הבשורה על פי מתי, עם פירושים פסוק אחר פסוק

פרק 16

אות השמיים, ט"ז, א'-ד'. מקביל. מרקוס ח', יא-יג'.

הר 16.¹ הפרושים והצדוקים ניגשו אל ישוע, וכדי לבחון אותו, ביקשו ממנו להראות להם אות מן השמים. – הם ניגשו לישוע. מיד לאחר שחזר ישוע מהמסע, שככל הנראה יצא לדרך במפורש כדי להימלט ממלכודות הפרושים, תקפו אותו אויבים בוגדניים אלה כדי לטמון מלכודת חדשה. כמנהגן, הם באו מלווים: פרושים וצדוקים, "כך אומר המבשר הראשון. אך בעוד שבעלי בריתם הרגילים בנסיבות כאלה היו הסופרים או חוקרי התורה (ראה י"ב:38; ט"ו:1 וכו'), שהשתייכו במספרים גדולים לכת, הפעם הם חברו כוחות כדי לתקוף את ישוע עם הצדוקים, כלומר, עם יריביהם המוצהרים ביותר. לכן, קנוניה כזו נראתה בלתי סבירה לחלוטין לכמה פרשנים רציונליסטים (דה וטה, שטראוס), שמיהרו לטעון שהאירוע מפוברק בבירור. כאילו לא היה זה טבעי ומקובל לראות אנשים או מפלגות, גם אם עוינות עמוקות זה לזה, נכנסות להסכם זמני כדי להתעמת יחד עם אויב משותף. מה שעשו הכתות המתנגדות ביותר לעתים כה קרובות נגד הכנסייה, הפרושים והצדוקים כבר עשו נגד מייסדה האלוהי." יתר על כן, הפרושים מעולם לא היו דיסקרטיים במיוחד בנוגע לבריתותיהם בכל הנוגע לפגיעה במושיע: יום אחד כרתו ברית עם תלמידיו של יוחנן (ראה מרקוס ב':18), למחרת לא היססו ליצור הסכם משותף עם ההרודיאנים, אשר היו, עם זאת, תומכים מושבעים של הרומאים (ראה מרקוס ג':6). בריתות מוזרות אלה, שדוגמאות להן ניתן למצוא בכל עמוד בהיסטוריה הכנסייתית, הובילו את טרטוליאנוס לומר, בעוצמה רבה כמו אמת: "המשיח נצלב תמיד בין שני גנבים". לכן, זוהי ההיררכיה כולה, המיוצגת על ידי שני יסודותיה, הכהונה והמדע הרשמי, שאנו מוצאים ברגע זה לצדו של המאסטר האלוהי. לנסות את זה. "הם חקרו אותו בחוסר תום לב: הם רק חיפשו הזדמנות להשמיץ אותו", רוזנמילר. השאלות שהפנו הפרושים לישוע כמעט ולא נועדו למטרות אחרות; כמעט תמיד הן הסתירו מלכודת שנועדה להרוס את שמו הטוב בקרב העם, או לספק עילה רצינית להאשמתו בפני בתי הדין הדתיים של המדינה. סימן מן השמייםנס שיבוצע לנגד עיניהם ממש בעולמות השמימיים או האטמוספריים - זהו מושא בקשתם. הם היו רוצים שאדוננו יעצור את השמש כ... יהושעשהוא ישחרר לפתע סערה כמו שמואל, או יורה אש מהשמיים כמו אליהו. אז הם יסכימו להכיר בכבודו המשיחי. באשר לניסים הרבים שחולל בעבר, שאיש לא חשב אז להטיל בהם ספק, לא היה להם כוח ראייתי עבור הפרושים, שכן השטן היה יכול לעזור לו לבצע אותם; אך אות שמימי בהחלט יהיה אלוהי, שכן, על פי האמונות הטפלות של היהודים, אלוהים שמר לעצמו בלבד את הזכות לבצע ניסים באטמוספירה או ברקיע. חוסר התאמתם של הנסים הקודמים משתמע בבירור מדרישת הפרושים והצדוקים. דרישה זו, יתר על כן, אינה חדשה; כבר שמענו אותה לפני זמן מה, יב:38 השווה לוקס י"א:16. יתר על כן, ממש מתחילת שירותו הציבורי, בגלריות המקדש, ישוע כבר נקרא לבצע אות, השווה יוחנן ב', 18, ולאחרונה, בבית הכנסת של כפר נחום, ראה יוחנן ו'30, אלה שניזנו על ידו באורח פלא יום קודם לכן, אילו לא העזו לומר לו, "איזה אות תעשה כדי שנראה אותו ונאמין לך?" אלה בדיוק היהודים שתוארו על ידי פאולוס הקדוש: "היהודים דורשים אותות פלאיים", קורינתים א' א' 22.

הר 16.² הוא ענה להם: "בערב אתם אומרים שיהיה טוב, כי השמיים אדומים, – הוא ענה להם. תגובה שנונה לחלוטין, המקושרת בחוכמה לבקשת היריבים. הם דיברו על הרקיע, וישוע, בתורו, מדבר אליהם על כך; אך כדי להסיק מכך טיעון שיכסה אותם בבלבול. הערב. המושיע נשען על ניסיונם האישי, במיוחד משום שהרבנים אהבו מאוד לחזות מזג אוויר. התלמוד מכיל כללים רבים שהם קבעו כדי לעזור לאוכלוסייה החקלאית של ארץ ישראל לצפות מזג אוויר טוב ורע. מזג האוויר יהיה נעים. זוהי קריאה חיה.

הר 16.³ ובבוקר: תהיה סערה היום, כי השמיים אדומים כהים. – אדום כהה. שני הפתגמים הפופולריים שצוטט על ידי אדוננו נכונים להפליא, הן בינינו והן במזרח; למעשה, לכל העמים יש פתגמים דומים כדי לתאר את אותן תופעות. פליניוס: "השמש מכריזה על רוחות אם העננים מאדימים לפני הזריחה. אם העננים מאדימים בשקיעה, הם מנבאים יום שליו ליום הבא", היסטוריה טבעית 18, 78. באופן פיגורטיבי, נוכל לומר שהאדמומיות שהופיעה בשקיעה בברית הישנה בישרה את השחר היפה והמפואר של הברית החדשה; ואפילו שעליית הכנסייה, שבישרה באופק בצבעים זוהרים, בישרה סערה עבור בית הכנסת הלא מאמין. הירונימוס הקדוש, כשדיבר על פסוקים 2 ו-3, כתב: "זה לא נמצא ברוב כתבי היד"; עם זאת, האותנטיות שלהם אינה מוטלת בספק.

הר 16.⁴ "צבועים, אתם יודעים לפרש את מראות השמים, אך אינכם יודעים לזהות את אותות העתים. דור רשע ונואף מבקש אות, ולא יינתן לו אלא את אות יונה הנביא." ויעזב אותם והלך. – אתה יודע איך להבחין. מרקוס הקדוש מוסיף כי לפני שהחל בתשובתו, נאנח המושיע עמוקות. לכן, הפרושים ובני בריתם יודעים כיצד לחזות גשם או מזג אוויר נאה לפי צורת השמיים; אך אל תבקשו מהם סימנים לטמפרטורות גבוהות יותר, שכן הם בורים לחלוטין לגביהם. סימני התקופה....קל להבין את משמעות הביטוי הזה. אותות הזמן הם בדרך כלל התופעות האופייניות המתרחשות במהלך מאות שנים, המשברים ההיסטוריים הגדולים המגדירים את אופייה של תקופה מסוימת; במקרה זה, הם היו הסימנים המבשרים את ביאתו של ישו, למשל, התגשמות נבואות עתיקות, הנסים של ישו, כל התנהגותו. – אתה לא יודע איך לזהות עם שאלות. לא יכולתם להבחין גם באותות אלה? האם לא יצא שרביט מיהודה? האם לא חלפו שבועות דניאל? האם לא הופיע המבשר? האם ההתרגשות יוצאת הדופן כעת במוחם של כולם בנוגע למשיח אינה מעידה על כך שדברים גדולים מוכנים? אך הם עוצמים במכוון את עיניהם לאור: זו הסיבה שהם אינם רואים. איזו אירוניה עקובה מדם בנזיפה שישוע מפנה לכוהנים ולמורים אלה: אתם מגידי מזג אוויר טובים, אך זה הכל. – המושיע מוסיף, כמו במקרה דומה, י"ב:39: הדור הרע הזה...וכו'. אבל הפעם, הוא לא מציע שום הסבר לדמיון בינו לבין יונה. מה הטעם לבזבז זמן בדיונים חסרי טעם עם יריבים חסרי תום לב אלה? לכן, הוא עזב. הוא הפנה להם עורף. התנהגות זו הייתה חמורה, אך הם היו ראויים בהחלט לחמתו הקדושה של המושיע. הם חשבו להשפיל את ישוע המשיח על ידי דרישה ממנו לאות שציפו לחלוטין, בהתבסס על תגובתו הקודמת, לא לקבל, והם אלה שנבלמו. – לאונרדו דה וינצ'י חיבר ציור יפהפה המתאר את אחת משיחותיו של המושיע עם הפרושים: במיוחד ניתן להעריץ את הניגוד הבולט בין פניו העדינות, השלוות והקורנות של ישוע לבין הבעותיהם הקשות והקודרות של בני שיחו.

שאור הפרושים והצדוקים, ט"ז, ה'-י"ב. מקבילה: מרקוס ח', יד-כ"א.

הר 16.⁵ כאשר חצו את הים לצד השני של האגם, תלמידיו שכחו לקחת כיכרות לחם. – מעבר לצד השני. פסוק זה מספר לנו את כיוון המסע שערך אדוננו בסוף הסצנה הקודמת, פסוק 4. מתי מזכיר רק את התלמידים משום שהם גיבורי התקרית שלאחר מכן. פריצה טועה כשהוא טוען שהם היו לבדם במהלך חציית המים הזו, ושהם חזרו מהחוף המזרחי לחוף המערבי כדי להצטרף לאדונם, שקדם להם שם לאחר הכפלת הלחם השנייה, 15:39. על ידי השוואת התיאורים בשתי הבשורות הסינופטיות הראשונות (ראה מרקוס ח':10, 13, 14), היה קל להימנע מטעות זו, שכן הם מציינים בבירור שישוע ותלמידיו לא נפרדו. בצד השני של האגם ממגדלה (ראה הערה על 16:39), הם נוסעים בדרך הים לבית צידה-יוליאס, מרקוס 8:22, ולכן לכיוון צפון-מזרח. זו הייתה הפעם השלישית שישוע חצה את האגם וחיפש מקלט בחוף המזרחי מרדיפותיהם של בעלי הכוח: תחילה הוא נמלט מעריצות החצר, 14:13, אחר כך מעריצות מגיני המסורות האנושיות, 15:21; כעת הוא נמנע מההיררכיה של ישראל. הם שכחו. באיזה רגע בדיוק התרחשה חוסר זה? האם זה היה במגדלה, לפני העלייה לאונייה? או שמא דווקא בבית צידה, לאחר המעבר, כשהם היו בדרכם אל האזורים הצפוניים השוממים? קשה לקבוע בוודאות: עם זאת, נראה כי דבריו של מרקוס תומכים בפרשנות הראשונה, שכן הם מנחים ששיחתו של ישוע עם תלמידיו התקיימה בסירה. היציאה הייתה כה חפוזה, כה בלתי צפויה, עד שהשליחים שכחו לקחת איתם את האספקה שבדרך כלל נשאו איתם.

הר 16.⁶ אמר להם ישוע: "היזהרו משמרים של הפרושים והצדוקים."« – אמר להם ישוע. מחשבותיו של המושיע נותרו ממוקדות בהתנהגותם הלא ראויה של הפרושים והצדוקים כלפיו; הוא עצמו שתק במשך חלק מהמסע. לפתע, בפתאומיות וללא שינוי, הוא אמר לשליחיו: מִשׁמָר... סכנה שישוע מציין באמצעות מטאפורה: שאור הפרושים...הוא התכוון בכך, כפי שאנו למדים בפסוק 12, לתורתם המושחתת והמושחתת של הכתות. מבחינה זו, זו הייתה ביטוי רבני גרידא. יתר על כן, אפילו בקרב העובדים האלילים, שאור נחשב לסמל של שחיתות, של ריקבון מוסרי. פאולוס הקדוש, במכתביו לגלטים (5:9) ולקורינתים (קורינתים א' 5:6), הופך אותו גם לסמל של תורה מסוכנת או התנהגות מעוותת שמקלקלת את כל מה שהיא נוגעת בו. בגלל היסודות הטמאים שהוא מכיל, תורת משה אסרה עליו בתוקף בכל העניינים הקשורים לעבודת האל ואסרה על השימוש בו בכל מקום במהלך חגיגות הפסח.

הר 16.⁷ והם חשבו ואמרו לעצמם: "זה בגלל שלא הבאנו לחם".« – הם חשבו. שנים עשר, ברגע זה, נמצאים במצב מוזר. הם לוקחים את דברי רבם פשוטו כמשמעו ועוברים מחמצת ללחם, ומאמינים שישוע, מתוך שנאה לאויבים שאיתם נאבק זה עתה, אוסר עליהם לקבל או לקנות לחם מהפרושים והצדוקים. כעת, מכיוון שלשתי הכתות הללו היו מאמינים רבים ברחבי ארץ ישראל, הם שואלים את עצמם בחרדה: מה עלינו לעשות, מכיוון שלא הבאנו איתנו לחם? בפני עצמם, כפי שאומר מרקוס הקדוש, 8, 16 השווה רומים 1, 24; קולוסים 3, 13. אלו הן הרהורים בודדים שכל אדם היה יוצר במוחו: הוא מדבר כך משום ששכחנו לקנות לחם; הוא מעניש אותנו בכך על רשלנותנו.

הר 16.⁸ וירא ישוע את מחשבותיהם ואמר להם: "קטני אמונה, מדוע אתם מדברים ביניכם על כך שלא לקחתם לחם?" – המושיע, כשהוא מבין את טעותם הגסה, נוזף בהם בחומרה מוצדקת. למה יש להם לדאוג בנוגע ללחם גשמי? בעלי אמונה קטנה. האם אמונתם נעלמה לחלוטין? ישוע מציין תחילה, בתשובתו, את חוסר האמונה הזה של השליחים (פסוקים 8-10), לאחר מכן הוא מסביר להם, אך רק בצורה שלילית, את המילה שהפתיעה אותם כל כך (פסוק 11).

הר 16.⁹ האם עדיין אינכם מבינים, והאם אינכם זוכרים את חמש כיכרות הלחם שחולקו לחמשת אלפים איש, ואת כמה סלים נשאתם? ¹⁰ וגם לא שבע כיכרות הלחם שחולקו לארבעת אלפים איש, וכמה סלים נשאתם? – האם אתם עדיין לא פתוחים לדברים שאני אומר לכם? זה שקול לפסוק 16 בפרק הקודם: "האם אתם חסרי תבונה?" אתה לא זוכר?. זוהי עוד תלונה. אם הם עדיין לא מבינים, לפחות הם יזכרו. האם הם שכחו את שתי הפעמים שבהן ישוע הכפיל כמה כיכרות לחם? בחברתו של זה שהצליח להאכיל כמה אלפי אנשים עם כל כך מעט, האם עליהם לחשוש למות מרעב? חמש כיכרות לחם...לאחר מכן, אדוננו הזכיר להם את שני הנסים הגדולים שלו, תוך שהוא מזכיר אפילו את הפרטים הקטנים ביותר, כדי לעורר טוב יותר את אמונתם. מספר הסלים... של סלי עגלות. צורת השאלה מעניקה חיים רבים למחשבה. השליחים, שאספו את שאריות הכיכרות המופלאות, ידעו טוב יותר מכל אחד אחר את מספר הסלים. 

הר 16.¹¹ איך זה שאתה לא מבין שלא דיברתי על לחם כשאמרתי לך "היזהרו משמרים של הפרושים והצדוקים"?» – איך? איך ייתכן שאתה לא מבין, כשהרעיון כל כך פשוט? זה לא קשור ללחם הוא לא דיבר אליהם על לחם רגיל, פיזי, אלא על לחם מטאפורי, רוחני. כשאמרתי לך. לאחר התוכחה המופנית לתלמידים, ישוע חוזר במרץ על אזהרתו מפסוק 6: "היזהרו משאור הפרושים והצדוקים".

הר 16.¹² אז הבינו כי לא אמר להיזהר מהשאור אשר שמים בלחם, אלא מתורת הפרושים והצדוקים. – אז הם הבינו. ישוע לא הסביר ישירות למה התכוון ב"שאור של הכתות"; אך הוא העלה את שליחיו על המסלול הנכון, ועכשיו הם מבינים שהוא התייחס לדוקטרינות ולא ללחם. "עולה שאלה. כיצד נוכל להבין שישוע מצווה עליהם בקטע זה להיזהר מתורתם, לאחר שביקש מהם קודם לכן לעשות את כל מה שלימדו? אני משיב שבקטע הראשון הוא התייחס לפרושים ולסופרים היושבים על כיסא משה, כלומר, מסבירים את תורתו. כאשר הם ממלאים חובה זו, יש להאמין להם. הוא לא מדבר כאן על תורת משה, אלא על שאורם שלהם, כלומר, על תורתם הכופרת. כנגד זה הוא מצווה עליהם להיות על המשמר." מלדונאט.

וידוי ובכורתו של פטרוס הקדוש, 16, 13-28. מקביל. מרקוס ח', 27-39; לוקס ט', 18-27.

בבואם לפרשנות קטע זה, פרשנים, אפילו פרשנים פרוטסטנטים ורציונליסטים, מצהירים פה אחד שהוא מכיל מילים ומעשים בעלי חשיבות עליונה. הווידוי הנלהב של פטרוס, ההבטחות המפוארות שמקבל השליח בתמורה, ההכרזה הברורה והישירה על הסבל ועל... התחייה, אלו אכן אירועים יוצאי דופן, אפילו בחייו של אדוננו ישוע המשיח. אבל עבור הפרשן הקתולי, אירוע זה מקבל מיד פרופורציות גדולות יותר, שכן הוא מאפשר לנו לחזות במקור הנשגב של האפיפיורות. הבה נתפעל מהתנהגותו של המושיע ומהדרגות המושלמות שהוא מקים בעבודתו. הוא אסף את הצאן המפוזרות, הוא מינה רועים; אך כדי להחליף אותו כשיעזוב את הארץ הזו, נדרש ראש עליון של העדר, וזהו הראש שהוא עומד להקים כעת. לפיכך הוא נוקט צעד מכריע להקמתה ולנצחיותה של כנסייתו, שכן הוא בוחר לעצמו יורש, נציג גלוי, לא רק לכמה שנים, אלא לנצח נצחים. – לוקס הקדוש, שהפריד את עצמו משתי הבשורות הסינופטיות האחרות לזמן מה, מצטרף אליהן כדי לספר, יחד איתן, את אחד האירועים החשובים ביותר בחייו הציבוריים של המושיע. עם זאת, תיאורו פחות שלם ופחות מדויק מאלה של מתי ומרקוס הקדוש. יתר על כן, זהו המבשר הראשון אשר, כעד ראייה, הצליח לשמר עבורנו את הפרטים הרבים והמדויקים ביותר. בסיפורו נבחין בשלושה חלקים: הבטחת העליונות (פסוקים 17-19), מה שקדם לה (פסוקים 13-16), ומה שבא אחריה (פסוקים 20-28).

1° מה שקדם להבטחת הבכורה, פסוקים 13-16.

הר 16.¹³ כאשר הגיע ישוע לאזור קיסריה פיליפי, שאל את תלמידיו: "מי אומרים האנשים שהוא בן האדם?"« – ישוע הגיע. מרקוס ח':27 מרמז שישוע כבר היה בשטח קיסריה, ושהוא נדד בין כפריה כאשר התרחש האירוע הנוכחי. קיסריה. לאחר שעבר דרך בית צידה-יוליאס (מרקוס ח':22), המושיע, בעקבות נתיב הירדן במעלה הזרם, הגיע לקיסריה פיליפי: הליכה של יום אחת אולי הספיקה לו כדי לכסות את המרחק בין שתי הערים הללו. קיסריה נשאה זה מכבר את השם פאנאס, שמקורו בהר פאניום, המוקדש לפן, סמוך אליו נבנתה. נטען, אך בטעות, שהיא ירשה את שם לשם, ליש או דן מהתנ"ך. "מיקומה ייחודי: משלב במידה נדירה את יסודות הפאר והיופי. היא שכנה למרגלותיו הדרומיים של הר החרמון האדיר, המתנשא במלכותיות לגובה של שבעה עד שמונת אלפים רגל. מימיו השופעים של מעיין הירדן מתפשטים מסביב בפוריות שופעת: זוהי רצף חינני של חורשות, כרי דשא ושדות מעובדים", רובינסון, פלסטינה, כרך 3, עמ'. 614. לאחר מותו של הורדוס הגדול, פנאס, יחד עם מחוז גאולניטיס, שהייתה חלק ממנה, נפלה לידי הטטררך פיליפוס, שהרחיב אותה וקישט אותה והקדיש אותה לטיבריוס. לאחר מכן נקראה "קיסריה של פיליפוס", קיסריה לכבוד הקיסר, של פיליפוס לכבוד הטטררך, ולהבדילה מקיסריה אחרת, השוכנת לחופי הים התיכון, מדרום להר הכרמל, ונודעה בשם "קיסריה של סטרטון" או "קיסריה של פלסטין". מעיר מפוארת זו נותרו כיום רק חורבות וכפר קטן בשם בניאס: זהו אפוא השם המקורי שחזר לאחר מאות שנים, כאשר אלה שנכפו עליה בחנופה (קיסריה, אחר כך נרוניאס בתקופת אגריפס השני) לא שרדו את תפארתו. אך תפארתו זו הייתה קיימת בכל תפארתה בזמן ביקורו של המושיע. שאל את תלמידיו...בארץ הרחוקה הזו, אבודה בקצה הצפוני ביותר של פלסטין, ישוע מציג שאלה יוצאת דופן לשליחיו, בנסיבות ששני האוונגליסטים האחרים ציינו. זה היה, אומר מרקוס, ח':27, לאורך הדרך; זה היה, מוסיף לוקס, ט':18, לאחר שהיה בתפילה יחידה. מי הם אומרים שאני בן האדם? "גברים" הוא מילה עברית, ומתייחס לאנשים באופן כללי, במיוחד לאנשים המאמינים שליוו את ישוע ברצון רב. – שתי המילים האחרונות, בן האדם, הם יישור פשוט לכינוי גוף. "מי הם אומרים שאני, אני אשר, על ידי עֲנָוָה"האם אני נוהג לקרוא לעצמי בן האדם?" סילבירה ב-hl ישוע הכיר טוב יותר מכל אחד אחר את מחשבותיהם ודבריהם של האנשים בנוגע אליו, והוא לא ייחס להם חשיבות רבה, שכן ידע היטב, כפי שאמר יוחנן הקדוש בהזדמנות אחרת, 2:25, "מה שהיה באדם". לכן, שאלה זו אינה נשאלת לשמה; מטרתה להציג שאלה שנייה, חשובה הרבה יותר. 

הר 16.¹⁴ הם ענו לו: "יש האומרים שאתה יוחנן המטביל, אחרים אליהו, אחרים ירמיהו או אחד הנביאים.". – הם ענו לו. הקשר המתמיד שלהם עם ההמונים שהלכו בעקבות ישוע אפשר להם להשיג הבנה מעמיקה של הגישות והשיפוטים הרווחים בנוגע לאדונם; לפיכך הם יכלו להגיב בדיוק רב ביותר. כַּמָה....האחרים. לפי מרקוס ו':14-15 ולוקס ט':7-8, רוב הדעות הללו כבר הופיעו בחצרו של הורדוס אנטיפס, וייתכן שאף מקורן שם. הטטררך, כפי שמראה לנו מתי י"ד:1-2, אימץ את הראשונה: "זה יוחנן המטביל", קרא לאחר ששמע על ישוע; "הוא קם מן המתים, ולכן הוא עושה ניסים". אנשים רבים טענו באופן דומה; אחרים, לעומת זאת, קבעו הבדל גדול בין המבשר לישוע מנצרת (ראה י"א:18-19). אליהו. היה משהו בלהט הבוער של אדוננו ישוע המשיח שניתן לדמות לנביא הגדול מתיסבי, אשר הופעתו מחדש הייתה צפויה, יתרה מזאת, לפני ביאת המשיח. ג'רמי. הקשר קשה יותר לתפיסה; אך היהודים גם האמינו שירמיהו יהיה אחד ממבשרי המשיח, ושהוא יקום שוב לשמש כמבשרו (ראה יוסף גוריון ע"ב וטשטיין, הור. תלם. הל –). או אחד הנביאים. "הם האמינו שאחד מזקניהם, המפורסם בניסיו, חזר לחיים לא רק בשם, אלא באמת ובתמים", האב לוק, קומ. הנבואה המפורסמת של משה, המכריזה שאלוהים ייתן יום אחד ליהודים נביא כמוהו, דברים י"ח:15, בהחלט יכלה להיות מעוותת בתודעתם של בני דורו של המושיע, והולידה את הדעה המוזרה הזו. – ארבע הדעות שדווחו על ידי השליחים מוכיחות שישוע המשיח נהנה ממוניטין רב בקרב העם; שכן, בעוד שהיו שונות רבה בנוגע לאופיו, הייתה הסכמה כללית שהוא היה דמות חשובה. אך רק מהמעטים הוא קיבל את התואר האמיתי שלו, התואר משיח, שכן התלמידים אפילו לא מזכירים את התחושה הזו. ובכל זאת, האם לא נראה שאחרי כל אחד מהניסים העיקריים שלו, יחידים כמו גם המונים חשו נטייה להכיר בו כמשיח? אבל מצד אחד, הסתייגותו של אדוננו, התנגדותו לדעות הקדומות המשיחיות של פשוטי העם, ומצד שני, דיבתם של הפרושים, קיררה את התלהבות הקהל, שהחל לראות בישוע רק את מבשרו של המשחרר המובטח.

הר 16.¹⁵ "ואתם," אמר להם, "מי אתם אומרים שאני?"» ישוע המשיך: "אבל אתם אומרים שאני מי?" ואתה שתי מילים אלה הן בולטות. אתם, תלמידיי המיוחסים, העוזרים והממשיכים העתידיים של עבודתי. אתם, בניגוד לאמונות השגויות של הקהל שזה עתה רשמו. "בפנייתו אליהם בשאלה החדשה הזו: 'ואתם, מי אתם אומרים שאני?' הוא רצה שיבינו שרגשותיהם צריכים להיות גבוהים הרבה יותר, ושונים לחלוטין מהמחשבות הנמוכות של ההמון... לכן אמר להם: 'ואתם, מי אתם אומרים שאני?' כלומר, אתם הנמצאים איתי ללא הרף, הרואים אותי עושה כל כך הרבה ניסים, שעשיתם אותם בעצמכם בשמי, 'מי אתם אומרים שאני?'" (יוחנן כריסוסטומוס, חומש 54 במתי). נשים לב היטב לחשיבות הרבה שישוע מייחס לאמונה, לווידוי המפורש של שליחיו בנוגע לכריסטולוגיה עצמה. וזה מובן. האם זה לא היה, האם זה לא היה תמיד, הבסיס לכל דבר אחר? זו הפעם הראשונה שהוא שאל אותם ישירות על הדעה שהם גיבשו עליו; אבל שעת הניסיון אינה רחוקה, רק חודשים ספורים מפרידים בינו לבין סבלו, ולפני המשבר, הוא רוצה לדעת אם הוא יכול לסמוך עליהם. רגע חגיגי ומכריע, כי אם תגובת השליחים תהיה כפי שישוע חפץ ומצפה לו, כנסיית הברית החדשה תופרד מהתיאוקרטיה של הברית הישנה; היא תקום באופן סופי.

הר 16.¹⁶ שמעון פטרוס דיבר בקול רם ואמר: "אתה המשיח, בן האלוהים החי."« – דיבור... הבה נקשיב שוב ליוחנן כריסוסטומוס, פרק 1: "לשאלה זו, מה יעשה פטרוס, שופר השליחים? תמיד נלהב, מנהיג מקהלת השליחים, כאשר כולם נשאלים, הוא זה שעונה. כאשר ישוע שאל אותם לדעת העם, כולם דיברו; כעת, כשהוא חפץ לדעת את דעתם האישית, פטרוס ממהר קדימה, מצפה לכל האחרים וקורא: 'אתה המשיח, בן האלוהים החי'." לכל מי שלמד את אופיו והתנהגותו של פטרוס בבשורות, אין זה מפתיע שהוא הראשון שעונה כאן: אכן היה זה מנהגו לדבר בשם כולם. אך חשוב לציין שבמקרה זה, הוא פחות מודאג מלהביע בפני המושיע את דעתם הרווחת של השליחים מאשר מאמונתו האישית; אחרת, מדוע ישוע מברך אותו בשקט רב יותר על קבלת התגלות מסוימת? מדוע הוא התייחס לעצמו רק בהבטחות המפוארות שבאו לאחר מכן? או, אם הוא דיבר בשם כולם, האם לא נובע מכך שכולם היו יכולים לתת את אותה התשובה? השליחים האחרים קיבלו את הודאתו, אך בכך היא אינה חדלה להיות שייכת לו באופן אישי. "להודות במשהו ולקבל את דעתו של זה שהודה בו הן שתי פעולות נפרדות לחלוטין", כפי שמנסח זאת מר שאג בצורה הולמת. רק במובן זה נאמר עם תומאס אקווינס: "הוא עונה, עבור עצמו ועבור אחרים". אתה המשיח. הצהרת אמונה זו מלאת אנרגיה ומכריזה על ודאות מושלמת. "הוא אמר בתקיפות: אתה, ולא אני אומר שאתה »"," בנגל. פטרוס הקדוש מגיב כמו אדם המביע אמונה שאין להכחישה, מה שהוא מאמין שהוא דוגמה אמיתית: שפתו היא של אמונה חיה והערצה מושלמת. "אתה, המשיח," הוא בוודאי אמר בעברית, ונתן למשיח את משמעותה המוגבלת, כדי לציין את משיח האלוהים המצוין, המשיח היחיד בעולם. אבל פטרוס ביטא רק חלק ממחשבתו; מהדהד את קול הטבילה השמימי, הוא משלים את וידויו באומרו: בן האל החיעבור כל פרשן אובייקטיבי, חף מדעות קדומות דוגמטיות, ברור שיש לפרש מילים אלה כאן במובן הצר שלהן. במקומות אחרים, כפי שראינו, השווה ד':3, 6; מרקוס ג':12; יוחנן א'בפסוקים 49 וכו', יכלו להיות להם משמעות פיגורטיבית, לשמש כמילה נרדפת למשיח, המייצגים את ישו במידה שהוא היה אמור להתאחד עם אלוהים בקשרי ידידות קרובה; אך כאן זה בלתי אפשרי לחלוטין. חוסר אפשרות זה נובע 1) מהוספת הכינוי "חי", הרומז על כוחו הבריא של אלוהים וכתוצאה מכך לבנו האמיתי של ישוע; 2) מתגובת אדוננו בפסוק 17. המאסטר האלוהי מעיד כי היה זה האב שבשמיים עצמו שהסכים להעביר לפטרוס, באופן על-טבעי, את מושא הצהרת אמונתו. לפיכך, השליח הכריז על אמת חדשה עבורו, כזו שלא היה מסוגל להשיג בכוחות עצמו בלבד. כעת, אילו לא ידע במשך זמן רב, והאם לא היה יכול ללמוד אותה אלא באמצעות התגלות מיוחדת, שישוע הוא המשיח המובטח? 3. תמימות הדעת של המסורת בנושא זה: "השליח פטרוס, באמצעות התגלות האל העליון, חרג מעבר לדברים הגשמיים והתגבר על מגבלות אנושיות בעיני רוחו, ראה שהוא בן האלוהים החי, והכיר בתפארת האלוהים", ליאו הגדול, דרשה על ההשתנות. "דברי המושיע הללו מראים לנו שאם פטרוס הקדוש לא היה מכיר בו כבן האלוהים האמיתי, שנולד ממהותו, וידוי זה לא היה תוצאה של התגלות אלוהית... לכן הוא הודה שהוא בן האלוהים בצורה מצוינת", יוחנן כריסוסטומוס, מחווה 54. וכמו כן, כל שאר האבות. רק הרציונליסטים, מסיבות קלות להבנה, מסרבים לקבל את הביטוי "בן האלוהים החי" במשמעותו הגבוהה והברורה. לדבריהם, פטרוס הקדוש, ברגע כה חגיגי, נפל לטאוטולוגיה כמעט בנאלית. אבל זה משהו שאנחנו לא יכולים לקבל. את מה שחש פעם עם שאר התלמידים (ראה י"ד:33), פטרוס, לאחר שהאיר את עצמו באלוהות, מבטא כעת בכל להט האמונה. אתה המשיח, אכן, אתה בן האלוהים החי. אחרים אומרים שאתה יוחנן המטביל, אליהו, ירמיהו, נביא קדום כלשהו; אך זה שקר, כי אתה המשיח. אתה קורא לעצמך בענווה בן האדם; אך למרות שאתה מופיע לנו בדמות משרת, אתה יכול, ללא עוול או חילול הקודש, לקרוא לעצמך בן האלוהים, כי אתה הוא. איזו עוצמה יש במשפט הזה, שבו הכתבה קודמת, כדי להדגיש אותן טוב יותר, לכל המילים המסוגלות לקלוט אותו! כמה טוב הוא מכיל את כל האמיתות החיוניות של... נַצְרוּתאופיו המשיחי של ישוע, אלוהותו, התגלמותו, אל חי ופורה, ריבוי הישויות האלוהיות: כל הדוגמות הללו וההשלכות שהן טומנות בחובן נובעות בבירור מהודאתו של שר השליחים. 

2° הבטחת העליונות, פסוקים 17-19.

הר 16.¹⁷ "אשרי אתה שמעון בן יונה, כי לא בשר ודם גילה לך את זה, אלא אבי שבשמים.". – להצהרת אמונתו של תלמידו, ישוע גם מגיב בווידוי: וידוי לא פחות רציני, לא פחות חגיגי, המופנה בעקיפין לכלל הכנסייה הנוצרית, ובמישרין, מיד, למי שהפך, עם גל כה יפהפה של אהבה, לקול אחיו. אתה שמח. ישוע מתחיל בברכת תלמידו, או ליתר דיוק בהכריזו עליו כמבורך, בשל החסד המדהים שקיבל מאלוהים. שמעון בן יונה ; אדוננו מזכיר במכוון את שמו הקודם של השליח, שמו הארצי, כדי ליצור ניגוד עם הכינוי המפואר של העתיד. "שמעון" היה השם שניתן לפטרוס הקדוש ביום שנימול; "בר יונה" היה כינוי פטרונימי שפירושו "בן יונה". נמצא את אותו הרכב בכמה שמות אחרים בבשורה, למשל, בר-אבא, ברתולומיאו וברטימאוס. כִּי... לאחר מכן, ישוע ממשיך ומסביר את הסיבה המיוחדת מדוע אמר לשמעון בן יונה: "ברוך אתה". סיבה זו מבוטאת תחילה באופן שלילי: "לא בשר ודם גילו לך זאת", ולאחר מכן במונחים חיוביים: "אלא אבי שבשמיים". בָּשָׂר וָדָם. כדי לדבר כפי שעשה, מנהיג השליחים קיבל בבירור הוראות יוצאות דופן; הוא קיבל התגלויות (גילה לך) אבל מה היה העיקרון המגלה? כדי לבטא את מה שהוא לא היה, ישוע המשיח משתמש בנוסחה עברית שחוזרת מספר פעמים בתנ"ך (ראה קהלת י"ד:19; גלטים א':16; אפסים ו':12), ותמיד בתלמוד, כדי לכנות את האנושות כחלשה, בורה ואומללה. בשר ודם - כלומר, בני אדם - או אינסטינקט טבעי, או שניהם: מה שאמרת זה עתה, שמעון בן יונה, אינו נובע מאף עיקרון אנושי; זה אינו פרי של תורה שבני תמותה אחרים, אחיך, יכלו להעביר לך; וגם לא תוצר של חוכמתך והרהוריך האישיים. האלוהי לבדו היה יכול להודיע לך את הבן (ראה י"א:27). קורינתים א' 123. – באמירה אבי אשר בשמיים, ישוע מקבל ומאשר את הצהרתו של שליחו, כפי שהובנה לפי המשמעות שציינו. זה שהוא מכנה אביו נמצא בשמים; זהו אלוהים עצמו, אשר הוא בנו דרך דור נצחי. המשורר יובנקוס ניסח בצורה הולמת מאוד את דבריו של המושיע לפטרוס הקדוש: 

פייר, אתה מאושר, 

כי לא דם אנושי ולא שום חלק מגוף ארצי יוכלו לגלות לך זאת. 

רק מתנות הבורא יכולות להעניק אמונה עוצמתית שכזו.

(אוונג היסטורי, פרק 3)

הר 16.¹⁸ ואני אומר לך כי אתה פטרוס, ועל הסלע הזה אבנה את כנסייתי, ושערי הגיהנום לא יגברו עליה. – אחרי שבח בא גמול. בפסוק יפהפה זה, אין מילה שאין לה חשיבות מיוחדת. אני אומר לךאמרת לי מי אני; גם אני אלמד אותך בתמורה מי אתה; או, לפי ליאו הקדוש, "כמו שאבי גילה לך את אלוהותי, כך אני מגלה לך את עליונותך", דרשה 3 ביום השנה לעליית האל. המושיע בבירור מדמה את וידויו של פטרוס הקדוש. השליח אמר: אתה המשיח; ישוע עונה לו: אתה כיפא. בארמית, השפה שאדוננו דיבר אז, המקבילה של פטרוס היא כיפא, שממנה נגזר כיפא בלטינית. מילה זו שמשמעותה אבן או סלע, התרגום האמיתי יהיה פטרה: "אתה פטרה". אבל המתרגמים היווניים והלטיניים העדיפו לתת לשם הנכון את הצורה הגברית, שתאמה יותר את רוח שפותיהם. לפיכך, משחק המילים שהיה קיים בטקסט היווני נעלם חלקית: "אתה כיפא", אמר ישוע המשיח, "ועל כיפא זה אבנה את כנסייתי". שפתנו משחזרת זאת בצורה הכי מוצלחת: "אתה פטרוס, ועל הסלע הזה", וכו'. אבל זהו רק פרט דקדוקי, ויש פרט חשוב יותר. ישוע נתן באופן נבואי את השם כיפא לבן יונה כבר מהפגישה הראשונה שלהם, השווה יוחנן א'43; הוא מאשר את החזקתו בה היום, ובו בזמן מציין את המטרה שהתכוון לבצע שינוי זה. שמעון פטרוס, כעת תבין באמת את משמעות השם החדש שנהגתי עליך פעם. על האבן הזאת. על פי כל כללי הדקדוק, מה שישוע מכנה "הסלע הזה" אסור שיהיה שונה מהאיש שכינה קודם לכן כיפא. כיפא, הסלע עליו הוא רוצה לבנות את כנסייתו, אינו אלא כיפא שאליו הוא מדבר, כלומר, פטרוס הקדוש. נדרש עיוות של ממש של המשפט כדי לטעון, כפי שעשו אוגוסטינוס הקדוש וכמה פרשנים פרוטסטנטים מוקדמים, שישוע התכוון להתייחס לעצמו במילים "על הסלע הזה". אנשים חושבים שהם מפשטים את הדברים בכך שהם מוסיפים שאדוננו הראה, באמצעות מחווה, שהוא בהחלט מדבר על עצמו: זה רק מצליח להפוך אותם למיוחדים יותר. האם לא הייתה זו סתירה בוטה, והאם ישוע לא היה לוקח בחזרה ביד אחת את מה שנתן בשנייה? מה היינו אומרים על אדריכל שאחרי שהכין אבן יסוד והעביר אותה לאתר, הזניח אותה לחלוטין ובנה את המבנה שתכנן בתחילה לתמוך עליה, ובמקום זאת בנה אותו על יסוד אחר? אני אבנה את הכנסייה שליבנסיבות הגורליות הללו נקראה כנסיית ישוע המשיח לראשונה באופן ישיר; ראוי היה שהיא תקבל ממייסדה האלוהי בכבודו ובעצמו, ובדיוק ברגע שהניח את אבן הפינה הראשונה, את השם ההיסטורי שתחתיו היא תהפוך למפורסמת כל כך לאורך הדורות. שם קדוש זה מגיע משתי מילים יווניות שאיחודן פירושו לזמן: לכן הוא מציין אסיפה ציבורית. באופן מפתיע, למילה בית כנסת יש כמעט את אותה משמעות, להתאסף; אך איזה הבדל בין החברות המיוצגות על ידי שני ביטויים נרדפים אלה. בימי קדם, העם היהודי, ככל שיצר קהילה דתית, כונה בשם קהל, השווה ויקרא ט"ז יז; דברים לא ל'; יהושע 8, 35; וכו'; וגם כיום, כל קהילה ישראלית גדולה מספיק כדי שיהיה לה מקדש ופולחן משלה מקבלת את השם קהילה (ראה קויפל, יהדות, עמ' 37). הכנסייה הנוצרית היא הקהילה של ישוע; לכן, הכנסייה הנוצרית היא התגשמות מלכות המשיח עלי אדמות. – כנסייה זו, אומר אדוננו, הוא יבנה על פטרוס כעל יסוד בלתי מעורער: הוא משווה אותה לבניין שנבנה לכבוד אלוהים, ונועד לקבל את כל האנשים כדי להגן עליהם ולהציל אותם. הוא עצמו הוא האדריכל שלה: "אבנה". וכבונה מיומן, הוא דואג לתמוך במקדשו על בסיס איתן, אשר יאתגר את כוחות הזמן והסערות המשולבים (ראה 7, 25). אם בית המקדש בירושלים נבנה על צוק המוריה, כנסיית המשיח מתנשאת בגאווה רבה יותר על הצוק החי שנקרא פטרוס הקדוש וה... אַפִּיפיוֹר מרומא. – הכל ברור לחלוטין עד כה: שמעון פטרוס נבחר מבין כל התלמידים, מבין כל שליחיו של ישוע, להיות הבסיס של הכנסייה הנוצרית. "לניסוח של ישוע יש כוח מעורר כה רב עד שקשה לקשר אליו פרשנות פשוטה יותר; שכן הוא מתאר בבירור ובמובן הפשוט את היסוד; בבירור ובמובן הפשוט את המבנה; בבירור ובמובן הפשוט את הקשר המאחד הדדית את המבנה ויסודו", Passaglia, Comment. de praerogavitis B. Petri. Regensburg, 1850, עמ' 456. עם זאת, הסבר קצר עשוי להיות במקומו. כיצד יכול פטרוס הקדוש להיות, במובן מיוחד, באופן יוצא דופן, הבסיס של הכנסייה, שכן בקטעים אחרים של כתבי הקודש, ישוע, מצד אחד, וכל השליחים ללא יוצא מן הכלל, מצד שני, מקבלים ייחוס זהה? "אבן הפינה", אומר פאולוס הקדוש, קורינתים א' ג', 11, איש אינו יכול להניח יסוד אחר מלבד זה שכבר קיים: ישוע המשיח." ראה פטרוס א' ב':4-6. בפגישה אל האפסים ב':20, פאולוס הקדוש אומר גם: "בניתם על יסודות השליחים והנביאים, וישוע המשיח עצמו הוא אבן הפינה"; התגלות כ"א:14. הפרוטסטנטים, וניתן לנחש בקלות את כוונתם, הם שיצרו את הקשר הערמומי הזה. אך ההתנגדות נפתרת בקלות. כן, ארמונו של ישוע נשען על כמה אבני יסוד: השליחים, פטרוס הקדוש, המשיח. ובכל זאת, פטרוס הקדוש יכול וחייב להיקרא יסוד הכנסייה בצורה ייחודית ומיוחדת מאוד. 1° "אם המשיח הוא שבונה את הכנסייה, הוא ייסד אותה על פטרוס; אם פטרוס בונה את הכנסייה, הוא ייסד אותה על המשיח. האם יש אפוא סתירה? האם לבית יכול להיות יסוד כפול? לא, אם זהו בית מאבן או מעץ; כן, אם זו הכנסייה, כי יש לה טבע כפול, במידה שהיא החברה הנראית והרוחנית של המאמינים. אם ישו בונה את הכנסייה, הוא חייב לבנות אותה כמבנה גלוי על יסוד גלוי, שהוא פטרוס, שכן הוא עצמו יושב בשמים לימין האלוהים. אם פטרוס בונה אותה, הוא חייב לבנות אותה על ישו, אחרת היא תחדל להיות כנסיית ישו"; שֶׁג, Comm. in hl. הפיוס מושלם מנקודת מבט זו. 2. זה פשוט באותה מידה לגבי השליחים האחרים. "ראו, בעוד שתלמידיו של ישו גדולים בקרב בני אדם וראויים למקומות גבוהים, פטרוס נקרא סלע, "לקבל באמונה את יסוד הכנסייה", קורא גרגוריוס הקדוש מנציאנזוס. שמעון פטרוס, על פי הדוקטור הקדוש, הוא אפוא היסוד באופן ייחודי ואקסקלוסיבי, ביחס לחברים האחרים בקולג' השליחים, שכן הם יסודות הכנסייה רק במידה שהם עצמם נחים על הצוק הבסיסי באמת, שהוא שמעון בן יונה. עלינו לשאול את עצמנו כאן גם שאלה נוספת. באיזה מובן הצהיר ישוע כי יבנה את כנסייתו על כיפא? נראה טבעי למדי לענות שהמושיע התכוון לייעד את דמותו של נסיך השליחים, וכפי שנאמר להלן, את כל יורשיו של פטרוס הקדוש. כיצד ייתכן, אם כן, שכמה אבות פרשניים מכובדים, רובם יוחנן כריסוסטומוס, הילאריוס הקדוש, גרגוריוס מניסה, אוגוסטינוס הקדוש, קירילוס הקדוש, השווה מלדונטוס בה. ל..., טענו כי היסוד עליו בנה ישוע המשיח את הכנסייה היה פשוט האמונה או הווידוי של תלמידו? פרוטסטנטים מיהרו לנצל דעה זו כדי לתקוף את עליונותו של פטרוס הקדוש והאפיפיורים הרומאים, יורשיו. "חלק מהאבות מאשרים כי אמונתו או הווידוי של פטרוס היו הסלע עליו נוסדה הכנסייה. זה נכון מבחינת הסיבה אך לא מבחינת הצורה." שכן הווידוי הזה היה הסיבה הראויה לשמה נבנתה הכנסייה באופן רשמי על פטרוס", יאנסניוס ב-hl. אבל גם כאן, פיוס קל: לא על אמונתו של פטרוס הקדוש, כפי שנחשב באופן מופשט, הבטיח ישוע המשיח להקים את כנסייתו, שכן אין בכך היגיון, אלא על אותה אמונה שהפכה למוחשית, כלומר, על פטרוס הקדוש המאמין, על פטרוס הקדוש בגלל אמונתו. ושערי הגיהנום... מול המבנה המפואר שהוא מתכוון לבנות, רואה המושיע כעת במוחו מבנה נוסף שהוקם כנגד שלו, ומאיים עליו בחורבן מוחלט. אך הבה נהיה בטוחים; מבנה אפל זה לעולם לא יצליח להפיל את כנסיית ישוע. מהו? אדוננו מכנה אותו בביטוי פיגורטיבי: שערי הגיהנום. כדי לקבל מושג אמיתי על ביטוי זה, אין לפרש אותו במובן המצומצם של הזמנים המודרניים, אלא במשמעותו העתיקה, ובמיוחד במשמעותו היהודית. לכן הוא אינו מציין ישירות את מה שאנו מכנים גיהנום, אזור השדים והארורים, אלא את ה... בית ספר, שאול, ממלכת המתים האפלה, אותה הקדמונים הניחו בבטן האדמה וקראו לה "התהום" מסיבה זו. כעת, עמי המזרח, ובמיוחד העברים, דמיינו את ממלכת המתים כמצודה עם שערים מוצקים המאפשרים לנשמות המתים להיכנס, אך לעולם אינם מאפשרים להם לצאת לאחר שנכנסו (ראה שיר השירים ח':6 ואילך; איוב לח':17; ישעיהו לח':10; תהילים ק"ז:18; איליאדה ה':646; וכו'). שערים אלה נראים פתוחים לרווחה, מוכנים לבלוע בתורם את מייסדי וחברי הכנסייה, כולל ישוע המשיח ופטרוס הקדוש. עם זאת, המאסטר האלוהי מאשר שהם לא ינצחו במאבק מוסרי זה. להיפך, הם עצמם יובסו: "הו מות, איה ניצחונך? הו מות, איה עוקצך?" (קורינתים א' ט"ו:55), אנו יכולים לענות על התקפותיהם הבלתי פוסקות. פרשנות זו, אשר נראית תואמת יותר את הנתונים שסופקו על ידי הארכיאולוגיה המקראית ואת הדימוי בו השתמש ישוע כדי לתאר את הכנסייה, מקובלת בדרך כלל על פרשנים מודרניים. היא מסתכמת באמירה, ללא עיכובים נוספים, שכנסיית המושיע, הבנויה על הסלע, אינה צריכה לחשוש מהמוות. אך המחברים הקדומים הסבירו קטע זה בצורה שונה במקצת. עבורם, הוא מתייחס לגיהנום עצמו, לממלכת השטן והארורים. שערי מקום משכן נורא זה מייצגים את כוחות הגיהנום עם בעלי בריתם הרבים בעולם הזה, כגון חטא בצורותיו השונות, דוקטרינות מעוותות של כופרים ורשעים, והרדיפות המכוונות נגד הכנסייה. ואכן, במזרח הקרוב הקדום, אסיפות שיפוטיות בראשות רשויות המדינה נערכו בשערי העיר, כך שהמילה "שער" הפכה לשם נרדף לכוח ציבורי, כפי שניתן לראות עדיין בביטוי "שער נשגב", שנשמר עד היום. על פי פרשנות שנייה זו, ישוע המשיח הבטיח לכנסייתו ולמנהיגים שהוא הפקיד בה כדי להדריכה, ניצחון מתמיד על השטן וכל משרתיו. היא תהיה תחת מתקפה מתמדת; אך, הנתמך על ידי היסוד הבלתי מעורער שניתן לו על ידי האדריכל האלוהי, אין לו מה לחשוש מכך שהוא יזדעזע אי פעם. הקורא יכול לבחור בין שתי הדעות; שתיהן תקפות לחלוטין ומבטאות היטב את מחשבתו של ישוע, אם כי מנקודות מבט שונות. ניתן גם לשלב אותן לאחת, כדי להבין תחת המילים "שער הגיהנום" את כל הכוחות העוינים לכנסייה, כל מה שיכול לאיים עליה לאורך הדורות: האם מלכות המוות וממלכת השטן הן, במובן מסוים, דבר אחד? לא יגבר. ניתן לתרגם את הפועל היווני כ"לכבוש" או "לנצח". המוות לא יגבר על הכנסייה; השטן לעולם לא יכבוש אותה. נגדה. אפשר לתהות האם כינוי הגוף המדגים "היא" מתייחס ל"אבן" או ל"כנסייה". למרות שרוב האבות והפרשנים מפרשים אותו כמתייחס לכנסייה, אנו מעדיפים לחבר אותו לאבן שתשמש כיסוד למבנה המיסטי של ישוע. נימוקינו הם כדלקמן: 1. מנקודת מבט דקדוקית, פרשנות זו אינה פחות תקפה מהאחרת. 2. ישוע מדבר על הכנסייה רק באופן משני וכמעט אגבי: זהו היסוד, האבן הבלתי ניתנת לערעור, שמעסיקה אותו מעל הכל; לכן נראה טבעי שהכינוי יצביע על הנושא העיקרי של הנאום. 3. פרשנותנו, מבלי לשנות את הזכויות הכלליות של הכנסייה, מעדיפה יותר את הזכויות המיוחדות של פטרוס הקדוש, אותן התכוון ישוע להדגיש ישירות, וכתוצאה מכך, את הזכויות המיוחדות של האפיפיורים הריבוניים: חוסר הטעות האישי של האפיפיורים עולה מכך בצורה ברורה מאוד. הבה נסיים עם אוריגנס, קומ. ב-hl: "אדוננו אינו מציין האם נגד הסלע עליו בנה ישו את כנסייתו או נגד הכנסייה עצמה, שנבנתה על הסלע, שערי הגיהנום הללו לא יגברו. אך ברור שהם לא יגברו לא על הסלע ולא על הכנסייה.". 

הר 16.¹⁹ ואתן לך את מפתחות מלכות השמים, וכל מה שתאסור בארץ יהיה אסור בשמים, וכל מה שתתיר בארץ יהיה מותר בשמים."» – זכויות יתר נוספות להסבר ולפיתוח הראשונה. ואני אתן לך... שימו לב לכינוי הגוף הממוקם בתחילת המילה: לכם מעל הכל, לכם באופן מיוחד ונאה. הפועל נמצא בזמן עתיד, כמו "אבנה" בפסוק 18, משום שהוא מתייחס רק להבטחה שתתקיים בהמשך, ולא לתחילת חובות באופן מיידי. המפתחות למלכות שמים, כלומר, של הכנסייה. דימוי זה של המפתחות ממשיך את זה של הפסוק הקודם, שבו מלכות השמים הושוותה לבניין המבוסס היטב על הסלע: הבנייה הושלמה, והאדריכל מוסר את הבניין למי שיהיה המנהל הריבון שלו. לכן, הדימוי משתנה רק ביחס לפטרוס הקדוש, אשר, לאחר שנקרא קודם לכן יסוד הבית, מהווה כעת המנהל שלו. משמעות הדימוי החדש הזה אינה מוטלת בספק. אכן, ידוע שבכל הזמנים ובכל הארצות, מעשה מסירת מפתחות לעיר, למבצר או לבניין למישהו סימל את הסמכות המלאה שניתנה לאותו אדם על האנשים והחפצים הכלולים באותה עיר, מבצר או בניין. "ואני", אומר אלוהים דרך הנביא ישעיהו, כ"ב, כ"ב, "אשים על כתפו (של המשיח) את מפתח בית דוד. הוא יפתח ואין סגור; הוא יפתח ואין סגור" (ראה התגלות א', יח; ג', ז'). באופן דומה, ישוע מניח את מפתחות מלכות המשיח על כתפיו של פטרוס הקדוש, כסמל לשליטה אוניברסלית בכנסייה, אשר בכך הוא מכונן כראש העליון שלה. וכל מה שתקשור...המטאפורה השלישית, המתייחסת לשנייה וגם מבטאת כוח מלכותי אמיתי. כדי להבין אותה כראוי, עלינו תחילה לקבוע את משמעות הפעלים "לקשור" ו"לשחרר". פרשנים רחוקים מלהסכים על נקודה זו. כמה אמרו כי לקשור פירושו להיקשר לכנסיית ישוע, בעוד ש"לשחרר" פירושו להפריד, לנתק מאותה כנסייה. אחרים ראו בביטויים אלה אינדיקציה לכוח המיוחד לסלוח או לשמור על חטאים. או, "לקשור" תורגם כ"לאסור", "להכריז על אסור", ו"לשחרר" כ"מתיר", "להכריז על חוקי": השקפה זו, שאומצה על ידי מספר גדול למדי של פרשנים, מבוססת על השימוש התכוף, בתלמוד, בנוסחה דומה כדי לציין את האיסור או את ההיתר של משהו. ביטוי זה נתפס לבסוף כסמל של כוח מוחלט, של סמכות שיפוט אוניברסלית שהוענקה לפטרוס הקדוש על ידי אדוננו ישוע המשיח, וזו, אנו מאמינים, הפרשנות האמיתית. מלבד היתרון על פני שלושת האחרים בכך שהם משתלבים טוב יותר בהקשר, בכך שהם אינם מציבים מגבלות על סמכותו הרוחנית של נסיך השליחים, ובכך שהם אינם מכניסים פרט מבודד ומוגבל לתוך רעיונות כלליים, קל לאשר זאת בעזרת מספר דוגמאות שסופקו על ידי העת העתיקה. ההיסטוריון יוסף בן מתתיהו, בספר *מלחמת היהודים*, פרק 1.5.2, כשהוא מדבר על הפרושים, מראה אותם מתחבבים במיומנות אצל אלכסנדר ותופסים בהדרגה את השליטה על כל הממשלה. לאחר מכן, הוא מוסיף, הם יכלו לקשור ולשחרר כרצונם, כלומר, הם פעלו כשליטים מוחלטים. כך גם, בקטע שאנו לומדים. יתר על כן, האם כינוי היחס "כל זה", החוזר פעמיים, אינו מצביע מספיק על כך שישוע הפקיד הכל בידי שליחו, ללא הגבלה, ללא יוצא מן הכלל, שהוא מינה אותו למיופה כוחו כאן למטה? לקשור או לשחרר, השתמשו בכוח המחוקק, השיפוטי והדוקטרינלי שהופקד בידכם; אלוהים, אשר נציגו אתם עלי אדמות, יאשר הכל בשמים. "משפטו הארצי קובע תקדים בשמים", הילריוס הקדוש במתי י"א; "במילים אלה, מוענקת כבוד לזכותו הייחודית של דוקטור פטרוס, לפיה צוויו תואמים את צוויו האלוהיים", פריצה. אין ספק שבקרוב נשמע את אדוננו ישוע המשיח פונה אל כל הקולג' השליחי את המילים שהוא אומר כעת באופן בלעדי לפטרוס הקדוש: "אמן אני אומר לכם, כל מה שתשחררו עלי אדמות, ייתרה בשמים" (ט"ז:18). אך ברור שבהענקת סמכות יוצאת דופן זו לאחד עשר האחרים, הנדרשת לצרכי הכנסייה הקדומה, הוא לא ישווה אותם לפטרוס הקדוש, שהיה בעבר ראשם. הוא אינו קובע אותם כיסוד המוחלט של כנסייתו, וגם אינו מפקיד בידיהם ללא הגבלה את מפתחות מלכות השמים, כפי שעשה לשמעון פטרוס. סמכותם, נרחבת ככל שתהיה, אינה ללא גבולות; שכן, לפני שהוענקו להם בה, הם הוצבו תחת הדרכתו של ממונה, שימשיך להיות עבורם מה שהיה ישוע המשיח. הבה נסכם את ההבטחות שנתן ישוע לבן יונה. הוא ייתן לו את איתנות הסלע, ועל יסוד זה, שכנגדו יכווצו לנצח המאמצים האלימים ביותר של האימפריה האפלה, הוא יבנה את המבנה המפואר שהוא כנסייתו; לאחר מכן הוא ימסור בידיו הכול-יכולתיות והנאמנות את מפתחות מלכות השמים; לבסוף, הוא ייתן לו את תמיכתו המלאה, יחתום ויאשר מראש את כל הפעולות שהוא רואה בהן שימושיות או נחוצות לניהול תקין של הכנסייה. בתום לב, אנו שואלים כל קורא חסר פניות של הבשורות הקדושות, האם זוהי בסך הכל הבטחה נפוצה או חסרת ערך? האם עליונותו של פטרוס הקדוש אינה עולה בבירור מקווים אלוהיים אלה? האם עליונות זו אינה מעניקה לנבחרו של ישו את עדיפות הסמכות כמו גם את עדיפות הכבוד? אנו שמחים לומר שכמה פרשנים פרוטסטנטים, תוך התעלמות מכל דעה קדומה עדתית, מאשרים זאת בפומבי כמונו. "אין ספק שפטרוס מקבל עליונות בקרב השליחים בקטע זה, שכן ישו בחר בו באופן מועדף כמי שפעילותו השליחית תהיה תנאי הקיום לחברה שייסד", מאייר, קריט. פרק. "הכנסייה הפרוטסטנטית לעולם לא הייתה צריכה להכחיש שמילים אלה חלות על פטרוס באופן אישי, ושהן אינן נוגעות לו רק כנציג של השליחים האחרים; מעל הכל, היא לא הייתה צריכה להכחיש זאת על ידי פנייה לפרשנויות לא טבעיות", שטייר, Reden des Herr. Jesus, in hl. אותם מחברים מוסיפים, נכון, שהם אינם מקבלים את "ההשלכות הרומיות" (מאייר, שם) של טקסטים אלה. מבחינתנו, אנו מקבלים אותן באמונה ובאהבה, כתורה הקתולית האמיתית היחידה, כביטוי לתורת האבות, המועצות והדוקטורים, כמסקנה הלוגית של ההבטחות שנתן ישוע המשיח לשליחו. אנו מודים עם אוריגנס, אך במובן מדויק יותר משלו, שישוע אמר את הדברים הללו לא רק לפטרוס אלא גם לכל האפיפיורים הרומאים שירשו אותו. הכנסייה, למעשה, אינה מבנה חומרי שנבנה אחת ולתמיד ונותר לעצמו; זוהי מבנה חי ומיסטי שמתחדש ללא הרף וזקוק ליסוד חי ומיסטי. לכן, "אילו כל זה היה נאמר על דמותו של פטרוס, כפי שטוענים הכופרים, הכנסייה הייתה גוועת במותו של פטרוס; כי הריסת היסוד כרוכה בהריסת הדבר", סילבירה ב-hl. כמו כן, הבישופים של העולם הקתולי, שהתכנסו לאחרונה במועצה כללית בארמון... הוותיקן תחת נשיאותו של פיוס התשיעי המפואר והאהוב, לאחר שאישרו בחגיגיות את עליונותו של פטרוס הקדוש, אשר הבטחתו של אדוננו ישוע המשיח ביטאה במונחים ישירים (ראה החוקה "הכומר אטרנוס", פרק 1), הם הסיקו בצדק מאותה הבטחה שתי תוצאות הכלולות בצווים הבאים: "אם, אם כן, מישהו אומר שלא על ידי מוסד המשיח או בזכות אלוהית יש לפטרוס המבורך יורשים בעליונותו על..."כנסיית יוניברסל"או שהאפיפיור הרומי אינו יורשו של פטרוס הקדוש בעדיפות זו, יהא חרם." – "האפיפיור הרומי, כאשר הוא מדבר ex cathedra, כלומר, כאשר הוא ממלא את תפקידו כרועה ומורה של הכל נוצריםהוא מגדיר, מתוקף סמכותו האפוסטולית העליונה, כי דוקטרינה על אמונה או מוסר חייבת להיחזיק על ידי הכנסייה כולה, ונהנה, באמצעות הסיוע האלוהי שהובטח לו בדמותו של פטרוס הקדוש, מאותה חוסר טעות שהגואל האלוהי רצה שכנסייתו תזכה בה כאשר היא מגדירה דוקטרינה על אמונה ומוסר. כתוצאה מכך, הגדרות אלו של האפיפיור הרומי אינן ניתנות לתיקון כשלעצמן ואינן מתוקף הסכמת הכנסייה", שם, פרק 4. לגבי ההתפתחויות הדוגמטיות, הנוגעות לתיאולוג ולא לפרשן, אנו מפנים את הקורא לעבודות התאולוגיות המרכזיות, ובמיוחד לספרו הנ"ל של האב פאסליה, "Commentarius de prærogativis B. Petri". - ציירים הגיבו גם הם בדרכם שלהם על הווידוי של נסיך השליחים וההבטחות שישוע הפנה אליו בתמורה: המדריך, פרה אנג'ליקו, בליני, ניקולא פוסן, פרוג'ינו ורפאל השאירו יצירות מלאות הוד על אירוע כפול זה.

3° מה בא בעקבות הבטחת הבכורה, 16, 20-27. מקביל. מרקוס 8, 30-39; לוקס 9, 21-27.

הר 16.²⁰ אז אסר על תלמידיו לספר לאיש שהוא המשיח.– באותו הזמן, מיד לאחר הווידוי הכפול של פטרוס לגבי ישוע ושל ישוע לגבי פטרוס. הוא הורה, הוא ציווה עליהם רשמית. שתי הבשורות הסינופטיות האחרות מבטאות הוראה זו במונחים נחרצים מאוד, כדי להראות את החשיבות הרבה שישוע ייחס לה. "אז ציווה עליהם בחומרה שלא לספר עליו לאיש", מרקוס ח':30; "אך ישוע ציווה עליהם בחומרה שלא לספר עליו לאיש", לוקס ט':21. לא לספר לאף אחד, לאף אחד עד תחייתו. שהוא היה המשיח"הוא" מודגש; הוא עצמו ולא אחר. מהוראה זו של המושיע, נובע, על פי התצפיות המדויקות מאוד של הירונימוס הקדוש וגרוטיוס, שבמהלך המשימה שהשליחים הטיפו לאחרונה לגלילים, הם הסתפקו, בעקבות המלצותיו הקודמות של רבם (ראה י':7 ומקבילות), להכריז על קרבתו של ביאת המשיח, מבלי לומר שישוע היה המשיח באופן אישי. - אבל מדוע הוראה מוזרה לכאורה זו? ענינו על שאלה זו קודם לכן, והצבענו על הסיבה לכך שישוע אסר לעתים כה קרובות על החולים שריפא ועל הנשלטים שחילץ, להודיע על הנס שהיו מושא לו. הזמן הנוכחי לא היה מתאים לגילוי מסוג זה. האנשים עדיין לא היו מסוגלים לקבל את הלימוד המשיחי כראוי: השליחים לא היו עוד במצב לשאת אותו; הם היו צריכים לקבל הדרכה, הכשרה נרחבת יותר על ידי ישוע, להתחזק, להאיר על ידי... רוח הקודשזה היה רק לאחר מכן התחייה של המושיע שהדרשנים והקהל יהיו מוכנים כראוי. כפי שהתלמידים היו יכולים להניח, בעקבות וידויו של פטרוס הקדוש ותגובתו של ישוע, שהגיע הזמן לחשוף בפומבי את אופיו המשיחי והאלוהי של רבונם, הוא שם גבולות להתלהבותם במצווה חמורה.

הר 16.²¹ ישוע החל לגלות לתלמידיו שעליו ללכת לירושלים, לסבול דברים רבים מידי הזקנים, הסופרים והכוהנים הראשיים, להיהרג, וביום השלישי לקום לתחייה. – הצהרה שנייה. מאז ואילך, מאותו רגע ואילך, בתוך שעה. זה התחילאפילו לפני, וכמעט מיד לאחר תחילת חייו הציבוריים, ישוע ניבא את סבלו ואת המוות שהוא עתיד לסבול על הצלב. יוחנן ב'19; 4, 14. עם זאת, הוא ביטא את עצמו במונחים מעורפלים למדי, אשר יובנו במלואם רק לאחר התגשמות נבואתו. כיום, הוא מדבר לראשונה על אירוע כואב זה בצורה ברורה וישירה במעגל האינטימי של שליחיו. הוא גילה להם בדיוק יוצא דופן את טבעו ותפקידו; הוא אישר אותם באמונתם בנוגע לדמותו: לכן, הזמן מצוין להודיע להם על פרטים חמורים אשר, אילו היו מועברים מוקדם יותר, היו עלולים לזעזע אותם. יתר על כן, הפסיון אינו רחוק: האם אין עליהם להיות מוכנים לחוויה נוראית זו? לגלות. מילה זו נבחרה במכוון כדי להדגיש את בהירות דבריו של המושיע במקרה זה. הוא לא הגביל את עצמו למספר רמיזות או רמזים מעורפלים; הוא גילה דברים במפורש מאוד, כפי שניתן לראות מההקשר. שזה היה הכרחי. לכן, לא הייתה זו נוחות גרידא שניתן היה להימנע ממנה בקלות, אלא הכרח אמיתי, לפחות במידה שאלוהים גזר, ולאחר מכן הודיע באמצעות נביאיו, כי ישו יסבול וימות כדי לגאול את העולם (ראה 26:54; לוקס 24:26). – התלמידים לומדים אז מפי אדוננו, 1° את מקום סבלו, יְרוּשָׁלַיִם ; 2° היקף סבלו, שהוא סבל מאוד: כמויות גדולות של סבל; 3° שם בית הדין שיגזור עליהם מלכתחילה, זקנים וסופרים… : הם יהיו תוצאה של קנוניה כללית של הרשויות היהודיות, כפי שצוינו על ידי שלושת החלקים שהרכיבו את הסנהדרין (ראה 2, 4 והפרשנות); 4° המוות שיהיה התוצאה, ושהוא יומת סוף סוף מקום חמישי התחייה מפואר, אשר יביא את הכל לסיומו, שהוא קם לתחייה ביום השלישי. לא בכדי ישוע מזכיר את תחייתו במקביל למותו. "גואלנו, שחזה כי סבלו יטריד את נשמות שליחיו, ניבא להם מראש הן את סבלו של סבל זה והן את תהילת תחייתו. לפיכך, בראותם אותו מת כפי שהודיע להם, לא פקפקו בכך שגם הוא יקום לתחייה." (גרגוריוס הגדול, פרק 2 בספר אוונג). זו הסיבה שהוא מוסיף עוד שתחייתו תבוא מיד לאחר מותו ושהיא תתרחש ביום השלישי.

הר 16.²² פטרוס לקחה אותו הצידה והחל גערו בו לאמר: "חס וחלילה אדוני, לעולם לא יקרה לך דבר כזה."« השליחים לא הבינו את הדברים הללו. בהמשך נראה את הקושי שהיה לאדוננו לגרום להם להבין אותם, אפילו לאחר תחייתו, כה רחוק היה משיח סובל ומושפל מהדעות הקדומות שבהן ספגו אותם. פטרוס הקדוש לא הבין טוב יותר משאר השליחים: בקושי הספיק להצהיר את ההצהרה שזיכתה אותו באישורו המוחלט של המושיע, עד שמילה של שגיאה החליפה את עדותו האצילית על שפתיו. הוא הוציא אותו הצידה; שכן כבודו לדמותו של ישוע לא איפשר לו להפנות תוכחות פומביות לאדונו, ראה את אוטימיוס ב-hl. או, לפי ארסמוס, "לקחת אותו בידו, כפי שחבר נוהג לתת עצה". חירות קדושה, בכל מקרה, לפיה ניתן לשפוט... חֶסֶד של אדוננו במגעיו עם שנים עשר. הוא התחיל. מילה זו אינה פחות מדויקת מאשר בפסוק הקודם. כאן, פירוש הדבר שלשליח לא היה זמן להרחיק לכת בדבריו המוכרים, שכן ישוע לא נתן לו לסיים. כדי לקחת את זה בחזרה פטרוס הקדוש העז ללכת עד כדי כך. הוא החל, כפי שניתן לומר, לגעור במורו בלהט מסוים. להט חיבתו הפעם נשא אותו מעבר לגבולות החוכמה. רק לפני רגע, היה זה אלוהים שדיבר דרך פיו של השליח; עכשיו היה זה שמעון בר יונה עצמו, ומבשר ודם הוא שאב את התגלותו. חס וחלילה ; מרמז שאלוהים יהיה לך חן. מי ייתן ואלוהים ישמור אותך. ראה שמואל ב' כ':כ'; כ"ג:יז וכו'. זה לא יקרה לך. "זה", מה שישוע בדיוק דיבר עליו, סבלו ומותו. "לא, זה לא אפשרי, זה לעולם לא יקרה", צועק פטרוס הקדוש במחאות נמרצות, שנקרע ממנו על ידי חדשות כה מצערות, שהתקבלו ברגע אושרו והתלהבותו הגדולים ביותר. להיות המשיח ולסבול, להיות בן האלוהים ולמות. רעיונות אלה אינם יכולים לחדור למוחו; לכן, הוא דוחה אותם מכל וכל. אך הדבר מזכה אותו בנזיפה חמורה מצד ישוע.

הר 16.²³ אך ישוע פנה ואמר לפטרוס: "סור ממני, שטן! אתה מכשול לי; אינך מבין את דברי אלוהים, אלא רק את דברי האדם."« – מסתובב. «"הפניית עורף", אומר פריצה: זוהי מחווה המבטאת אי שביעות רצון עילאי ומנוגדת ישירות למחאתו של פטרוס הקדוש. לדברי אחרים, ישוע פשוט פנה חזרה לפטרוס ולתלמידיו האחרים שהלכו מאחוריו (ראה מרקוס ח':33). לך ממני, שטן. אילו מילים, במיוחד בהשוואה לאלה שפנה ישוע המשיח לפטרוס הקדוש רגעים ספורים קודם לכן! אלה היו, אחרי הכל, אותן מילים בהן השתמש ישוע כדי לגרש את השטן בסוף הפיתוי (ראה ד':10). אך האם ראש השליחים לא התנהג אז כלפי ישוע כפי שהתנהג המפתה? זו הסיבה שאדוננו אף מרחיק לכת וקרא לו שטן, כלומר, האויב. אתה בושה בשבילי.. מילים אלה מצביעות על הסיבה לכך שישוע לא היה מסוגל, לפחות כלפי חוץ, לשמור על קור רוחו הרגיל: תלמידו ניסה לזעזע אותו, להיות אבן נגף בדרך לגולגותא, והמושיע, באהבתו לאלה שבא לגאול באמצעות סבל והצלב, רגיש לכך ביותר. יש לך רק מחשבות אנושיות... האינטליגנציה שלך סגורה בפני מחשבות אלוהיות, אינך מבין אותן ראה. רומים ח'5. למעשה, פטרוס דיבר כאדם מן הטבע, שאינו מבין דבר על תוכניתו של אלוהים. הוא חושש מסבל ומוות, ורק באמצעות מוות וסבל ניתן להשיג גאולה. ראו את ההתפתחויות היפות מאוד בקטע זה בדרשה ה-54 של יוחנן כריסוסטומוס.

הר 16.²⁴ אז אמר ישוע לתלמידיו: "מי שרוצה לבוא אחריי, יתכחש לעצמו, יישא את צלבו וילך אחריי.". – משפט שלישי. ואז אמר ישוע...הלקח שישוע המשיח התכוון לקשר לאירוע זה, שהוא בעל חשיבות אוניברסלית עבור כנסייתו, הוא דאג, על פי מרקוס ח':34, לקרב את הקהל, שעמד אז במרחק מה. כאשר התאספו סביב דמותו האלוהית, הוא הסיק את מוסר ההשכל מהסצנה שהתרחשה בין פטרוס הקדוש לבינו. השורות הבאות של יוחנן כריסוסטומוס מבטאות היטב את הקשר הקיים בין שתי הסצנות: "בן האלוהים לא הסתפק בנזיפה כה חמורה. הוא רצה להראות עד כמה דבריו של השליח היו ריקם, ומה, להיפך, הפרי שכולם יפיקו מסבלו. 'אתה מעודד אותי', אמר לו, 'לרחם על עצמי ואתה רוצה שהסבל הזה לא יבוא עליי; ואני אומר לך, להיפך, שלא רק שיהיה מסוכן מאוד עבורך להתנגד לצליבי ולמנוע ממני למות למענך, אלא שאתה בוודאי תמות ולא תוכל לתבוע חלק בישועה אם אינך נוטה בעצמך לסבל ותמיד מוכן למוות. הוא רוצה שתלמידיו יכירו בכך שלא היה ראוי ממנו למות על הצלב ולמות לא רק מהסיבות שכבר סיפר להם, אלא גם למען התועלת הגדולה שמותו יביא לעולם כולו", הום 55. אם מישהו רוצה...ניסוח אדיב לבטא משהו הכרחי וקשה. עלינו ללכת בעקבות ישוע, במילים אחרות, להפוך לתלמידו, אם ברצוננו להשיג ישועה; אך מכיוון שלמעשה איש אינו הופך לתלמידו של ישוע המשיח בניגוד לרצונו, ואלוהים משאיר את התהליך הזה לחירות הפרט, אדוננו אומר במובן זה: אם למישהו יש נחישות איתנה זו, למה עליו לצפות כאן למטה, איזה מין חיים עליו לאמץ? ישוע מציין זאת במפורש מאוד. שיוותר על עצמו זהו היסוד הבסיסי של החיים הנוצריים; הוא מתחיל בוויתור הנדחף עד קצה גבול היכולת, אפילו עד כדי ויתור עצמי. ללא ניתוק זה, כל השאר הוא כלום; דרך ניתוק זה, השינוי הנוצרי מושג כהרף עין. "זה מעט", מעיר גרגוריוס הקדוש, Hom. 32 ב-Evang., "לוותר על מה שיש לאדם, אבל זה משמעותי לוותר על מה שהוא". איזו פילוסופיה עמוקה טמונה במצווה זו של ישוע! יוחנן כריסוסטומוס הקדוש מציין שהמושיע "לא אומר לנו פשוט לא לחוס (על גופנו); אלא שאנחנו 'מוותרים עליו', כלומר, שאנחנו מפקירים אותו לסכנות ולסבל, ושיש לנו פחות חמלה כלפיו מאשר כלפי זר או אויב", שם. – מטאפורה יפה שכבר נתקלנו בה, (10, 38) מבטאת טוב יותר את היקף הוויתור שדרש אדוננו ישוע המשיח מכל תלמידיו ללא יוצא מן הכלל: – שישא את צלבו. הצלב, כלי העינוי המביש ביותר, הנלקח בשקיקה, נישא בתפארת ובתמיד על ידי כל נוצרי: סיכוי נורא אם נניח לנו לנפשנו. אך המושיע מוסיף, כמעין עידוד: ושהוא ילך אחריי, ובכך מבטיח להקדים אותנו בדרך לגולגולתא. במילים האחרונות הללו, הוא גם מצביע על התפקיד הפעיל שעלינו למלא בגאולתנו. ויתור על עצמנו הוא דבר שלילי; אבל נשיאת הצלב והליכה אחרי הצלוב האלוהי הם חיוביים, זוהי פעולה.

הר 16.²⁵ כי מי שירצה להציל את נפשו יאבד אותה, ומי שיאבד את נפשו למעני ימצא אותה. פסוק זה והפסוק הבא מכילים נימוקים חזקים שנועדו להקל על הנוצרים למלא את המצוות הקשות שישוע הטיל עליהם זה עתה. לפעול לפי מצוותיו של ישוע, קשות ככל שיהיו עבור טבע האדם, פירושו להציל את נשמתו של אדם; לפעול אחרת פירושו לאבד אותה לנצח. לפיכך, על ידי הצגת סוף כל חיי האדם, אדוננו מזכיר למאזיניו - בין אם כדי להפחיד אותם ובין אם כדי לעודד אותם - את העונשים או הגמולים הצפויים להם לאחר המוות. כעת, הוא אומר, לנוכח הגמולים הללו, מהי המשמעות של לאבד את החיים בעולם הזה, שכן בכך זוכים בהם לנצח? מהי המשמעות של להציל את חייו של אדם עלי אדמות, שכן בכך מאבדים אותם לנצח? הסברנו בעבר אמירה פרדוקסלית זו, שכן ישוע כבר ביטא אותה כאשר שלח את השליחים להטיף את הבשורה לבני ארצם. ראה י':39.

הר 16.²⁶ כי מה מועיל לאדם אם יקנה את כל העולם ואיבד את נפשו? או מה ייתן אדם תמורת נפשו? – מה זה טוב לגבר?. פתגם חדש הקשור קשר הדוק לזה שבפסוק כ"ה, וכנראה מושאל מתהילים מ"ט, ז' ו-ח'. כדי לזכות בכל העולם. זהו ויתור שאדוננו עושה כאן. יהי כך, אני מודה לך, שתצליח לכבוש את העולם כולו. טיעונו רק יתחזק עוד יותר, שכן רק חלק קטן מאוד מהיקום ואוצרותיו הופך לנחלתם של אפילו השאפתנים בעלי הפריבילגיות ביותר. הוא פונה לנשמות הרבות שהופכות את העולם הנוכחי, על צורותיו השונות - כבוד, עושר, תענוגות - למושא עיסוקיהן העליונים, אשר שמים את כל מטרתן ביצורים. אם במקרה יאבד את נשמתו...ראינו זה עתה, בפסוק 25, שאי אפשר לזכות בעולם ולהציל את נשמתו בו זמנית. אם אדם מצליח לכבוש את כל היקום או חלק ממנו, כפי שציין ישוע, פירוש הדבר הוא שהוא איבד את חייו הרוחניים והנעלים, בו זמנית עם רכישת נכסים חומריים. המילים אם במקרה הוא יפסיד למעשה מייצגים אובדן מוחלט ולא סתם נזק ניכר יותר או פחות. מה ייתן אדם... «"כי מה ייתן אדם תמורת נפשו? האם יש לו נשמה אחרת שהוא יכול לתת כדי לפדות אותה? אם איבדת כסף, אתה יכול להחליפו בכסף אחר. אם איבדת בית (...) או משהו דומה, אתה יכול לפדות אותו. אבל אם תאבד את נשמתך, אין לך אחרת שאתה יכול לתת תמורתה כדי להחזירה", יוחנן כריסוסטומוס, הום 55 באיגרת מתי. כשם, ברגע שאובדים חיים פיזיים, בלתי אפשרי לחלוטין להחזירם, לא משנה איזה פיצוי מוצע למטרה זו; כך גם, ועל אחת כמה וכמה, אם הנשמה אבודה, נידונה, גם אם היה ברשותו היקום וכל הטוב שהוא מכיל, לא יימצא שום דבר שווה ערך שיכול לשמש ככופר עבורה. "אובדן כסף הוא אובדן; אובדן כבוד הוא אובדן גדול יותר; 'הנשמה האבודה, הכל אבוד' (פתגם פלמי). – כך, בשפה פשוטה אך מרשימה מאוד, ישוע המשיח גורם לכל מי שקורא או שומע את המילים הללו להבין, עד קץ הימים, את ערכה הבלתי יסולא בפז של הנשמה. אנו יודעים את הרושם שהם עשו על פרנציסקוס הקדוש חאווייר.

הר 16.²⁷ כי בן האדם יבוא בכבוד אביו עם מלאכיו, ואז ישלם לכל אדם כמעשיו. – עבור בן האדם… ישוע הציב את התנאים לחיים נוצריים אמיתיים (פסוק 24); לאחר מכן הוא הצביע על הגמול הנצחי, או העונשים האינסופיים שאדם יכול להביא על עצמו על ידי מילוי נאמנה של תנאים אלה (פסוקים 25-26). כעת, הוא מעביר את המאזין ליום הדין האחרון, שם תתרחש חלוקת העונשים והגמול. בשעה חגיגית זו, בן האדם יבוא שנית: ביאת הכרחית על פי התוכנית האלוהית; ביאת מפוארת., בתפארת אביו, כלומר, ישוע המשיח יופיע אז כנציגו של אלוהים האב, וכתוצאה מכך לבוש, אפילו בכל הנוגע לאנושיותו הקדושה, בהדר והדר אלוהיים (ראה 26:64): זו הסיבה שהוא יהיה מוקף במלאכים שיבצעו את משפטיו; בוא שמטרתו תהיה להקצות לכל אדם את ייעודו הנצחי בחיים הבאים., ואז הוא יחזור.... ברגע זה, אלו שוויתרו על עצמם להיות תלמידיו הנאמנים של ישוע, ונשאו באומץ את צליבם בעקבותיו, יקבלו את כתרם היפהפה. לפי עבודותיו יוחנן כריסוסטומוס מודה שהוא פחד מאוד בכל פעם ששמע את הפסוק הזה בגלל האיומים הנוראיים שהוא מכיל; אך הוא מכיל גם הבטחות נהדרות לטוב.

הר 16.²⁸ אמן אומר אני לכם, רבים מהעומדים כאן לא יטעמו מוות עד שיראו את בן האדם בא במלכותו."»– זהו קטע קשה מאוד, אם לשפוט לפי חילוקי הדעות בין הפרשנים. שתי נקודות, עם זאת, נראות מעבר למחלוקת. הראשונה היא שזהו פסק דין חגיגי שיוכרז על ידי בן האדם; זה ברור מהמילים האחרונות של הפסוק. השנייה היא שפסק דין זה שונה מההתכנסויות הגדולות שיתקיימו בסוף העולם, שכן כמה מאזיניו הנוכחיים של ישוע יהיו עדים להן. שני עקרונות אלה יעזרו לנו להעריך את הפרשנויות הסותרות של הפרשנים. למען האמת. אדוננו ישוע המשיח הכריז זה עתה על בואו העתידי כשופט הריבון של החיים והמתים. הוא מאשר את החדשות הללו בשבועתו הרגילה, ומוסיף שבן האדם יופיע מוקדם יותר משציפו אולי הקהל שלו. כמה מאלה. יש לפרש מילים אלה פשוטו כמשמעו; הן מתייחסות לכמה מאלה שהקיפו את המאסטר האלוהי באותה תקופה, וראינו (הערה לפסוק 24) שההתקהלות הורכבה בחלקה מהשליחים ובחלקה מהקהל. הם לא יטעמו מוות. "לטעום את המוות" פירושו פשוט "למות". זוהי צורת דיבור המשמשת לעתים קרובות על ידי סורים, ערבים, ובשפה הרבנית: המוות מוצג כמשקה מר שכל אדם חייב לטבול לתוכו את שפתיו. שהם לא ראו. גם זאת יש לקחת פשוטו כמשמעו: לפני מותם, חלק מאלה שקיבלו אז בהתלהבות את דבריו של ישוע המשיח היו בוודאי עדי ראייה לאירוע החמור שאליו רמז. אבל מהו אירוע זה? זה מה שעלינו לקבוע כעת. מתי מתאר זאת בצורה מלאה יותר משתי הבשורות הסינופטיות האחרות: לוקס, למעשה, פשוט מכנה זאת "מלכות האלוהים" (9:29); מרקוס (8:39) מפורש מעט יותר, שכן הוא אומר שזו תהיה "מלכות האלוהים שתבוא בכוח". המבשר הראשון מאשר שבן האדם עצמו יבוא. בן האדם בא במלכותו. במהלך ההתגלות שנחזתה בזמן זה, ישוע המשיח לא יבוא "אל מלכותו" במובן המילולי, כמו בסוף הימים, אלא "עם מלכותו", כלומר, עם כוח מלכותי, שהשפעותיו יגרמו לכל הרואים בהם לומר: "הנה מעשה מלך המשיח". לכן, איננו מאמינים שיש להבין קטע זה כמתייחס להופעה אישית של ישוע, יהיה טבעה אשר יהיה. ניישם אותו, יחד עם רוב הפרשנים המודרניים, על בוא מיסטית של המושיע, על משפט היסטורי שנעשה באופן גלוי על ידו, אך ללא נוכחותו החיצונית והגלויה. כעת, מבין מעשי השיפוט שביצע אדוננו, אף אחד לא נראה לנו מתאים יותר מהאירוע הגדול והנורא של חורבן העם היהודי וירושלים, בירתם. ישוע התגלה שם כשופט חמור, ובכך חנך את סדרת הצווים המפחידים שניתנו מתחייתו ועד למשפט הכללי והסופי. מצד שני, חורבן ירושלים הופרך בכארבעים שנה בלבד מניבוי המושיע, כך שכמה מחברי הקהל יכלו בקלות לחזות בו. זוהי דעתם של גרוטיוס, וטשטיין, אוואלד, בילן, ריישל, שֶׁג ואחרים. מחברים אחרים מעדיפים לקשר את הבטחת אדוננו לירידת רוח הקודש על השליחים, להפצה הניצחונית של הבשורה ברחבי העולם, לקץ העולם, ו... התחייה של ישוע עצמו, או אפילו של שינוי צורתו (עלינו לומר שנקודת מבט אחרונה זו אומצה בדרך כלל על ידי האבות ועל ידי פרשנים מימי הביניים): אך קל לראות שהפרשנויות השונות הללו מתנגשות כולן עם אחד משני הכללים שקבענו לעיל, המבוססים על דבריו של המושיע עצמו. כמה מהן אינן מזכירות כלל את התגלותו של ישוע המשיח כשופט; אחרות אינן ניתנות ליישוב עם המילים "חלק מהנוכחים כאן לא יטעמו מוות". באשר לאחרון, למרות הסמכות הכבדה של מגיניו המוקדמים, נעז לציין שהוא מייחס קביעה ייחודית לאדוננו. מה הוא יכול היה להבטיח לקהל הגדול למדי שהקיף אותו אז? שרבים מהם לא ימותו במהלך השבוע שלאחר מכן ושהם יקבלו הזדמנות להרהר באחת מתעלומותיו המפוארות. נראה לנו שקשה שישוע יכול היה לדבר כך על אירוע כה קרוב.