכן, נָשִׁים במזרח, הם אוכלים עם גברים רק במקרים נדירים מאוד.

מק6.²³ והוא הוסיף בשבועה: "כל אשר תבקש ממני אתן לך, עד חצי ממלכתי".« — מה שלא תשאל אותי. הנסיך, מתלהט מתאווה ויין, מבטיח לרקדנית הצעירה, תחת שבועה, להעניק לה כל אשר תבקש, גם אם תדרוש מחצית מממלכתו. ביטוי זה, חצי מהממלכה שלי, בפי המלך, היה פתגמי כדי לציין שהוא לא היה מוכן לסרב לשום דבר, גם אם התשוקה הייתה מוגזמת [ראה אסתר ה, ג; ז, 2; ובין הקלאסיקה, היגינוס, פאבולה 84; הומליה, 2, 10, 602].

מק6.²⁴ היא יצאה ושאלה את אמה: "מה אבקש?" ענתה אמה: "את ראשו של יוחנן המטביל."« — לאחר שיצאתי. נבוכה מהבטחה כזו, הנערה הצעירה עוזבת (מאפיין ייחודי למרקוס) כדי להתייעץ עם אמה; שכן גם הרודיאס לא נכחה במשתה. ראשו של יוחנן המטביל. היא לא היססה לרגע. תוך ניצול מיומן של מצב שאולי לעולם לא תמצא שוב, תוך ניצול חוסר הזהירות המלכותי שהפך אותה לכל-יכולה, היא רוצה שבתה תדרוש את ראשו של המבשר.

מק6.²⁵ היא חזרה מיד אל המלך ברצון רב, וביקשה: "אני רוצה שתיתן לי עכשיו, על מגש, את ראשו של יוחנן המטביל."« — איזה חיים, איזו חיוניות בסיפור הטרגי הזה! כל הסצנה נפרשת לנגד עינינו. היא מיהרה הביתה. מדירותיה של הרודיאס, רצה סלומה חזרה לאולם האירועים; לא בזבזה דקה אחת על ידי בת אמה הראויה זו. ואכן, לשתיהן היו אותן סיבות לשנוא ולפחד מיוחנן המטביל. התנצרותו של המלך הייתה משמעותה עבור שתיהן הדחתן מהחצר וחזרה למעמד צנוע ועני יחסית. אני רוצה. היא מדגישה את המילה הזו: אני רוצה את זה; נתת לי את הזכות להיות מוחלטת בצוואתי. כרגע, מיד, כי היא לא רוצה לתת להורדוס זמן להתחרט. שאתה נותן לי בידיה שלה, מחשש שתטעה. איזו שפה, ובאילו נסיבות.

מק6.²⁶ המלך היה עצוב; אף על פי כן, בגלל שבועתו ואורחיו, הוא לא רצה להצער אותו בסירוב. — המלך היה עצוב.. הטקסט היווני אקספרסיבי מאוד: "בהתעצבות רבה". מתי כ"ד:38 ומרקוס י"ד:34 משתמשים באותו שם תואר כדי לתאר את הצער שהציף את נשמתו הקדושה של ישוע בגת שמנים. הורדוס מתחרט על דבריו הפזיזים. הוא אמנם יכול היה לחזור בו מהם; אך שבועתו מרסנת אותו., בגלל שבועתו, כאילו שבועה כזו הייתה חובה. מה שמעכב אותו עוד יותר הוא התמיכה, אלה שישבו איתו לשולחן. הוא היה מאמין שהוא בוגד בכבודו בכך שהוא חוזר בו מההבטחה שניתנה בפני אסיפה כה מכובדת. כבוד כוזב וחקלאי זה הוביל לפשעים רבים. הוא לא רצה לסרב לה. את הפועל היווני יש לתרגם כ"לשלוח בחזרה". לכן, הטטררק לא העז לשלוח את סלומה בחזרה מבלי להיענות לבקשתה.

מק6.²⁷ הוא שלח מיד את אחד השומרים שלו עם פקודה להביא את ראשו של יוחנן על מגש. — הוא שלח מיד אחד משומריו. אנו קוראים את אותה מילה (σπεκουλάτωρα, ספיקולטור) הן בטקסט היווני והן בלטיני: זהו אחד הביטויים הלטיניים שעברו היוונית על ידי מרקוס. ראה את ההקדמה, סעיף 4, 3. שם העצם "ספיקולטור" התכוון במקור ל"זקיף". סופרים לטיניים בני זמנו של מרקוס השתמשו בו כדי לציין חיילים שהופקדו על תפקידי סיירים או עוזרים [ראה אנתוני ריץ', מילון העתיקות היווניות והרומיות, שם ספקולטורים. ראה סוטוניוס, קליגולה, כרך xliv; טקיטוס, היסטוריה, 11, 73.]. אך היא גם ציינה את אלה שביצעו מעשים גדולים [ראה סנקה (לוציוס אנאוס סנקה), דה בנאטיס, 3, 25; [דה אירה, 1, 16; יוליוס פירמיקוס מטרנוס, 8, 26.] וזו משמעותה האמיתית כאן. יתר על כן, הרבנים העבירו אותו לשפה העברית וגם השתמשו בו כדי לקרוא לתליין "הסחריים מיטה למלר ספיקלטרר הירג". הגה, עד תנ"ך. פ. 72, 2. התליין מוציא להורג את אלה שנידונו למוות על ידי המלך.

מק6.²⁸ השומר הלך לערוף את ראשו של ג'ין ב כֵּלֵא ויביא את ראשו על מגש, נתן אותו לנערה והנערה נתנה אותו לאמה. — הוא הביא את ראשו. מנהיג קדוש, הנערץ כיום בכנסיית אמיין (בצרפת). - הורדוס לא התבייש לשאת אותו, עדיין מדמם, בפני אורחיו: סלומה תפסה אותו מבלי להירתע כדי להציגו לאמה. אך חצרות המזרח היו רגילות למחזות כאלה. "מהדוגמה הנוראית הזו", אמר בדה הנערץ באדיקות, "עלינו להסיק שעדיף בהרבה לזכור את יום מותנו בתפילה ובצניעות מאשר לחגוג את יום לידתנו בתאווה". הבה נצטט הרהור יפה נוסף: "איני יכול להיזכר בלי תדהמה עמוקה שאיש זה, מלא רוח הנבואה מרחם אמו, שלא היה לו גדול יותר מבני האישה, הושלך על ידי סוטים לתוך..." כֵּלֵא, נערף ראשו כדי לשלם עבור ריקוד של נערה צעירה, ושאיש זה בעל צנע שכזה ימות בתוך צחוקם של היצורים הנבזיים ביותר. האם נוכל להודות שהיה משהו בחייו שמצדיק את מותו?... כיצד יכול היה האל הכל יכול לנטוש בצורה כה נוראית את אלה להם העניק בחירה כה נשגבת לפני תחילת העולם? אלא אם כן, כפי שנראה ברור לאדיקותם של המאמינים, אלוהים שובר, בכך שהוא גורם להם ליפול כל כך נמוך, את אלה שהוא יודע שעליו לגמול להם על ידי העלאתם לגבהים. כלפי חוץ, הוא נותן להם ליפול לשפל, כי מבפנים הוא גורם להם לחדור לתפארת בלתי נתפסת" [גרגוריוס הקדוש, מוראליה באיוב, 3, 5]. ראו גם קטע יפהפה מאמברוזיוס הקדוש [דה וירג'יניבוס, ל' 4 (לקחים מהנוקטורן ה-28 בברוויאריום הרומי ל-29 באוגוסט). הברוויאריום נקרא גם "ליטורגיה של השעות מאז הוועידה". הוותיקן II, 1962-1965].

מק6.²⁹ כאשר שמעו תלמידיו של יוחנן על כך, באו, לקחו את גופתו והניחו אותה בקבר. למרות אכזריותו הפחדנית, הורדוס בכל זאת התיר לתלמידיו של המבשר להעניק לרביו קבורה מכובדת. על פי המסורת, הם קברו אותו בסבסטה שבשומרון, ליד קברי אלישע ועובדיה. לאחר מכן, מוסיף מתי י"ד 12, "הם הלכו וסיפרו לישוע".

מרקוס ו', ל'-מ"ד. מקביל. מתי יד, י"ג-כא'; לוקס ט', י'-י'; יוחנן ו', א'-י"ג.

מק6.³⁰ כשחזרו עם ישוע, השליחים דיווחו לו על כל מה שעשו וכל מה שלימדו. — השליחים, חוזרים אל ישוע. עם זאת, שליחותם הקצרה של השליחים הושלמה, והם חזרו, בזמן שנקבע להם ככל הנראה, כדי להצטרף למושיע בכפר נחום. "גם אנחנו נלמד, כשאנחנו נשלחים למשימה, לא להתעכב ולא לחרוג מהצו שלנו. אלא לחזור אל זה ששלח אותנו ולדווח לו את כל מה שעשינו ולימדנו", תיאופילק. רק מרקוס ולוקס מזכירים את שובם של שנים עשר אל ישוע, ואת הדיווח המפורט שנתנו לו על דרשותיהם ומעשיהם.

מק6.³¹ הוא אמר להם: "בואו לבדכם אל מקום שומם ותנוחו קצת." כי כל כך הרבה אנשים באו והלכו עד שלא היה לשליחים אפילו זמן לאכול. — הפרטים המעניינים הכלולים בפסוק זה ייחודיים לבשורה השנייה. הם כוללים הזמנה נוגעת ללב שפנה ישוע לתלמידיו, והרהור חי של המספר. — 1. דברי ישוע: בוא משם...הטקסט היווני הרבה יותר חזק: אתה לבדך, ולא אחרים, בוא איתי למפגש בודד. תנוח קצת. איזה מורה טוב! הוא, שמעולם לא הרשה לעצמו רגע אחד של מנוחה, חשב לספק לשליחיו כמה ימי בילוי וחופשה לאחר עמלם האוונגליסטי. נכון, כפי שמציינים הפרשנים הקדמונים, שזו לא הייתה אמורה להיות חופשה בטלה לחלוטין, אלא סוג של נסיגה רוחנית. ישוע רצה ללמד את שנים עשר, ואת כל המיסיונרים או המטיפים השליחים, שרועה נשמות לא צריך לשכוח את עצמו בהרהור שווא על הטוב שעשה, אלא שיש לו חובות חשובות למלא כלפי עצמו. — 2. הרהור האוונגליסט: כל כך הרבה אנשים באים והולכים...השתקפות ציורית זו, אשר מראה לקורא בבירור את הקהל העצום אשר המושיע היה אז במרכזו, מכילה גם את הסיבה לכך שישוע רצה להוביל את חסידיו לבדידות. הקהל היה כה גדול בגדתו המערבית של האגם, עד כי היה בלתי אפשרי, אם היו נשארים שם, למצוא דקה אחת של מנוחה. החבורה הקדושה אפילו לא הספיקה לאכול את ארוחותיה, קורא מרקוס בפעם השנייה. ראה מרקוס ג':20. "זמנים מאושרים כאשר כזה היה להט השומעים, ו..." העבודה "מאלה שלימדו", בדה. קרבתו של חג הפסח היא שמשכה מספר כה גדול של מבקרים אל ישוע באותה תקופה. ראה יוחנן ד':4. עולי הרגל, שנהרו מכל האזורים הצפוניים, התאספו בכפר נחום ומשם יצאו בשיירות ארוכות כדי להגיע לבירה היהודית.

מק6.³² אז הם עלו על הספינה ונסוגו למקום מבודד. — צוין אופיו המבודד והנטוש של האזור מצפון-מזרח לכנרת. פחות מוצף מים, פחות פורה, ועם הרבה פחות תושבים, הוא התאים בצורה מושלמת למטרה שהייתה לנגד עיניו של אדוננו. לשם הוא הלך עם שנים עשר לאחר שחצו את האגם ממערב למזרח. ראה יוחנן ד':1.

מק6.³³ הם נראו עוזבים, ואנשים רבים, לאחר שניחשו לאן הם הולכים, מיהרו מכל הערים למקום ההוא והגיעו לפניהם. —תיאור חי ומרשים מבחינה ויזואלית, אפילו עבור כנסיית סן מרקוס, שם הכל כל כך חי. ראינו אותם עוזבים. הנושא של "ראה" אינו מובע, אך קל לנחש אותו. זהו הקהל המוזכר בפסוק 31 שראה את ישוע עוזב עם תלמידיו. החדשות עברו מפה לאוזן (לאחר שניחש), ומיד מציע לאנשים טובים אלה החלטה ראויה להערצה, אשר מראה לנו עד כמה הם אהבו את המושיע. הם רצו אל הקרקע, כלומר, ברגל. מכל העיירות והכפרים שנבנו מצפון-מערב לאגם, מאות גברים, נשים וילדים זורמים, כולם להוטים להגיע אל הנואם, פועל הנסים הפופולרי תמיד. הסירה הנושאת אותו נמצאת שם על המים; בעוד כל העיניים עוקבות אחר כיוונה, רגליה הולכות מהר ככל האפשר, מחשש שיגיע לחוף וישקע ביבשה לפני שיוכלו לתפוס אותו. — …והגיע לפניהם. מאחר שמבחינה מוסרית, אלא אם כן איננו יכולים לדמיין זאת כאן (כגון רוחות נגדיות), הולכי רגל היוצאים מכפר נחום והסביבה ייקחו פחות זמן להקיף את ים כנרת מעבר לשפך הירדן מאשר קאנו טוב ייקח לו לעבור את המרחק בין שתי נקודות אלה בקו ישר, אנו נוטים לאמץ את הקריאה "הם הגיעו לפניהם", המצויה בכמה כתבי יד. בדרך זו, כל הקושי נעלם.

מק6.³⁴ כאשר ירד ישוע, ראה המון רב וריחם עליהם, כי היו כצאן ללא רועה, והחל ללמד אותם דברים רבים. — הנה ישוע והשנים עשר, מתוסכלים מחוסר הפרישה והמנוחה שהבטיחו לעצמם. אבל הרועה הטוב שוכח את עצמו, וחושב רק על צאנו המסכנים. הוא חש חמלה כלפיה ליבו האלוהי מלא ברחמים בל יתוארו לנוכח זכרם של הסבל המוסרי של האנשים סביבו. סבל זה מתואר בקצרה אך בצורה חיה, תוך שימוש בהשתקפות האופיינית למרקוס, אם כי מתי הקדוש מדגיש נקודה זו גם במקום אחר, במתי ט':36. (ראה את הפרשנות על מתי ט':36). הם היו כמו כבשים ללא רועה. שום דבר לא ממחיש טוב יותר מדימוי זה את המצב המוסרי העצוב שבו נמצאה האומה התיאוקרטית אז. "הפרושים, אותם זאבים רעבים, לא האכילו את העם; להיפך, הם טרפו אותם", תיאופילק. מי ייתן ואלוהים ייתן שלצאנו של ישו יהיו רק רועי נאמנים בראשם. הוא התחיל ללמד אותם דברים רבים. "הוא דיבר אליהם על מלכות האלוהים", אומר לוקס ט', 11, ומוסיף: "וריפא את הזקוקים לרפואה".

מק6.³⁵ כשהיה כבר מאוחר, ניגשו אליו תלמידיו ואמרו: "מקום שומם זה, וכבר מאוחר, ³⁶ שלחו אותם בחזרה כדי שיוכלו ללכת לחוות ולכפרים מסביב ולקנות לעצמם משהו לאכול."» — זה כבר היה די מאוחר.. כלומר, "כאשר הגיע הערב", מתי י"ד 15. השעות חלפו במהירות עבור הקהל הנרגש והקשוב, כמו גם עבור הנואם האלוהי. היו כל כך הרבה תענוגות משני הצדדים, הן לחלק והן להתענג עליהם, של מזון רוחני. אך כעת הצורך במזון נוסף, לא פחות הכרחי, איים להתבטא בצורה מביכה, והתלמידים ניגשו אל ישוע כדי להזכיר לו זאת בכבוד. במקום שומם זה, אמרו לו, אי אפשר להשיג אוכל, והלילה מתקרב. לכן הגיע הזמן לשחרר את הקהל הזה, אם אתם רוצים שלא יסבלו... רָעָב. — המילה כפרים מתייחס לחוות מבודדות; עיירות מייצג את הערים והכפרים. וקונים משהו לאכול. רבים, אין ספק, לא לקחו אספקה כשיצאו לדרך, שכן הם חשבו רק להגיע לישוע; האחרים אכלו את מה שהביאו באותו בוקר. הטקסט היווני אומר "כיכרות לחם", שהוא מילה עברית, כאשר המילה "לחם" בקרב העברים משמשת לציון כל מיני סוגי מזון. לעומת זאת, בקודקס סינאיטיקוס יש "אוכל".

מק6.³⁷ הוא ענה להם: "תנו להם לאכול." והם אמרו לו: "האם נלך ונקנה לחם בשווי מאתיים דינרים כדי שניתן להם לאכול?"« — תנו להם את עצמכם. "אתה" הוא דגוש. מה הטעם לתת לי את העצה הזו? לא הצלחת למצוא אוכל לקהל הזה? - הם די מוטרדים מהערת אדונם. אז הם עונים בנגיעה קלה של אירוניה: אז נלך ונקנה...? רק מרקוס ויוחנן שימרו את תשובתם זו של שנים-עשר, אך עם סטייה שהרציונליסטים ממהרים לכנות סתירה. סנט אוגוסטין הוא מסביר בקצרה את הקושי ואת הפתרון: "המושיע היה מביט בהמון ואומר לפיליפוס את מה שאנו קוראים בטקסט היחיד של יוחנן. באשר לתשובה שיוחנן מייחס לפיליפוס, מרקוס מציג אותה כתשובה שניתנה על ידי התלמידים; כדי להבהיר שהשליח הזה ביטא אז את המחשבה הרווחת; אלא אם כן, כפי שקורה לעתים קרובות מאוד, שלושת האוונגליסטים השתמשו ברבים במקום יחיד."סנט אוגוסטין של היפו, De Consensu Evangelistarum, l. 2, ג. 46.] - מאתיים דינרים. הדנר היה, כידוע, מטבע הכסף הקטן ביותר של הרומאים: הוא שימש לעתים קרובות כיחידה לחישוב סכום. הוא היה במחזור ברחבי ארץ ישראל. ערכו תאם בקירוב לעלות של יום עבודה.

מק6.³⁸ הוא שאל אותם: "כמה כיכרות לחם יש לכם? לכו וראו." כשבראו, אמרו לו: "חמש כיכרות לחם ושני דגים."« הדיאלוג נמשך בין המאסטר לתלמידיו. בקשתו של ישוע, כמה כיכרות לחם יש לך? והצו המהיר שבא אחריו, לך ותראה, מסופרים רק על ידי מרקוס הקדוש. — כאשר הם קיבלו הודעה. לשליחים לא היה שום סוג של אוכל איתם; אך, כפי שמסופר ביוחנן הקדוש, ו', ח', ביתר פירוט, הם נודע להם עד מהרה שגבר צעיר שהתערבב עם הקהל החזיק בחמש כיכרות שעורה ושני דגים.

מק6.³⁹ אחר כך ציווה עליהם לשבת את כולם, קבוצות בקבוצות, על הדשא הירוק., — אז הוא הזמין אותם...ישוע, שעומד לרשותו הבסיס הצנוע הזה לסעודה המופלאה שעמד לערוך לאלפי אורחים, עסוק, כמו מארח, בהושבת אורחיו. המספר שלנו כאן מכפיל את ציוריותו ודיוקו. כדי שכולם ישבו בקבוצות פירוש הטקסט היווני הוא "בקבוצות, מסודרים בשורות ובעמודות". על הדשא הירוק. העשב הרענן ששופע במישור אל-בטיחה היה אז בשיאו, כי האביב כבר החל. הוא החליף את הספות ששימשו לארוחות יהודיות.

מק6.⁴⁰ וַיֵּשְׁבוּ בְּחַבְרוֹת שֶׁל מְאֹה וַחֲמִשִּׁים. — הם התיישבו בקבוצות. בטקסט היווני: על ידי חיילים ועל ידי חיילים. כלומר, על ידי קבוצות, או, לפי מלוא עוצמת הביטוי, כמו ריבועי ערוגת פרחים. "האוונגליסט מוביל אותנו אפוא להבין שכל ההמון הזה חולק על ידי קבוצות; שכן בטקסט היווני, הביטוי הזה, על ידי חיילים, על ידי פלוגות, חוזר על עצמו, כאילו היה: על ידי קבוצות ועל ידי קבוצות." תיאופילק. אם נזכור שאנשי המזרח, גם אם עניים מאוד, אוהבים להתכסות בבגדים רב-צבעוניים, נבין טוב יותר את ההשוואה הגאונית הזו, שנמסרה ככל הנראה למספר שלנו על ידי פטרוס הקדוש, מקורו החי, שהיה עד לאירוע. מאה וחמישים. פרט מעורפל זה פורש בדרכים שונות. על פי כמה מחברים, פירוש הדבר פשוט שהאורחים חולקו לקבוצות של מאה, לסירוגין בקבוצות של חמישים. דעתו של מר שֶׁג מורכבת יותר. על פי פרשן זה, אורחיו של ישוע, המסודרים כפי שמספר האוונגליסט, היו עשויים ליצור מרובע המורכב מחמישים שורות, כל אחת מכילה מאה גברים. אנו מעדיפים לדמיין את האסיפה מחולקת לכ-20 קבוצות, שכל אחת מהן, כמו שולחנות הקדמונים, הייתה בצורת פרסה והכילה 250 גברים - שתי שורות של 100 מחוברות בשורה של 50. בכל מקרה, מטרת הסידור הזה קלה להבנה. ישוע רצה, מצד אחד, להקל על חלוקת המזון, ומצד שני, למנוע את הבלבול שהיה נוצר באופן בלתי נמנע אילו כל אחד מ-5,000 האורחים היה נשאר לנפשו.

מק6.⁴¹ ישוע לקח את חמש כיכרות הלחם ואת שני הדגים, הרים את מבטו השמיימה, ברוך. לאחר מכן שבר את כיכרות הלחם ונתן לתלמידיו לחלקם לעם, וגם את שני הדגים חילק בין כולם. כמה פשוט הסיפור של הנס המדהים הזה! אפשר היה לחשוב שהאוונגליסטים תיארו את הדבר הפשוט והטבעי ביותר בעולם. הוא בירך אותם. מילה זו מתייחסת כנראה לתפילה שראש המשפחה, בקרב יהודים, היה קורא בשם כולם לפני הארוחה. הוא נתן אותם. בטקסט היווני, הפועל נמצא בזמן אי-מושלם; זה מרמז שהמושיע לא נתן את כל הכיכרות לשליחים בבת אחת, אלא, באמצעות פעולות חוזרות ונשנות, חילק את השברים שהתרבו בידיו האלוהיות. או ליתר דיוק, לאחר שקיבל את ברכתו, הוא כנראה חילק את הכיכרות והדגים למספר חתיכות והניח אותם בתחתית סלים מכוסים שוודאי היו שם, או בשקים גדולים. לאחר מכן, כאשר אמר לתלמידיו לחלק אותם, הם הרימו סלים שהתמלאו לפתע ועלו על גדותיהם, סלים או שקים שמעולם לא התמעטו למרות החלוקה.

מק6.⁴² כולם אכלו ושבעו, ⁴³ והם נשאו שנים עשר סלים מלאים בחתיכות לחם ובמה שנותר מהדגים. ⁴⁴ וְאֲשֶׁר אֲכָלִים הִתְמַעְלוּ חֲמַת אֲלָפִים אִישׁ. — פרטים שכולם משפרים את גדולת הנס. 1. פסוק 42. לא רק שכולם אכלו, אלא שכולם שבעו. 2. פסוק 43. לאחר שכל אחד אכל לפי תאוותו, השליחים, לפי פקודת ישוע, יוחנן ו', 42, אסף שנים עשר סלים מלאים בשאריות, כלומר, יותר מפי שנים עשר מכמות הלחם ששימשה כבסיס לנס. 3° פסוק 44. מספר האורחים היה חמשת אלפים; לא כולל נָשִׁים והילדים, מוסיף מתי י"ד 22. "זאת הייתה פעולתו של כוח רב... אם משה נתן את המן, הוא נתן לכל אדם רק את מה שהיה נחוץ... אליהו, כשהוא מאכיל את האלמנה, גם נתן לה רק את מה שהיה נחוץ. ישוע לבדו, כאדון, פועל בשפע." (תיאופילק). אולם אלישע, במלכים ב' ד' 42-44, עשה פעם נס דומה לזה של המושיע; אך היו לרשותו עשרים כיכרות לחם ורק מאה איש להאכיל.

מרקוס ו':45-52. מקביל. מתי י"ג, 22-33; יוחנן ו':14-21.

מק6.⁴⁵ מיד לאחר מכן, ציווה ישוע על תלמידיו לעלות לסירה ולפלוג לפניו לצד השני של הים, לבית צידה, בשעה שהוא עצמו ישלח את הקהל. תיאור הנס הזה בבשורה השנייה עוקב מקרוב אחר זה של מתי; אך הוא שוב עולה עליו בחיות התיאורים שלו ובעושר הפרטים. מִיָד מיד לאחר נס ריבוי הלחם. עיכוב קל ביותר היה יכול להיות בעל השלכות הרסניות, ולאפשר לקהל הנלהב לקשור קשר עם השליחים כדי לבצע את תוכניתם לתפוס את המושיע ולהכריז עליו כמלך המשיח. (ראה יוחנן ו': 14-15 והבשורה על פי מתי י"ד: 22). בידיעה טובה ששנים עשר היו תומכים בקלות רבה מדי בתוכנית זו של העם, ישוע אילץ אותם, בניגוד לרצונם (הוא...) מְחוּיָב), לצאת לספינה בחיפזון ולפנות לעבר החוף המערבי. השווה פסוק 32 וההסבר. לכיוון בית צידה. שם, במולדתם של שלושה מהם - שמעון פטרוס, אנדרי ושמעון הכנעני - הוא ארגן פגישה עתידית איתם. ובכל זאת, על פי לוקס ט' 10, המקום השומם שבו התקיים הסעודה המאולתרת להפליא שהכין אדוננו נקרא גם בית צידה: "הוא נסוג למקום שומם ליד בית צידה". מה נוכל להסיק מכך? שהאוונגליסטים השני והשלישי חולקים על כך? כלל לא, אלא שהיו בצפון פלסטין שתי ערים בעלות אותו שם, אחת מהן, זו שהתלמידים עזבו, שכונתה יוליאס לכבוד בת אוגוסטוס, שכנה ממזרח לירדן, מרחק קצר מהמקום בו נהר זה נכנס לים, בעוד שהשנייה, זו שאליה היו בדרכם, שכנה מרחק קצר מכפר נחום, צפון-מערבית לים כנרת.

מק6.⁴⁶ ואחרי שיצא לחופשה, עלה להר להתפלל. ⁴⁷ עם רדת הערב, הסירה הייתה בלב ים, וישוע היה לבדו על היבשה. — לאחר שהוא יצא לחופשה. הכינוי מתייחס לקהל, לא לתלמידים. הערב מייצג את הנצנוצים הראשונים של הלילה, שכן, בשורה 35, כבר היה מאוחר. הסירה הייתה באמצע הים. הפסוק הבא יספר לנו מדוע השליחים טרם הצליחו לחצות את המרחק הקצר למדי המפריד בין שני נמלי בית צידה: הייתה להם "רוח נגדית", כפי שאומרים מלחים, והם יכלו להתקדם רק באיטיות רבה. ישוע היה לבדו על הקרקע. ניגוד יפהפה, היוצר תמונה: מצד אחד ישוע, לבדו לחלוטין, מתפלל על ראש גבעה בדממת המדבר והלילה; מצד שני שנים עשר, בסירה שברירית, נסערת באלימות על ידי הגלים הסוערים, וחותרים בכל כוחם.

מק6.⁴⁸ הוא ראה שהם מתקשים מאוד בחתירה, כי הרוח נגדם, ולכן בסביבות אשמורת הלילה הרביעית ניגש אליהם, הולך על הים ורצה לעקוף אותם. — ישוע ראה את תלמידיו או באופן על-טבעי, או סביר יותר במו עיניו, מהחוף: ייתכן שהלילה היה בהיר, למרות הרוח, ונאמר לנו שהשליחים לא הצליחו להתרחק. היו להם קשיים רבים בחתירה. הביטוי היווני המתורגם במילים אלה הוא עוצמתי להפליא, פשוטו כמשמעו: מעונה בחתירה. לכן, האמרה של מרקוס מלאה בצבע מקומי: פטרוס הקדוש, שללא ספק הציע לו זאת, עדיין זכר, לאחר שנים רבות, את עמלו המפרך של אותו לילה סוער. בסביבות האשמורת הרביעית של הלילה. הראשונה מבין ארבע חלוקות המשנה (הנקראות משמרות) שהרכיבו את הלילה היהודי החלה בשעה 18:00, השנייה בשעה 21:00, השלישית בחצות, והרביעית בשעה 3:00. לכן, בין השעות 2:00 ל-4:00 לפנות בוקר הלך ישוע על מימי האגם לעבר תלמידיו, ובכך טען לשלטונו על הטבע, שאת חוקיו הרגילים ביטל בנס מרשים. הוא רצה להתעלות עליהםכלומר, "הוא התקדם, כאילו רצה להקדים אותם", אמר האב לוק [ראה סנט אוגוסטינוס מהיפו[De Consensu Evangelistarum, ספר 2, פרק 47; Corneille de la Pierre, H.I., וכו']. מרקוס מדבר מנקודת מבט חיצונית. למעשה, אדוננו, כשהתקרב לסירה וצעד כמה צעדים על המים, בכיוון מקביל לזה בו הלכה, נראה כאילו רצה ללכת מעבר לכך. זו הייתה דרך לבחון את אמונתם של שנים עשר: מאוחר יותר, הוא בחן את שני עולי הרגל של אמאוס בצורה דומה (לוקס כ"ד:28). לכן, אין שמץ של סתירה בין סיפורו של מרקוס לזה של יוחנן. ראה יוחנן ו':14-24 והפרשנות.

מק6.⁴⁹ אך כאשר ראו אותו הולך על הים, חשבו שזו רוח רפאים וצעקו. ⁵⁰ כי כולם ראו אותו ונבהלו. מיד דיבר אליהם ואמר: "התעודדו, אני הוא. אל תפחדו."« — שתי סצנות מהירות ונוגעות ללב. הראשונה היא סצנת אימה, השנייה סצנת עידוד ונחמה. הם... חשבו שזו רוח רפאים. ברגע שראו את הצורה המלכותית הזו גולשת על הגלים, הניחו השליחים שמדובר באחת מאותן רוחות רפאים שהדמיון הרווח ניזון מהן, או נשמתו של אדם מת, או באופן כללי איזו דמות מסוכנת. לאחר מכן הם קראו בפחד. מאוחר יותר, לאחר תחייתו, הם חשבו בטעות שישוע הוא רוח רפאים. ראה לוקס כ"ד: 36-37. אך מיד הוא דיבר אליהם. פחדם נמשך רק לרגע, שכן המאסטר הטוב מיהר להרגיע אותם בכך שחשף את עצמו. - מרקוס מתעלם לחלוטין בשתיקה על אירוע שהתרחש באותה תקופה, שבו פטרוס היה הגיבור. ראה מתי יד: 28-31 והפרשנות. על הסיבות להשמטה זו, ראה את ההקדמה, סעיפים 4, 4.

מק6.⁵¹ לאחר מכן עלה איתם לסירה, והרוח שככה. תדהמתם הייתה בשיאה והם יצאו מדעתם., — הרוח נעצרה. יש לראות את ההרגעה הפתאומית הזו, שהתרחשה במקביל לכניסתו של ישוע לסירה, כתוצאה של נס נוסף. זה ברור מאוד מההקשר. מדוע, בעצם, הייתה אותה הערצה מחודשת של התלמידים, אותה ציין המבשר מיד לאחר מכן, אם זו הייתה פשוט תופעה טבעית? חוץ מזה, אנו יודעים שרוח עזה אינה חדלת בבת אחת, אלא שלוקח לה זמן מה לשקוע. הם היו נדהמים לחלוטין מבפנים.. עלינו לציין כאן שני ביטויים חזקים מאוד מהטקסט היווני, שבאמצעותם ביקש הסופר הקדוש להדגיש את טבעה יוצא הדופן של תדהמתם של שנים עשר, והם תואמים בערך ל"לגמרי מעבר לכל מידה" ו"נתפס מבפנים בתדהמה". נראה שמרקוס, שאינו בטוח כיצד לבטא את תדהמתם של השליחים, צובר מילים נרדפות כדי להעביר לפחות מושג כלשהו עליה.

מק6.⁵² כי לא הבינו את נס הלחם, כי לבם היה עיוור. — כִּי…...שתי מילות החיבור שאנו נתקלים בהן ברצף מהיר בפסוק זה מראות שהאוונגליסט מתכוון להסביר מדוע התלמידים, שהיו רגילים לניסים כה רבים, כה נדהמו מאלה שראו אחרונים. זוהי הערה ספציפית למרקוס: היא פותחת פרספקטיבה מאלפת ביותר, אם כי לא מנחמת ביותר, על המצב המוסרי של הקולג' השליחי בתקופה זו בחייו של ישוע. הם לא הבינו. לכן הם לא הבינו את הראשון מבין שלושת הניסים שביצע לאחרונה רבם. נראה שהאוונגליסט רומז שחוסר הבנתם בנקודה זו נובע מחוסר מחשבה. אילו היו מהרהרים, היה להם קל להבין ששום דבר אינו בלתי אפשרי עבור אדוננו, ושום נס ממנו לא היה מפתיע אותם. ליבם היה עיוור....הם המומים משום שלא הבינו, הם לא הבינו משום שיש להם לב איטי וקשה. זוהי אכן משמעות המילה המשתתפת המתורגמת כאן על ידי לְסַמֵא. אלו הן, יתר על כן, שתי תמונות מדויקות באותה מידה. האם לא מדבר פאולוס הקדוש, באפסים א' 18, על "עיניים מאורות הלב"?

ניסי ריפוי בערב גנסרת. מרקוס ו':53-56.

מקביל. מתי יד, 34-36.

מק6.⁵³ לאחר שחצו את האגם, הגיעו לאזור גנראט ונחתו שם. — ארץ גנסרת, המוזכרת רק כאן ובקטע המקביל בספר מתי, היא מישור יפהפה בצורת סהר, הממוקם ממערב לים כנרת, לה היא נתנה לעיתים את שמה. יוסף בן מתתיהו משווה אותה לגן עדן בגלל פוריותה [יוסף בן מתתיהו, מלחמת יהודה, 3, 10, 8]. — הם נחתו: מונח ימי המצוי רק בחלק זה של הברית החדשה.

מק6.⁵⁴ כשירדו מהסירה, זיהו המקומיים מיד את ישוע, מיד לאחר שירד ישוע מהאונייה, הוא זוהה על ידי המקומיים, שכן בינתיים עלה היום. (ראה פסוק 48.) עושה הנפלאות האלוהי, כה פופולרי ברחבי הגליל, לא יכול היה עוד להסתיר את נוכחותו, במיוחד קרוב כל כך לכפר נחום. תווי פניו, לאחר שנראו, נטבעו בל יימחה בזיכרונם.

מק6.⁵⁵ הם חיפשו בכל האזורים מסביב ואנשים החלו להביא אותו החולים על אלונקות, בכל מקום בו נמצא. — וחוצה את כל האזור הזה...סדרה של סצנות ציוריות ביותר. אנו רואים, כביכול, את הגלילים הטובים הללו רצים על פני המישור הגדול של אל-גובייר, מפיצים את הבשורה על בואו של ישוע לכפרים הקטנים ביותר, חוזרים כשהם נושאים את החולים על כתפיהם, ואז, אינם מוצאים עוד את המושיע במקום בו השאירו אותו משום שהוא המשיך הלאה, שואל על מקום מגוריו החדש, והולכים לשם תמיד עמוסים בנטל האדוק שלהם, אותו נשאו באופן בלתי נמנע למקומות שונים. בכל מקום שמעו שהוא. הביטוי היווני פחות מעורפל: הם לבשו החולים «"איפה שמעו שהוא נמצא". זוהי, יתר על כן, עבריות ברורה: שם הוא כי שמעו אשר. על מיטות החולים, ראו מרקוס ב':4 וההסבר. - "ראו איזו אמונה יש לאנשי גנסית. הם אינם מרוצים שהנוכחים קיבלו ריפוי, אך הם שולחים שליחים לכל הערים הסמוכות, כדי שכולם ירוצו אל הרופא", בדה.

מק6.⁵⁶ לכל מקום אליו הגיע, בכפרים, בעיירות ובכפרים, הוא הושם החולים בכיכרות והתחננו לפניו שירשה להם לגעת רק בקצה מעילו, וכל מי שיכל לגעת בו נרפא. — דוגמה נוספת לאמונה ראויה להערצה זו. — בערים, עיירות או כפרים. הטקסט היווני מזכיר חוות רק אחרי ערים. מינוח זה, שבו אנו מוצאים את ריכז כמעט את כל השמות ששימשו לציון היישובים השונים של מגורים אנושיים, מניח מראש, ואכן, שעמק גנסרת קיים אוכלוסייה ניכרת. שוליים של בגדיה. החולים מכיוון שהם כנראה היו רבים מדי מכדי שישוע יוכל להניח את ידיו על כל אחד מהם בנפרד, הם התחננו בפני המאסטר הטוב שיאפשר להם לפחות לגעת בציציתו, כלומר, בשולי גלימתו [ראו מתי כ"ג:5]. ככל הנראה היה ידוע שהאישה עם הדימום נרפאה ממגעם, מרקוס ה':27; השווה מתי ט':20. כל אלה שנגעו בו נרפאו.. ‏הזמן הלא מושלם משמש כדי לציין מנהג, עובדה שחזרה על עצמה שוב ושוב; ישוע בוודאי בילה כמה ימים של שלום ואושר בקרב אוכלוסייה מכבדת ואוהבת זו.