הבשורה על פי מתי, עם פירושים פסוק אחר פסוק

פרק 14

מתי יד, 1-2. מקביל. מרקוס ו, 14-16; לוקס ט, 7-9.

הר 14.¹ באותו זמן שמע הורדוס הטטררק על שמועתו של ישוע. – באותם ימים. נוסחה מעורפלת זו מצביעה, על פי מרקוס ו':6 ואילך ו-30, על התקופה שבה השליחים דרשו שניים שניים בגליל, בעוד שישוע עצמו מילא את שירות הכמורה ברחבי הערים והעיירות (ראה י"א:1). הורדוס הטטרקרך למד. – הורדוס הטטררק, הידוע גם כהורדוס אנטיפס, היה בנם של הורדוס הגדול ומלתקי השומרונית. ראה פלביוס יוספוס, עתיקות היהודים, 17, 1-3. אביו, לאחר שהוריש לו בתחילה את החלק העיקרי מנחלתו, דהיינו יהודה, שומרון ואדום, הגביל את עצמו מאוחר יותר להוריש לו את הגליל ופראה. התואר טטררק, אותו נשא, היה אז נפוץ מאוד. בתחילה שימש בהתאם לאטימולוגיה שלו כדי לציין מנהיגים ששלטו ברבע מדינה (ראה סטראבון, 14), אך הוא יושם כמעט ללא הבחנה, תחת האימפריה הרומית, על נסיכים משלמי מס שלא היו בעלי חשיבות מספקת כדי להיקרא מלכים. מה נאמר על ישו. בהתחלה נראה יוצא דופן שהורדוס אנטיפס שמע על ישוע רק במועד כה מאוחר. עם זאת, אין בכך שום דבר יוצא דופן, אם נזכרים בנסיבות מסוימות של מקום, זמן ואנשים. אדוננו בילה חלק משמעותי מהשנה הראשונה של שירותו הציבורי ביהודה, והופיע רק בקצרה בגליל, שם התגורר הורדוס; שירותו במחוז האחרון לא החל באמת עד לאחר מאסרו של המבשר. (ראה ד':12) יתר על כן, חגיגות החצר ודאגות הפוליטיות הותירו לטטררך השאפתני והנשי מעט זמן להתעסק בנסים ובעניינים דתיים. ייתכן ששמע את שמו ומעשיו של אדוננו ישוע המשיח מוזכרים כבדרך אגב, אך הוא לא מצא שם דבר הראוי לתשומת ליבו של נסיך. "אוזני המלכים וחצרותיהם מהדהדות בכל החדשות האחרונות. אך עניינים רוחניים, כה נפוצים, בקושי מגיעים אליהם", בנגל. כיום, לעומת זאת, תהילתו של המושיע כה גדולה עד שהיא אפילו מחייבת את הורדוס; ועכשיו, כשהטטררך מוטרד בחרטה, מצפונו רגישה יותר, והוא נדהם ממה שהוא שומע על ישוע. ראה יוחנן כריסוסטומוס, חומש במתי. לכן אין צורך לנקוט, כמו בארוניוס וגרוטיוס, ב"אליבי" הסותרים את ההיסטוריה כדי להסביר את בורותו של הורדוס; שכן הטטררך אכן היה בממלכתו באותה תקופה ובוודאי שלא ברומא, או במלחמה עם ארטס.

הר 14.² וַיֹּאמֶר לְמַשְׁבָדָיו: "זֶהוּ יוֹחָנָן הַטָּבִיל. הוּא קָם לְמַעֲשֶׂה נִסִּים פֹּעֲלִים בוֹ."« – לעבדיו, כלומר, על פי המנהג המזרחי, לחצרו ולשריו. ראה מקחי א' א':8, שם המצביאים וקצינים בכירים אחרים של אלכסנדר הגדול נקראים משרתיו. על פי הגרסה בלוקס, החצרנים היו הראשונים להציע את הדעה שאנו עומדים לשמוע; אך קל ליישב בין שני הדיווחים. הורדוס, המום מהרהור זה, מאמץ אותו וחוזר עליו כרעיון שלו. זה כן. ישוע, אשר מעשיו המופלאים זה עתה סופרו לו. אוֹתוֹ. יוחנן המטביל, אשר הטטרקרך הוציא להורג זמן מה קודם לכן. קם לתחייה מן המתיםהפחדים שחווה הורדוס מאז מעשה אכזרי זה מייצגים עבורו התחייה של המבשר כעובדה, ככל שזה היה מצער יותר עבורו. וזו הסיבה: מכיוון שהוא אינו אדם רגיל, אלא אדם שקם לתחייה. למרות שיוחנן המטביל לא ביצע ניסים במהלך חייו (ראה יוחנן י':41), נראה היה צודק וטבעי שכאשר יוחזר לחיים ויקבל את זכויותיו של עולם אחר, יוכל מעתה ואילך לבצע את הפלאים המדהימים ביותר. ניסים גם כאן, השווה 13:54, הכוונה היא לכוח ניסי. "כוח לעשות ניסים פועל בו". מספר מחברים (גרוטיוס, גרץ וכו') ראו עקבות של מטמפיסיכוזיס באמונה זו של הורדוס; אולם היא אינה מכילה כלום. הטטררק אינו טוען שנשמתו של יוחנן המטביל מחייה כעת גוף חדש; הוא פשוט מאשר שהמבשר קם מן המתים, וזה שונה למדי.

מתי יד, ג'-יב. מקביל. מרקוס ו', י"ז-כט.

הר 14.³ כי הורדוס עצר את יוחנן, כבל אותו בשלשלאות והשליך אותו אל כֵּלֵא, בגלל הרודיאס, אשת אחיו פיליפוס, – החלקיק כִּי הוא מסביר. למעשה, מתכוון המבשר להצביע על הסיבה לכך שהורדוס קיבל בקלות רבה את האמונה התפלה המוזכרת בפסוק 2. לאחר שז'אן נעצר, הוא מתאר אירועים שהתרחשו הרבה לפני דעתו של הורדוס על ישוע. העמיסו עליו שלשלאות... מתי הקדוש כבר נגע פעמיים בסיפורו, אך בקצרה רבה, בכליאתו של המבשר (ראה ד':12; י"א:2): הוא שמר זאת לדיון בהקשר מתאים יותר כאשר סיפר את סיפור מותו של יוחנן הקדוש. זה קרה זמן קצר לאחר הסצנה המעניינת באנון, שזכרה נשמר בבשורה הרביעית (ראה יוחנן ג', 22 ואילך, ובזמן שהיה בפרובינציית פראה, בשטח אנטיפס, יוחנן המטביל נעצר על ידי הטטררך החושני. ההיסטוריון יוסף מתתיהו ממקם את דבריו כֵּלֵא במכרוס או מכאירוס, מצודה קולוסאלית שנבנתה על ידי אלכסנדר ינאי באחד העמקים הפראיים ביותר מצפון-מזרח לים המלח. ראה פלביוס יוספוס, קדמוניות יהודיות, 18, 5. 2. – המילים בגלל הרודיאס...מכילים את המניע לכליאה הלא צודקת וחילול הקודש הזו. הרודיה, קלאופטרה היהודייה, הייתה בתו של אריסטובולוס ונכדתו של הורדוס הגדול. דרך סבתה מרים, היא השתייכה למשפחת חשמונאים המהוללת; אך אופייה היה כולו זה של משפחת הורדוס, שכן כמוהם הייתה שאפתנית, אלימה ונלהבת. בצעירותה, היא נישאה להורדוס פיליפוס, אחי אביה ואחיו של אנטיפס: ומכאן התואר שניתן לה על ידי מתי הקדוש, אשתו של אחיו. פיליפוס זה, שאין להתבלבל בו עם הטטררך בעל אותו שם (ראה לוקס ג':1), גם הוא בנו של הורדוס הגדול ואחיו של אנטיפס, נושל מירושה על ידי אביו וחי ברומא כאזרח פרטי (ראה פלביוס יוספוס, קדמוניות יהודיות, 17, 1, 2). מעמדו הנמוך של בעלה לא הותיר להרודיה מנוח. לפיכך, כאשר דודה הורדוס אנטיפס, שהגיע לרומא בענייני מדינה, הודה בפניה בתשוקה הלוהטת והנפשעת שרחש כלפיה, היא לא היססה לרגע לקבל את הצעתו להינשא לו ולחלוק את כס המלוכה שלו בטבריה. הוסכם ביניהם רק שהטטררך יתנער מיד מאשתו החוקית, בת ארטס, מלך פטרה. לאחר שהוזהרה בזמן, היא נמלטה לבית אביה, אשר נקם מיד על העלבון למשפחתו במלחמה הרסנית נגד הורדוס. בינתיים, הנישואין המבישים התרחשו בגליל, לשערורייה גדולה של כל העם.

הר 14.⁴ כי יוחנן אמר לו: "אין לך רשות שתהיה לך לאישה."«– ג'ין סיפר לו. המבשר מיהר להדהד את הזעם הציבורי שחלק איתו בלהט. הוא אמר בפניו של הטטררק, או לפחות ביקש ממנו לומר זאת בשמו: אסור לך...האיחוד של הורדוס והרודיה היה אכן פלילי מכמה נקודות מבט. ראשית, זו הייתה ניאוף כפול, שכן שניהם נישאו בעבר בנישואים לגיטימיים ובני זוגם עדיין היו בחיים. יתר על כן, זו הייתה גילוי עריות מוחלט, בהתחשב בכך שהרודיה לא היה רק אחייניתו של אנטיפס, אלא, חשוב מכך, גיסתו, וכי ברית נישואין אסורה במפורש על פי חוק בנסיבות אלה (ראה ויקרא י"ח:16; כ':21). היוצא מן הכלל היחיד היה המקרה הידוע של נישואי יבום (דברים כ"ה:5). יוחנן המטביל ממלא תפקיד ראוי להערכה בנסיבות אלה, בהתאם לחלוטין לקדושתו ולאומץ ליבו. "יוחנן לא ריכך את כוחן של אמיתות מרות במילים פייסניות. לא רק בגדיו לא היו רכים; "גם לא דבריו", בנגל, גנומון, הל. יותר מפעם אחת, במקרים דומים, האפיפיורים והבישופים הריבוניים לא היססו לומר לגדולי הארץ בתורם: "אסור לכם לקבל את זה". – יוספוס, קדמוניות היהודים, 28, 5, 2, מצטט סיבה נוספת למאסרו של יוחנן המטביל. הורדוס, הוא אומר, חשש שדמות קדושה זו תשתמש בהשפעתה הרבה על היהודים כדי להסית אותם למרוד נגד ממשלה שהייתה רחוקה מלהיות מרוצה מהם. ייתכן ששני מניעים אלה פעלו יחד על דעתו של הטטררך: לכן הם אינם סותרים זה את זה. אך כולם מסכימים שיש לתת עדיפות לסיפור הבשורה בכל תחום. לכן, בשל העזה למחות נגד גודלה של ברית כזו, המטביל נכבל.

הר 14.⁵ הוא היה שמח להמיתו, אך פחד מהעם, שראה ביוחנן נביא. מרקוס הקדוש מספר את הדברים בצורה שונה, ונראה שעם דיוק רב יותר. לדבריו, הרודיה היא מעל לכל אשר דאג להגן על אליהו החדש בתוכניות הרצחניות שאיזבל תכננה נגדו: אך להורדוס עדיין היה מספיק אנרגיה לסכל את מזימותיה של האישה הזו, שכן, מוסיף הבשורה, הוא ירא מיוחנן, בידיעה שהוא צדיק וקדוש, והוא פעל לפי עצתו בעניינים רבים והקשיב לו ברצון (מרקוס ו': 49-20). פרטים אלה, לכאורה סותרים, בכל זאת תואמים היטב: הם מתארים בצורה חיה את המאבק שהתרחש בלב הטטררך. נפשו החלשה וההפכפכה של אנטיפס הייתה תערובת של רעיונות מנוגדים, ששולטים לסירוגין בהתאם לניצחון של השפעה טובה או רעה. לכן, לפעמים הוא רצה להציל את האסיר שלו, אותו העריך ואף התייעץ איתו בעניינים קשים; בפעמים אחרות, לאחר שהוסית נגדו על ידי הרודיה, הוא החליט להוציאו להורג; אך לקראת ביצוע צוו, הוא היה עוצר לפתע מסיבה פוליטית. הוא פחד מהעם ; הוא חשש מהתקוממות עממית, שכן העם, המסור למבשר, היה עלול לגרום לעריץ לשלם ביוקר על מותו של האיש שכולם ראו בו נביא גדול. כאשר אדם מתנדנד כך בין טוב לרע, והוא חלש כמו הורדוס, הטוב לעולם אינו מנצח: אירועים מאוחרים יותר מדגימים זאת בבירור מדי.

הר 14.⁶ ‏בעת חגיגות יום הולדתו של הורדוס, רקדה בת הרודיה לפני האורחים ושמחה את הורדוס., – יום הלידה. מספר מחברים האמינו כי המילה "לידה" בעת העתיקה התייחסה ליום השנה להכתרתו של נסיך או להשתלטות על כס המלוכה (הינסיוס, פאולוס וכו'). משמעות זו סותרת את השימוש הקלאסי. היא מתייחסת, כפי שנהוג לחשוב, ליום השנה להולדתו של אדם. מימי קדם, היה נהוג לחגוג יום זה בחגיגיות (ראה ירמיהו מ':2 ואילך) בכל מיני חגיגות, ובמיוחד בסעודה גדולה שאליה הוזמנו חברים וקרובי משפחה. לפיכך, על פי הבשורה השנייה, אנו מוצאים את כל פקידי המלוכה והדמויות המרכזיות של הגליל בשולחנו של הטטררך (ראה מרקוס ו':21). בתה של הרודיאס רקדה. במזרח, ריקוד משולב לעתים קרובות עם ארוחות, בדומה למוזיקה בתרבות שלנו, כדי להעניק להן עניין וחגיגיות גדולים יותר; אך במקום רקדנים שכירים, בתה של הרודיאס היא זו שמופיעה, במקרה זה, באמצע אולם האירועים ולפני כל האורחים, אחת מאותן פנטומימות ייחודיות המרכיבות את הכוריאוגרפיה המזרחית. שמה היה סלומה (ראה פלביוס יוספוס, קדמוניות יהודיות, 18, 5, 4): הרודיאס ילדה אותה מנישואיה החוקיים להורדוס פיליפוס. מאוחר יותר היא נישאה לדודה, הטטררך של איטוריאה, ולאחר מכן, כבעל שני, לבן דודה אריסטובולוס, מלך כלקיס. על פי ההיסטוריון ניקפורוס (היסטוריה, ספר 1, פרק 20), מותה סומן בנקמה אלוהית. כשחצתה בריכה קפואה בחורף, היא שקעה לפתע במים עד כתפיה; הקרח סגר עליה וניתק את ראשה. סביר להניח שהריקוד שזכה אותה באופן כה מוחלט בחסדיו של אנטיפס היה, מטבעו החושני, ראוי למלך, להרודיה ולחבריהם.

הר 14.⁷ וַיִּשְׁבַּע לָהּ לְתַן לָהּ כָּל־כֹל־תַּבַּאֲשֶׁר.היא הצליחה לרצות אותו במידה רבה מאוד. עם שבועה תרבויות מזרחיות תמיד אהבו לחזק את הבטחותיהן על ידי הוספת שבועה כלשהי. כל מה שהיא הייתה מבקשת. הטטררק המקסים, שהתלהט עוד יותר מיין, לא הציב גבולות לנדיבותו. הוא אמנם ידע מעט מאוד על הניצול שסלומה תעשה בחירות שניתנה לה.

הר 14.⁸ בהאיצה אמה, אמרה: "תן לי, כאן על מגש, את ראשו של יוחנן המטביל."« – דחפה על ידי אמה. הביטוי עוצמתי וציורי: פירושו המילולי הוא "מובל הלאה", כלומר, רחוק יותר ממה שהייתה הולכת לבדה, אילו נותרה לעצמה. הנרטיב מניח שמיד לאחר שקיבלה את הבטחתו של הורדוס, הלכה שלומה לספר לאמה, שלא השתתפה במשתה, בהתאם לנימוס המזרחי (ראה מרקוס ו': 24-25). ההזדמנות הייתה טובה מכדי שהרודיה לא תנצל אותה למען נקמה נכספת ולוהטת. בתה חוזרת במהרה לאולם המשתתפים, וביוזמתה, דורשת את ראשו של יוחנן המטביל. כאן על צלחת. הבקשה, שהייתה נוראית כשלעצמה, הפכה למזעזעת עוד יותר עקב פרט ברברי זה: באמצע ארוחה חגיגית, ראש מדמם על מגש, אולי נתפס ממרכז השולחן. – הכל מרמז, בסיפורים המקבילים של מתי ומרקוס, שהארמון בו התקיים הסעודה היה קרוב מאוד ל... כֵּלֵא שבו המבשר התמוטט, כך שמשאלתה של סלומה תוכל להתמלא באופן מיידי. לפיכך, פרשנים מסכימים בדרך כלל שהורדוס חגג את חגיגתו במכרוס עצמו, באחד האולמות המפוארים שבנה בתוך המבצר. מטבריה, מסעו הלוך ושוב של התליין היה אמור להימשך מספר ימים.

הר 14.⁹ המלך היה עצוב, אך בגלל שבועתו ואורחיו ציווה לתת לו את זה., – המלך היה עצוב.הירונימוס הקדוש והילרי הקדוש אינם מאמינים שהם יכולים ליישב אמירה זו עם "הרצון להמיתו" שבפסוק 5, אלא אם כן הם טוענים שעצבותו של הטטררך הייתה מזויפת וצבועה: "הצבוע וכלי המוות הציג מראית עין של עצבות על פניו". שִׂמְחָה "שהרגיש בליבו", הירונימוס הקדוש, Comm in hl. אך תחושה זו אינה סבירה. עצבותו של הורדוס הייתה אמיתית, כמו גם הערכתו כלפי המטביל, וכך גם הפחדים שהעוררו בו אפשרות של מרד מצד העם: סתירה לכאורה זו מוצדקת היטב מנקודת מבט פסיכולוגית בנשמה בעלת אופי כזה. המלך ראינו שהורדוס היה פשוט טטררק ולא נשא את התואר מלך. המבשר מכנה אותו מלך במובן הכללי והעממי של המילה. ראה ב':22. מאוחר יותר, בדחיפתה החוזרת ונשנית של הרודיאס, וקנאה לראות את אחיינו אגריפס מועלה לכבוד מלכותי על ידי הקיסר, הורדוס נסע לרומא במטרה להשיג את אותו כבוד: הוא קיבל גזר דין שהגלה אותו לליון. לאחר שבילה כמה שנים בעיר זו, הוא כנראה מת בספרד. ראה יוספוס, מלחמת היהודים, ב':9:6. בגלל שבועתו ; כאילו שבועה כזו הייתה חובה. הוא חושש מעדות שקר לאחר שהתחייב בקלילות ובצורה המעורפלת ביותר, והוא אינו חושש לבצע פשע גדול. וגם מאלה שישבו בשולחן. נקודת הכבוד השקרית, זהו המניע השני שגורם לו להתגבר על עצבותו וחוסר ההחלטיות שלו. "ומדוע לא פחד ממה שהיה גרוע מכך?" שואל יוחנן כריסוסטומוס. "כי אם פחדתם שיהיו עדים לשקר, היית חושש עוד יותר מרצח כה נתעב, שרבים כל כך יהיו עדים לו", פרק 48 במתי.

הר 14.¹⁰ והוא שלח לערוף את ראשו של יוחנן ב כֵּלֵא. – והוא שלח, שפירושו "התליין"; זוהי לשון עברית נפוצה מאוד בברית הישנה. עריפת ראש פירושו לכרות את הראש. ב- כֵּלֵא, לכן ללא כל פורמליות חיצונית, וללא תחרות.

הר 14.¹¹ והראש, שהובא על מגש, ניתן לנערה, אשר הביאה אותו לאמה. – וראשו הובא פנימה., מיד ובתוך החגיגות, אם יום הולדתו של הורדוס נחגג, כפי שאנו מאמינים, במצודת מכרוס. – וניתן לנערה הצעירה. איזה ניגוד! הציירים המיומנים ביותר אהבו לשחזר אותו, כולל אנדריאה דל סרטו, גרצ'ינו, גידו רני, ברנרדינו לויני וג'ורג'ונה. מי הביא את זה לאמא שלוהרודיאס בוודאי הייתה מרוצה. הירונימוס הקדוש מספר, בניגוד לרופינוס, ספר 3, פרק 11, שאישה אכזרית זו החלה מיד לדקור בסיכה את הלשון שאמרה את המילים "אסור לך", בדיוק כפי שעשתה פעם פולביה לקיקרו. איזו חצר מזרחית אמיתית זו! הכל נמצא שם בבת אחת: חוסר בושה, שכרות, הבטחות טיפשיות, הברבריות המגעילה ביותר, העבדות המחרידה והפחדנית שמאשרת בקלות את פשעי המאסטר. יוחנן כריסוסטומוס הקדוש, בדרשה המעוררת הערצה שחיבר על קטע זה, חומר 48 במתי, נותן דרור לזעם שלו: "התבוננו, אני מתחנן בפניכם, בכל הסעודה הזו, ותראו שהשטן הוא שניהל אותה". ראשית, הכל שם מתרחש בתוך הוללות, בעשן היין והבשר, שיכולות להיות להן רק השלכות מצערות. כל האורחים רשעים, וזה שמזמין אותם הוא הרשע מכולם. יתר על כן, הפקרות והוללות שולטים. לבסוף, יש נערה צעירה אשר, בהיותה נולדה לאח המנוח, הפכה את נישואיהם לבלתי חוקיים, ואמה הייתה צריכה להסתיר אותה כמחווה פומבית לחוסר צניעותה, אשר, להיפך, נכנסת בפאר ובהדר באמצע הסעודה הזו, ובמקום לשמור על הצניעות הראויה למין שלה, חושפת את עצמה לעיני כל בחוצפה שאחרים לא היו מפגינים. נָשִׁים הכי פרוע... מה יכול להיות גרוע יותר מהברבריות הזו של בקשת מוות כטובה, מוות לא צודק, רצח באמצע משתה, מוות הנדרש בפומבי וללא בושה?

הר 14.¹² באו תלמידיו של יוחנן, לקחו את הגופה וקברו אותה, ולאחר מכן הלכו וסיפרו לישוע. – לאחר שסיפר על מותו של יוחנן המטביל, מתי אומר מילה על הקבורה המכובדת שניתנה לו על ידי תלמידיו. התלמידים באו. הם הורשו לבקר את אדונם ב כֵּלֵא, כעת מותר להם לקבור את שרידיו היקרים. והם קברו אותו. על פי מסורת עתיקה, גופת המבשר הועברה ונקברה בסבסטה, שומרון העתיקה, במחוז הנושא את שם זה. הם הלכו להכריז על זה. לאחר שניתנו כבודי הלוויה ליוחנן הקדוש, תלמידיו באו אל ישוע והודיעו על החדשות העצובות, בידיעה שזה יעסיק אותו יותר מכל אחד אחר. יפה לראות אותם ממהרים כך אל המושיע: אוהבים להאמין, בעקבות יוחנן כריסוסטומוס (חומר 49), שהם נקשרו אליו באופן סופי, לאחר שאדונם השיג עבורם באמצעות מותו את מתנת האמונה השלמה, אותה לא תמיד היה מסוגל להעניק להם במהלך חייו.

מתי יד, 13-21. מקביל. מרקוס ו, 30-44; לוקס ט, 10-17; יוחנן ו', 1-13.

הר 14.¹³ כאשר שמע ישוע על כך, הוא עזב את משם בסירה ונסוג לבדו למקום שומם, אך האנשים ידעו על כך ועקבו אחריו ברגל מהעיירות הסמוכות. – כאן אנו מוצאים את ארבעת האוונגליסטים במקביל בפעם הראשונה, משום שהאירוע הבא הוא הראשון מבין אלה שיוחנן הקדוש מספר בקשר עם הבשורות הסינופטיות. לאחר שלמדתי. מושא הפועל מתייחס לא רק למותו של יוחנן המטביל, עליו דווח לאחרונה, אלא גם לדעתו של הורדוס, שהוזכרה בתחילת הפרק, פסוקים 1 ו-2. אכן, בקשר לדעה מוזרה זו, הכניס מתי את הוצאתו להורג של המבשר לסיפור שלו. עם זאת, סביר להניח שישוע למד את שתי הידיעה בערך באותו זמן, אם לא בו זמנית; שיוחנן המטביל נערף ושהורדוס היה להוט לראותו בעצמו, כדי לוודא שהוא אכן קורבנו שקם לתחייה (לוקס ט':9). האופן שבו האירועים מקושרים יחד בבשורה נראה כמספק לנו עילה להסיק שהם למעשה הופרדו במרווחים קצרים בלבד. בכל מקרה, ההכפלה הראשונה של לחם הלחם התרחשה, על פי הערה כרונולוגית חשובה ביוחנן ו':4, זמן קצר לפני פסח שנחשב לשני בחייו הציבוריים של המושיע. להתרחק למקום מבודד. הסיבה לנסיגה המהירה הזו מעידה מספיק על ההקשר. נראה כי ישוע רצה להימנע מסביבתו של הורדוס, בציפייה שהנסיך הזה, שסתם היה סקרן בתחילה, יהפוך במהרה לעוין לחלוטין כלפיו וימנע את עבודתו לפני שיגיע זמנו. מרקוס ו':30-31 מציע סיבה נוספת. השליחים הגיעו לאחרונה להצטרף לרביו, לאחר שהשלימו בהצלחה את משימתם הגדולה; אך הם היו עייפים ונזקקו למנוחה. לכן החליט אדוננו ללכת מיד לחוף המזרחי של האגם, שהיה מאוכלס בהרבה. שם, הוא ימצא בקלות מקום שומם שבו תלמידיו יוכלו ליהנות משקט ושלווה; שם, הוא לא יהיה עוד בשטחו של אנטיפס, אלא תחת סמכותו של הטטררך פיליפוס, היחיד מבין הורדוס שלא היה אכזר. "שם" מתייחס למקום שבו היה ישוע המשיח כאשר קיבל את החדשות שהוזכרו לעיל: זה היה על הגדה הימנית של האגם, כפי שניתן לראות בהמשך הסיפור. בסירה. הוא חצה את האגם מצפון-מערב לצפון-מזרח; לאחר שירד מהאונייה, עלה במעלה נהר הירדן, ולאחר הליכה קצרה הגיע למקום השומם שחיפש. במקום שומם ליד בית צידה, לוקס ט':10 מספר לנו, כלומר, ליד בית צידה-יוליאס, עיר נפרדת ממולדתם של פטרוס ואנדרי, ונבנתה ממזרח לירדן במחוז גאולנית. היא הייתה מוקפת בדיוק באזור שומם ולא מיושב, שהיה מתאים מאוד למטרה שהמושיע רצה להשיג. "מאפיין כללי של חוף זה, בהשוואה לזה של המערב, הוא דווקא הבדידות ששוררת שם... לפיכך הוא הציע מקלט טבעי לכל מי שרצה להימנע מהחיים הפעילים של החופים הנגדיים", סטנלי, סיני ופלסטין, עמ' 571. רָחוֹק הוא היה לבדו ביחס לקהל, אך תלמידיו היו עמו (ראה פסוק 15). ההמונים למדו זאת. ההמונים הניכרים שאנו מוצאים באותה תקופה ליד אדוננו נמשכו לאזור כפר נחום עקב קרבתו של חג הפסח. הם הגיעו מכל רחבי הגליל העליון וחיכו לעזיבת השיירות שעמדו לצאת בקרוב לעיר הקודש. לאחר שהגיעו למקום מגוריו הרגיל של ישוע, הם חיפשו אותו בשקיקה, שכן הכירו אותו ואהבו אותו זמן רב. נאמר להם שהוא בדיוק יצא לחצות לצד השני: הם לא היססו לצאת מיד להצטרף אליו, להוטים כל כך היו לראות ולשמוע אותו. ברגל, על ידי עקיפה של החלק הצפוני של האגם, הירדן נחצה באמצעות מעבר או באמצעות כל גשר אחר שהיה קיים באותה תקופה מעל שפכו. זה באמת מנחם לחשוב על ההתלהבות של אנשי הגליל מהאדון האלוהי. עיירות שכנות האוונגליסט מתייחס לעיירות הקטנות הרבות שצצו לאורך החוף המערבי של האגם והיו שוקקות אנשים באותה תקופה, מהסיבה שציינו.

הר 14.¹⁴ כשנחת, ראה קהל רב, ריחם עליהם וריפא את חוליםיהם. – עם היציאהלפני שהצטרף אליו הקהל, הספיק ישוע להגיע למקום המבודד שחיפש לעצמו ולתלמידיו, פסוק 13 השווה. יוחנן ו'3-6: הוא עוזב כדי ללכת ולפגוש את האנשים הטובים האלה שהיו כל כך מסורים לו. זו טעות לראות במילה "עזיבה" רמז לירידה שלו. הוא ריפא את חוליםיהם...אנשים אלה, מלאי אמונה, הביאו את חוליםיהם למקום הזה: ישוע גמל להם בכך שהחזיר בריאות לכל מי שנזקק לכך. "והוא החל ללמד אותם דברים רבים, ודבר אליהם על מלכות האלוהים", הוסיפו מרקוס ו':34 ולוקס ט':11.

הר 14.¹⁵ בערב ההוא ניגשו אליו תלמידיו ואמרו: "המקום שומם, וכבר מאוחר. שלח את הקהל לדרכו כדי שילכו לכפרים ויקנו לעצמם אוכל."« – הערב הגיע. בהמשך, בפסוק 23, יאמר שוב האוונגליסט, אך כדי לציין שעה מאוחרת בהרבה של היום: "כאשר הגיע הערב". ארכיאולוגיה קדושה מלמדת אותנו, למעשה, שהיהודים ספרו שני ערבים שונים מאוד בכל יום, הראשון מתחיל בשעה התשיעית (15:00), השני בשעה השתים עשרה (18:00). לוקס הקדוש, כשהוא מבטא את עצמו בדיוק הרגיל שלו, אומר שכאשר התלמידים ניגשו אל ישוע כדי לבקש ממנו לשלח את הקהל, "היום התחיל להיגמר"; לוקס ט' 12. פִּתגָם : המקום הזה שומם...היינו רחוקים למדי מכל מקום מיושב; גם אם ישוע המשיך לרתק את הקהל בכך שדיבר אליהם, כיצד יוכלו להגיע לכפרים הקרובים ביותר לפני רדת החשיכה? מתחיל להיות מאוחר : השעה באופן כללי, וכתוצאה מכך היום, שעת היום. לדברי פריצה, "הזמן המתאים, כלומר, טוב להוראה ולריפוי"; לדברי גרוטיוס, "זמן ארוחה". אך פרשנויות אלה מוסיפות לטקסט מחשבות זרות לו; השווה מרקוס ו':35. שלחו את ההמונים משם. המושיע יכול היה לפטר את העם או על ידי הפסקת לדבר איתם או על ידי דחיפה ישירה בהם לסגת. לקנות אוכל. השליחים שמו לב שהקהל הזה היה חסר אוכל לחלוטין. לאחר שיצאו בבוקר מאזור כפר נחום לחפש את ישוע, הם כבר אכלו את מעט האוכל שהביאו.

הר 14.¹⁶ אך ישוע אמר להם: "אין להם צורך ללכת; אתם תנו להם לאכול."« – אמר להם ישוע. פרטי הדיאלוג המעניין הזה מפורטים ביתר פירוט בתיאורים של מרקוס ויוחנן. יתר על כן, ישנם כמה הבדלים בולטים למדי בין ארבעת המספרים, אך אלה אינם חיוניים בשום אופן ואינם מרמזים על סתירה קלה, כפי שכבר הוכיח אוגוסטינוס הקדוש בניצחון ב*הסכמה בין האוונגליסטים* 2.46. קל להשיג פיוס מושלם על ידי שילוב המאפיינים הייחודיים של כל אוונגליסט. הם לא צריכים לעזוב.. למה האנשים הטובים האלה צריכים להיאלץ ללכת כל כך רחוק בחיפוש אחר אוכל? האם הם לא יכולים למצוא את כל מה שהם צריכים ממש כאן? תנו להם את עצמכם...המושיע בוחן את תלמידיו בשפה יוצאת דופן זו; הוא רוצה לעורר את אמונתם, להכין אותם לנס שהוא כבר עושה במוחו, "כי ידע", אומר יוחנן ו':6, "מה הוא עומד לעשות". אולי דבריו אינם נטולי אירוניה לחלוטין: במקרה כזה, הוא היה נוזף בהם בחביבות על הלהיטות שגילו ככל הנראה בפינוי הקהל, כדי לחלץ את עצמם ממצב לא נעים.

הר 14.¹⁷ הם ענו: "יש לנו כאן רק חמש כיכרות לחם ושני דגים".« – אין לנו את זה כאן..הכיכרות והדגים לא היו שייכים לתלמידים: לפי יוחנן ו':9, הם היו רכושו של צעיר שליווה את הקהל. אבל, כפי שגרוטיוס מציין בחוכמה, "נאמר שהיה להם כל מה שהם צריכים כדי לקנות אותו". פריטים אלה היו אפוא שלהם במובן שהם יכלו לרכוש אותם בכל עת שרצו. הכיכרות היו עשויות משעורה (ראה יוחנן י"א); הדגים כנראה הומלחו ועושנו, לפי מנהג האזורים הסמוכים לאגם. שני מאכלים אלה היוו את האספקה הרגילה של תושבי חופי ים הגליל ונהר הירדן.

הר 14.¹⁸ «"הביאו אותם הנה אליי", אמר להם. ¹⁹ לאחר שהושיבו את הקהל הזה על הדשא, לקח את חמש הכיכרות ואת שני הדגים, נשא את עיניו השמימה וברך. לאחר מכן, שבר את הכיכרות ונתן אותן לתלמידיו, והתלמידים נתנו אותן לעם. – תביא אותם אליי. ישוע ביקש להביא לו את חמשת הכיכרות ושני הדגים, אשר שימשו כבסיס לאחד הניסים המרשימים ביותר שלו. לאחר מכן, כמו מארח אשר מקצה לאורחים את מקומותיהם לפני תחילת הארוחה, הוא קבע סדר הרמוני בין אורחיו הרבים, מה שהקל על הטקס. ראו פרטים בספרי מרקוס ובספר לוקס. יושב על הדשא. האזור בו נמצא ישוע שופע מרעה, כמו מקומות שוממים רבים אחרים בארץ ישראל באביב, – וזו הייתה בדיוק עונה זו של השנה, – הוא מכוסה בעשב ארוך וצפוף המספק לארוחה ההשגחה העליונה מקום נעים למנוחה: מכאן המילה "שב". לאחר שלקח את חמשת הכיכרות. הוא לקח את כל חמשת הכיכרות בבת אחת, וזה היה קל, כי לחמים מזרחיים תמיד היו דקים וקלים. הם עדיין דומים ללחמים שטוחים, בערך בעובי של אצבע וברוחב של צלחת רגילה. מבט למעלה. בכך, נראה כי ישוע התאים את עצמו למנהג דתי יהודי עתיק. בתחילת כל ארוחה, ראש הבית היה לוקח כיכר לחם ומברך אותה, כשהוא מבשר מעליה, כשעיניו נשאות השמימה, נוסחה מסורתית שכנראה דומה מאוד לנוסחה הבאה, בה משתמשים בני ישראל כיום: "ברוך אתה, אלוהים אדוננו, מלך העולם, המוציא לחם מן הארץ". התלמוד אומר שמי שנהנה ממשהו מבלי להודות, דומה לאדם שגונב מאלוהים. אבל ישוע בהחלט עשה משהו יותר מאשר רק להודות. בכך שנשא את עיניו השמימה, הוא התאחד עם אביו האלוהי; הוא גילה את מקור הכוח הנפלא שהוא עמד להפגין. על ידי ברכת הכיכרות, הוא העניק להן את הפוריות שבאמצעותה הן היו יכולות להאכיל אנשים כה רבים. שבירת הכיכרות. "ישוע, בשבירתן, שפך שפע", אומר הירונימוס הקדוש, בפרשנות. לוקס מברוז' מוסיף בצדק רב: "ריבוי הכיכרות החל בשבירתן זו על ידי ישוע; הוא הוגבר על ידי החלוקה בין התלמידים; והוא הגיע לשיאה בידי אלו שאכלו אותן." זוהי אכן הדרך הטבעית והסבירה ביותר שבה חמש הכיכרות התרבו. אותו הדבר היה נכון לגבי הדגים. הוא נתן אותם לתלמידיו.האנלוגיה הקיימת בין קטע זה לבין הקמת הקדוש סְעוּדַת יֵשׁוּ זה באמת יוצא דופן ראה 26, 26: זה הופך להיות אפילו יותר נכון אם נזכור שלמחרת הנס הזה, ישוע הבטיח, בבית הכנסת של כפר נחום, את הקמת סקרמנט המזבח המקסים ראה יוחנן ו', 22 ואילך – התלמידים נתנו אותם להמונים.. החלוקה הייתה איטית מדי אילו היה המושיע לוקח על עצמו לעשות זאת: זו הסיבה שהוא הפקיד זאת בידי שליחיו, אשר בפחות משעה, הודות לארגון הקהל לקבוצות של חמישים ומאה, הצליחו לבצע זאת בקלות.

הר 14.²⁰ כולם אכלו ושבעו, ושנים עשר סלים מלאים מהשאריות נאספו. – פסוק זה והפסוק הבא מכילים ארבעה מאפיינים ספציפיים שמטרתם להדגיש את גודל הנס. – 1° כולם אכלו. כל הנוכחים, ללא יוצא מן הכלל, יכלו לאכול את חלקם מחמש כיכרות הלחם ושני הדגים. זה היה חיוני, אם לא רצו לחזור הביתה רעבים, מכיוון שלא היה אוכל אחר במקום הנטוש שבו הצטרפו לאדוננו. – 2° והם היו מרוצים לא רק שכולם קיבלו את חלקם, אלא שכולם היו מרוצים לחלוטין. ובכל זאת, הקהל הזה, שנשאר כל כך הרבה זמן בלי לאכול דבר ועשה צעידה ועמידה כה מעייפת, בוודאי היה זקוק מאוד למזון. – 3° והם לקחו את השרידים.. נושא המילה "נסחף" הוא ה"תלמידים" המשתמע. כל כך מעט אוכל עבור כל כך הרבה אנשים. אף על פי כן, לאחר שכל אורחי ההשגחה הללו סבלו את רעבונם, נותרו שאריות ניכרות: שנים עשר סלים מלאיםה"סל" היה סל נצרים שהיהודים נהגו לשאת עמם במסעותיהם כדי לאחסן את מצרכים. מנהג זה זיכה אותם בכינוי ציסטופורים (נושאי סלים). מרץ. אפיגרים 5, 17, ראה יובן. שבת 3, 14. כל שליח, נושא את סלתו, עבר בין השורות לאחר הארוחה, והביא אותו מלא בחזרה לישוע. [הדגים המלוחים והכיכרות היו צריכים להיות באיכות גבוהה, ובעלי טעם נפלא, מתאימים בצורה מושלמת לרצונותיו של כל אחד מכיוון שמקורם היה נס, כמו היין המופלא של החתונה בקנה (ראה יוחנן ב') זכה לשבחים על איכותו על ידי מנהל הסעודה.]

הר 14.²¹ ומספר האכלים היה כחמשת אלפים איש, מבלי נָשִׁים והילדים. – 4° מספר אלו שאכלו... מאפיין זה, האחרון מבין הארבעה, משלים ומסביר את הראשון, "כולם אכלו", תוך ציון מספר האורחים. חמשת אלפים איש, בערך חמשת אלפים. לעיתים רחוקות היו סביבו של ישוע התקהלויות כה גדולות של אנשים. שלא לדבר על נָשִׁים והילדים....: כי לא היה נהוג בקרב היהודים לכלול אותם במפקד אוכלוסין. יתר על כן, בוודאי היה מספר קטן בלבד, שכן הקהל כלל עולי רגל, וכי נָשִׁים והילדים לא היו חייבים ללכת לירושלים לחגים. – ישוע מילא את תפקידי אב המשפחה בצורה נדיבה ומפוארת. הוא אפילו נדיב יותר, מכובד יותר בסעודה האוכריסטית שהוא הציע מדי יום לכל האנשים במשך מאות שנים. הרציונליסטים תקפו את הפלא הזה בשיטות הרגילות שלהם: הם הפחיתו אותו, כמו ניסים אחרים, לפעמים למיתוס, לפעמים לאגדה, לפעמים למשל שעבר טרנספורמציה. לצורך הסבר והפרכה של שיטותיהם, אנו מפנים את הקורא לעבודתו של מ. דהאו, *הבשורה מוסברת, מוגנת וכו'*, מהדורה חמישית, כרך 2, עמ' 509. מצד שני, הפרשנים הקתולים המוקדמים נפלו לפעמים להגזמה ולקפדנות, בניסיון לקבוע בדיוק מה תמיד יישאר בגדר תעלומה עבורנו, כלומר, את טבעו המדויק של נס זה (ראה קורנליוס, *לפיס לברה*). בהקשר זה, עדיף לומר עם הילריוס הקדוש: "ילדי פלא מטעים את העין. בעוד שאתם רואים שברים ביד אחת, אתם תופסים כיכרות לחם שלמות ביד השנייה. לא החושים ולא הראייה תופסים את התפתחותה של פעולה בלתי נתפסת זו. משהו קיים שלא היה. אנו רואים את מה שאיננו מבינים. כל שנותר הוא להאמין שהכל אפשרי עם אלוהים" (דה טריניטי 3, 6). או, אם רוצים הסבר, של סנט אוגוסטין האם לא די בכך: "זהו נס גדול. אבל אין סיבה להיות כל כך מופתעים מהעובדה, אם ניקח בחשבון את מי שמבצע זאת. מי שהכפיל חמש כיכרות לחם בידי אלה שברו אותן הוא זה שמכפיל את הזרעים באדמה: זרע של כמה גרגרים מספיק כדי למלא אסמים. איננו מופתעים מכך משום שזה קורה כל שנה. לא הבנאליות של העובדה היא שמסירה את ההערצה, אלא ההרגלה אליה", דרשה 130, 1.

ישוע הולך על המים, יד: 22-33. מקביל. מרץ. 6, 45-53; יוחנן ו', 14-22.

הר 14.²² מיד לאחר מכן, ציווה ישוע על תלמידיו לעלות לסירה ולפלוג לפניו לצד השני של הים, בזמן שהוא עצמו ישלח את הקהל לדרכו. – מִיָד : ברגע שהארוחה הסתיימה.יֵשׁוּעַמְחוּיָב תלמידיו זה מראה את חוסר רצונו של התלמידים להיפרד מאדונם באותה תקופה, ואת התעקשותו של ישוע, או ליתר דיוק ציוויו הפורמליים, לשלוח אותם משם. אבל מדוע היו השליחים כה נחושים להישאר עם אדוננו במצב הספציפי הזה? מדוע, לעומת זאת, דרש ישוע המשיח בתוקף כה רב את עזיבתם המיידית? הבשורה הרביעית מצביעה על ההסבר המתאים לבעיה כפולה זו. אנו רואים שם שלאחר נס ריבוי הלחם, קמה מהומה גדולה בקרב הקהל שהיה עד לכך. הם רצו מיד להכריז על ישוע כמשיחם ולהוביל אותו בניצחון לירושלים כדי להכתירו ולהמליכו על כס המלוכה. כעת, השליחים היו מאמצים בקלות רבה מדי את התוכנית הזו, שכן הם עדיין חלקו את רוב הדעות הקדומות של העם בנוגע לתפקידו של המשיח: לכן ישוע הסיר אותם מהשפעת ההמון בכך ששילחו אותם משם ללא דיחוי. במקביל, הוא שלל מהקהל הנלהב הזה את בעלי הברית שעליהם סמכו כדי להשיג את מטרתם. בדרך זו, הוא סיכל במיומנות רבה את התוכנית המיוחדת שתוכננה נגדו. בסירה זו הייתה אותה סירה שהביאה אותם באותו בוקר; היא עדיין הייתה על החוף. ולקדם אותו. השליחים היו אמורים לצאת מיד לסירה, לחצות את האגם ממזרח למערב, וללכת לפגוש את רבם בחוף המערבי. ישוע לא אמר להם מתי יצטרף אליהם וגם לא כיצד יעשה את המסע הקצר הזה, שכן היו לו תוכניות מסתוריות משלו. הוא הוסיף רק שראשית ישחרר את הקהל.

הר 14.²³ לאחר ששלח אותה, עלה להר להתפלל לבדו, וכאשר הגיע הערב, נשאר שם לבדו. – כאשר פיזר את הקהל הוא הצליח בקלות, הודות למילים החמות והעדינות שסודן ידע. יתר על כן, הוא הצליח להימלט ללא קושי, בהיותו לבדו ולא נאלץ להוביל עמו שנים עשר תלמידים אוהדים אל רעיונותיהם הטיפשיים של ההמון. הוא טיפס על הר. זה בוודאי היה ההר המובהק באזור בו שכן המושיע באותה תקופה. יוחנן הקדוש מספר לנו, ו':3 (ראה 15), שישוע נסוג להר זה ממש עם תלמידיו מיד לאחר הנחיתה: זה היה מקום מנוחתו אלמלא ההכוונה החדשה והפתאומית שניתנה לאירועים על ידי ההשגחה העליונה. להתפלל. תפילות אלה, המלוות את האירועים החגיגיים ביותר בחייו של ישוע, יישארו תמיד בגדר תעלומה עמוקה עבורנו: הן ייחודיות מסוגן, שכן הן היו תחנונים, סגידות של נשמה המאוחדת באופן היפוסטטי לאלוהי; הן מהוות את אחת הפעולות העיקריות של כהונתו של ישוע המשיח. "אל תיחסו את פעולת העלייה להתפלל למי שהאכיל חמשת אלפים איש בחמש כיכרות לחם. אלא למי שאחרי שנודע לו על מותו של יוחנן, פרש לבדידות. איני אומר זאת כדי לייחס לו שני אנשים. אלא מעשיו מתחלקים בין אלוהים לאדם", הירונימוס הקדוש, Comm. in hl. הפרשנים הקדומים אוהבים לציין, למטרות מוסריות, את נסיבות הזמן והמקום שבהן ישוע מבצע את תפילתו. הערב הגיע ראה את ההערה על פסוק 15. "כבר כיסה החושך את הארץ", אנו קוראים ביוחנן ו' 17. הוא היה שם, לבד כי הקהל התפזר בהדרגה, כשראה כי לא יוכל לבצע את תוכניתו. 

הר 14.²⁴ אולם הסירה, שכבר הייתה בלב ים, הוטחה על ידי הגלים, כי הרוח הייתה נגדה. – עם זאת, הסירה.... הסיפור מחזיר אותנו לשליחים אשר, למרות שהיו בים במשך מספר שעות, לא הצליחו לחצות את האגם. הם היו רק... באמצע הים, או, לפי הנתונים המדויקים יותר של הבשורה הרביעית, 25 או 30 סטאדים מנקודת המוצא שלהם (האגם היה ברוחב של כ-40 סטאדים לפי יוסף בן מתתיהו, מלחמת היהודים, 1. 3, 35) למרות שהם חתרו ללא הרף. ראה יוחנן ו', 19. – הוכה על ידי הגלים היווני, באמצעות ביטוי ציורי, מתאר את הסירה המסכנה הזו כמי שמעונה על ידי הגלים. כי הרוח הייתה נגדם. מילים אלה מכילות את ההסבר לעיכוב יוצא דופן שכזה. רוח עזה שהגיעה ממערב עוררה סערה פתאומית באגם. כבר הדגשנו, ראה 8, 24, את התדירות והמהירות של תופעות אלה באגן ים כנרת; הנה עוד כמה תצפיות מעניינות של נוסע בן זמנו, תושב ותיק בארץ ישראל. "ניסיוני מאפשר לי להזדהות באופן מיוחד עם מאבקם הלילי הארוך והמפרך של התלמידים נגד הרוח. במקרה ביליתי לילה בואדי שוקלייף, שלושה מיילים מהאגם. השמש בקושי שקעה כשהרוח החלה לנשוב על המים, והיא המשיכה לנשוב כל הלילה בעוצמה גוברת והולכת, כך שכאשר הגענו לחוף למחרת בבוקר, פני האגם דמו לקדרה רותחת ענקית. הרוח השתוללה בעוצמה כה רבה מכל העמקים הנמצאים מצפון-מזרח וממזרח, עד שהיה בלתי אפשרי לחלוטין לחותרים, למרות המאמצים הנמרצים ביותר, להביא סירה לחוף בכל נקודה בחוף זה.".

הר 14.²⁵ באשמורת הלילה הרביעית יצא ישוע אל תלמידיו, כשהוא הולך על הים. אבל ישוע לא שכח את שליחיו, למרות שהוא אפשר את הניסיון החדש הזה, שהיה קשה הרבה יותר עבורם מהסערה הראשונה (8:24 ואילך), כפי שמראה יוחנן כריסוסטומוס ברגישותו הרגילה: "התלמידים שוב מתנדנדים על ידי גלים. הם, כמקודם, מוצפים בים גועש. אבל ישוע היה בסירתם אז, כשהם נאלצו להתמודד עם הסערה. עכשיו הם לבד ורחוקים מהחוף. כי הוא מציב בפניהם מעט מעט ובהדרגה אתגרים גדולים יותר ויותר, כדי שיוכלו לשאת הכל באומץ. בפעם הראשונה שהם עמדו לטבוע, הוא ישן איתם, כדי שיהיה מוכן יותר לבוא לעזרתם. אבל הוא נעדר עכשיו כדי לבחון את סבלנותם עוד יותר. והוא מאפשר לסערה להשתולל בים הפתוח, ולגלים להתערער כל הלילה, כך שיראה שאין תקווה לישועה", חומי 5 במתי. במשמרת הרביעית. לפני הכיבוש הרומי, היהודים, כמו היוונים, חילקו את הלילה לשלושה חלקים שנקראו משמרות, כל אחד נמשך ארבע שעות: הראשון משעה 18:00 עד 22:00, השני משעה 22:00 עד 02:00, והשלישי משעה 02:00 עד 06:00. מאז כבוש ארץ ישראל על ידי פומפיוס, הם אימצו את החלוקה הרומית לארבע משמרות בנות שלוש שעות (6:00 עד 21:00, 9:00 עד 00:00, 00:00 עד 15:00, 15:00 עד 06:00). לכן, בין השעות 03:00 ל-06:00 הגיע אדוננו ישוע המשיח להצטרף לשליחים. הם נאבקו בסערה כמעט כל הלילה; הוא בילה את אותה כמות זמן בתפילה על ההר. ישוע בא אליהם, המציין את נקודת ההתחלה. הליכה על הים, כלומר, לפי פאולוס ורציונליסטים אחרים, על החוף, לאורך שפת האגם; לפי בולטן, על ידי שחייה. כאילו אינדיקציה ברורה שכזו פתוחה לפרשנויות מרובות. שטראוס עצמו אינו מהסס להודות שהסופר הקדוש התכוון לספר אירוע ניסי; נכון שזה היה בסך הכל מיתוס.

הר 14.²⁶ כְּשֶׁרָּאוּ אוֹתוֹ הוֹלֵךְ עַל הַיָּם, נִבְעוּ וְקָרוּ: "זֹהִי רוּחַ!" וְצָעוּ בִּפְחִידָה. – והרואה. כאשר ישוע התקרב לסירה, שליחיו ראו מבעד לחושך את דמות האדם הזו הולכת על הגלים, מופיעה ונעלמת לסירוגין בתוך תנועת הגלים. הם היו בעייתיים. ; קל להבין זאת בנסיבות כאלה. לפחד שנגרם על ידי הסערה נוסף אימה חדשה ומטרידה עוד יותר, דמיונם הסוער הוביל אותם להאמין ברוח רפאים. זה רוח רפאים. הנחה כזו נראית מפתיעה בהתחלה, כשהיא מגיעה מאנשים חסונים המורגלים להתמודד עם סכנות רבות. אבל מפסיקים להיות מופתעים כשנזכרים שהאמונה ברוחות רפאים השתרשה עמוק בכל העמים מימי קדם. במצרים, ביוון, ברומא, בקרב היהודים, האפשרות, או ליתר דיוק המציאות, של התגלויות לא הייתה מוטלת בספק: ההיסטוריה של העת העתיקה הפגאנית והספרות הרבנית מלאות בהן. לפעמים היו אלה שדים או רוחות רעות, לפעמים נשמותיהם של הנידונים, ה"זחלים" של הרומאים, שניצלו את הלילה כדי לבוא ולענות אנשים. חדורים ברעיונות אלה מילדותם, השליחים האמינו לפתע שהם עומדים בפני אחת מרוחות הרפאים המזיקות הללו עליהן שמעו לעתים כה קרובות. כמו כן יש לציין שכמה מהם היו דייגים, וכי קטגוריה זו של גברים, יחד עם מלחים, תמיד הייתה זו שנתנה את האמון הרב ביותר ברוחות רפאים וברוחות. הם צעקו באימה. פרטים ציוריים וטבעיים.

הר 14.²⁷ ישוע דיבר אליהם מיד: "התעודדו! זה אני; אל תפחדו."« – מִיָד. המאסטר הטוב מגיב מיד לזעקת צער זו. קולו המוכר מתנשא מעל ההוריקן, ומשמיע מילים עדינות ומרגיעות: תאמיני, זה אני, אל תפחדי. ; אני, החבר הכי טוב שלך, ולא רוח רפאים עוינת.

הר 14.²⁸ "אדוני, אם זה אתה, צוה עליי לבוא אליך על המים."« – ההליכה המופלאה של ישוע על ים כנרת קשורה, בבשורה הראשונה, לפרק מעניין, פסוקים 28-31, שבו מנהיג השליחים היה הגיבור. פייר ענה לו. "פטרוס נמצא בכל המקומות של האמונה הנלהבת ביותר", הירונימוס הקדוש, קהילה בהלכה. הוא מופיע לנו בבירור בציור הקטן הזה, עם אופיו הייחודי, כה קל לזיהוי: מהיר, נלהב, נדיב, ואז מרשה לעצמו להיות מוטרד ומייאש מהמכשול הראשון. שאר התלמידים עדיין לא התאוששו מפחדם כשהוא כבר פנה תשובה לישוע. - אדון, אם זה אתה. אין ספק מוחלט שהוא מביע זאת בדיבורו כך: הוא באמת מאמין שזהו ישוע שנמצא לצד הסירה על הגלים; אחרת, האם היה נותן לו את כינויו הרגיל? מעל לכל, האם היה מבקש ממנו את הטובה הבאה ובמהלך מילה אחת היה ממהר למים הסוערים באלימות? המחשבה, אם כן, היא: מאחר שזה אתה. הוזמן הוא מכיר את יכולתו הכולנית של ישוע; הוא יודע שבמילה אחת המושיע יכול לחולל נס גדול. אבוא אליך על המים...הוא משתוקק להשיג בעצמו את מה שהוא רואה את אדונו עושה. "לא רק שהוא האמין שישוע יכול ללכת על המים, אלא שהוא האמין שהוא יכול להקנות יכולת זו לאחרים. והוא השתוקק להצטרף אליו במהרה", יוחנן כריסוסטומוס, פרק 50 בבשורה על-פי מתי. פטרוס הקדוש מבטא בעדינות את תפילתו, ומעניק לה צורה מלאת רוך ומכבד כלפי אדוננו: מה שהוא משתוקק אינו כל כך ללכת על המים, אלא להשתמש במים כדי ללכת לפגוש את ישוע, "לבוא אליך".

הר 14.²⁹ "בוא!" אמר לו פטרוס, ופטרוס ירד מן הסירה והלך על המים לעבר ישוע. – לָבוֹא. ל"פקודה" של שליחו, הגיב המושיע במילה פשוטה זו, שהכילה את הפקודה המבוקשת. פטרוס ניצל ללא היסוס את הרשות שניתנה לו; הוא פסע מעל דופן הסירה והחל ללכת על המים כדי לפגוש את המושיע. הכל הלך בצורה מושלמת לרגעים ספורים.

הר 14.³⁰ אך בראותו את עוצמת הרוח, פחד, וכשהחל לשקוע, צעק: "אדוני, הושיעני!"« – לראות את אלימות הרוח. הסערה, למעשה, הייתה רחוקה מלהסתיים, ועכשיו, כשהיה מחוץ לסירה, הוא ראה - כלומר, הוא הרגיש - הרבה יותר את עוצמת הרוח שהציפה את הגלים לכל עבר. מיד, אומץ ליבו התערער., הוא פחד האדם הטבעי, שנעלם לפני האמונה, משתלט. "לכן, לא די להיות קרוב למשיח אם אינך קרוב אליו דרך האמונה." יוחנן כריסוסטומוס 11 השליח הולך ללא קושי על האגם הסוער כל עוד הוא חושב על ישוע: אמונתו תומכת בו, אהבתו מנחה אותו. אך ברגע שהוא מפנה את מבטו מהאדון האלוהי כדי לזכור את הסכנה ואת עצמו, הוא מהסס ומוצא במהרה סיבה מוצדקת לפחד. הוא התחיל לדחוף פנימה. כל כישורי השחייה שלו נעלמים על הגלים הסוערים, והוא מרגיש את עצמו שוקע לאט לאט; אך הוא יודע שמישהו נמצא בקרבת מקום שיכול להציל אותו. כשהוא נזכר במלוא עוצמת אמונתו, הוא צועק: הצילו אותידרך ארוכה עוד היא מצעקת מצוקה זו ועד לבקשה בפסוק 29. סנט אוגוסטין נותן לתכונה זו משמעות מוסרית יפה: "עלינו לראות בפטרוס את מצבם של כל בני האדם. אם רוח הפיתויים מבקשת להפיל אותנו, או אם מי הניסיונות עומדים להציף אותנו, הבה נקרא למשיח", דרשה 14 דה וורביס דומיני.

הר 14.³¹ מיד הושיט ישוע את ידו, תפס אותו ואמר: "קטן אמונה, מדוע פקפקת?"« – מִיָד. בקשתו השנייה של פטרוס הקדוש נענית באותה רשמיות כמו הראשונה: ישוע לעולם אינו מתמהמה לעזור לחבריו. ראה פסוק 27. הוא הושיט את ידו, תפס אותה פרטים המחזירים לחיים את הסצנה הנוגעת ללב הזו לנגד עינינו. אך בעוד שהמושיע תמיד טוב, הוא אינו שוכח את הלקח שמגיע לתלמידו, והוא מצביע בעדינות על הסיבה האמיתית לכישלון המשפיל שסבל. איש בעל אמונה קטנה. לא עוצמת הרוח, אלא היחלשות אמונתו הפתאומית שגרמה לו לשקוע במים. למה פקפקת?. הפועל המשמש בטקסט היווני פירושו להסס בין שתי דרכים, להטות לכיוון אחד או אחר מבלי לדעת בדיוק לאיזה כיוון ללכת, וזה בדיוק מה שעשה פטרוס הקדוש. לפיכך, "הוא אינו ננזף על שעזב את הספינה, אלא על שלא התמיד באמונה", בנגל.

הר 14.³² וכאשר עלו לסירה, נרגעה הרוח. – וכאשר הם עלו על. ישוע ופטרוס עולים יחד לסירה, ולאחר מכן נוסף נס שלישי לשני קודמיו כדי להשלים אותם. הרוח נעצרה. ישוע הלך על המים, הוא הרשה לפטרוס הקדוש ללכת עליהם בתורו; עכשיו הוא פתאום מרגיע את הסערה. כי גם זו הייתה תוצאה של כוחו העל-טבעי, כפי שכל הפרשנים המאמינים מודים. – למשורר פרודנטיוס יש כמה פסוקים יפים ב"אפותאוזיס" שלו על ישוע ההולך על ים כנרת.

«"הוא הולך על מים מתנדנדים, 

ומשאיר את חותמו על הגלים הסוערים. 

הוא מצווה על רוחות הדרום, ומצווה עליהן להירגע. 

רוח הדרום-מזרח ורוח הצפון מכירות באדון העננים ובאדון הסערות. 

הם צוחקים כשהם סוחפים את הרוחות הסוערות.»

 טדאו גאדי והצייר האנגלי ריצ'טר, מצידם, תרגמו את הנס הזה בצורה מרשימה. גם הפרספקטיבה המוסרית הוצגה היטב על ידי פרשנים פטריסטיים.

הר 14.³³ אז ניגשו האנשים שהיו בסירה, השתחוו לו ואמרו: "אכן אתה בן האלוהים!"« פסוק זה מתאר את הרושם העמוק שהותיר על הצופים הנס המשולש שזה עתה חזו בו. אלה שהיו בסירה לא רק השליחים, אלא גם אנשי הסירות ונוסעים אחרים שאולי ניצלו את יציאת הסירה כדי להיות מועברים לחוף המערבי. הם באו ; כולם ניגשו אל ישוע מיד לאחר שעלה לסירה והשתחוו לו.נערץ) צועק: אתה באמת בן האלוהים. בהתחשב בנסיבות, יש כאן משהו יותר מאשר רק התואר משיח. לאחר שהניסים המבריקים הללו בוצעו בזה אחר זה, הצופים חשו שישוע בוודאי היה בעל טבע על-אנושי ואלוהי. אף על פי כן, לא סביר שהם תפסו במלואה את המשמעות העמוקה של ביטוי זה באותה תקופה.

ישוע בערב גנסרת, מתי יד, 34-36. מקביל. מרקוס ו, 53-56.

הר 14.³⁴ לאחר שחצו את האגם, נחתו בארץ גנוסאר. – הבשורה מספרת כאן על סוף המסע שהוביל לחיפושו של הורדוס, פסוקים 34-36. כאשר חצו את הים. לאחר שהסערה שככה והרוח חזרה להיות נוחה, הם חצו במהרה את הקטעים המעטים שעדיין הפרידו ביניהם לבין החוף, ראה. יוחנן ו'21, והם נוחתים בארץ גנסרת. כתבי היד והמהדורות של הטקסט היווני מאייתים שם פרטי זה בשלוש דרכים: יהיה אשר יהיה האיות האמיתי, ברור שהוא מתייחס למישור היפה והפורה של גנסרת, הממוקם ממערב לאגם, למרגלות ההרים, בין כפר נחום לטבריה. הערבים קוראים לו אל-ע'וויר, הגור הקטן: יוסף מתתיהו נותן תיאור נלהב שלו, מלחמת היהודים, 3.10.8.

הר 14.³⁵ אנשי המקום, שזיהו אותו, שלחו שליחים ברחבי האזור, וכולם הובאו אליו. החולים. – לאחר שזיהה אותו...באזור כה צפוף אוכלוסין, שבו היה כה מפורסם, ישוע היה בוודאי מושך תשומת לב מיידית. הגברים של המקום הזה עברי, שפירושו "תושבים". אנשים טובים אלה החיים ליד האגם רוצים לחלוק עם כל האזור את הברכה שהביאה להם נוכחותו של המושיע. הם שלחו ; הם שולחים שליחים לאזור שמסביב כדי להודיע על הגעתו. מיד מתאסף קהל גדול, כאשר התהלוכה הרגילה של אנשים חולים וחלשים מובלת לתאומטורגה.

הר 14³⁶ והם התחננו לפניו שייתן להם לגעת ולו בקצה מעילו, וכל מי שנגע בו נרפא. – וְהֵם הֵתְפַּלְּלוּ אֵלָיו. האוונגליסט שמר עבורנו פרט מעורר השראה באמונתם התוססת והפשוטה של תושבי ערוץ גנראט: הם התפללו בכבוד לישוע המשיח שיאפשר להם לגעת בציציות בגדו, והוא נענה להם ברצון. ראינו קודם לכן, כשסיפרנו על ריפוי האישה הסובלת מדימום דם (ראה ט':20), מה הכוונה בציציות אלו. וכל אלה... תוצאות המגע הזה היו מיידיות, שלמות כמו קודם: ריפוי מלא הושג באופן מיידי. החולים נרפאו לחלוטין. – לאחר שסיפק את תאוות כולם, פנה ישוע צפונה והגיע לכפר נחום, שם נשא את הנאום הנפלא שנשמר עבורנו על ידי יוחנן הקדוש, ו, 23 ואילך.