הבשורה על פי מרקוס, עם פירושים פסוק אחר פסוק

פרק 8

הכפל השני של הלחם. מרקוס ח':1-9. מקביל למתי ט"ו:32-38.

סיפוריהם של מתי הקדוש ומרקוס עוקבים זה אחר זה כמעט מילה במילה. אף על פי כן, סיפורו של המבשר שלנו ארוך מעט יותר, משום שהוא מכיל כמה פרטים מסוימים, העיקריים שבהם הם: פסוק 1, "הקהל... לא היה לו מה לאכול"; פסוק 3, "אחדים מהם באו ממרחקים"; פסוק 7, "כמה דגים קטנים; הוא בירך גם אותם".

מק8.¹ בימים ההם, כאשר עדיין היה קהל רב ללא אוכל, קרא ישוע לתלמידיו ואמר להם: — באותם ימים. כלומר, על פי האירועים הקודמים (ראה מרקוס ז':31), במהלך שהותו של אדוננו ישוע המשיח ליד ים כנרת לאחר שובו מאזורי פיניקיה. שׁוּב זה מפנה אותנו חזרה להכפלת הלחם הראשונה, שהתרחשה כמה חודשים קודם לכן ליד בית צידה-יוליאס, מרקוס ו':35-43. הקהל היה שוב גדול.. הקהל הגדול הזה נמשך על ידי ניסים הזמנים האחרונים של המושיע. ראה מתי 15, 30, 31. — עדיין היה קהל גדול שלא היה לו מה לאכול.. לאנשים היה חסר אוכל משום שכבר שלושה ימים התאספו סביב ישוע (פסוק 2), וכבר צרכו את כל האספקה שהביאו איתם.

מק8.² «"אני מרחם על האנשים האלה, כי הם לא עזבו אותי כבר שלושה ימים ואין להם מה לאכול.". — אני מרגיש חמלה. הפועל היווני המתאים תמיד מציין רגש חזק מאוד. כמעט בכל פעם שאנו שומעים את הרועה הטוב מבטא אותו, אנו לומדים מיד לאחר מכן ש... העניים הכבשים שעוררו את רחמיו קיבלו ממנו עזרה נפלאה. ראה מרקוס א':41; מתי ט':37; יד:14; כ':34; וכו'. הם איתי. ביוונית, מילולית, "הם נשארים איתי".

מק8.³ אם אשלח אותם בחזרה לבתיהם ללא אוכל, הם יתעלפו בדרך, כי רבים מהם באו ממרחקים."» — ואם אשלח אותם בחזרה על קיבה ריקה...על פי מתי ט"ו:32, ישוע אמר ביתר שאת, "איני רוצה לשלוח אותם רעבים". זו הייתה אפשרות שליבו האלוהי אפילו לא היה שוקל. האם הוא יכול לחשוף את האנשים הטובים הללו, אשר מתוך אהבתם אליו, שכחו את צרכיהם החומריים, למסע ארוך ללא אוכל, לפני שהגיעו לבית שהיה רחוק עבור רבים? שלא לדבר על כך שהיו נשים וילדים בקהל הזה. ראה מתי ט"ו:48. - הקדמה קצרה זו מראה לנו ששתי הכפלות הלחם התרחשו בנסיבות כמעט זהות. על ההבדל בפועל בין שני הנסים, ראה את הבשורה על פי מתי, מתי ט"ו:33, ודהו [פייר אוגוסט תאופיל דהו, הבשורה הסבירה, הגנתה, כרך 3, עמ' 51 ו-52].

מק8.⁴ ענו לו תלמידיו: "איך נמצא כאן במדבר מספיק לחם כדי להאכיל אותם?"« — במקום תגובה מלאת אמונה שהייתם רוצים לשמוע מהשליחים, ישוע מקבל תגובה שמניעה את ויקטור מאנטיוכיה לומר: "התלמידים נראו חסרי הבנה: לאחר הנסים הראשונים, עדיין היה להם מעט ביטחון בכוחו של ה'". למרבה הצער, נראה כי אנשים רבים אחרים אינם רוכשים ניסיון באמצעות מגע יומיומי עם דברים אלוהיים. יתר על כן, המושיע יגיד להם בקרוב, בפסוק 17, על כך שעדיין יש להם הבנה עיוורת. — במדבר: באופן ברור יותר, רחוק מכל מקום מיושב. ראה מרקוס ו':32 וההסבר.

מק8.⁵ וַיֹּאמַר אוֹתָם כַּכְרֵי עֲלֵיכֶם וְהֵם עָנָיו שֶׁבֶּה.« ⁶ לאחר מכן הושיב את הקהל על הקרקע, לקח את שבע כיכרות הלחם, ברך, פרץ אותן ונתן לתלמידיו לחלקן, והם חילקו אותן לעם. — מבלי לקחת בחשבון את תשובתם של שנים עשר, ישוע פשוט שאל אותם אם יש להם כיכרות לחם. הוא פעל כך, אומר הקדוש רמיגיוס, "הם ענו שבע, כי ככל שיהיו פחות, כך הנס יהיה בולט ובלתי נשכח יותר" [רמיגיוס הקדוש apud]. תומאס אקווינס הקדוש, Catena aurea in marcum, 8. "אם הוא מטיל ספק בהם, זה לא משום שהוא עצמו לא היה מודע למספר הכיכרות שהיו להם, אלא משום שרצה שתגובתם, על ידי הכרה במספר הקטן של כיכרות שהיו להם, תהפוך את הנס לאמין ובולט יותר." אותו מחבר מעיר, בנוגע למילים לשבת על הקרקע: «"במעשה הכפל הקודם, נאמר לנו שהם ישבו בעשב; אבל כאן על האדמה" [רמיגיוס הקדוש apud] תומאס אקווינס הקדוש, Catena aurea in marcum, 8. "בכפלת הלחם הראשונה, הוא הושיב אותה על הדשא; כאן הוא הושיב אותה על האדמה." ניואנס זה חשוב להבחנה בין שני האירועים. והנשים ראה מרקוס ו':41, וההערה המתאימה.

מק8.⁷ היו להם גם כמה דגים קטנים; לאחר שאמר ברך, ישוע חילק גם אותם. — ברכה זו מסומנת בטקסט המקורי על ידי הפועל εὐλογήω (לשבח, לברך); ברכה של הלחם, פסוק 6, על ידי εὐχαριστέω (להודות). יתר על כן, שני ביטויים אלה זהים. השווה מתי כ"ו:26; לוקס כ"ב:17.

מק8.⁸ הם אכלו ושבעו, ואת השאריות, שבעה סלים, לקחו. ⁹ כארבעת אלפים איש אכלו. לאחר מכן שלח אותם ישוע. — פרטים המדגימים את גודל הפלא. שבעה סלים. מרקוס הקדוש, כמו מתי הקדוש, נותן כאן לסלים את השם σπύριδες. בהכפלת הכיכרות הראשונה, הוא כינה אותם בשם κόφινοι. ראה את הבשורה על פי מתי הקדוש, 15:37. הוא שלח אותם משם. כפי שמציינים המוסרנים כאן, רועי נשמות לא צריכים לפטר את עמם עד שיספקו להם, בעקבות דוגמתו של ישוע, מזון משמעותי ושופע. אחרת, כמה אנשים היו מובסים על ידי חולשה במסע החיים הארוך והמפרך ולא היו מסוגלים להשיג ישועה? — מאת סנט אוגוסטין [סרמו 81.], והילריוס הקדוש [במתי, 15.], האורחים בסעודה הראשונה מבין הנסים הללו ייצגו את היהודים, בעוד שאלו בסעודה השנייה היו דמותם של הגויים. "כמו שהקהל הראשון שהוא האכיל תאם לזה של המאמינים היהודים, זה מתייחס לעם הגויים." אלו הן המילים הגיע ממרחקים, מרקוס ח', ג', שהציע את ההבחנה הגאונית הזו, הגויים, כדי לבוא אל ישוע, היו צריכים לעשות מסע מוסרי ארוך יותר מאשר היהודים.

האות מן השמים וחאור הפרושים. מרקוס ח':10-21. מקביל למתי ט"ז:1-12.

מק8.¹⁰ מיד עלה הוא לסירה עם תלמידיו והגיע אל הארץ דלמנותא. — כניסה לסירה. ביוונית, "ה" סירה עם הכתבה: הסירה שעמדה בדרך כלל לרשותו של ישוע. המושיע מיהר לצאת מיד לאחר הנס שלו (מִיָד), כדי לא לספק לעם הזדמנות לניסיונות נלהבים נוספים, המבוססים על רעיונות משיחיים כוזבים [360]. — הוא הלך לארץ דלמנותא. במקום שם פרטי זה, שאינו נמצא בשום מקום בתנ"ך או בכתבי יוספוס, הזכיר מתי את מגדן לפי הוולגטה, ואת מגדלה לפי הטקסט היווני. אין ספק שכדי להקל על ההסכמה, מספר אבות דת לטיניים וכתבי יד יווניים שונים כתבו גם הם, בקטע זה מספר מרקוס, חלקם כ"מגדן", אחרים כ-Μαγδαλά. אבל Δαλμανουθά היא בהחלט הקריאה האותנטית. היכן יש למקם את היישוב המיועד הזה? כיצד נוכל ליישב את שני האוונגליסטים שלנו? יש הרואים בדלמנוטה כפר הממוקם במרחק קצר ממגדלה, בערב גנסית, ושמו כביכול אבד מאז ימי ישוע. לפי השערה זו, ליישב את מתי ומרקוס קל: האוונגליסט הראשון היה מזכיר את העיר המרכזית לידה נחת ישוע; השני, בדיוק הרגיל שלו, את היישוב הפחות מוכר שעל אדמתו דרך המושיע לראשונה לאחר שעזב את סירתו. בקיצור, כפי שכבר נאמר סנט אוגוסטין, זהו אותו אזור שהם ייעדו תחת שני שמות שונים (סנט אוגוסטין d'Hippone, De Consensu Evangelistarum, The Agreement Between the Gospells, ספר 2, פרק 5).

מק8.¹¹ אז הגיעו אליו הפרושים, החלו להתווכח איתו וביקשו ממנו אות מן השמים כדי לבחון אותו. — הפרושים הגיעו והחלו להתווכח. ביוונית, συζητεῖν פירושו: 1- לחקור ו-2- לדון. הצורה העתיקה ביותר של ויכוח כללה שאלות. זו הסיבה שאנו אומרים "לחלוק" בתור "לדון". - נושא הדיון מצוין אז בבירור: מבקש ממנו סימן משמיים. מה היה האות הזה מן השמים אשר, על פי המסורת היהודית, נועד לחנוך את שלטון המשיח? אי אפשר לומר במדויק. "ישוע היה זה שהוריד מן", משיב בדה הנכבד; "ישוע היה זה שעצר את השמש או הירח, גרם לברד לרדת, ומשנה את מצב האטמוספירה", כותב תיאופילט. ראה את הבשורה על פי מתי, ט"ז, א'. בכל מקרה, האות הזה שביצע המושיע היה, בתפיסת הפרושים, אישור חד משמעי לאופיו המשיחי. או ליתר דיוק, הוא לא היה נותן שום לגיטימציה בעיניהם, כפי שמראה השתקפות משמעותית של האוונגליסט: לנסות. מטרתם הסודית הייתה להשפיל ולבלבל את אדוננו, כלל לא לוודא את אלוהות שליחותו. האם לא היו ברשותם כבר כל ההוכחות הדרושות? פיתוי זה, מטבעו, מזכיר את זה של המדבר. השווה מתי ד':1 ואילך. שוב, ישוע מתבקש לנקוט בניסים מסנוורים כדי להראות שהוא המשיח המיוחל.

מק8.¹² ישוע נאנח עמוקות ואמר: "מדוע הדור הזה מבקש אות? אמן אני אומר לכם, אות לא יינתן לדור הזה."« — לאחר שנפלט אנחה עמוקה. התגובה הראשונה של המאסטר האלוהי היא אנחה עמוקה, שנקרעה מליבו הקדוש עקב חוסר אמונתם של הפרושים. פרט יקר ערך, שאנו חבים אותו למרקוס הקדוש. הפועל המורכב ἀναστενάξας, המצוי רק בקטע זה של הברית החדשה, פירושו, במלוא עוצמתו: "לגנוח, להשמיע גניחות". למה הדור הזה...מאפיין חדש ומובהק של הבשורה שלנו. נכון שמרקוס מקצר באופן משמעותי את הפרק מאוחר יותר, ומצטט רק את סיכום דבריו של ישוע, מבלי להזכיר את "אות יונה" או את התוכחה התקיפה שנובעת מתחזיות מזג אוויר טוב ורע. ראה מתי יד: 2-4 והפרשנות. אך אנו יודעים שהוא מעדיף לתאר מצבים מאשר לצטט נאומים באריכות. זֶה מודגש: דור בוגדני זה, שלטובתו ישוע כבר ביצע ניסים רבים כל כך. בַּקָשָׁה היא מחפשת נס חדש, בנוסף לכל אלה שכבר קיבלה. באמת, אני אומר לך. זוהי שבועה, כפי שמעידה נוסחה חגיגית זו, שהמושיע עומד להכריז כעת. הוא מעיד, בשם האמת האלוהית, כי לא ייתן לפרושים את הסימן המרשים שהם רוצים. שלט, הסימן המיוחד שחיפשו. ישוע לא יפחית את כוחו המופלא לחולל מעשים מרהיבים.

מק8.¹³ הוא עזב אותם, חזר לסירה וחצה לצד השני. — עוזב אותם. "ה' מבטל את הפרושים כחסרי תקנה; עלינו להתמיד היכן שיש תקווה לריפוי, אך לא לעצור היכן שהרוע בלתי ניתן לתיקון", תיאופילט. הוא טיפס חזרה לתוך הסירה.. בחוף המזרחי, או טוב יותר בצפון-מזרח האגם, שכן בקרוב נמצא את ישוע בבית צידה יוליאס (פסוק 22). זהו אחד מ"נסיגות" הזהירות של המושיע. ראו את הבשורה על פי מתי, ט"ז 5.

מק8.¹⁴ אבל התלמידים שכחו להביא כיכר לחם; רק כיכר לחם אחת הייתה איתם בסירה. — אבל התלמידים שכחו. ראה פסוק 40. שגגה זו הייתה תוצאה של ההשגחה, שכן היא נועדה להעניק לשליחים הבנה אמיתית יותר של יכולתו הכולית של ישוע. קל להבין אותה גם בהקשר של עזיבה חפוזה. הייתה להם רק כיכר לחם אחת. מרקוס הקדוש הוא היחיד שקבע את ההגבלה הזו, דבר המעיד על דיוקו המושלם, ובו בזמן מזכיר את המקור היקר שממנו שאב פרטים כה רבים.

מק8.¹⁵ ישוע הזהיר אותם: "היזהרו משמרים של הפרושים ושל הורדוס".« — בזמן שהסירה צפה על מימי האגם, ישוע נתן אזהרה חמורה לתלמידיו. היזהרו משמרים של הפרושים וממשמרים של הורדוס.. בביטוי פיגורטיבי זה, הוא התייחס, מוסיף מתי ט"ז 12, לדוקטרינה ולרעיונות המעוותים של אנשי כיתה. ואכן, "לשאור יש כוח כזה שאם מערבבים אותו עם קמח, מה שנראה קטן גדל במהירות ומעניק את טעמו לכלל. כך גם עם דוקטרינה כפירתית. אם הוא זורק ניצוץ קל על לבך, להבה גדולה מתפתחת במהירות ותשתלט על האדם כולו." בפרשנות נמרצת זו, אנו מכירים את הירונימוס הקדוש הגדול [במתי ט"ז]. ראה את הבשורה על פי מתי ט"ז 6. בגלל התכונות החודרות והנפוצות הללו של שאור, אנשים חייבים, במיוחד בתחום המוסרי, להשגיח בזהירות רבה על פעולתו. היהודים, כאשר הוציאו את השאור מבתיהם בערב פסח, היו צריכים לנקוט באמצעי הזהירות הקפדניים ביותר כדי לא להשאיר עקבות [ראה שמות י"ב 15]: בקנאות דומה היו צריכים השליחים לגרש את שאור הפרושים או ההרודיאניים. הבה נציין כאן ניואנס נוסף בתיאורי הבשורה. "מתי אומר: שאור הפרושים והצדוקים. מרקוס: של הפרושים וההרודיאנים. אבל לוקס: של הפרושים בלבד. שלושת הבשורות ציינו את הפרושים, כחשובים ביותר. מתי ומרקוס נחלקו לגבי אלו שהיו משניים. אבל מרקוס צדק כשציין את הרודיאנים, שאותם מתי שמר לסוף סיפורו" [יוחנן כריסוסטומוס, על פי פרק קאטנוס]. אולי יהיה מדויק יותר לומר שמכיוון שעקרונותיו של הורדוס ואלו של כת הצדוקים היו כמעט זהים, הביטויים "תסיסת ההרודיאנים" ו"תסיסת הצדוקים" כמעט ולא היו שונים זה מזה.

מק8.¹⁶ הם דנו על כך ביניהם ואמרו: "כי אין לנו לחם".« הרהור זה של המאסטר עורר מהומה רבה בקרב התלמידים. הם היו מוטרדים למדי משום שרעיון השאור העיר במוחם את רעיון הלחם, והם נזכרו שלא הביאו איתם שום אספקה. הם דאגו לפרוסת לחם, בהשוואה למי שיכל, יש מאין, להאכיל אינספור המונים.

מק8.¹⁷ ישוע, שידע את מחשבותיהם, אמר להם: "מדוע אתם מדברים על כך שאין לכם לחם? האם עדיין אין לכם שכל ואין לכם תבונה? האם לבכם עדיין עיוור?" ¹⁸ הֵעֵינָיִם לָכֶם וְלֹא רָאוּ, אוֹזְנָיִם וְלֹא שָׁמְעוּ, וְזִכְרוֹן אֵין לָכֶם? ¹⁹ "כאשר שברתי את חמשת הלחם לחמשת אלפים איש, כמה סלים מלאים חתיכות נשברות לקחתם?" אמרו לו, "שנים עשר".» ²⁰ "וכאשר שברתי את שבע לחם הלחם לארבעת אלפים איש, כמה סלים מלאים חתיכות אספתם?" אמרו לו, "שבע."» ²¹ הוא אמר להם: "איך אתם עדיין לא מבינים?"« — לדעת את החשיבה שלהם. חוסר אמונה זה היה ראוי לנזיפה: ישוע פונה אליהם מיד. תיאורו של מרקוס, גם כאן, חי ושלם יותר מזה של מתי. הוא מורכב מסדרה ארוכה של שאלות (שמונה או תשע, תלוי אם שמים פסיק או סימן שאלה בסוף פסוק 18) שעוקבות זו אחר זו ברצף מהיר. ראשית, העניים התלמידים נותרו דוממים לחלוטין. ואז, לקראת הסוף, בפסוקים 19 ו-20, השאלות לוו בתשובה; דיאלוג אמיתי התפתח בין ישוע לשנים עשר על האירועים שקדמו. לבסוף, החקירה הסתיימה בפסוק 21 בשאלה אחרונה שחזרה לנקודת ההתחלה: "מדוע אתם עדיין לא מבינים?" "אבל אז הם הבינו", מוסיף מתי י"ד 12, "שישוע לא דיבר על שאור פיזי". ההדרגה הכלולה בפסוקים 17 ו-18 היא באמת יוצאת דופן. טעותם היחידה של השליחים נבעה אפוא ראשית מכישלונם להרהר כראוי בכוחו של המושיע: חוסר הרהור זה מנע מהם להבין. חוץ מזה, כיצד יכלו להבין? ליבם היה קשה, עיניהם עיוורות, אוזניהם חירשות: בקיצור, כל הפתחים הגדולים שדרכם ידע בדרך כלל נכנס לאדם נחסמו בהם. יתרה מכך, הם אפילו איבדו את זיכרון הנסים האחרונים של רבם. האם היה פלא, אם כן, שהדברים הברורים ביותר חמקו מהם?

ריפויו של עיוור בבית צידה. מרקוס ח':22-26.

מק8.²² הם הגיעו לבית צידה, והובאו אליו איש עיוור וביקשו ממנו לגעת בו. — בבית צידה. האב פטריזי וכמה פרשנים אחרים מניחים שזה מתייחס לבית צידה המערבית; אך פסוקים 10 ו-13 בפרק זה מבהירים היטב שישוע וחסידיו חצו את האגם ממערב לצפון-מזרח ויכלו להיות רק בבית צידה-יוליאס. ראה מרקוס ו':45 וההסבר. - מרקוס לבדו מספר על הריפוי המופלא שביצע המושיע במקום זה. הוא מזכיר בצורה חיה, בכל פרטיו, ריפוי דומה נוסף שישוע ביצע לאחרונה ושסיפורו כבר היה ייחודי למרקוס. ראה מרקוס ז':31-37. העיוור, כמו החירש-אילם, יובל הצידה על ידי עושה הנפלאות וירפא לאט ובהדרגה. המניעים שהעניקו לישו השראה להשתמש בשיטה יוצאת דופן זו היו ללא ספק זהים בשני המקרים: חוסר אמונה מספקת בחולה, רצון להימנע מהתלהבות הציבור [ראה תיאופילט, אתימיוס, לוקס מברוז', בעמוד ה']. הובא אליו אדם עיוור.. בסגנון המזרחי, המספר מציב פעלים זה לצד זה עם נושאים שונים ללא כל הסבר, ומשאיר לקורא את ההבחנות הנדרשות. ישוע הוא זה שמגיע לבית צידה ואחריו חסידיו; האנשים הם שמביאים את האיש הנכה. הם התחננו בפניו שיגע בזה. ראה מרקוס ז':30, והפירוש. "בידיעה כי מגע ה' יכול להשיב את ראייתו לעיוור, כשם שריפא מצורע", כתב בדה הנכבד.

מק8.²³ ישוע אחז בידו של העיוור, הוביל אותו אל מחוץ לכפר, מרח מעט מריר על עיניו, הניח את ידיו עליו ושאל אותו אם הוא רואה משהו. — לאחר שאחזה בידו של העיוור. פרט ציורי, כמו כל אלה הבאים לאחר מכן. ההתקדמות ההדרגתית המהווה את המאפיין העיקרי של נס זה מודגשת בבירור בסיפור: ישוע אוחז בידו של העיוור באופן משפחתי, מוביל אותו אל מחוץ לכפר, מושח את עיניו ברוק, מניח את ידיו עליו בפעם הראשונה, שואל אותו מה הוא מרגיש ומניח את ידיו עליו בפעם השנייה. רק אז הריפוי מושלם. הבה נדמיין את הסצנה היפה הזו: אדוננו הופך, במילותיו של יוחנן כריסוסטומוס, "לדרך ולמורה הדרך של העיוור המסכן", ואז, בעקבותיו, תלמידיו וחבריו של החולה, מלווים אותו בדממה.

מק8.²⁴ העיוור הרים את מבטו ואמר: "אני רואה אנשים הולכים מסביב, כמו עצים."« — העיוור הרים את עיניו מחווה טבעית לחלוטין בנסיבות. העיוור מרים את ראשו ואת עיניו כדי לראות אם הוא רואה משהו. — דבריו טבעיים עוד יותר: אני רואה אנשים הולכים, כמו עצים. הוא ראה, אך באופן חלקי. לעיניו, שעדיין היו מוסתרות למחצה, הדמויות הנעות סביבו נראו מעורפלות ולא ברורות. הן דמו לעצים בגודלן, אך תנועתן הראתה לו שהם בני אדם. "אלה שראייתם עדיין עמומה יכולים להבחין בצורות גוף מסוימות שבולטות על רקע הצללים, אך אינם יכולים לתפוס את קווי המתאר: זו הסיבה שבלילה או מרחוק, עצים נראים בלתי מוגדרים, כך שאין לדעת אם זה עץ או אדם." בדה הנכבד. מהשוואה זו נובע, כפי שמציין פ. לוק בצדק, שאדם זה לא תמיד היה עיוור: אחרת, היה לו קשה מאוד לדבר במונחים כאלה וליצור קשר מיידי בין צורות שלא היו מוכרות לו עד אז. 

מק8.²⁵ ישוע הניח שוב את ידיו על עיניו והביט בו, ולאחר מכן נרפא לחלוטין עד שראה הכל בבירור. — כאשר ישוע הניח את ידיו האלוהיות בפעם השנייה על עיניו של העיוור, ראייתו חזרה מיד; "בצורה ברורה ובהתמדה", אומרים כתבי היד היווניים הטובים ביותר, ואחריהם הגרסאות הקופטיות והאתיופיות. כתב יד ד' מציין "הוא החל לראות", כמו הוולגטה. ה"רְצֶפֶּטָה" קובעת: "ו(ישוע) הראה לו את ראייתו". — סוף הפסוק מראה עד כמה הריפוי הושלם: הוא ראה הכל בבירור.. פירוש הטקסט היווני הוא פשוטו כמשמעו: "הוא יכל לראות בבירור רב וממרחק".

מק8.²⁶ "לך הביתה, אבל אל תיכנס לכפר ואל תספר לאיש שם על כך."« — לאחר שהנס הושלם, הורה ישוע לעיוור, כפי שהורה קודם לכן לחירש-אילם (מרקוס ז':36), לשתוק לגבי הנס שחווה זה עתה. בביתו. ביתו, אליו הורה לו ללכת מיד, היה ממוקם מחוץ לבית צידה, שכן, לפי ההקשר, הוא יכול היה להגיע לשם מבלי להיכנס לעיר. — האם איסורו של ישוע נשמר הפעם? המבשר אינו אומר. סביר להניח שלא, כפי שנראה במקרים דומים.

וידוי פטרוס הקדוש, מרקוס ח': 27-30.

מקביל. מתי ט"ז, יג-כ; לוקס ט':יח-כ"א.

מק8.²⁷ משם הלכו ישוע ותלמידיו אל הכפרים סביב קיסריה פיליפי, ובדרך שאל אותם: "מי האנשים אומרים שאני?"« — ישוע עזב את בית צידה, פסוק 12, כדי להמשיך צפונה יותר, בעקבות נתיב הירדן. לאחר שחצה אזור שתמיד נודע בשלווה ובדידות שלו, הוא הגיע לשטח ולקרבת הכפרים שהיו תלויים בקיסריה העשירה. עיר זו, שנקראה אז "של פיליפוס" לכבוד הטטררך, בנו של הורדוס הגדול ואחיו של אנטיפס, אשר קישט אותה, ראויה להכרה בשל מיקומה המקסים. מאחורי הכפר, מול מערה גדולה שנחצבה על ידי הטבע, נובע נהר מן האדמה: זהו מקורו העליון של הירדן. כתובות וגומחות חקוקות בסלע מדברות על הכבוד העתיק שהוקדש במקום זה לבעל ולפן. על אדמה זו, שהייתה שייכת זה מכבר לאלי כזב, ישוע היה אמור להכריז על אלוהותו על ידי חסידיו. הוא שאל את תלמידיו בדרך. "בדרך" הוא מאפיין אופייני של מרקוס הקדוש. לכן, הסצנה המפוארת שלאחר מכן לא התרחשה במהלך עצירת מנוחה, אלא בזמן שהמושיע התקדם עם שנים עשר בדרך לקיסריה. מי אנשים אומרים שאני? יש דגש רב יותר על השאלה כפי שהיא נשמרת במתי ט"ז 13: "מה אומרים האנשים על בן האדם?" לוקס ט' 18 כותב, בדומה לאמריסט שלנו: "מי אומרים עליי ההמונים?" מעולם לא שאל ישוע את השליחים בצורה כה קטגורית וחגיגית מה הם חושבים עליו.

מק8.²⁸ הם ענו לו: "יוחנן המטביל, אחרים אליהו, אחרים אחד הנביאים.". — תגובתם של שנים עשר חושפת את השמועות שהופצו בקרב העם בנוגע לאדוננו. הדעות היו שונות מאוד. — 1. יוחנן המטביל. ראינו שזו הייתה דעתו הנחרצת של הורדוס אנטיפס (מרקוס ד': 14-16). — 2. אליהו. האמינו שנביא זה, שנלקח באופן מסתורי במרכבת אש, חזר ארצה במסווה של ישוע. — 3. אחד הנביאים. אלו שחששו להתחייב יתר על המידה על ידי התמקדות בשם ספציפי, לפחות פנו להשערה כללית זו. ראה מרקוס ו': 15, שם כבר מצאנו את הדעה השנייה והשלישית שהוזכרו לצד זו של אנטיפס. מתי מוסיף רביעית: "האחרים, ירמיהו". "המודים מרהיטותו האלוהית של המושיע, מחוכמתו, ממעלותיו, מקנאותו ומהמעשים הנפלאים שזרע בכל מקום בעקבותיו, היהודים נאלצו להכיר בכך שלא היה אדם רגיל, אלא נביא שגדל על ידי אלוהים; אך, נשלטים על ידי סמכותם של הסופרים והפרושים, מסונוורים מדעותיהם הקדומות,... הם התקשו לזהות את המשיח המשחרר בבן הנגר הצנוע, שהטיף רק לבוז לעושר,... והתנכל בעקשנות למחיאות כפיים ומכבוד" [פייר אוגוסט תאופיל דהאו, הבשורה מוסברת, Defended, מהדורה חמישית כרך 3, עמ' 69].

מק8.²⁹ "אבל אתם אומרים שאני?" שאל אותם. "אתה המשיח," ענה פטרוס.» — אבל אתה. הוא שואל שאלות, הוא היודע הכל; אך האם לא היו תלמידיו הקרובים ביותר צריכים להביע עליו רעיונות טובים יותר מאשר הקהל [ויקטור מאנטיוכיה, מחשבות]? זוהי דעתם האישית שהוא רוצה לשמוע אותם מנסחים כעת במפורש. פייר, מגיב. "ישוע שואל את התלמידים... כיצד, אם כן, פטרוס הוא שופר השליחים? כולם נשאלו, מאחר שכולם נחקרו. אך הוא לבדו ענה" [ויקטור מאנטיוכיה]. הבה נחפז להוסיף כי להיטות זו של שר השליחים לא הייתה טבעית כלל: היא נבעה מאמונתו, אהבתו והשראה אלוהית. ראה מתי ט"ז 17. אתה המשיח. הנה ה"וידוי" המפואר של פטרוס הקדוש: הוא מהיר, מדויק ונמרץ. אתה המשיח, המשיח שהובטח לאבותינו, המשיח המובהק. ובכל זאת, משהו חסר, לפחות בגרסאות של מרקוס ולוקס: המילים המכריעות שבעזרתן השלים בן יונה את הצהרת אמונתו: בן האלוהים החי. ראו את הבשורה על פי מתי, ט"ז 16. אך עלינו לציין כאן השמטה מדהימה אף יותר מצד מרקוס הקדוש. כיצד ייתכן שמרקוס, המספר את דברי פטרוס, התעלם לחלוטין בשתיקה מההבטחה החגיגית שבאמצעותה ישוע, בתגובה לשליחו, גמל על אמונתו בכך שהעניק לו את הכבוד הגבוה ביותר שאי פעם היה קיים, וביסס אותו כראש הכנסייה הנראה לעין? ראו מתי ט"ז 18-19. הסתייגות מוזרה זו של המבשר שלנו כבר היכתה באבות ובפרשנים של המאות הראשונות. גם הם מצאו את התשובה האמיתית: "כאשר מרקוס הגיע לרגע ההיסטורי הזה שבו ישוע שאל את תלמידיו על מה שאנשים אומרים עליו ועל דעתם של תלמידיו עליו, וכאשר הוסיף שפטרוס אמר שהוא המשיח, הוא לא דיווח על הדברים שדיבר אליו ישוע... כי הוא לא נכח בשיחה זו; ופטרוס לא ראה לנכון לאשר בעדותו את הדברים שפנה אליו ישוע אז. בצדק פטרוס ראה לנכון לשתוק לגבי מה שאפילו מרקוס השמיט" [אוסביוס מקיסריה, הדגמה של הבשורה, ספר 3, פרק 5]. "מתי מדווח על אירוע זה בדיוק רב יותר. כי מרקוס, כדי שלא ייראה כאילו הוא מדבר לטובת אדונו פטרוס, הסתפק בדיווח תמציתי והשמיט דיווח מפורט יותר של האירוע", ויקטוריה מאנטיוכיה. או שוב: "מה שהאדון ענה להודאתו של פטרוס, והדרך שבה הכריז עליו כמבורך, כל הדברים הללו הושמטו על ידי מרקוס הקדוש, שלא רצה להופיע ולהזכיר אותם מתוך כבוד לפטרוס הקדוש, רבו" [תיאופילק, ה. ל. ראה יוחנן כריסוסטומוס, דרשה במתי, 16, 24]. חלק מהפרוטסטנטים מקבלים סיבות אלה. העובדה שפטרוס הקדוש יכול היה להסתדר ללא עדות כתובה התומכת בבעלי עליונותו, וזאת דווקא בבשורה שלו ובפני קוראים רומיים, היא עובדה המוכיחה עד כמה גדולה וחזקה הייתה מציאותה של עליונות זו, ועד כמה היא התבססה היטב במצפונה של הכנסייה.

מק8.³⁰ והוא אסר עליהם בתוקף לומר זאת עליו לאיש. — והוא אסר עליהם בתוקף ; מילה אקספרסיבית, שנועדה להראות את ההתעקשות שבה ישוע הדגיש מצווה זו. שלא יספר עליו לאף אחד, או, בצורה ברורה יותר, לפי מתי הקדוש, "הוא ציווה על תלמידיו לא לומר לאיש שהוא ישוע המשיח". יתר על כן, חלק מכתבי היד מכילים את המילים האחרונות הללו. האיסור היה אמור להימשך עד לאחר... התחייה של המושיע. על מניעיו, ראו את הבשורה על פי מתי, י"א 21.

הצלב עבור ישו. מרקוס ח':31-33. מקביל. מתי ט"ז:21-23; לוקס ט':22.

מק8.³¹ אז החל ללמדם שבן האדם צריך לסבול דברים רבים, להידחות על ידי הזקנים, הכוהנים הראשיים והסופרים, וכי עליו להיהרג ולאחר שלושה ימים לקום לתחייה. — הוא התחיל ללמד אותם. נראה כי שני הפעלים נבחרו במכוון על ידי האוונגליסט. מצד אחד, ישוע אכן "החל" לדבר עם חסידיו על סבלו ומותו, במובן שזו הייתה הבשורה הברורה והרשמית הראשונה שמסר להם על כך; מצד שני, ה"הוראה" שעמד לספק להם בנקודה זו תהיה שלמה. הוא יספר במונחים המדויקים ביותר: 1° את הצורך של ישוע לסבול ולמות למען ישועת האנושות: זה היה הכרחי, הכרח הטמון בתפקידו כפי שנחזה זה מכבר על ידי הנביאים; 2° התמונה הכללית של הפסיון: שבן האדם יסבול רבות ; 3° תיאור מפורט של אותו ייסורים, ובפרט שתי סצנות ספציפיות: א) העלבונות, שזה נדחה שישוע יקבל מהסנהדרין היהודית, המסומנת בבירור על ידי שלושת חדריה, הזקנים, לשכת הנכבדים, לשכת ה נסיכי הכוהנים, הסופרים, לשכת הרופאים; ב) השלמתה הכואבת של הדרמה הלא צודקת הזו, שיש להוציא אותו להורג ; 4. התוצאה המפוארת של הפסיון: שהוא יתעורר שוב לאחר שלושה ימים (באופן ברור יותר, על פי מתי, "היום השלישי"; מרקוס משתמש בביטוי המוכר לעברים [ראה דברים יד:28; כו:12; שמואל א' כ':12; ה':19; מלכים א' כ':29; אסתר ד':16]). כאן נמצא המשיח האמיתי של הנביאים, ראה ישעיהו ח', בניגוד לתדמית השקרית שהחזיקו בהמון, ואפילו בשליחים, כפי שיראה האירוע הבא.

מק8.³² וַיֹּגֶר לָהֶם אֶת הַדָּבָר הַזֶּה גָּלוּי. פְּטוֹר הִקֵּשׁ אוֹתוֹ הִצְדָּה וְהִתְגֵּר בָּוֶל. — וְהוּא גִּדְרַת אֶת הַדְּבָרִים הַלָּלָה.. בגלוי, ללא הסתייגות או מסתורין: רמיזה לרמזים האניגמטיים והסתוריים שנתן ישוע קודם לכן בנוגע לסבלו. ראה יוחנן ב':19; ג':12-16; ד':47-51; מתי ט':15. פרט זה מוזכר על ידי שתי הבשורות הסינופטיות האחרות. פייר, מושך אותו הצידה. מתי הקדוש משתמש באותו ביטוי, שפירושו: לקחת מישהו ביד או בבגדיו כדי לדבר איתו בפרטיות. הוא התחיל לקחת את זה בחזרה. פטרוס הקדוש לא יכול היה לשאת את המחשבה שגורל כה משפיל וטרגי מצפה לאדונו. הוא התייעץ רק עם ליבו הטוב ומהירות רוחו הטבעית ("פטרוס, תמיד בוער בקנאות, הוא היחיד מבין כל התלמידים שמעז להתווכח עם אדונו כאן", יוחנן כריסוסטומוס), והוא העז לגעור במושיע בנוגע לדברים שזה עתה ניבא: "חס וחלילה, אדוני; לעולם לא יקרה לך דבר כזה". מתי ט"ז 22. מה עלה בגורלו של אמונתו האצילית של רגעים ספורים קודם לכן? אבל, אומרים הפרשנים הקדומים, אהבתו הנלהבת מצדיקה אותו במידה מסוימת: "במילים אלה הוא פונה לחיבתו ולתשוקתו של האוהב", בדה הנכבד. יתר על כן, עד אז, "הוא לא קיבל את גילוי סבלו של האדון". כי הוא למד שישו הוא בן האלוהים, אך עדיין לא מהי תעלומת הצלב ו... התחייה » [Catenæ Gæcorum Patrum in Novum Testamentum, h. l.]. זו הסיבה ש"אותו פטרוס, אשר זיהה בבירור את האמת בהודאתו בגדולתו של מושיע העולם, אינו יכול עוד לשאת אותה במה שהוא מצהיר על שפלותו" [ז'אק-בנין בוסואט, שיר השבח של פטרוס הקדוש, יצירות, מהדורת ורסאי, כרך 16, עמ' 237].

מק8.³³ אך ישוע הסתובב, הביט בתלמידיו וגער בפטרוס ואמר: "סור ממני, שטן! אינך חושב על אלוהים, אלא על בני אדם."« — הוא, מסתובב... ישוע עוצר לפתע (ראה פסוק 27, "בדרך"). לאחר מכן, כשהוא פונה חזרה אל שנים עשר, אשר ללא ספק הלכו אחריו בכבוד, הוא מטיל עליהם מבט חודר שמרקוס כל כך אוהב לשים לב אליו. הוא מתבונן לא רק באשם, אלא בכל קבוצת התלמידים; שכן כולם בהחלט חלקו את דעותיו של פטרוס, והם היו מוכנים לחזור על טענתו. אף על פי כן, דברי התוכחה שלו (הוא... לִנְזוֹף) ליפול ישירות על סיימון. לך מאחרי, שטן!...כמה קשה מתייחס ישוע למי שמנסה להרחיק אותו מסבלו וממותו. "ראה איזה ניגוד! שם (מתי ט"ז: 17-19) הוא אומר: בר יונה בן היונה; הנה השטן. שם הוא אומר: אתה אבן אשר אבנה עליה; הנה אתה אבן נגף" [ז'אק-בנין בוסואט, שם, עמ' 238]. אבל איזה ניגוד גם בהתנהגותו של השליח! שם הוא חשב, הבין וחווה את דברי אלוהים; כאן הוא דיבר כאדם טבעי, שנוא מסבל; הוא אמר למשיח שלא טוב לסבול ולמות למען גאולת האנושות.

הצלב עבור נוצרים מרקוס ח':34-39. מקביל. מתי ט"ז, 24-28; לוקס ט':23-27.

מק8.³⁴ לאחר מכן קרא אל העם ואת תלמידיו ואמר להם: "מי שרוצה ללכת אחריי, יתכחש לעצמו, יישא את צלבו וילך אחריי.". — "לאחר שהראה האדון לתלמידיו את סוד סבלו ותחייתו, הוא הפציר בהם ובקהל ללכת אחריו בדוגמת סבלו." דבריו אלה של תיאופילט מבטאים היטב את המעבר שקיים בין שני הפסקאות. לאחר שקרא אליו את הקהל. מאפיין ייחודי למרקוס. לוקס, לעומת זאת, נראה שמרמז על כך שלישוע היו מאזינים נוספים מלבד התלמידים. ראה לוקס ט' 23. לכן, קהל גדול הצטרף למושיע אפילו באזורים מרוחקים אלה. הם נשארו בנפרד לאורך כל הסצנה הקודמת: המאסטר האלוהי קורא להם להסביר את אחד העקרונות הגדולים ביותר של... נַצְרוּת. — אם מישהו רוצה לעקוב אחריי. בספר מתי ובספר לוקס, אנו קוראים גרסאות המתורגמות כ: "אם מישהו רוצה ללכת אחריי". אנו מצטטים את השינויים הקלים הללו כמודל לעצמאותם של כותבי הבשורה. שיוותר על עצמו זה מבטא ויתור מוחלט על מה שיקר לאדם מכל, העצמי. אגואיזם, פולחן האישיות של האדם, הוא אפוא חטא אנטי-נוצרי לחלוטין. שיישא את צלבו. מרקוס הקדוש טרם הזכיר את שמו הידוע לשמצה דאז, אך כעת המפואר, של הצלב. כל הקהילה בוודאי רעד למשמע שפה זו, כה מנוגדת לתפיסות הבשר והעולם. אך הם היו מתנחמים מאוד אילו היו מסוגלים להבין את משמעות המילים. שהוא עוקב אחריי. אנו, המבינים זאת בשלמותו, עוקבים באהבה אחר הצלוב האלוהי. — ראו את ההסבר המפורט של פסוק זה ואלה הבאים בבשורה על פי מתי, ט"ז: 24-28. שני האוונגליסטים מצטטים את דברי אדוננו ישוע המשיח כמעט במונחים זהים.

מק8.³⁵ כי מי שירצה להציל את נפשו יאבד אותה, ומי שיאבד את נפשו למעני ולמען הבשורה יושיעה. — ישוע עוזר לנו להבין מה הוא מצווה עלינו ללכת אחריו. עלינו ללכת אחרי ישוע, גם אם זה אומר לאבד את חיינו; כי לאבד את חיינו פירושו לזכות בהם. נאבד אותם עם הזמן, אך נזכה בהם לנצח. אדוננו, כפי שאנו רואים, משחק על המשמעות הכפולה של שם העצם ψύχη, נשמה וחיים. לאבד את חייו של אדם למעני, הוא אומר, פירושו להציל את נשמתו. — המילים ושל הבשורה ספציפיים לסן מרקוס. היא תציל אותו הוא ביטוי ברור יותר מאשר "ימצא זאת" של מתי הקדוש.

מק8.³⁶ מה יעזור לאדם אם ירוויח את כל העולם אך יאבד את נפשו? ³⁷ כי מה יתן אדם תמורת נפשו? — טיעון שני: ללכת בעקבות ישוע, למרות קסם העולם ועושרו המזויף. — בפסוק הקודם, רעיון האובדן הוצג בניגוד לרעיון ההצלה; כאן אנו רואים תועלת וחסרון זה לצד זה. התועלת טמונה ברכישת העולם כולו, באופן היפותטי; החסרון, בגיהנום נצחי. האם יש איזון בין שני הדברים הללו? האם סחורות גשמיות יקרות מספיק כדי שאדם יהיה מוכן לגנות את עצמו כדי לרכוש אותן? בוודאי שלא, כפי שמציין פסוק 37. נניח שאדם גשמי הקריב אושר שמימי בתמורה לתענוגות ארציים, במה הוא יכול לפדות אותו? יש לך בית; אתה מוכר אותו, ואתה מקבל את התמורה: אז תהיה חופשי לפדות אותו על ידי תשלום מחיר נגדי. עבור הנשמה, אין אפשרות לכופר לאחר חיים אלה. 

מק8.³⁸ מי שיתבייש בי ובדבריי בתוך הדור הנואף והחוטא הזה, גם בן האדם יתבייש בו כשיבוא בכבוד אביו עם המלאכים קדושים.» — טיעון שלישי: ללכת בעקבות ישוע, לרמוס כל כבוד אנושי תחת רגליו. הבשורה על פי מתי אינה מזכירה מחשבה זו כאן, אך היא נמצאת בלוקס ט' 26. — לכן ישוע מניח, ואבוי, הוא אינו מניח בטעות, שיהיו אנשים שיתביישו בו ובתורתו מתוך כבוד אנושי. כיצד יתייחס לפחדנים הללו? על ידי יישום חוק הנקמה, הוא יתבייש בהם בתורם. אך בעוד שהם יסרבו להכיר בו באמצע הדור הזה, כלומר, בעולם מושחת זה, אשר ממשפטיו הלא ראויים הם חששו, הוא יכחיש אותם ביום הדין הסופי, בפני אלוהים אביו וכל בית הדין השמימי. - "דור", כמו המקבילה העברית "דור", מציין כאן כל תקופה וכל אלה החיים בה. ויקטור מאנטיוכיה נותן פרשנות מצוינת לכינויים. ניאוף ו חוֹטֵא "אם אישה שהייתה עם גבר אחר נקראת נואפת, אזי הנשמה שנטשה את בן זוגה האלוהי האמיתי ולא שמרה את מצוותיו נקראת גם נואפת וחוטאת." השווה, יתר על כן, ישעיהו נד:ה; ירמיהו לא:לב; מלאכי ב:יא; עברים י"ב:ח' וכו' - סוף הפסוק רומז לביאתו השנייה והמפוארת של ישו. בן האדם, במקום ה"אני" הפשוט שמצפים ממנו מבניית החלק הראשון של המשפט, הוא מודגש ומלכותי.