הבשורה על פי מרקוס, עם פירושים פסוק אחר פסוק

פרק 9

ט, ב'-ח'. מקביל. מתי י"ז, א'-ח'; לוקס ט':כ"ח-לו.

מק9.¹ הוא הוסיף: "אמן אני אומר לכם, יש מי שעומדים כאן שלא יטעמו מוות עד שיראו את מלכות האלוהים באה בגבורה."« — הוא הוסיף. כפי שראינו קודם לכן (ראה מרקוס ז':9, 20), נוסחה זו בדרך כלל מכריזה על הפסקה ומעבר בבשורה השנייה. מהביאה שהוא זה עתה הכריז עליה, אך שתתרחש רק באחרית הימים, המושיע עובר לפתע לביאה מסוג אחר, שרבים מאלה שאליהם דיבר אז היו עדים לה במו עיניהם. הוא מתאר אותה בצורה די אניגמטית: מלכות האלוהים תבוא בעוצמה. מלכות האלוהים מתגלה בעוצמה: מה פירוש הדבר? הבה, עם מתי הקדוש, נחליף את המופשט בקונקרטי, "בן האדם בא במלכותו", והמחשבה כבר תיראה ברורה יותר. היכן נוכל למצוא זאת כעת, בתקופה קרובה מספיק כדי להצדיק את הטענה? חלק מאלה שנמצאים כאן, התגלמות זוהרת של ישוע כמלך המשיח? אנו עונים, מהסיבות המפורטות בפרשנותנו על מתי ט"ז 28, כי חורבן ירושלים ומדינת היהודים נראה כדבר היחיד שעומד בתנאים שקבע אדוננו עצמו, וכי אין ספק שזה מה שהתכוון הנביא האלוהי כשאמר את המילים החמורות הללו.

מק9.² שישה ימים לאחר מכן, לקח עמו ישוע את פטרוס, יעקב ויוחנן, ועלה אותם להר גבוה, לבדם, והשתנה לעיניהם. על המטרה והמניע של ההשתנות, ראו את הבשורה על פי מתי, מתי י"ז 1. שישה ימים לאחר מכן האירועים המתוארים אחרונים, מרקוס ח': 27-39. הכל מצביע על כך שישוע ותלמידיו בילו זמן זה בסביבת קיסריה: שום דבר בסיפור המקודש אינו מצביע על שינוי מיקום. ישוע לקח איתו את פטרוס...בהיותו לא רצה, בתוכניותיו המסתוריות, שכל השליחים יהיו עדים לניצחונו הרגעי, המושיע לפחות לוקח עמו את "שלוש פסגות המכללה הקדושה" (תיאופילקט), את פטרוס, ראש הכנסייה העתידי, ואת שני בני הרעם. והוביל אותם. ביוונית, פשוטו כמשמעו, פירוש הדבר הוא "הוא מוביל אותם כלפי מעלה", מילה שנראה כי מצביעה, בשילוב עם התואר, גָבוֹהַ, טיפוס ארוך ומייגע. הר גבוה. האם זה היה הר תבור? האם זה היה הר חרמון? בפרשנות שלנו על מתי י"ז 1, דנו בטיעונים בעד ונגד כל אחד מההרים הללו, והחלטנו לטובת החרמון. ייתכן שזו אף הייתה דעתו של אוסביוס מקיסריה [בתהילים 88]. אמונה מסורתית הובילה את היוונים לתת את השם θαδώριον (תבוריון) לחג ההשתנות. הוא עבר שינוי צורה. האבות והתאולוגים הגדירו בבירור את משמעות הביטוי הזה, אשר, לפי המשמעות המילולית של היוונית, לכאורה מצביע על סוג של מטמורפוזה. "איש אינו חושב שהוא איבד את מראהו הקודם. החומר אינו מוסר, אלא הוא משתנה לתפארת" [הירונימוס הקדוש מסטרידון, במתי, 17]. "הוא השתנה לא על ידי שינוי האיברים, אלא על ידי הפריית התפארת" [תומאס קג'טן, אוונגליה קום תגובות, מרסי, ה. ל.].

מק9.³ בגדיו הפכו לבנים כשלג, ולובנן כזה שאף כובס עלי אדמות לא יוכל להשיגו. — לזוהר האלוהי של פניו של המושיע נוסף גם זוהר בגדיו, אשר הפכו זוֹרֵחַ. כדי לתת לקוראיו מושג על לובן נפלא זה, מרקוס משתמש בשתי השוואות משלו. — ההשוואה השנייה, כמו שאין מכבסה..., שאול מאמנות האדם, כשם שהקודם הושאל מהטבע, מהשלג הנוצץ שהלבין את פסגת החרמון. אין ספק שמאז ימי קדם, התושייה האנושית, המתקדמת במהירות כה רבה בכל הנוגע לשיפור הרווחה החומרית, הגיעה לגבהים גדולים בהיבט שאליו מרקוס הקדוש רומז. המועמדים בטוגות לבנות מרומא ואתונה לבשו טוגות לובן מסנוור. ובכל זאת, זה היה כאין וכאפס לעומת ההדר השמימי שעטף לפתע את כל חיצוניותו של ישו.

מק9.⁴ אז נראו אליהם אליהו ומשה, מדברים עם ישוע. — שני גיבורי התאוקרטיה היהודית באים לברך, ברגע מפואר זה, את המחוקק ואת נביא התורה החדשה, ובכך מדגימים את הברית הקיימת בין שתי הבריתות. אין ספק שזו הייתה דרך סוג של אינטואיציה על טבעית ששלושת השליחים זיהו אותם מיד. — משוחחים עם ישו. פרשנות זו מצביעה לכאורה על כך שהפגישה נמשכה זמן מה. לוקס מגלה לנו את מטרתה המפתיעה בלוקס ט' 31.

מק9.⁵ פטרוס התבטא ואמר אל ישוע: "רבי, טוב לנו להיות כאן. הבה נבנה שלוש סככות, אחת לך, אחת למשה ואחת לאליהו."« — היה זה פטרוס הקדוש, מלא חיים, נלהב וקדוש כתמיד, שחשב לראשונה לדבר. לִשְׁלוֹט. בעוד ששתי הבשורות הסינופטיות האחרות משתמשות במקבילה היוונית של תואר זה, מרקוס מצטט את המילה העברית, רבי, בדרכו שלו. האטימולוגיה וההיסטוריה שלה ניתן למצוא בבשורה על פי מתי, כ"ג:7. זה טוב לנו... "פטרוס היה עד למחזה הזה, וכיוון שחווה דברים אנושיים כבני אדם, אמר: 'אדוני, טוב לנו להיות כאן'. הוא התעייף לחיות בין ההמון; הוא מצא בדידות על הר שבו ישו הזמין את נשמתו. מדוע לרדת ממנו ולמהר לעמל ולצער, בהתחשב בכך שחש אהבה קדושה לאלוהים וכתוצאה מכך מוסר קדוש? הוא חיפש את טובתו האישית; לכן הוסיף: 'אם תרצה, הבה נקים כאן שלושה אוהלים'."סנט אוגוסטין [מתוך היפו, דרשה 78.] בדה הנכבד עורך כאן השוואה יפה: "אם אנושיותו המחודשת של ישו וחבורתם של שני קדושים, שנצפו לרגע, משמחים אותם עד כדי כך שהם אינם רוצים עוד לעזוב... ולהתיישב שם לצמיתות, במקרה של פטרוס, מה יהיה האושר שייגרם מהחזון התמידי של האלוהות, בין מקהלות המלאכים?" יהיה אפילו טוב יותר בגן עדן מאשר בתבור או בחרמון.

מק9.⁶ הוא לא ידע מה הוא אומר, אימה אחזה בהם. — הוא לא ידע... מרקוס הקדוש, יחד עם לוקס הקדוש, מצביעים על פרט מעניין זה. פטרוס הקדוש שכח שלא ניתן להאריך רגעים כאלה ללא הגבלת זמן כאן למטה, שחיים אלה חייבים להיות מוקדשים למאבק ולא להנאה גרידא. האקסטזה שלו העבירה אותו לעולמות נשגבים שבהם הוא כבר לא התחשב בתנאי קיומו הנוכחי. "כי, בעל מבנה רוחני, במיוחד כאשר הוא מהרהר בתפארת האל... האדם חייב להפריד את עצמו מהחושים, כלומר, להיות בצל הכוח האלוהי" [טרטוליאנוס, נגד מרקיון, 4, 22]. טרור תפס אותם. פרט שני זה ייחודי לאוונגליסט שלנו. זוהי עובדה בעלת אמת פסיכולוגית גדולה, אם כי במבט ראשון, היא נראית סותרת את מה שקדם לה. אך הפרדוקס הוא רק לכאורה. שמחה על-טבעית ויראת כבוד דתית מתקיימות יחד בנוחות רבה. פטרוס הקדוש ושני חבריו, למרות שהיו כה מאושרים על ההר הקדוש, יכלו להיתפס בו זמנית בתחושה של אימה עזה נוכח האלוהי שעטף אותם. היו אלה גם אושר וגם פחד שהציפו אותם. הפועל היווני פירושו "להיות מבועת" והוא עוצמתי מאוד.

מק9.⁷ וענן כיסה אותם בצילו, ומתוכם בקע קול: "זה בני אהובי; הקשיבו לו."« — ענן כיסה אותם...כזו הייתה התשובה שניתנה לפטרוס הקדוש; אוהל אלוהי באמת, המורכב מענן זוהר [ראה מתי י"ח:4], עטף לפתע את ישוע ואת שני בני שיחו. אז, אלוהים האב, אשר הסתיר את זוהר נוכחותו הקדושה מתחת לצעיף זה, השמיע מילים חגיגיות, בהן בירך את אדוננו כבנו האהוב, זה הבן האהוב שלי, והוא קבע אותו כנותן המחוקק הריבון של הברית החדשה, "הקשיבו לו". לו ולעצמו עלינו לציית כעת. תורת משה סיימה את דרכה: זה שציינה הגיע. הנביאים, המיוצגים על ידי אליהו, סיימו את דרכם: זה שהם הכריזו עליו הופיע. "כך האב מפקיד בידי הבן תלמידים חדשים, ומראה להם יחד איתו את משה ואליהו שזכו בתהילה, וכתוצאה מכך השלימו את שליחותם הארצית, כאילו כבר היו דומים להם בייעוד ובכבוד" [טרטוליאנוס, שם]. לכן, זהו המשיח, בן האלוהים, אשר עלינו להקשיב לו באופן בלעדי ולנצח.

מק9.⁸ מיד כשהם הביטו סביב, לא ראו איש מלבד ישוע, לבדו איתם. — ראה במתי י"ז:6-7, כמה פרטים גרפיים שהושמטו על ידי מרקוס. התואר הפועל מִיָד (או פתאום) מרמז שההתגלות הקודמת נמשכה רק רגעים ספורים. כאשר, לאחר שלא שמעו עוד את הקול והפכו נועזים יותר, שלושת השליחים הטילו מבט חטוף סביבם, הם ראו רק את ישוע לצידם על ההר, עם מראהו ובגדיו הרגילים; ההשתנות הסתיימה. - ראה אצל רוהו דה פלורי [הבשורה: מחקרים איקונוגרפיים וארכיאולוגיים, כרך 2, עמ' 68 ואילך], כמה הערות מעניינות על תעלומה זו הנבחנת בקשר שלה לאמנות עתיקה.

מרקוס ט':9-12. מקביל. מתי י"ז, ט'-13.

מק9.⁹ בירדו מן ההר, ציווה עליהם לא לספר לאיש את מה שראו עד שיקום בן האדם מן המתים. — כשהם ירדו. השיחה שניהל המושיע עם שלושת התלמידים בעלי הזכויות, מיד לאחר שינוי צורתו, כוללת שתי נקודות עיקריות. ישוע פתח בכך שציווה על עדי התעלומה לשמור על שתיקה עמוקה ביותר לגבי מה שראו ושמעו, פסוקים 8 ו-9; לאחר מכן ענה על שאלה שהפנו אליו בנוגע לביאתו של אליהו, פסוקים 10-12. — 1. שתיקה. אל תגיד לאף אחד...לאף אחד, אפילו לא לשליחים האחרים שאליהם יצטרפו בקרוב למרגלות ההר. האיסור היה אמור להימשך כל עוד חייו של אדוננו בני התמותה. רק תחייתו מן המתים יכלה לשבור את החותם שהונח על שפתיהם של פטרוס, יעקב ויוחנן. צו זה אינו מפתיע, בהתחשב באיסורים דומים שישוע הוציא לעתים קרובות מאז תחילת שירותו הציבורי. או ליתר דיוק, הפעם הייתה לכך סיבה מסוימת מאוד: "כי ככל שסיפרו עליו דברים גדולים יותר, כך היה קשה יותר לרוב האנשים להאמין בו, וכך גברה שערוריית הצלב." ויקטור מאנטיוכיה. 

מק9.¹⁰ והם שמרו זאת לעצמם, תוהים בינם לבין עצמם מה פירוש הביטוי "לקום לתחייה מן המתים".« — הם שמרו את העניין לעצמם. ביוונית, מילולית: הם נאחזו במילה זו. האם פירוש הדבר שהם צייתו בנאמנות לפקודה של אדונם? או, לפי פרשנות אחרת, שהם התרגשו עמוקות מהמילים האחרונות שאמר המושיע, ושהם הפכו אותן לנושא להרהוריהם? משמעות שנייה זו נראית לנו תואמת יותר את ההקשר. תוהים לעצמם, שלושת השליחים דנו אפוא ביניהם במשמעות של קם לתחייה מן המתים. מרקוס לבדו ציין את סוג המבוכה שאליה נקלעו חבריו של ישוע בעקבות דבריו אלה של המושיע. אין ספק שהם היו מודעים למה מדובר. התחייה באופן כללי, מכיוון שזה היה חלק מסמל האמונה בקרב יהודים כמו גם בקרב נוצרים ; אבל התחייה סיפורו האישי של ישוע הטריד אותם. אכן, כדי לקום לתחייה צריך למות; אך מותו של אדונם עמד בניגוד לדעות הקדומות הישנות שלהם.

מק9.¹¹ הם שאלו אותו ואמרו: "מדוע אם כן אומרים הסופרים שאליהו צריך לבוא קודם?"« — 2. ביאת אליהו. אם התלמידים לא העזו לשאול את ישוע על תעלומת תחייתו, כה מעורפלת עבורם, הם לפחות הציבו בפניו קושי שהופעתו האחרונה של אליהו העלתה בתודעתם. אולי הם דמיינו ששתי הנקודות קשורות זו בזו באופן הדוק, וכי על ידי גילוי הסברים לגבי אחת מהן, הם ישפוך בו זמנית אור על השנייה. אליהו חייב לבוא. "לפני", כלומר, לפני המשיח, כמבשר, כפי שהוכרז על ידי הנביא מלאכי, ד':ה'. על שובו של אליהו, שתמיד עניינה מאוד את היהודים, עד כדי כך שהרצון לצטט את כל הקטעים הרבניים שבהם הוא מוזכר יהיה משימה אינסופית, ראה מתי, י"ז:י'.

מק9.¹² הוא ענה להם: "אליהו צריך לבוא ראשונה ולתקן את הכל. ואיך כתוב על בן האדם שהוא צריך לסבול דברים רבים ולבוז?" ¹³ אבל אני אומר לכם, אליהו כבר בא, ועשו לו כל אשר רצה, ככתוב עליו."» תשובתו של המושיע מבוטאת בצורה מעורפלת במקצת בבשורה השנייה. ניסוחו הברור יותר של מתי מסיר כל קושי. נקודה אחת ברורה: אליהו יבוא ראשון, וכשישוב לארץ זו שממנה נעלם באופן כה מסתורי, הוא יכין את האנושות לקבל את המשיח. קוֹדֶם כֹּל מייצג את זמן ביאתו השנייה של אדוננו ישוע המשיח; ישחזר, עבודתו של אליהו להביא את היהודים לאמונה האמיתית. לפיכך, ישוע מסכים עם הסופרים; רק שהוא מסביר ומתקן את דבריהם על ידי יישום אחרית הימים של מה שציפו לראות מתגשם בקרוב [תיאופילט, ה. ל.]. לפי מה שכתוב עליו...כאן המחשבה הופכת לחידתית, בשל המבנה המסובך והמסורבל של המשפט. כשם שכתוב על בן האדם שהוא יסבול רבות ויתבזה (ביוונית, מילולית, "יהפוך לכלום"), כך אני אומר לכם שאליהו בא... כפי שכתוב עליו. להופעתו העתידית של אליהו האמיתי, ישוע משווה את בואו שכבר עבר של אליהו המטאביל, יוחנן המטביל; לסבל שסבל מבשרו, הוא מצייר הקבלה לסבלו שלו. משני הצדדים, הוא מצביע על רצון האל, המתבטא בכתבי הקודש, המרחף מעל גורלות אנושיים. בדרך זו, יש קשר המאחד את כל חלקי המשפט, משקל נגד התומך בהם, והערפול מצטמצם. יתר על כן, זה מקרב אותנו לטקסט של מתי י"ז 12: "אני אומר לכם, אליהו כבר בא, והם לא הכירו אותו, כי אם עשו לו כרצונם. כך בן האדם צריך לסבול מידם". הם התייחסו אליו כרצונם... ישוע התייחס לרדיפות שסבל יוחנן [ראה מרקוס ו':17 ואילך]. גם הנביא אליהו סבל לא פחות [ראה מלכים א' 19].

מרקוס ט', 13-28. מקביל. מתי י"ז, 14-20; לוקס ט':37-44.

מק9.¹⁴ כשחזר אל תלמידיו, ראה קהל גדול סביבם וסופרים אשר דנו בהם. — לאחר שחזר אל תלמידיו...למרגלות הר החרמון, חיכתה ישוע ותלמידיו סצנה שונה למדי מזו של ההשתנות. שלוש הבשורות הסינופטיות משוות אותה פה אחד לתעלומה המפוארת שלמדנו זה עתה; אך אין ספק שמרקוס הוא זה שתיאר אותה בצורה המלאה ביותר. הוא עולה על עצמו ברמת הפרטים הציוריים. רפאל, במובן מסוים, היה צריך רק להעתיק אותו כדי ליצור את יצירת המופת שהזכרנו בפרשנותנו על מתי י"ז 14. - כבר מהמילים הראשונות, הסיטואציה מתוארת בצורה מעוררת הערצה: אנו רואים את תשעת השליחים, ביישנים ונבוכים; סביבם, קהל גדול מי צד להם או נגדם; אז סופרים שדנו איתם (עם התלמידים). ההקשר יחשוף את נושא המחלוקת. התלמידים לא הצליחו לרפא צעיר אחוז ...

מק9.¹⁵ כל הקהל הופתע לראות את ישוע ומיד רץ לברכו. — סצנה חדשה, ייחודית למרקוס הקדוש ומצוירת ביד אמן. אך האם המאפיינים השונים המרכיבים אותה אינם סותרים? הקהל רואה את ישוע, הוא מפחד, ובכל זאת הוא ממהר לברך אותו. הפחד בוודאי היה גדול; בטקסט היווני יש רק פועל אחד; נכון שזהו ביטוי של עוצמה רבה, המציין אימה קיצונית (צוין שמרקוס לבדו משתמש בו בבשורה שלו). מדוע, מלכתחילה, האנשים, כשראו את ישוע, נחרטו בפחד כה אלים? "יש האומרים שפניו שמרו על השתקפות של ההשתנות", כתב תיאופילק. קורניי דה לפייר קטגורי יותר, ואינו מהסס לקבל את מה שקודמו היווני העז להציע רק כהצהרה מהוססת: "מכיוון שראו קרני אור על פניו של ישוע, שזה עתה עבר השתנות, כשם שקרניים וכתר אור נותרו על פניו של משה לאחר התרועעותו עם אלוהים". כן, זה בדיוק מה שוודאי הפחיד את האנשים כשזיהו את ישוע: עקבות התהילה האלוהית שהאירה אותו לאחרונה עדיין נותרו על פניו של המושיע, והשתקפות יוצאת דופן ומרשימה זו היא שעוררה פחד על טבעי בקהל. אבל, בנוכחותו של ישוע, תחושת הפחד לא יכלה להימשך זמן רב: קסמיו האלוהיים, טובו, גברו במהירות על כל רושם אחר. אז אנו רואים עד מהרה את הקהל ממהר לקראתו ומברך אותו בידידות נעימה, שמח על כך שהגיע בזמן כה מועד כדי לחלץ את עמו ממצבם הקשה. כך מתבהר הפרדוקס.

מק9.¹⁶ הוא שאל אותם: "על מה אתם מדברים איתם?"« — הוא שאל אותם. פירוש המילה היוונית הוא פשוטו כמשמעו: הוא שאל את הסופרים. ישוע היה פונה לכלל הקהל. על פי ה"טקסטוס רספטוס", הוא היה תוקף את הסופרים, ומראה להם שהם כבר לא היו צריכים לדון עם תלמידיו, אלא איתו.

מק9.¹⁷ ענה לו איש מן הקהל: "רבי, הבאתי אליך את בני, אשר בו רוח אילם.". בעוד שכולם שתקו, אדם אחד צעד קדימה מהקהל וניגש אל ישוע. מתי י"ז:14 מתאר בצורה חיה את הפאתוס של גישתו ותפילתו: "ניגש אליו איש, כרע ברך לפניו ואמר: 'אדוני, רחם על בני'". הבאתי לך. האב המסכן הזה הגיע לפחות בכוונה להציג את בנו בפני המושיע; אך משלא מצא את עושה הפלאים האלוהי, פנה לתלמידיו. אחוז ברוח אילמת. ביטוי מזרחי מאוד, לומר שהילד היה נתון בידיו של שד שהפך אותו לחירש (פסוק 24) ואילם.

מק9.¹⁸ בכל מקום שאליו הרוח תופסת אותו, היא משליכה אותו ארצה, והילד מקציף מפיו, חורק שיניים ונובל. התחננתי בפני תלמידיך לגרש אותו, אך לא יכלו. — בכל מקום שהוא תופס אותו...למרות שההשתלטות הייתה שגרה, היא בכל זאת הציגה חילופי דברים מוזרים בין שלווה יחסית להתקפים נוראיים. התקפים אלה מתוארים בצורה חיה על ידי המבשר שלנו. הוא זורק את זה לאדמה. הפועל היווני מציין עוויתות אלימות; משמעותו המקורית היא "לקרוע לגזרים". עם זאת, פירושו גם "להפיל, להפיל" [408]. — שני המאפיינים הבאים: הוא מקציף בפה, חורק שיניים, הם גם מציינים התקפי לב נוראיים. והתקשח. המשברים הסתיימו במצב של השתחוות מוחלטת, שבמהלכה גפיו של האדם הדמוני הפכו נוקשות כברזל.

מק9.¹⁹ "הו דור לא מאמין," אמר להם ישוע, "עד מתי אהיה עמכם? עד מתי אסבול אתכם? הביאו אותו אליי."» — הו דור בלתי מאמין. אל כל הקהל - כלומר, אל האב, אל הקהל, אל הסופרים, ואפילו, במידה מסוימת, אל התלמידים - פנה ישוע בדבריו. ראו את הבשורה על פי מתי, י"ז 16. עד מתי אסבול אותך? נראה כי הכאב הגדול ביותר שחווה ישוע עלי אדמות היה זה שנבע מחוסר אמונתם של בני האדם: כשם שנראה כי השמחות החיות ביותר בליבו נגרמות על ידי אמונתם של מאמינים אמיתיים.

מק9.²⁰ הם הביאו אותו אליה. למראהו של הילד, הרוח הטרידה אותו באלימות; הוא נפל ארצה, התגלגל לאחור וקצף מפיו. — כאשר, בפקודת המושיע, התקרב הילד, השד גילה את זעמו בהתפרצות עזה, אותה סבל התאומטורג לרגעים ספורים, כדי לחשוף טוב יותר את הכוח האלוהי הפועל בתוכו. — קשה למדי לקבוע את נושא הפועל "לראות". האם היה זה ישוע שהביט בילד, ומי שגרם לשד לרעוד? האם היה זה הילד שהביט בישוע, ומי, בקשר הדוק עם הרוח הרעה, העביר לו את רושם הפחד שבו הוא נתקף מיד? הביטוי היווני דו משמעי באותה מידה. התחושה השנייה נראית לנו טבעית יותר. — הפועל היווני המתורגם כאן על ידי באלימות זה יותר כמו "לקרוע לגזרים, לרסק לרסיסים." אז הילד נתפס בעוויתות ובעוויתות. הוא התגלגל, קצף מפיו.... תכונה ציורית עד כאב.

מק9.²¹ ישוע שאל את אביו של הילד: "כמה זמן זה קורה לו?" "מאז שהיה ילד", ענה. ²² פעמים רבות השליכו הרוח אל האש ואל המים כדי לאבדו; אם תוכל לעשות משהו, רחם עלינו ועזור לנו.» — ישוע שאל את אביו של הילד. עם זאת, ישוע, מלא שלווה אלוהית, מנהל דיאלוג נוגע ללב עם אביו של הצעיר המוכתר (פסוקים 20-23), שרק מרקוס הקדוש שמר עבורנו. כמה זמן יש?...כמו רופא במקרה דומה, אדוננו שאל (בוודאי לא עבור עצמו, אלא עבור הנוכחים) על משך המחלה הנוראית הזו. מאז ילדותו, משיב האב, ומרמז שהמחלה, כמו גם הסיבה לה, היו כרוניות למדי. לאחר מכן, בצעד טבעי מאוד, כדי לעורר עוד יותר את רחמיו של ישוע, הוא מוסיף כמה פרטים על מצבו המצער של בנו המסכן: התודעה הטילה אותו לעתים קרובות... ראה פסוק 17. — להרוג אותו. כזו, בתודעתו של המתפלל, הייתה מטרתו של השד ביחסו לרעה לבנו: הוא רצה להורגו. אבל, אם אתה יכול לעשות משהו...כמעט אפשר לשמוע, בקריאת המילים הללו, את נימת המצוקה שבה הן בוודאי נאמרו. אבל מדוע האב אינו קורא כמו שר המאה: "רק אמור את הדבר, ובני יירפא"? אכן, הגבלה כזו, "אם תוכל לעשות דבר", מבטאת אמונה מתנדנדת. האב האמין במידה מסוימת בכוחו של ישוע, שכן הביא את בנו אליו; אך אמונתו, שכבר הייתה חסרת שלמות כשלעצמה, נחלשה עוד יותר לאחר מאמציהם חסרי התוחלת של השליחים לגרש את השד. רחמו עלינו. בדיוק כמו אצל האישה הכנענית מימי קדם, במתי ט"ו 25, האב לוקח על עצמו את חולשת בנו.

מק9.²³ אמר לו ישוע: "אם תוכל? כל דבר אפשרי למאמין."« ישוע תפס את הערתו המטרידה של המתפלל והשתמש בה, במיומנות רבה כמו בטוב לב, כדי להצית מחדש בלב השומם הזה את האמונה שבלעדיה הנס לא היה מתרחש. השאלה הוחזרה אפוא לפרספקטיבה האמיתית שלה: לא הייתה זו שאלה של כוחו של התאומטורגה, שלגביו הספק הקל ביותר מותר, אלא של אמונתו של מי שביקש את עזרתו.

מק9.²⁴ מיד צעק אבי הילד בדמעות: "אני מאמין! בוא לעזרת חוסר אמונתי!"« התיאור הופך יותר ויותר פתטי. אביו של הילד צעק מיד. דבר המושיע השפיע באופן מיידי. הוא הגיע ישר לליבו של האב, והוליד אמונה גדולה, או לפחות רצון גדול לאמונה. אני מאמין, אדוני. אני כבר מאמין, יש לי רצון חזק להאמין, ובכל זאת, בואו לעזרת חוסר האמונה שלי, כי אני מרגיש שהאמונה שלי עדיין לא חזקה מספיק. הוא מכנה חוסר אמונה את מה שהוא מבין כרק תחילתה של אמונה, אמונה שנועדה לגדול. תפילה יפה, המזכירה את זו של התלמידים: "אדוני, הגדל את אמונתנו".

מק9.²⁵ כאשר ראה ישוע את ההמונים מתקבצים יחד, גער ברוח הטמאה ואמר: "רוח חירשת ואילמת, אני מצווה עליך, צאי ממנו ואל תיכנס אליו שוב."« — ישוע, כשראה את ההמונים רצים לעברו. ביוונית, פועל כפול מציין קהל הולך וגדל המצטרף לאלה שכבר מקיפים את אדוננו (פסוק 13). המושיע ממהר לבצע את הנס כדי להימלט מכל הצופים הסקרנים הללו (ראה מרקוס ז':33; ח':23, וההערות המתאימות). רוח חירשת ואילמת. כלומר, רוח שהופכת אדם לחרש ואילם. אני אזמין לך את זה. ישנה הדגשה נראית לעין ב"אני" הזה שמוצב בתחילת המשפט: לי, אשר לא תעמדו בפניו כשם שאתם מתנגדים לתלמידיי. הסדר הוא מלכותי, ראוי למשיח. ולא נכנס בו יותר. זהו ריפוי מתמיד שהאדון מבצע: הוא אוסר לנצח על השד להיכנס לגוף הזה, אותו ראה זה מכבר כרכושו.

מק9.²⁶ וַיָּצָא הוּא בְּעִגָּה רָמָה וְהִתְעַנֵּל הַיֶּלֶד כְּגַוְתָּה, עַד שֶׁרָבִים קָרְאוּ: "הוּא מֵת!"« ²⁷ אך ישוע אחז בידו, עזר לו לקום, והוא קם. — צועק ומנופף בו באלימות...איזה שפע של פרטים חיים ומעניינים לאורך כל הסיפור! פטרוס הקדוש ראה הכל, זכר הכל, וסיפר הכל לתלמידו. — השד, שנאלץ לציית לקולו של ישוע, פותח במתקפה האחרונה הזו כשהוא נסוג. הוא מעווה את קורבנו בפעם האחרונה ומניח אותו כאילו מת לרגלי ישוע. הכל לשווא. לאדוננו יש רק מחווה אחת לעשות, לאחר שאחז בידו, הרים אותו, והאדם החלש משיב לעצמו את שכלו ואת שליטתו המלאה בכל ישותו. - אולי לריפוי מופלא זה רומז לוסיאן באירוניה כשהוא כותב בפילופסאודס שלו, 16: "כולם יודעים שיש סורי מארץ ישראל שיודע את כל הדברים האלה; את כל אלה שהוא לוקח בידיו, אלה הנופלים ארצה באור הירח, שמגלגלים את עיניהם ופיהם מלאים קצף, הוא בכל זאת מרפא, והוא שולח אותם משם, חושיהם והבנתם משוחזרים, לאחר ששחרר אותם מהזוועות הללו תמורת תשלום גדול. כאשר הוא ניגש לאלה השוכבים על הקרקע, ושואל אותם מאיפה מגיעים אלה שנכנסו לגופם, החולה שותק, אך השד עונה, ביוונית או בשפה אחרת, ומצביע על מאיפה הוא מגיע וכיצד נכנס לאיש.".

מק9.²⁸ כשנכנס לבית, שאלו אותו תלמידיו בפרטיות: "מדוע לא יכולנו לגרש את הרוח?"« — כאשר ישוע נכנס לבית. פרט ספציפי למרקוס הקדוש. שאלתם של השליחים לאדון האלוהי הוצגה אפוא "בפרטיות", כפי שאומר מתי הקדוש. למה לא יכולנו הם לא חרגו מהצו שהוטל עליהם, שכן ישוע נתן להם זמן מה קודם לכן, מרקוס ו', ז', "שלטון על רוחות טמאות": מה יכולה להיות הסיבה הסודית לתבוסתם האחרונה?

מק9.²⁹ הוא אמר להם: "את השד הזה אפשר לגרש רק בתפילה ובצום."« — המבשר שלנו נותן רק את תוכן תגובתו של המושיע. ראה מתי י"ז: 19-20 והפרשנות. רק לאחר שאמר לתלמידיו שחוסר האונים שלהם נובע מחוסר השלמות של אמונתם, ולאחר שגילה להם באמצעות דוגמה בולטת את כוחה שאין שני לו של אמונה איתנה, הוסיף ישוע: סוג כזה של שד, כלומר, לפי הדעה הרווחת, המעמד המסוים בהיררכיה הגיהנומית שאליו השתייך השד שגורש על ידי אדוננו. הוא היה אחד מ"השדים הגרועים והנחושים ביותר". טירין. באמצעות תפילה וצום. באמצעות צום, הבשר כפוף לרוח; באמצעות תפילה, הרוח כפוף לאלוהים, ובדרך זו, האדם הופך, אם אפשר לומר כך, למלאך, נעלה על הבשר ועל השד (מחשבתו של אוסביוס מאמסה). אבל כדי להתפלל, כדי להמית את בשרו, על האדם להיות בעל אמונה חיה. לכן, שיהיה לכומר אמונה זו, שיעביר את גופו לעבדות, שיהיה איש תפילה, והוא יהיה חזק יותר מכל השדים שהוא מקונן על כך שהם רואים אותם טורפים את צאנו.

מרקוס ט':29-31. מקביל. מתי י"ז, 21-22; לוקס ט':44-45.

מק9.³⁰ לאחר שעזבו את המקום נסעו דרך הגליל, וישוע לא רצה שאף אחד ידע על כך., — הם חצו את הגליל. הטקסט היווני כאן משתמש בביטוי עדין, אשר לכאורה מצביע על מסע חשאי בשבילים מבודדים, כאילו ישוע רצה, במהלך מסע זה, להישאר לבד עם תלמידיו הקרובים ביותר כדי להשלים בחופשיות את הכשרתם כשליחים. יתר על כן, המילים הבאות, הוא לא רצה שאף אחד ידע, מראים בבירור שהמושיע נמנע בקפידה מכל השתתפות של הקהל, השווה מרקוס ז', יד. שני מאפיינים אלה נמצאים רק בבשורה השנייה.

מק9.³¹ כי לימד את תלמידיו ואמר להם: "בן האדם יימסר לידי בני אדם, והם יהרגו אותו, וביום השלישי לאחר מותו יקום לתחייה."« — הוא הדריך אותם... ואמר להם. מחזרה מודגשת זו ומהשימוש בזמן אי-מושלם, אנו יכולים להסיק שישוע חזר לעתים קרובות, בתקופה זו של חייו, לנושא הרציני של סבלו ומותו. בן האדם יבגוד. 

מק9.³² אך הם לא הבינו את האמירה הזו ופחדו לשאול אותו שאלות. — הם הבינו זאת, עם זאת, בצורה מסוימת, שכן, על פי מתי י"ז 22, ההשפעה הראשונה של ניבוי חדש זה הייתה לעצב אותם עמוקות. מה שלא ידעו היה אופן, סיבת ומטרה של סבלו של המשיח. מסונוורים מרעיונותיהם הכריסטולוגיים השגויים, הם לא הבינו מדוע ישוע היה צריך למות לפני שייסד את מלכותו [ראה המכובדים בד ולוקס מברוז', 11]. הם פחדו לחקור אותו. מצד אחד, הם חששו שיהיו להם יותר מדי פרטים על אירועים כואבים כאלה; מצד שני, כשזכרו את הנזיפות שקיבל פטרוס הקדוש על הערה מצערת באותו נושא (ראה מרקוס ח': 31-33), ייתכן שהם גם חששו להעציב את רבם על ידי כך שיטיל ספק בו. פסוק זה מכיל ניתוח פסיכולוגי יפהפה של רגשות השליחים.

מרקוס ט', 32-36. מקביל. מתי י"ח, 1-5; לוקס ט':46-48.

מק9.³³ הם הגיעו לכפר נחום, וכשהיה בבית, שאל אותם ישוע: "על מה דיברתם בדרך?"« — בכפר נחום. מרקוס הקדוש אינו מזכיר את נס הדידרכמה, שהתרחש מיד לאחר שובו של ישוע לעיר. ראה מתי י"ז: 24-27. הוא מראה לנו מיד את המושיע ואת שליחיו נסוגים לביתם בכפר נחום. לפתע, אדוננו פונה לשאלה בלתי צפויה זו לשנים עשר: על מה דיברתם בדרך? הוא השאיר אותם לבדם בחלק מהמסע, צועד קדימה, מאוחדים לחלוטין עם אביו האלוהי. כעת עליהם לספר לו על הוויכוח הרועש שהתעורר ביניהם בשלב מסוים. — על הפער הקטן שקיים כאן בין תיאוריהם של שני האוונגליסטים הראשונים, ראו את הבשורה על פי מתי, י"ח:1.

מק9.³⁴ אך הם שתקו, כי בדרך דנו ביניהם מי גדול מהם. — הם נשארו דוממים. מילה בודדת זו מציירת תמונה שלמה, שבה אנו רואים, בחזית, את השליחים מבולבלים ונבוכים. כי, בדרך...הערה של המספר, המכילה את הסיבה לשתיקתם של שנים עשר. אין זה מפתיע שלא היה להם מה לומר לרבינו: כיצד יכלו להעז להודות בפניו שהדיון נסב סביב גאווה ושאפתנות? למי מאיתנו, שאלו את עצמם, יש זכות למקום הראשון במלכות המשיח?

מק9.³⁵ לאחר מכן התיישב, קרא לשנים-עשר ואמר להם: "מי שרוצה להיות ראשון, עליו להיות אחרון מכולם ומשרתם של כולם."« — לאחר שישבתי. מאפיין גרפי. יתר על כן, פסוק זה והפסוק הבא מכילים פסוקים רבים, שכמה מהם ייחודיים למרקוס. ישוע מתיישב, קורא אליו את שנים עשר, לוקח ילד קטן בידו, מניח אותו במרכז הקבוצה שיצרו השליחים, ואז מחבק אותו בעדינות. סצנה חיננית ומרגשת. אם מישהו רוצה... "ה' דואג לריפוי התשוקה לתהילה דרך«עֲנָוָה »"בדה. דבריו הראשונים של המורה האלוהי מציינים עיקרון גדול, אשר עונה מיד על השאלה ששאלו את עצמם התלמידים. איזה עומק במחשבה זו! אך יחד עם זאת, איזה פרדוקס! גדולה אמיתית טמונה ב..."’עֲנָוָה ; על ידי השפלת עצמך מתחת לאחרים, אדם מתעלה לדרגות הגבוהות ביותר. זהו ההפך מאמונות גשמיות וגשמיות; אך האם משימתו של ישוע לא הייתה להילחם בעולם?

מק9.³⁶ לאחר מכן, לקח ילד קטן, העמיד אותו בתוכם, נישק אותו ואמר להם: כדי לחזק ולשכנע את הלקח, המושיע פונה למעשים, כמנהגו. ראו בבשורה על פי מתי, י"ח:2, את הדעות השונות שהובעו בנוגע לילד הקטן והמאושר הזה שקיבל את ליטופיו של האדון. אחרי שנישקתי אותו. הפועל היווני הוא בעל משמעות אקספרסיבית ונמצא רק כאן ובמרקוס י':16. פירושו המדויק הוא "לשאת בזרועותיו".

מק9.³⁷ «"מי שמקבל אחד מהילדים הקטנים האלה בשמי מקבל אותי; ומי שמקבל אותי לא אותי מקבל, אלא את זה ששלח אותי."» — מתי י"ח:3-5 מציג תיאור שלם יותר של מחשבותיו של ישוע. מרקוס, בסגנונו הרגיל, משתמש בשפה תמציתית יותר כדי להדגיש את העובדות. ילד כמו זה. במילים אלה, הראה המושיע שהוא רוצה לדבר לא רק באופן מילולי, אלא גם באופן פיגורטיבי; כלומר, ללא קשר לילדים קטנים, הוא חשב גם ובמיוחד על הנשמות הפשוטות שהן סמלן. ומי... הדרגתיות נשגבת, המבטיחה לחברי ילדים ולענווים את הגמול המושלם ביותר שניתן להעלות על הדעת. "ראו מה ה«עֲנָוָה, "כי ראויה היא לשכונת האב, הבן ואף רוח הקודש." תיאופילט. השווה מתי י':40 והפירוש.

מרקוס ט', 37-40. מקביל. לוקס ט':49-50.

מק9.³⁸ יוחנן דיבר בקול רם ואמר לו: "רבי, ראינו אדם שאינו הולך איתנו, מגרש שדים בשמך, ועצרנו אותו.". — המילים "בשמי", שהמושיע זה עתה אמר, הזכירו לקדוש יוחנן מקרה יוצא דופן שכנראה התרחש במהלך אחת המסעות האחרונות, ועליו רצה לשאול את רבו. הוא קטע אותו באופן לא רשמי, ודיבר כדי להסביר את מצפונו. ראינו גבר, אדם רגיל, סתם כל אחד, שלא קיבל שום משימה מיוחדת מישו. מי צד שדים?. אדם זה ביצע אפוא נס שנראה כזכות שמורה לשליחים. זוהי עובדה בעלת חשיבות רבה; היא מרמזת על כך שהשפעתו של אדוננו ישוע המשיח הגיעה לממדים עצומים, שכן אנשים שלא נמנו עם תלמידיו הראויים החלו, מרצונם החופשי, לגרש שדים תוך שימוש בשמו הקדוש. והוא לא עוקב אחרינו. "אנחנו", לא "אתם". מגרש השדים לא היה שליח: ליוחנן הקדוש אין שום אשמה אחרת להציע לו. מנענו ממנו לעשות זאת.. — מה עלינו להבין מהתנהגותם זו של השליחים? ברור שהיא הטרידה את נפשו העדינה של יוחנן הקדוש. האם היא נבעה מתחושת קנאה או אנוכיות, כפי שחזר על עצמו לעתים כה קרובות בזמננו? קשה לנו להאמין. אנו מעדיפים, כמו יוחנן כריסוסטומוס ופרשנים קדומים אחרים, לייחס זאת לקנאות שבה התעוררו כלפי רבם, לפחד שחשו לראות את שמו מחולל על ידי אנשים מפוקפקים. נכון שקנאות זו הייתה מוגזמת במקצת, כפי שישוע יוכיח להם.

מק9.³⁹ "אל תעצרו אותו," אמר ישוע, "כי איש אינו יכול לעשות נס בשמי ומיד לאחר מכן לדבר עליי רעה.". — אל תעצור אותו. הוא, וכל אלה שעשויים לפעול כמוהו בתום לב גמור. כאשר נאמר למשה שכמה עברים החלו להתנבא, רחוקים מלהיכנע לתחינותיהם של יהושע אשר אמר לו: "משה רבי, עצור בעדם!" הוא צעק, להיפך, "האם אתה מקנא למעני? מי ייתן ה' את כל עמו לנביאים!" במדבר יא: 27-29. ישוע נותן שיעור דומה לתלמידיו. הוא מבסס את תשובתו על שלוש סיבות. סיבה ראשונה: כי אין אף אחד ש...מי שמשתמש בשמו האלוהי כדי לבצע פלאים אינו יכול להיות עוין כלפיו: הוא, בלב ליבו, תלמיד וחבר. לפני ששופטים ומגנים את התנהגותו של אדם כזה, נכון להמתין זמן מה, שכן הראיות לטובתו. - זה שעליו דיבר יוחנן רק גירש שדים. ישוע, מרחיב את המחשבה, מיישם את המקרה על כל מיני ניסים: לאחר ביצוע נס. — מי ייתן ומיד לאחר מכן ידבר עליי רעות אי אפשר מיד לאחר ביצוע נס בשם ישוע, להשמיץ אותו או לגדף אותו. זה יהיה גם חבר וגם אויב.

מק9.⁴⁰ מי שאינו נגדנו, הוא בעדנו. — סיבה שנייה: ניטרליות אינה אפשרית ביחס לישוע. האיש המדובר הוכיח שהוא לא התנגד למושיע, ולכן הוא היה בעד אותו. מדוע יידחה? נגדנו... למעננו— מתי הקדוש שם על שפתיו של המושיע, אך במקרה אחר, את מתי י"ב 30 (ראה את הפרשנות), אמרה שנראית, במבט ראשון, כמנוגדת לחלוטין לאמרה זו. אף על פי כן, הסתירה היא רק לכאורה. "ידוע", קובע דום קלמט בצדק, "שסוגים אלה של פתגמים פופולריים ניתנים ליישום על נושאים שונים, והם רגישים למשמעויות שונות בהתאם לנסיבות בהן הם משמשים" [ראה מתי הקדוש]. אוגוסטינוס מהיפו, מתוך Consensu Evangelistarum, l. 4, ג. v.].

מק9.⁴¹ כי מי שיתן לכם כוס מים בשמי משום שאתם שייכים למשיח, אני אומר לכם באמת, הוא לא יאבד את שכרו. — סיבה שלישית לסובלנות, בצורת טיעון "קל וחומר". אם השירות הקטן ביותר הניתן בשם ישוע המשיח, למשל, כוס מים הניתנת למיסיונר צמא, מוכיח שאדם אוהב את המאסטר האלוהי, וככזה, ראוי לגמול, קל וחומר מעשה יצירת דברים גדולים באמצעות סגולה ולכבוד שם קדוש זה. ראה מתי י':42. כי אתה שייך למשיח.זהו המקום היחיד בבשורות שבו נוצרים להיות מוגדר כך.

מרקוס ט, 41-49. מקביל. מתי י"ח, 6-9; לוקס י"ז:1-2.

מק9.⁴² וכל המכשיל אחד מהקטנים האלה המאמינים בי, מוטב לו שאבן ריחיים תיתלה על צווארו וייזרק לים.  — ישוע הבטיח זה עתה את הגמולים המפוארים ביותר, פסוקים 36 ו-40, לכל מי שיגלה חסד לילדי מלכותו הקטנים; לעומת זאת, הוא מאיים כעת בעונשים הנוראיים ביותר על כל מי שיוביל אותם לרעה. שערורייתי. הפועל היווני σκανδαλὶζω, שממנו נברא הביטוי הלטיני המקביל "scannalizo", אינו מוכר כלל לקלאסיקה. מתרגמים יוונים של הברית הישנה השתמשו בו לעיתים רחוקות מאוד; לכן הוא נמצא בעיקר בכתבי הברית החדשה, משם הוא עבר לשפה הנוצרית. שורש סביר שלו הוא σκάζω, "להיסחף, להיות לא יציב". הוא מציין כל דבר שיכול להוות עבור הנשמה סיבה למכשול ולהרס רוחני. אחד מאותם קטנים שמאמינים בי. מילים נחרצות, המעבירות את הרעיון המרכזי. "הקטנים" הללו מאמינים בישוע: האמונה שיש להם בו מרוממת אותם, מעניקה להם ערך רב, משום שהיא יוצרת את הקשר האינטימי ביותר בינם לבינו. לכן, להשמיץ אותם היא פשע חמור, אשר ייענש בחומרה. שתהיה אחת מאבני הריחיים הללו מונחת סביב צווארו. על עינוי זה ראו את הבשורה על פי מתי, 18, 6. אבן ריחיים, אבן ריחיים. - מעולם לא קראנו שישוע, כאשר גינה חטאים אחרים, השתמש, כדי לחזק ולפרט את דבריו, בנוסחאות חריפות ונוראיות, במשפטים דרסטיים כמו בקטע זה, כאשר ביקש להדגים את חומרתם של החוטאים על ידי שערורייה לאחרים.

מק9.⁴³ אם ידך גורמת לך לחטוא, כרת אותה; מוטב לך להיכנס לחיים פגוע מאשר ליפול לגיהנום, לאש שלא תכבה, בשתי ידיים. ⁴⁴ במקום בו תולעתם לא תמות ובמקום בו האש לא תכבה. ⁴⁵ ואם רגלך תגרום לך למעוד, כורתה; מוטב לך להיכנס לחיים צלע מאשר להיזרק עם שתי רגליים לגיהנום אש שלא תכבה. ⁴⁶ במקום בו תולעתם לא תמות ובמקום בו האש לא תכבה. ⁴⁷ ואם עינך תגרום לך להכשיל, ערור אותה. מוטב לך להיכנס למלכות האלוהים בעין אחת מאשר להיזרק לאש גיהנום, בידך שתי עיניים., ⁴⁸ במקום בו תולעתם לא תמות ובמקום בו האש לא תכבה.  — "לאחר שלימדנו לעיל (פסוק 42) שאסור לנו להכשיל את המאמינים בשמו, האדון אומר לנו כאן כמה עלינו להימנע בזהירות מאלה השואפים להכשיל אותנו." שורות אלה מתוך בדה הנכבד מסמנות בבירור את הקשר בין שני הפסוקים. — שלושת האיברים שהוזכרו על ידי המושיע - היד, הרגל והעין - מייצגים, על פי הפרשנות הנכונה של האבות, את האירועים המיידיים פחות או יותר שיכולים להוביל אותנו לרע. הדימוי מדויק פי כמה שכן אלה הם למעשה כלי העוול העיקריים עבורנו. ידנו פועלת לרע, רגלנו מובילה אותנו בדרכי החטא, עינינו מהרהרת וחומדת דברים רעים. — התרופה לשערורייה מצוינת בתקיפות: לחתוך, לחתוך, לקרוע. עלינו לחתוך ללא רחמים, לחתוך לחיים; ניצל רק במחיר הזה. בחיים פסוק 42 מוסבר על ידי כינוי בפסוק 44., בחיי נצח, ושני הביטויים הללו הם שם נרדף ל מלכות האלוהים, פסוק 46, המתייחס למלכות המשיח הנצפית בהשלמתה המפוארת. בגיהנום הוא מייצג את הגיהנום עם ייסוריו המפחידים, ומעל הכל עם אש נצחית שתשרוף את הנידונים מבלי לאכול אותם. עלינו לספר כאן בקצרה את תולדות המילה "גהינום", שכן היא חיונית אם ברצוננו להבין את מלוא משמעות מחשבתו של ישוע. "גהינום" מגיע מהמילה העברית, גי-הינום, גיא בן הינום, או ליתר דיוק, גֶה-בֶּן-הִינוֹם, עמק בן הינום. שם זה, שניתן לעמק צר ועמוק מדרום לירושלים, שימש להתייחסות לבעליו הקודמים או לגיבור לא ידוע כלשהו. המקום היה ידוע לשמצה בימי הנביאים בשל כל מיני תועבות, ובמיוחד בשל עבודת המולך הנוראית (דברי הימים ב' כח', ג'; לג', ו'; ירמיהו ז', לא'; י"ט, ב'-ו'). כדי למחות על זוועות כאלה, המלך יאשיהו הצדיק הכריז על המקום כטמא, ולמעשה חילל אותו באופן חוקי על ידי השלכת עצמות אדם וכל מיני זוהמה לשם (מלכים ב' כ"ג, י'). מאותו רגע, עמק בן הינום הפך לבור הספיגה והביוב של ירושלים. נסיבות שונות אלה, בשילוב עם מראהו הפראי של העמק, הובילו את היהודים לראות בו בשלב מוקדם ייצוג של גיהנום. רעיון זה, שכבר נמצא בנבואות ישעיהו ל', לג'; ס"ו, כ"ד, הצליח בצורה נפלאה; הדמיון הפופולרי תפס אותו במהירות, והציב אותו בגיהנום (המילה מופיעה בצורה זו בתלמוד, גיהינאם) שערי מקום העינויים הנצחיים. "ישנם", נאמר, "בגיא בן הינום שני עצי דקל שביניהם עולה עשן; שם נמצא שער גיהנום", בבל. עירובין. עמוד 19, 1. באשר למילה "אש" המקושרת בדרך כלל ל"גיהנום" בבשורות, יש הסבורים שמקורה בשריפות התמידיות שהוחזקו בעמק כדי לצרוך את כל סוגי הפסולת שנזרקו לשם מאז ימי יאשיהו; סביר יותר, לדברי אחרים, מהאש הקדושות שהודלקו שם פעם לכבוד מולך. קשר זה היה קל עוד יותר מכיוון שהיהודים, כמונו, האמינו במציאותן של להבות הגיהנום הנצחיות. אדוננו מתאים את עצמו לפיכך לשפת בני ארצם, וכמוהם, זהו הגיהנום שהוא מכנה בביטוי "אש גיהנום". מכאן, בשלושה הזדמנויות, פסוקים 42, 44 ו-46, הקשר בין המילים היכן שהאש לא כבתה, יש גיהנום. — התולעת שלהם לא מתה...מילים אחרות אלו, שחוזרות גם הן על עצמן שלוש פעמים, מעניקות אופי מיוחד לכתיבה של מרקוס. לאורך קטע זה (פסוקים 42-47), אנו מוצאים סוג של שירה עם הקבלה, קצב מושלם, צמדים (אחד לכל אחד מהאיברים האנושיים שהוזכרו על ידי ישוע), והפזמון המפחיד שלה. יש כל סיבה להאמין שזו הייתה באמת הצורה המקורית של דברי אדוננו. מה שכינינו פזמון זה עתה נלקח כמעט מילה במילה מהנביא ישעיהו ס"ו, 24. בן עמוס, כשהוא מהרהר ברוחו בעונש אויבי האל, וראה אותם כמתים הפזורים על פני שדה קרב, צעק: "וכי יצאו ויראו את גופות החטאים לי. תולעתם לא תמות ואשם לא תכבה, ומראהם יתעב כל בשר". יתר על כן, אנו מוצאים דימויים דומים בספרי יהודית, 16, 20-21, וקהלת, 7, 19, שגם הם מראים לנו... הדייגים נאכלים לנצח על ידי תולעת אל-תכלית, נשרפים לנצח באש בלתי כבתה. אלו עינויים המייצגים באופן קונקרטי ובולט את הסבל שסובלים ללא סוף או הפוגה על ידי הנידונים. את הראשון יש לפרש פשוטו כמשמעו, שכן בגיהנום קיימת אש אמיתית שלעולם לא תכבה; השני הוא סמל לחרטה שתענה אותם. הדייגים. "הוא קורא לנשמה הנושכת במילים מצפון מלא תולעים, משום שאינה עושה טוב" [יוחנן כריסוסטומוס, בקטנוס. השווה חואן מלדונט, ה. ל. ראה רגש נוסף ב סנט אוגוסטין של היפו, מתוך Civitate Dei, ספר 21, פרק 9.] השוואות אלו, מעט מעורפלות עבורנו, היו ברורות מאוד ליהודים; שכן עמק בן הינום, או גיהנום, עם גופותיו הנטרפות באיטיות על ידי תולעים או נשרפות על מדורות, היה סמל חי לגיהנום. — כינוי הגוף שֶׁלָהֶם, שאינו מתייחס ישירות לאף אחת מהמילים הקודמות, מציין בבירור את הנידונים, בהתאם להקשר. — "מי אינו מבוהל מחזרה זו, ומאיום העונש הנורא הזה שנאמר על ידי הפה האלוהי?"סנט אוגוסטין ד'היפון, עמוד 8, פרק 8.

מק9.⁴⁹ כי כל אדם יימלח באש, וכל קורבן יימלח במלח.  — כל אחד מהנידויים יומלח באש שלו, עד כדי היותו בלתי ניתן להשחתה. אבל מי שהוא קורבן אמיתי לאלוהים יתובל במלח החסד, אשר יעניק לו את אי-ההשחתה של התהילה. פסוק זה והפסוק הבא, השייכים ספציפית למרקוס, הם בין הקשים ביותר. "הערפול של קטע זה מוליד מגוון רחב של פרשנויות... הערפול נוגע לשני דברים: באילו נסיבות ובאיזה מובן נאמרו המילים הללו על ידי ישו", מלדונאט. הבה נבחן את שתי הנקודות הללו בתורן. — 1. הקשר בין מחשבות. קיומו של קשר אמיתי בין שני פסוקים אלה לקודמים הוכחש לעיתים. המסורת, ששכחה את הנסיבות אליהן התייחסה אמרה זו של ישוע, הייתה ממקמת אותה בכל מקום שעלה במוחה; או לפחות המעבר היה קיים רק בתודעתו של הכותב [ראה אדוארד רויס, היסטוריית הבשורה, עמ' 429]. אנו דוחים שיטות רציונליסטיות אלו ומאשרים כי לא המסורת ולא המחבר טעו בנקודה זו. יש קשר בין הרעיונות, שכן יש כִּי בתחילת פסוק 49, ישוע רוצה לאשר את הדוקטרינה החשובה, אך הקשה לביצוע, אותה הטיף לאחרונה, פסוקים 43-48. הוא מתכוון להסביר מדוע נוצרי חייב להתנתק באומץ מכל דבר שיכול להוביל אותו לרע, במקום לחשוף את עצמו לייסורי הגיהנום. — 2. המשמעות. יש לפרש כל מילה באופן אינדיבידואלי. כֹּל הוא ביטוי מעורפל למדי. כדי להגדירו, יישומו הוגבל לעיתים לאלו המקוללים [יאנסניוס]. לדברי אחרים, זה יצביע לפחות על כל נוצרים. רוב הפרשנים משאירים את המילה "הכל" עם משמעותה הכללית והמוחלטת ביותר: כולם ללא יוצא מן הכלל, כל בני האדם. אנו מעדיפים את הראשונה מבין הפירושים הללו. באש. איזה סוג של אש זו? אש הגיהנום, עליה דיבר ישוע לאחרונה? או אש מטאפורית, המסמלת השפלה, נסיגה רוחנית? אש הגיהנום, אנו מאמינים, שכן זו הייתה משמעות המילה "אש" לאורך כל הקטע הקודם, ושום דבר אינו דורש שינוי. מָלוּחַ. התכונות המשותפות של מלח ואש הודגשו לעתים קרובות. "מלח הוא החומר המשמר החזק ביותר של גופים. במשך מאות שנים, הוא שומר עליהם מפני שחיתות", כבר קבע פליניוס הזקן [היסטוריה של הטבע, 31]. מלח חודר לגופים כמו להבה עדינה; אש נושכת בדומה למלח. אף על פי כן, ההשפעות המיוצרות על ידי שני גורמים אלה שונות באופן ניכר, שכן אש טורפת ומשמידה, בעוד שמלח מקבע ומשמר. אך דווקא ברעיון השני הזה רצה המושיע להתמקד כאן. הוא זה עתה הזכיר את הלהבות הנצחיות שיענו את הנידונים בגיהנום; הוא מסביר כבדרך אגב כיצד נשמות אומללות אלה תמיד יישרפו, מבלי להיאכל. לאש הגיהנום יהיה עבורן טבע של מלח ותהפוך אותן לבלתי ניתנות להשחתה. "הוא יימלח באש, כלומר, הוא יישרף ויעונה באש, אך בו זמנית יישמר ללא שחיתות" [לוקאס מברוז'. באופן דומה, יאנסניוס, קורניי דה לה פייר]. איננו סבורים שהפועל "סלר" בהקשר זה נושא את המשמעות של "לטהר", כפי שמייחסים לו פרשנים שונים. וכל מנחה... כל ההמיסטיקה השנייה הזו מושמטת על ידי כתבי יד B, L, Δ, Sinaït, וכמה זעירים; אך אמיתותה אינה מוטלת בספק, שכן יש לה אינספור עדים כערבים. ו האם זה יתאים למשל או למילת קישור פשוטה? במקרה הראשון, יהיה קשר של תלות בין המחצית השנייה לראשונה של הפסוק שלנו, בצורת משל; בשני, שני המיסטיקים פשוט יהיו מתואמים זה עם זה, וישוע היה מבטא מחשבה חדשה בדרך של ניגוד. למרות שההשקפה הראשונה מאומצת על ידי פרשנים ידועי שם (מלדונאטוס, למשל), נתקשה לעקוב אחריה. המשל, למען הדיוק, ידרוש שהפועל יהיה בזמן הווה. לפחות בטוח שבמילים האחרונות של פסוק 49, ישוע המשיח רומז לפקודה עתיקה הנוגעת לקורבנות הלוויים. "את כל זבחיך תבלו במלח. לא תסיר את מלח ברית אלוהיך מזבחך. מלח תקריב לכל מנחה". ויקרא ב', יג'; השווה יחזקאל מג', 24. ללא קורטובי המלח המעטים ששימשו כמעין תיבול, הקורבנות, יהיו אשר יהיו, היו בלתי נסבלים עבור אלוהים: בזכותם, הם הפכו לנעימים בעיניו. מכאן, לביטוי "יוּמְלַח בְּמַלַח", המשמעות המטאפורית של "מציאת חן בעיני אלוהים". באשר לקורבנות שאליהם מתייחס ישוע כאן, ועליהם הוא אומר שהם יומלחו בְּמַלַח, בניגוד לאומללים המקוללים שיוּמַלחו באש, הם, לפי ההקשר, נוצרים נשמות נדיבות שאינן מהססות להקריב את הקורבנות הקשים שהומלצו לעיל, פסוקים 42, 44 ו-46. הצהרתו האניגמטית של המושיע מסתכמת, אם כן, בשני המשפטים הבאים: "כל אחד מהמרושעים יימלח באש שלו, עד כדי להיות בלתי ניתן להשחתה. אבל מי שהוא קורבן אמיתי לאלוהים, יתובל במלח החסד, אשר ייתן לו את בלתי ניתן להשחתה של התהילה." (לייטפוט). על פי הסבר אחר, שאומץ לעתים קרובות, המשמעות הכללית של פסוק זה היא כדלקמן: עבור האנושות האשמה והמנוונת, יש חוק שכל אחד מחבריה חייב להיכנע לו: כולם חייבים לעבור באש. אבל עדיף לעבור באש של הקרבה מרצון מאשר דרך להבות הגיהנום הנצחיות.

מק9.⁵⁰ מלח הוא טוב, אך אם יאבד את מליחותו, כיצד תוכלו להמליח אותו שוב? שמרו את המלח בקרבכם, והיו בשלום זה עם זה.» — מלח זה טוב. מלח מיסטי זה, שהשפעתו המועילה הצביע זה עתה על ידי המושיע, הוא ללא ספק מצוין, טוב בדיוק כמו מלח טבעי. אך אם הוא הופך תפל, פשוטו כמשמעו "ללא מלח", כלומר, תפל וחסר טעם, סגולתו נעלמת לחלוטין, ולא ניתן למצוא תבלין שישיב אותו. ראה מתי ה' 13; לוקס יד 34, שם נמצא אותו רעיון עם ניואנס. לכן, מוסיף אדוננו ישוע המשיח, בפנותו לשליחיו, יש בך מלח, תמיד שמור על אספקה שופעת ממנו בלבבך; תן לכוחו לפעול בתוכך, לעולם אל תאפשר לו להיחלש. - לאחר מכן, המאסטר האלוהי, חוזר לאירוע ששימש כנקודת ההתחלה של השיחה, פסוקים 32 ו-33, מסיים בקריאה דחופה זו: היו בשלום זה עם זה. מילה אחרונה זו הייתה אקספרסיבית עוד יותר מכיוון שבמזרח העתיק והמודרני, מלח, עליו סובב החלק האחרון של הנאום, תמיד נחשב לסמל של שלום וברית [ראה במדבר י"ח:19; דברי הימים ב' י"ג:5]. המבשר שלנו מסיים את שהותו של ישוע בגליל בנאום חגיגי זה. הוא עובר על מספר פרטים בשתיקה. משלים ואמרות מעניינות שדווחו על ידי מתי הקדוש, 18, 10-35.