הבשורה על פי מתי, עם פירושים פסוק אחר פסוק

פרק 17

ההשתנות 17, 1-22.

1° הר 17, קו 1-8. מקביל. מרקוס 9, קו 1-7 לוקס ט':28-36

הר 17.¹ שישה ימים לאחר מכן, לקח עמו ישוע את פטרוס, יעקב ויוחנן אחיו, והוביל אותם לבדם על הר גבוה. – שישה ימים לאחר מכן. תאריך זה, אשר נקבע באותו אופן על ידי מרקוס ט':1, מתחיל בווידוי של פטרוס הקדוש ובהבטחת הבכורה. לוקס הקדוש, אמנם, מדבר על כשמונה ימים (ח':28); אך הוא בוודאי כלל בחישובו את יום הווידוי של נסיך השליחים ואת יום ההשתנות, בעוד ששני האוונגליסטים הראשונים ספרו רק את הימים שחלפו. יתר על כן, הבשורה הסינופטית השלישית מראה, באמצעות השימוש בחלקיק... בְּעֵרֶך שלא יתגאה, במקרה זה, בדיוק קפדני. בין שני האירועים, אם כן, חלף כשבוע. תקופה זו בוודאי הייתה עצובה וכואבת עבור השליחים, בגלל המחשבות האפלות שדבריו האחרונים של המושיע עוררו במוחם. אך המאסטר האלוהי הכין לראשים שבהם שבת מלאה מתיקות, יום מלא מנוחה מבורכת. ישוע לקח איתו...לאחר תאריך התעלומה הזו, המבשר מזכיר את העדים, שהיו פטרוס הקדוש ושני בני זבדי. שלושת השליחים הללו נבחרו פעם אחת קודם לכן להשתתף, תוך הדרת תשעת האחרים, התחייה של בת יאיר, ראה מרקוס ה' 37: נמצא אותם שוב מאוחר יותר, קרובים מאוד לישוע, במהלך המאבק הנורא בגת שמנים. הם היו חברים קרובים, תלמידים בעלי זכויות יתר: זו הסיבה שהם זכו לשמחה להיות נוכחים בסצנות האינטימיות ביותר בחייו של אדוננו. "מדוע הוא בחר רק בשלושת השליחים האלה", אומר יוחנן כריסוסטומוס, חומש 56 במתי, "אם לא משום שהיו מושלמים יותר מהאחרים? פטרוס הקדוש, משום שאהב את ישוע המשיח יותר; יוחנן הקדוש, משום שהיה אהוב על ידו יותר; ו..." סנט ג'יימס בגלל התגובה הזו שנתן לאחיו: "אנחנו יכולים לשתות מכוסך", והוא לא עצר במילים, אלא הרחיק לכת עד כדי כך שיישם אותן." ישוע לא רצה לקחת את כל השליחים איתו משום שרצה שסוד ההשתנות שלו יישמר לזמן מה. האם היה זה ראוי שיהודה, ששנאתו לאדונו כבר הייתה בולטת מאוד, ראה יוחנן ו', 65-72, היו עדים לתעלומה כזו? – מבודד על הר גבוה. נראה כי ההשתנות דרשה הר נשגב; בחירת המיקום הייתה צריכה להתאים לתפארת שבה עתיד היה להופיע ישו. ראוי לציין שרוב האירועים יוצאי הדופן בחייו של המושיע התרחשו על הרים, למשל, תפילותיו, כמה מהניסים שלו, סבלו ומותו, עלייתו לשמיים וכו'. גם התפקיד הדתי של ההרים בתנ"ך ובפולחנים פגאניים היה משמעותי מאוד. יש כאן סמליות טבעית שקל להבחין בה, שכן כל העמים הקדמונים הבינו אותה. ראה באור, מיתולוגיה ת' 1, עמ' 169. – קשה למדי לציין במדויק באיזה הר התרחש תעלומת ההשתנות. מסורת עתיקה, שראשיתה לפחות בשליש הראשון של המאה הרביעית, מעניקה כבוד זה להר תבור, ששמו, בשפה המיסטית, הפך לשם נרדף לתהילה ולניצחון. זוהי כיפה מבודדת, בעלת צורה חיננית ביותר, שכל המטיילים משבחים אותה בשבחיהם, הממוקמת בקצה הצפון-מזרחי של מישור יזרעאל, כשעתיים נסיעה מנצרת, ירוקה מבסיסה ועד פסגתה, גובהה 588 מטרים, ומתעלה באופן ניכר על כל הגבהים שמסביב. בפסגתה נמצאת רמה מעוגלת מכוסה בהריסות ניכרות, ביניהן חורבות של מספר כנסיות שנבנו לזכר ההשתנות. קירילוס הקדוש מירושלים הוא, בין האבות, העד המוקדם ביותר למסורת שהזכרנו לעיל; ראה קטך 12, כרך 16; הירונימוס הקדוש, בתורו, מכריז על כך בקול רם בכמה מכתביו. "היא עלתה להר תבור, עליו השתנה האדון", הוא אומר על פאולה הקדושה המהוללת, Epitaph. Paulae, פרק 86; ראה פרק 44 עד מרסל; וכמו כן כל הצליינים האדוקים אשר, מאותה תקופה רחוקה ועד המאה הקודמת, תיעדו בדיווחים מרגשים את אמונות זמנם בנושא זה. די להזכיר, לפני מסעי הצלב, את אנטונינוס המרטיר (סוף המאה השישית), ארקולף (בסביבות 696), ויליבלד הקדוש (בשנת 765) וסאווולף (בסביבות 1103). אך, מלבד יוצאים מן הכלל נדירים מאוד, הגיאוגרפים והפרשנים של המאה שלנו מכחישים פה אחד את תבור את תפארתה המסורתית, ומייחסים אותה במקום זאת להר אחר הממוקם ממזרח לירדן וצפונה הרבה יותר. הם פועלים כך מסיבות רציניות: 1. אנו יודעים מעדויות עתיקות ובלתי ניתנות להפרכה שבתקופתו של אדוננו ישוע המשיח, פסגת הר תבור הייתה מוקפת במקום מבוצר והוקפה בגדרות משמעותיות, שיסודותיהן עדיין נראים לעין (ראה פוליביוס, 5, 70, 6; יוספוס, עתיקות 14, 6, 3; מלחמת היהודים, 1, 8, 7): לכן לא שם חיפש האדון האלוהי את המפלט שחפץ בו. 2. למרות שהר תבור גבוה יותר מהפסגות הסמוכות, הוא בקושי ראוי לכינוי. גָבוֹהַ מה נותן לו כאן האוונגליסט? האם מילה זו, ההר הגבוה המובהק, יכולה לציין הר שניתן לטפס עליו תוך שעה? 3. הפרטים הגיאוגרפיים הפזורים בחלק זה של הבשורה הראשונה ובקטעים מקבילים בספרי מרקוס ובספרי לוקס, מצביעים בבירור על כך שישוע היה אז רחוק מהגליל ומההר תבור. בזמן הווידוי של פטרוס הקדוש (ט"ז:13), המאסטר האלוהי היה ליד קיסריה פיליפי, בצפון הרחוק של פלסטין, על הגדה השמאלית של הירדן. כמעט מיד לאחר ההשתנות (ז:21, השווה מרקוס ט':29), סופרי הקודש מזכירים את שובו לגליל; אך בינתיים, הם אינם מזכירים כלל מסע כלשהו. האם לא ציינו בכך מספיק שמחוץ לגליל השתנה ישוע המשיח? ששת הימים שחלפו בין הבטחת הבכורה להשתנות אכן הספיקו למדי כדי לנסוע מפנאס העתיקה לתבור, שכן ניתן לבצע את המסע בשלושה ימים בלבד; אך קשה להאמין שמסע כה משמעותי התרחש מבלי שהאוונגליסטים תיעדו אותו, במיוחד בתקופה בה הם הקפידו כל כך לציין אפילו את נקודות העניין הקטנות ביותר. האם סיבות שונות אלה לא יכולות לאזן מסורת, שאין ספק שהיא רצינית, אך נותרה דוממת לחלוטין לפני שנת 400? איננו מהססים להסכים עם רוב המחברים בני זמנו בחיוב: הסיבות הראשונה והשלישית בפרט נראות לנו בלתי ניתנות להפרכה. ראו את הפרשנות המלאה של התזה ברובינסון, פאלאסטינה, 3, עמ' 462 ואילך; ד"ר ספ ומר גרץ שומרים על הדעה המסורתית, אם כי מבלי להתעמק יותר בנושא. אך מה יהיה הר ההשתנות, אם תבור יאבד את כל זכויותיו? הבחירה אינה יכולה להיות קשה כעת, למרות שתיקת הבשורות. אם הפרק המפואר שאנו חוקרים התרחש באזור קיסריה, מעבר לירדן, יש שם רק הר אחד ראוי באמת לשמו, הר החרמון, בגובה 2,814 מטרים, מבשר ענק של הר האנטי-לבנון, הניצב על בסיס עצום. לכן, פסגתו העיקרית, או לפחות אחת מפסגותיו המשניות, היא זו שהייתה משמשת כזירת ההשתנות של ישוע. שום מקום אחר בארץ ישראל לא יכול להתאים יותר לסצנה כזו מאשר הר זה האבוד בין שמים לארץ. שם, אדוננו יכול היה למצוא בקלות, לאחר עלייה של כמה שעות, את המקום השקט והבודד שחפץ בו (ראה ריטר, 15, עמ' 394; סטנלי, סיני ופלסטין, עמ' 10). 399; Schegg. Gedenkbuch einer Pilgerreise, 2, עמ' 139; ליכטנשטיין, לעבנו של ישוע, עמ' 369, וכו'. דה וטה פוסק לטובת הר פאניוס הממוקם בסמוך מאוד לקיסריה; אך דעה זו אינה סבירה. 

הר 17.² וַיַּשְׁתָּה לִפְנֵיהֶם: פָּנָיו אִרוּ כַּשֶׁמֶשׁ, וּבְגָדָיו לָבְנוּ כְּאוֹר. – לאחר הפרטים המקדימים הכלולים בפסוק הראשון, אנו מגיעים לאירוע ההשתנות עצמו, אשר, על פי לוקס ט' 29, החל מיד לאחר תפילה חדשה ומסתורית של ישוע. התופעה מבוטאת לראשונה במילה אחת, השתנה צורה מהוולגטה, ולאחר מכן מתואר תוך שימוש בנסיבות ספציפיות. הפועל מֵטָמוֹרפוֹזָה מונח זה משמש בעיקר לתיאור שינוי חיצוני של הפנים. לוקס הקדוש מסביר זאת באמצעות ניסוח: "ומראה פניו השתנה לחלוטין". ואכן, דווקא בפיזיונומיה, שהיא החלק הנייד והאינטליגנטי ביותר בגוף האדם, מתגלים לראשונה שינויי צורה מכל סוג שהוא. אנו יודעים ש... שִׂמְחָה, תנועה של חיבה עמוקה, קדושה וקשר אינטימי עם אלוהים מאירה ומשנה את הפנים, ומעניקה להם יופי וזוהר יוצאי דופן. קדושים נראו משתנים כך על ערש דווי, בתפילה ולאחר סעודת הקודש. נביאים השתנו לעיתים כאשר אלוהים גילה להם את רצונו. למשה, שירד מסיני, היו פנים כה קורנות עד שלא היה ניתן היה לעברים להביט בו (שמות לד, כט). אך יש כאן משהו יותר מזוהרה של נשמה שמימית המאירה על פנים אנושיות; יש כאן יותר מהשתקפות של האלוהות המשנה את פניו של קדוש. זהו הדבר האלוהי עצמו שמניח לרגע את צורת העבד, תחתיה הסכים בענווה להסתתר מתוך אהבה אלינו, והוא לובש את צורת בן יחידו של האב. מנקודת מבט זו, נאמר עם... תומאס אקווינס הקדוש שההשתנות הייתה הרבה פחות נס ויותר הפסקה זמנית של נס רגיל; שכן בזכות פלא אמיתי הסתיר והסוכך המושיע את ההדר שבו טבעו האלוהי היה מציף ללא הרף את אנושיותו הקדושה: "כאשר רצה, לא נראה, וכשרצה, נראה, וכך הופיע בהדרו". מולם תחת מבטם הנלהב של שלושת השליחים השתנה ישוע לפתע. – מתי מציין שני מאפיינים אופייניים שהם היו עדים להם: 1° פניה היו קורנות....: הבהירות הזוהרת והמסנוורת הזו (כמו השמש), אשר נבעה מפניו של אדוננו, נוצרה על ידי זוהר פנימי של אלוהותו. המעטפת התמותה של גופו, אשר בדרך כלל הייתה כמו מסך שנועד להכיל את כבודו, עצמה נפרצה, נפלשה, על ידי תפארתו. – 2° הבגדים שלה..בגדיו של ישוע עצמם השתתפו בזוהר הנפלא שבקע מכל גפיו: גופו זרח דרכם, אם אפשר לומר כך. הם הפכו נוצצים ולא... כמו שלג, כפי שאומר הוולגטה, אבל כמו אור כפי שאנו קוראים בטקסט היווני. אלו היו, ביחס לאישיותו הקדושה של המושיע, הנסיבות העיקריות של ההשתנות. הן מראות לנו, בתעלומה זו, הקדמה אמיתית ל... התחייה, של העלייה לשמיים, של התהילה הנצחית של השמיים. כעת יעבור המבשר לנסיבות החיצוניות יותר של הנס, פסוקים 3-5.

הר 17.³ וְהִנֵּה, מֹשֶׁה וְאֵלִיָּהוּ נִגָּלוּ אֵלֵיהֶם, מְשַׁחְרִים עִמּוֹ. – והנה לכם..כאן אנו רואים את הופעתם של עדים חדשים לשינוי צורה, עדים מסתוריים שנשלחו על ידי האב שבשמיים, בדיוק כפי שפטרוס, יעקב ויוחנן הובאו על ידי ישוע. הופיע. זו הייתה הופעה אמיתית ואובייקטיבית, לא רק חזון של השליחים, כפי שטוענים כמה פרשנים שהלכו בעקבות טרטוליאנוס. "בהתאם להיגיון, מאחר שהמשיח הופיע בתפארת שלא הייתה מזויפת ולא חקוקה, אלא אמיתית וברורה, העדים לא צריכים להיות שקרנים או נסחפים על ידי דמיון, אלא אמיתיים", מלדונטוס. השווה לוקס ט':30 ואילך; פטרוס ב' א':16-18. משה ואליהוכפי שהעידו האבות לעתים קרובות, משה ואליהו, כשני הנציגים העיקריים של הברית הישנה, באו לחלוק כבוד למייסד הברית החדשה: משה בשם התורה, אליהו בשם הנביאים; משה, שהיה המתווך של התאוקרטיה היהודית, ואליהו, שתרם יותר מכל אחד אחר לשיקומה ולכינונה מחדש במהלך אותן תקופות אפלות. "הבשורה נתמכת על ידי עדות התורה והנביאים. זו הסיבה, כאשר רצה ה' להפגין את כבודו על ההר, הוא עמד בין משה לאליהו. ביניהם, הוא קיבל את כל הכבוד; לצידו, התורה והנביאים העידו עליו", אוגוסטינוס הקדוש, דרשה 252. לפיכך, בעקבות הערה הולמת מאוד של מר דה פרסנסה, "בעוד שהיהדות השקרית דוחה את המשיח, היהדות האמיתית, בייצוגיה האותנטיים ביותר, מכירה בו וסוגדת לו. הברית הישנה והחדשה נפגשות על ההר המפואר כצדק ו..." אַהֲבָה "יתאחדו בקרוב על גבעה אחרת שכבר נמצאת באופק של ישוע", ישוע המשיח, זמנו וכו', עמ' 483. – אך, נשאל, כיצד ידעו שלושת השליחים כי משה ואליהו הם אלה שדיברו אז עם ישוע? הם הכירו אותו או על ידי סימן חיצוני כלשהו שאפיין אותם, או על ידי נושא השיחה עצמו שממנו שמעו קטעים, או על ידי תקשורת מאוחרת יותר מישוע, או, מה שסביר יותר, על ידי התגלות מיידית:

עיניהם לא זיהו אותם,

הם זיהו אותם באור הלב 

סדוליוס מציין זאת היטב, כרמל פסח. 286. – הפרשנים הקדמונים היו מודאגים מאוד מאופן הופעתו של משה, אשר אכן הייתה קושי מיוחד לגביו, שכן לא ניתנה לו, כמו אליהו, לחיות בבשר ודם עד היום הזה. אך זוהי שאלה מוזרה יותר מאשר מועילה, אשר די לענות עליה בדבריו של תומאס אקווינס: "משה היה שם ברוח בלבד. אך באיזו צורה הוא נראה? עלינו לומר: כ המלאכים נראים. משוחח איתו. לוקס הקדוש ייתן לנו סקירה כללית של נושא השיחה המיסטית הזו: "והם דיברו על עזיבתו, אשר עמדה להתרחש בירושלים", לוקס ט' 31. זהו הפסיון הנדון ברגע כזה. עצם פעולת התפארתו החולף של המושיע מצורפת לתיאור המפורט של הסבל הרב שדרכו עליו לזכות, למען אנושיותו הקדושה, לתהילה בלתי פוסקת ובלתי פוסקת.

הר 17.⁴ פטרוס פנה אל ישוע ואמר: "אדוני, טוב לנו להיות כאן. אם תרצה, הבה נקים שלושה סוכות: אחת לך, אחת למשה ואחת לאליהו."« – מדבר, פייר. לגבי השימוש הספציפי הזה בפועל "לדבר", השוו י"א:25 וההסבר. – על פי הבשורה השלישית, ט':33, ברגע שמשה ואליהו החלו לסגת, פטרוס הקדוש, שיכור מעונג וכמעט ולא ידע מה הוא אומר (ראה מרקוס ט':5; לוקס י"א:11), צעק לפתע, ופנה אל המאסטר האלוהי: טוב לנו להיות כאן (ביוונית, יפה וטוב בו זמנית). המילים "אנחנו" ו"כאן" הן מודגשות. כולנו, כולל משה ואליהו, שאותם חשב השליח במיוחד לשמור. הבה נישאר כאן: שהותנו במקום הזה מתוקה מדי מכדי שנחשוב כל כך מהר על עזיבתו. פטרוס הקדוש מבטא את אושרו במונחים פשוטים ותמימים. יוחנן כריסוסטומוס, תיאופילט ואותימיוס מייחסים לו בטעות מחשבה פחדנית ולא מושלמת: "כיוון שחשש ממה ששמע לאחרונה, דהיינו, שישוע המשיח עמד ללכת לירושלים כדי לסבול שם... הוא האמין שהמקום הזה בטוח וכי עדיף להישאר שם", יוחנן כריסוסטומוס, חומש 56 בבשורה על פי מתי. - בתקווה להפוך את הצעתו לנעימה יותר, פטרוס מוסיף, בתמימות רבה עוד יותר, שהוא ושני חבריו מוכנים לחלוטין לבנות שלושה אוהלים שבהם ישוע, משה ואליהו יוכלו להתיישב בנוחות. אם אתה רוצה. עניין עדין: הוא לא יעשה דבר ללא אישור מפורש מאדונו. שלושה אוהלים הוא דמיין בקתות מכוסי צמחייה, בדומה לאלו ששימשו יהודים כמגורים זמניים במהלך חג הסוכות. לשהייה ממושכת, כפי שרצה, נדרשו מקומות לינה על פסגת ההר הקדוש: הוא הציע בנחישות לבנות אותן מיד. אחד בשבילך...ברשימה זו המסודרת לפי כבודם, פטרוס שוכח לחלוטין את עצמו ואת שני חבריו. הוא רואה את עצמו ואתם כמשרתים של הקהילה המכובדת. עבורם, מחסה אינו הכרחי: פשוט ישאירו אותם היכן שהם; הם לא מבקשים דבר נוסף. דברים שמימיים וארציים היו, לאותו רגע, כולם מעורבבים במוחו בגלל האושר שחש. הוא שוכח שרגע כזה לא יכול להימשך, לא יכול להתקבע על פני האדמה.

הר 17.⁵ בעודו מדבר, ענן בהיר כיסה אותם, וקול יצא מתוך הענן ואמר: "זה בני אהובי, אשר חפצתי בו; הקשיבו לו."« 

– אולם, לפתע התמונה משתנה ואנו עדים לפלאים חדשים המתגלים. כאשר ענן.... זהו האוהל האלוהי, במקום האוהלים העשויים בידי אדם שהציע פטרוס הקדוש. בתנ"ך, תיאופניות, או התגלויות של אלוהים, תמיד לוו בענן, כאשר אלוהים מסתיר את כבודו מתחת לצעיף המסתורי הזה משום שעיני בני תמותה לא יכלו לשאת את זוהרו (ראה שמות ט"ז:י; מ':לב ואילך; במדבר יא:כה, וכו'); מכאן דבריו הידועים של מחבר התהילים: "עָשִׂית מֶכְבָּתֶךָ מִעַנְנִים; תִּרְכֹב עַל כַּנְפֵי רוּחַ" (תהילים ק"ג:ג'). הענן הזוהר המופיע לפתע הוא אפוא סמל לנוכחות האלוהית, ל... שקינה, להשתמש בלשון המקובלת של הרבנים. – הכריכות. הם, כלומר, שלוש הדמויות העיקריות שפטרוס הקדוש ציין זה עתה: ישוע, משה ואליהו. כינוי הגוף אינו מתייחס לתלמידים בלבד, וגם לא לכלל הקהל, כפי שעולה בבירור מהסיפור בלוקס ט' 34. למרות היותו זוהר, הענן שירד מהשמיים עטף את המושיע ואת שני מבקריו כמו צעיף: הם נעלמו אל תוך המקדש שממנו נותרו שלושת השליחים מודרים. פלא זה בקושי התרחש כשנס חדש התרחש: קול. זה היה קולו של האב שבשמיים, כפי שמצוין בשם בן שהיא נותנת לישוע. היא בירכה את המשיח בזמן טבילתו (ראה ג':17); היא תברך אותו שוב מאוחר יותר, ערב סבלו (ראה יוחנן י"ב:28); והיא מברכת אותו היום כדי להכריז עליו כנותן הברית החדשה. פִּתגָם. המילים שהיא אומרת כמעט ואינן שונות מאלה שאמרה פעם על גדות הירדן. "זה בני", היא אומרת תחילה. מילים אלה הן כמעט מילה במילה מתהילים ב', פסוק ז'. המילים הבאות, "אהובי, אשר חפצתי בו", לקוחות מישעיהו מ"ב, פסוק א'. ולבסוף, האחרון, תקשיב לו, הציוויים לציית לו הם פשוט חזרה ישירה על ההמלצה שנתן משה לעברים בנוגע למשיח (דברים י"ח:15). לפיכך, אלוהים האב מאחד שלוש נבואות משיחיות (תהילים ב':7; ישעיהו מב':1; דברים י"ח:19) כדי ליישם אותן בעצמו על ישוע. זהו, אם כן, הווידוי של פטרוס הקדוש (ט"ז:16), שאושר ישירות על ידי השמיים.

הר 17.⁶ כששמעו התלמידים את הקול הזה, נפלו על פניהם ארצה ונבהלו. – לשמוע את הקול הזה... "כי שבריריות האדם אינה יכולה לשאת את מראה התהילה הרחק מעליה; אימה אוחזת בכל ישותו, והיא נופלת על פניה ארצה", הירונימוס הקדוש ב-hl. אין זה כדי לסגוד להוד אלוהי שהם משליכים את עצמם ארצה; גישתם היא גישה של אימה (ראה בראשית י"ז:3; יהודה י"ג:20; יחזקאל א':28; ג':23; דניאל ח':17; י':9, וכו'). כורעים, הם מכסים את פניהם בידיהם, אינם מעזים להסתכל על מה שקורה סביבם; שכן הייתה זו אמונה בקרב היהודים שאי אפשר לראות את אלוהים בלי למות.

הר 17.⁷ אך ישוע ניגש אליהם, נגע בהם ואמר: "קומו, אל תפחדו!"« – ישוע, מתקרב. עם זאת, נס ההשתנות הסתיים: אך השליחים, מבלי להיות מודעים לכך, נותרים כשפניהם כלפי מטה על הקרקע, והמורה הטוב חייב לגשת אליהם כדי להזהיר אותם. הם נגעו הוא נוגע בהם בעדינות כדי להראות להם שהוא עצמו איתם ושאין להם ממה לפחד, ראה עות'ים ו', ה'-ז'; דניאל י', ט'-י'; אפוקליפסה א', יז'; לאחר מכן הוא פונה אליהם בכמה מילים טובות, כדי להרגיעם הן בקולו והן בתנועת ידו.

הר 17.⁸ אז, כשהם הרימו את מבטם, הם ראו רק את ישוע לבדו. – מבט למעלה...פרט ציורי, טבעי לחלוטין. השליחים היו כה מבועתים ממה שראו ושמעו, עד שבתחילה הם רק הרימו את ראשיהם בביישנות כדי להביט סביב. אך הם ראו רק את ישוע: הענן השמימי נעלם, משה ואליהו פרשו: ישוע לבדו היה שם בצורתו הרגילה, במסווה של משרת, כמו אדם רגיל. כזה, בפרטיו העיקריים, היה התעלומה הגדולה של ההשתנות. היא נותרה חקוקה בל יימחה בתודעתם של שלושת השליחים שהיו עדים לה. יוחנן הקדוש רומז לכך בבירור כאשר הוא קורא, בפרולוג של הבשורה שלו, א':14: "ראינו את כבודו, כבוד כבן יחיד מן האב". פטרוס הקדוש מספר זאת בהרחבה באיגרתו השנייה, א':16-18: "כי לא הלכנו אחר מיתוסים ערמומיים כשסיפרנו לכם על ביאתו של אדוננו ישוע המשיח בגבורה, אלא היינו עדים להוד מלכותו. הוא קיבל כבוד ותהילה מאלוהים האב כאשר קול הוד הגיע אליו: 'זה בני אהובי, אשר חפצתי בו; שמעו לו.' אנחנו עצמנו שמענו את הקול הזה שבא מן השמים כשהיינו עמו על ההר הקדוש." תיאור זה של נסיך השליחים, בהשוואה לסיפור הבשורה, מדגים מעל לכל ספק את טבעה האמיתי והמילולי של התופעה המפוארת של ההשתנות. ובכל זאת, היא קיבלה כל מיני פרשנויות מגוחכות בזמננו מצד המחנה הרציונליסטי. שינוי צורתו של אדוננו פורש באופן מגוון כחלום טהור ופשוט (קוינואל, ניאנדרס), חלום מלווה בסערה (גאבלר), משחק אור אטמוספרי, כלומר, תערובת יוצאת דופן של צללים ואור (פאולוס, עמון), מפגש בין ישוע לשני תלמידים לא ידועים (ונטוריני, האסה), מיתוס (שטראוס, שולץ), אלגוריה (וייס, ב. באואר), וכן הלאה. מצד שני, מבלי ללכת כל כך רחוק בדרך השלילית, כמה מחברים עתיקים ומודרניים, למשל טרטוליאנוס, מרקוס ד' 22, הדר וגראץ, טענו שהשינוי צורתו היה אירוע סובייקטיבי גרידא, חזון ולא יותר, למרות שחזון זה היה משהו על טבעי. אחרים ראו בו אירוע סובייקטיבי בחלקו - הופעתם של משה ואליהו - ובחלקו אובייקטיבי - ההשתנות עצמה (מאייר וכו'). להפרכת תיאוריות אלה, אנו מפנים את הקורא לפולמוס הרציונליסטי של האב דהאו, *L'Évangile expliqué, defend*, כרך 3, עמ' 94 ואילך. משימה נעימה יותר היא לציין כמה מיצירות המופת הרבות של הציור בהשראת סצנה מפוארת זו, ובמיוחד אלו של בליני, פורדנונה, פרוג'ינו, פרה אנג'ליקו ורפאל. בפרסקו של פרה אנג'ליקו, זרועותיו של ישו מושטות בצורת צלב, ושום דבר אינו מלכותי יותר מתנוחתו ומבטו המלווה את הרמיזה הדוממת הזו לקורבן הדמים המתקרב. בספרו *תולדות הציירים*, צ'ארלס בלאן מתאר את עבודתו של רפאל כך: "דמותו הזוהרת של ישו, המאירה את הר תבור, תלויה באוויר ונישא על כנפי האל; ואז שלושת התלמידים המסנוורים, המומים מהאור הבוקע מפניו ובגדיו של בן האדם, חזון מפואר שרק אליהו ומשה יכלו להרהר בו... ראשו של ישו היה המאמץ העליון של גאונותו של רפאל. לאחר שהשלים אותו, הוא מעולם לא נגע שוב במכחולים שלו, והמוות הכה בו באותו רגע ממש." ראה גתה, *יצירות*, מהדורת קוטה, כרך 20, עמ'. 134. – לבסוף, נוסיף כי, על פי תורת האבות הקדושים, שינוי צורתו של ישוע המשיח הוא סמל מנחם וערובה חיה לתחייתנו העתידית: "על ידי שינוי צורתו... הוא מקים את תקוות הכנסייה, מגלה לכל גוף המשיח איזו שינוי יוענק לה; חבריה יבטיחו לחלוק בכבוד שהאיר בראשם", ליאו הגדול, דרשה 94 על שינוי צורתו. "בשינוי צורתו... מוכרז התהילה האולטימטיבית של התחייה ", גרגוריוס הגדול, מוסר השכל. 32, 6. 

שלושה אירועים הקשורים להשתנות, פסוקים 9-22.

א. שיחה בנוגע לביאת אליהו. פסוקים 9-13. מקבילה למרקוס 9, 8-12.

הר 17.⁹ בירדו מן ההר, ציווה עליהם ישוע: "אל תספרו לאיש על החזון הזה עד שיקום בן האדם מן המתים."« – כשהם ירדו...השיחה החלה מיד לאחר סצנת ההשתנות, כאשר ישוע ותלמידיו ירדו במורדות התלולים של הר החרמון. המושיע אסר תחילה על שלושת השליחים לספר על האירועים שהיו עדים להם. ישוע נתן להם את ההוראה הזו זו הייתה פקודה רשמית, שהוא היה להוט מאוד לבצעה. אל תדבר עם אף אחד הסוד היה חייב להיות מוחלט; אפילו אלה אשר ישוע המשיח הטיל אותו עליהם לא הורשו לחלוק אותו עם השליחים האחרים. עם זאת, סוד זה לא כבל אותם לנצח: התחייה המושיע ישים לזה קץ בקרוב. עד שבן האדם... לוקס הקדוש, למרות שאינו מזכיר את הגנתו של ישוע, נזהר לומר לנו, עם זאת, ש"התלמידים שתקו ולא סיפרו לאיש באותה עת דבר אשר ראו" (9:36); מרקוס הקדוש, 9:8 ו-9, מציין הן את ציווי המאסטר והן את צייתנות התלמידים. אך אילו סיבות יכלו להוביל את אדוננו לדרוש שתיקה יוצאת דופן זו מחבריו? ציינו אותן קודם לכן, כאשר נתקלנו בצווי עזר מאותו סוג (ראה במיוחד 16:20). ישנה סיבה נוספת, ספציפית יותר, שהירונינוס הקדוש מסיק, במונחים הבאים, מעצם עובדת ההשתנות: "הוא אינו רוצה שהאירוע הזה יתבשר לעם, מחשש שגודלו של הפלא יהפוך אותו לבלתי ייאמן, ושהצלב שהיה אמור לבוא בעקבות התגלות של תהילה כה גדולה יהיה שערורייה למוחות גסים" (קומוניסטים 16:20). ב-hl ראה יוחנן כריסוסטומוס, חומש 56 במת'. בכך שקבע סודיות, אפילו עבור השליחים, ישוע ללא ספק התכוון גם להימנע מיריבויות מטרידות בתוך חוג חבריו הקרובים ביותר. – את מה שראו יש להבין כביטוי אובייקטיבי, מלא מציאות: זה בשום אופן לא שם נרדף לחזון, כפי שמראים הביטויים הברורים יותר של מרקוס (9:9), "מה שראו", ושל לוקס (9:36), "מה שראו". השווה. מעשי השליחים 7, 31; 9, 10-12; 10, 3; 11.5; וכו'. 

הר 17.¹⁰ תלמידיו שאלו אותו: "מדוע אומרים אם כן הסופרים שאליהו צריך לבוא קודם?"« – תלמידיו שאלו אותו. הפרטים החשובים הבאים נעדרים לחלוטין מהבשורה השלישית: מרקוס מספר אותם כמעט באותם מונחים כמו מתי. למה אז...על מה נשען ה"לכן" הזה? מה הקשר בין האירועים הקודמים לשאלה שהשליחים מפנים לאדוננו בפתאומיות כה רבה? חוקרים חלוקים מאוד בדעותיהם בכל הנוגע לביסוס הקשר הלוגי בין רעיונות בקטע זה. כמה מקשרים את התנגדות התלמידים לאיסור שישוע נתן להם זה עתה: "אינכם מרשים לנו לדבר על הדברים האלה". האם ייתכן שזה בגלל שהסופרים מטעים אותנו כשהם מכריזים על בואו העתידי של אליהו? אחרים מייחסים את הרהוריהם של השליחים לתדהמתם למראה שאליהו הנביא הופיע רק אחרי ישוע, למרות שהוא אמור היה להיות מבשרו של ישו, על פי תורתם של הדוקטורים. ראה יוחנן כריסוסטומוס, חומש 56 במתי; אותמיוס וכו'. בעקבות תחושה שלישית, לכאורה טבעית יותר, הייתה זו עזיבתו הפתאומית של אליהו שהדאיגה את השליחים. מדוע, הם תהו, נאמר לנו שאליהו יבוא וישיב את הכל, שכן לאחר הופעה כה קצרה, הוא נעלם מיד מבלי לעשות דבר? – וכו' – יהיה אשר יהיה רצף האירועים הספציפי, הקשר הכללי ברור: "אלה שחשבו שביאתו של המשיח (כלומר, השתלטותו כמלך משיח) קרובה, ושלא ראו את אליהו מגיע, תהו", מלדונאט ב-hl – אליהו חייב לבוא ראשון. המילים החיוניות הן "חייב" ו"לפני": הנביא בהכרח יבוא, וביאתו תקדים לביאתו של ישו. השאלה המסתורית של שובו של אליהו ארצה עניינה מאוד את היהודים; לכן אין זה מפתיע שזה היה חלק מתורתם של הסופרים, ושהשליחים שמרו היטב את מה שלימדו אותם בנושא זה. כתבי התלמוד מלאים בהם: הם מבקשים בכל דרך לקבוע את הזמן המדויק של הופעת הנביא. אך הם הצליחו לקבוע רק נקודה אחת, שנחשבת ודאית על ידי הרבנים, דהיינו, שאליהו לא יופיע ביום שבת. יהודים מודרניים אינם פחות מודאגים מאליהו מאשר אבותיהם, שכן הם מאמינים בתוקף שדמות קדושה זו שומרת עליהם בכל עת, ושהוא נוכח, אם כי באופן בלתי נראה, בטקסים הדתיים ובחגיגות המשפחתיות שלהם. ראה קויפל, יהדות, עמ' 102, 229; שטאובן, סצנות מחיי היהודים באלזס, עמ' 96.

הר 17.¹¹ הוא ענה להם: "אליהו אכן בא וישיב את הכל.". – ישוע ענה להם. תשובה חשובה ששופכת אור רב על שאלה שבעבר הייתה מבלבלת מאוד. אליהו חייב לבוא אז אליהו יבוא; הוא יבוא יום אחד בעצמו. חכמי החוק אינם טועים כשהם מכריזים על אירוע זה. וכאשר הוא יבוא, הוא ישיב את כל הדברים, הוא יביא, במיוחד בקרב עמו, לשיקום מוסרי אוניברסלי, על פי דבר ה' המסכם את ספר הנבואות בברית הישנה: "הנה אנכי שולח לכם את אליהו הנביא לפני בוא יום ה' הגדול והנורא. והוא ישב לב אבות על בניהם ולב בנים על אבותיהם, פן אבוא והכיתי את הארץ בקללה", מלאכי ד':5-6. אבל מתי יבוא אליהו, שכן ישוע המשיח מאשר באופן חד משמעי שהוא חייב לבוא? בסוף העולם, לפני ביאתו השנייה של המשיח, כפי שמלמדים האבות הקתולים והדוקטורים פה אחד. רוב הפרוטסטנטים מסרבים לקבל פרשנות זו, באומרם שפסוק 12 מתקן את פסוק 11 ומראה "שאליהו כבר בא". אבל נענה להם עם אחד משלהם, אדם בעל כישרון ואמונה טובה: "מי שבתגובתו זו של ישו, ירצה להסיר את האישור הברור והבולט לעובדה שביאתו של אליהו עוד עתידה לבוא, חייב לנקוט באלימות רבה במילים", שטייר, Reden des Herrn Jesu in hl. להכחיש את ביאתו העתידית והאישית של אליהו היא, אומר בלרמינוס, כפירה, או טעות המתקרבת לכפירה. De Rom. Pontif. l. 3, c. 6.

הר 17.¹² אבל אני אומר לכם, אליהו כבר בא, והם לא הכירו אותו, ובכל זאת עשו לו כרצונם; כך יעשו לבן האדם."» – אבל אני אומר לך. בנקודה אחת, תורתם של הסופרים בנוגע לאליהו הייתה מדויקת, לא שלמה, ובנקודה אחרת. בנבואת מלאכי, הם לא ידעו, או לפחות לא הצליחו להבחין, בין שתי משמעויות שונות בנוגע לביאתו הכפולה של ישו ולביאתו הכפולה המקבילה של קודמו. אליהו חייב לבוא - זוהי המשמעות המילולית של התחזית, לפי פסוק 13. ובכל זאת, מלבד המשמעות המילולית הזו, ישנה נבואה נוספת, לא פחות נכונה, אך אופיינית בלבד, לפיה הנבואה כבר התגשמה לראשונה. ואכן, אליהו כבר הגיעהטיפוס, דמותו הנאמנה של אליהו, כבר הופיעה בקרב העולם היהודי, והטיפוס הזה, דמותו הזו, הוא יוחנן המטביל, עליו ניבאה עוד לפני לידתו שהוא יקדים את ישו בכוחו וברוחו של אליהו. השווה לוקס א'17. לכן, "אין זה מפתיע אם, לאחר שאמר 'שאליהו כבר בא', הוא בכל זאת אומר שעליו לבוא שוב כדי להשיב את הכל. שניהם היו נכונים. כאשר הוא אומר 'שאליהו יבוא כדי להשיב את הכל', הוא מציין, כפי שאמרתי, את אליהו האמיתי ואת התנצרות היהודים; וכאשר הוא אומר 'שהוא כבר בא', הוא מציין את יוחנן הקדוש, אותו הוא מכנה אליהו, משום שהוא מילא את המשימה שאליהו מילא", יוחנן כריסוסטומוס, פרק 57. והם לא הכירו אותו. על המבשר, כמו על ישו, כתוב ש"לא קיבלוהו אנשיו". למרות ההמונים הגדולים שראינו סביבו (3:5), רוב היהודים נותרו אדישים להטפתו; מעל לכל, הם לא הכירו בתפקידו האמיתי, הם לא ראו בו את מבשר המשיח (ראה 11:18). אבל הם גרמו לו...רמיזה למאסרו הממושך ולמותו של יוחנן המטביל: כל אשר רצו, כלומר, כל אשר תאוותיהם הרעות חפצו, הם השיגו בו. אין ספק, האשמה זו אינה נופלת ישירות על כל העם היהודי, שכן הורדוס וחצרו המושחת הוא שהוציא להורג את המבשר; אך אילו כבודו היה מוכר, היה מוגן מפני הרודן. כך בן האדם. ההתעללות שנגרמה ליוחנן המטביל מזכירה לישוע המשיח את הסבל שהוא עתיד לסבול בקרוב מידי היהודים, והוא שוב מקשר את זיכרון סבלו הקרב ובא עם ההשתנות.

הר 17.¹³ אז הבינו התלמידים שהוא דיבר אליהם על יוחנן המטביל. – אז הבינו התלמידים..הפעם, בניגוד למנהגם הרגיל, הם הבינו מיד את דברי רבם. הם ראו שבחלקם האחרון הם התייחסו למבשר, וכעת ידעו כיצד ליישב את היעלמותו של אליהו עם אופיו המשיחי של ישוע. – יתר על כן, אדוננו אמר פעם בפומבי ליהודים, אך כנראה בהיעדרם של שנים עשר, שיוחנן הקדוש הוא "אליהו הנביא שעתיד לבוא", מתי י"א 14: ראו את ההסבר. 

ריפוי של משוגע 14-20. מַקְבִּיל. מ"ק ט, יג-כ"ח; לוקס ט 37-43.

הר 17.¹⁴ כשהם חזרו לקהל, התקרב אדם, כרע על ברכיו לפניו, – כאשר הם הצטרפו...איזה ניגוד! מהר ההשתנות, שם התמזגו איכשהו שמים וארץ, יורד ישוע אל עמק הבכא כדי להרהר במחזה של התוצאות הנוראיות ביותר של החטא. "כאן מתגלה סצנה שונה מאוד מזו שציפה פטרוס, פסוק 4. בזמן שהיה משה על ההר, העם הושחת, שמות לב, ז. בזמן שהיה ישוע על ההר, עניין בעם לא טופל כראוי", בנגל, גנומון בהל. אנו יודעים את היתרון שגאונותו של רפאל שאבה מהניגוד הזה בציורו של ההשתנות, אותו הזכרנו קודם לכן. בעוד שהחלק העליון של הפרסקו מוקדש לתעלומת התפארתו של ישוע, בתחתית, בין השליחים חסרי האונים וההמון הלא מאמין, אנו רואים את הצעיר הנשלט, נסער באלימות, שתווי פניו המכווצים והזועמים מדגישים עוד יותר את הפיזיונומיה של ישוע. גבר התקרב.... ברגע שהוא רואה את המושיע, האב האומלל הזה מתנתק מהקהל וממהר לקראתו; לאחר מכן, נופל על ברכיו, הוא פונה אליו בתפילה המונעת שנשמרה עבורנו בשלושת הבשורות הראשונות. 

הר 17.¹⁵ אמר לו: "אדוני, רחם על בני הסובל מאוד, והוא נופל הרבה לתוך האש ולעתים קרובות לתוך המים.". זוהי קודם כל זעקת רחמים: רחם על בני, מונע בכאב ובאנרגיה רבים עוד יותר משום שלמתפלל לא היה בן אחר, ראה לוקס ט' 38. לאחר מכן מגיע התיאור המרגש של הסבל שעבר הילד המסכן הזה, והסכנות העומדות בפניו, מי מצוברח. אמרנו, בהסברנו את פסוק 24 של פרק 4, שביטוי זה הוא מונח פופולרי למחלות מסוימות שעליהן האמינו שלירח, בשלביו השונים, יש, או למעשה יש, השפעה מסוימת. לפי ההקשר, נוספה להפרעת האיברים מחלה נוספת, נוראית אף יותר, שכן הצעיר חסר המזל הזה היה אחוז דיבוק של שד. ומי שסובל באכזריות הפרטים הפתולוגיים המלאים יותר של האוונגליסטים השני והשלישי מראים לנו עד כמה נורא הסבל שעבר רדוף השדים הזה. מצבו, כפי שהם מתארים אותו, דומה מאוד לאפילפסיה. הוא נופל לעתים קרובות.... מילים אלה מצביעות על אופיין הפתאומי והמסוכן של ההתקפות: הן התרחשו בנסיבות שהן סיכנו את המטופל במוות נורא בכל רגע. הרופא קאליוס אורליאנוס, בחיבורו על מחלות כרוניות, 1.4, מתאר כמעט באותם מונחים את מצבם הרעוע של חלק מחוליו הסובלים מגראנד מאל: "לכלכו את עצמם בנפילה במקומות ציבוריים, חשיפה לסכנות חיצוניות, נפילה, נפילה לנהרות או לים". 

הר 17.¹⁶ הצגתי אותו בפני תלמידיך, והם לא יכלו לרפא אותו.» – הצגתי לו. הוא הגיע יום קודם לכן, במהלך היעדרותו הקצרה של ישוע (ראה לוקס ט':37); כשמצא רק את השליחים, התחנן בפניהם לרפא את בנו. הם החלו מיד בעבודה לגרש את השד, אך לשווא, שכן הוא התנגד בניצחון לכל גירוש השדים שלהם. 

הר 17.¹⁷ "הו, דור לא מאמין ומעוות, עד מתי אשאר עמכם? עד מתי אסבול אתכם? הביאו אותו אליי."« – ישוע ענה. חדשות אלה מילאו את המאסטר האלוהי בעצב קדוש ובזעם קדוש, להן הוא מיד נתן דרור. הו דור בלתי מאמין...ברור ככל שמשמעותה של תוכחה זו, קשה לקבוע לאיזה חלק מהקהילה היא מכוונת. לדברי אוריגנס, היא הופנתה ישירות לתלמידים ואליהם בלבד; להיפך, לדברי רוב הפרשנים הקדומים (ראו מלדונט ב-hl), היא יושמה רק על שאר הקהילה, למעט השליחים. נראה מדויק יותר לומר, יחד עם אולסהאוזן, שטייר וכמה אחרים, שהיא נוגעת לאביו של השד, לקהל ולתלמידים בו זמנית. ואכן, בעוד שהמילה "דור" רחבה מדי מכדי לציין רק את השליחים, השיחה הפרטית שיקיימו בקרוב עם ישוע (ראו פסוקים 18 ו-19) תוכיח מספיק שגם הם, במידה מסוימת, היו ראויים לכינוי של לא מאמינים. אך מצד שני, מעל לכל היותר הרגשות הלא מושלמים של הנוכחים תרמו לתת יד לשטן ולאפשר לו לנצח את תשעת התלמידים. כשם שישוע לא היה מסוגל לבצע ניסים רבים בנצרת בגלל חוסר אמונתם של בני משפחתו (ראה י"ג:58), כך גם שליחיו נותרו חסרי אונים במצב הנוכחי משום שלסביבתם לא הייתה אמונה מספקת, הראויה לנס. – הכינוי השני, סוֹטֶה, מציין טלטלה מוסרית, הפרעה עצובה של הנפש (ראה דברים לב, ה). עַד מָתַי?.מילים אלה נראות כה קשות, כה יוצאות דופן במבט ראשון, כשהן מגיעות מפי אדוננו, עד כי הירונימוס הקדוש מרגיש צורך לרכך את השפעתן, באומרו, יתר על כן, בעדינות ובאמת רבה: "לא שנסיק שהוא נמאס מהן, ושטוב ליבו ועדינותו התפרצו לבסוף למילים זועמות; אלא שהוא היה כמו רופא הרואה את מטופלו פועל בניגוד למרשמיו, ומי היה אומר: עד מתי עליי לבקר אותך בחדרך? עד מתי תקלקל את עבודתי, כי אני רושם דבר אחד ואתה עושה דבר אחר?" (Comm. in hl). נרגש עמוקות, ייחל המושיע שמשימתו תושלם סוף סוף, ושהוא יוכל ליהנות בגן עדן. שָׁלוֹם ולנוח, אחרי כל כך הרבה צרות שנגרמו על ידי אלה שהוא בא להושיע. תביא לי את זה. מורת רוחו אינה מעכבת את טוב ליבו, והוא מתכונן לרפא את החולה הצעיר, אותו הוא מצווה להביא אליו. אני כאן נחרצת, בעיניי, מאחר והיית כה חלש. הגנרל יתקן את תבוסת קציניו הזוטרים.

הר 17.¹⁸ וגער ישוע בשד, והשד יצא מן הילד, והוא נרפא באותה שעה ממש. – וישוע ציווה...סיפוריהם של מרקוס ולוקס מתארים את המחזה הנורא שהתרחש אז, ואת האלימות שהרוח הרעה הפילה על קורבנה לפני שעזבה אותה לנצח. אף על פי כן, השד נאלץ לציית, "והשד יצא". 

הר 17.¹⁹ אז באו התלמידים אל ישוע בפרטיות ושאלו אותו: "מדוע לא יכולנו לגרש אותו?"« – פסוק זה ושני הפסוקים הבאים מכילים תיאור של שיחה מעניינת שהתקיימה כמעט מיד לאחר הנס בין ישוע לשליחיו, בנוגע לחוסר האונים של האחרונים. - במיוחד. המאסטר והתלמידים נמצאים כעת לבדם; הקהל התפזר, והם יכלו לסגת לבית סמוך. ראה מרקוס ט' 27. השיחה נפתחת על ידי השליחים עצמם, אשר שואלים את המושיע בתמימות ובאופן משפחתי, כמנהגם. למה לא יכולנו? הם לא הבינו במלואה את משמעות תוכחתו של ישוע לדור הלא מאמין והמעוות; לא עלה בדעתם שזה עשוי לחול גם עליהם. יתר על כן, מכיוון שכבר עשו שימוש, ובניצחון, בכוח שנתן להם ישוע המשיח על השדים (ראו לוקס י':17), הם תהו במרירות מסוימת מה גרם לכישלונם האחרון ולהשפלה הכואבת שנגרמה ממנו.

הר 17.²⁰ אמר להם ישוע: "בגלל חוסר אמונתכם. אמן אומר אני לכם, אם תהיה לכם אמונה קטנה כגרגר חרדל, תאמרו להר הזה 'זוז מכאן לשם', והוא יזוז; ושום דבר לא יהיה בלתי אפשרי עבורכם.". – אמר להם ישוע. ישוע פשוט מגלה להם את הסיבה הסודית שהם רוצים לדעת, וניצל הזדמנות זו כדי ללמד אותם לקח בעל חשיבות עליונה. בגלל חוסר האמונה שלך זו הייתה הסיבה לתבוסתם. גם הם כופרים, לא במובן הצר, ללא ספק, כמו הסופרים או האנשים המונעים על ידי רגשות פרושים, אבל לפחות באופן יחסי. אין להם את האמונה לישוע הייתה הזכות לצפות מהם לאחר החסד וההארה המיוחדים שבהם התמלאו. למען האמת... לאחר שכבר חותם את השבועה על ההבטחה שהוא עומד לתת, ישוע המשיח מציג לתלמידיו את דמותה של אמונה מושלמת, אשר את השפעותיה החזקות הוא מפרט. אם הייתה לך אמונה ; לא רק אמונה תיאולוגית, אלא אותה אמונה חיה ויעילה, אותו אמון מוחלט באלוהים, המאפשרת לאדם להשיג ניסים מדהימים בקלות רבה ביותר. כמו גרגר חרדל. "גרגר זה נראה קטן מאוד, לא יותר בזוי לעין, אבל לטעם לא יותר חריף. האם זה לא סמל להט הבוער ולמרץ הפנימי של האמונה בכנסייה?" (אוגוסטינוס הקדוש, דרשה 256). אנו מאמינים שכאן שוב, אדוננו רומז יותר לקטנותו של גרגר החרדל מאשר לחריפותו ולעוצמתו הפנימית של החרדל (ראה י"ג:31). "ישוע המשיח, כדי להראות שמעט אמונה אמיתית הניבה השפעות אדירות, משווה אותה לזרע הזה" (יוחנן כריסוסטומוס, מחווה 57 במתי). כשם שדרוש רק ניצוץ כדי להצית אש עזה, כך גם כדי להשיג את הפלאים עליהם מדבר ישוע, מעט אמונה אמיתית ונמרצת מספיקה. אין ספק, ככל שיש לאדם יותר, כך הוא יהיה חזק יותר; אבל האיכות היא שחשובה מעל הכל. – אתה תאמר להר הזה כשדיבר את המילים הללו, הצביע המושיע בידו לעבר הר ההשתנות, הר החרמון, ועל גושו העצום. הובל את עצמך מכאן לשם מחווה חדשה כדי להראות לאן ההר צריך לנוע בתזוזה המוזרה הזו. והיא תלך לשם, צייתן כילד לקול אדונו. וזוהי כמות של אמונה השווה בפשטות לזרע חרדל שיכול להזיז הר עצום. לכן, המידה הקטנה ביותר שניתן להעלות על הדעת של כוח רוחני מספיקה כדי להפחית לציות את הכוחות הקולוסאליים ביותר של העולם הזה. "אם תשאלו אותי: מתי השליחים הזיזו הרים? אענה שהם ביצעו ניסים גדולים בהרבה על ידי החייאת המתים מספר פעמים. אבל ההיסטוריה מלמדת אותנו שאחרי השליחים, קדושים שהיו נחותים מהם באמת הזיזו הרים בצורך דחוף", יוחנן כריסוסטומוס. בין הקדושים הפחותים שאליהם רומז הבישוף הגדול של קונסטנטינופול, די להזכיר את הסיפור הידוע של גרגוריוס הקדוש עושה הנפלאות; ראה אוסביוס, היסטוריה כנסייתית. 7, 23. גרוטיוס, בפרשנותו, מצטט שתי דוגמאות נוספות, עדכניות יותר: "וגם לא אכחיש... שמה שנאמר כאן קרה כאשר, בתפילתו של נונון, גוש אבן עצום זז לעבר סוראקטה, על פי המרטירולוגיה; וכאשר אותו דבר קרה בנוכחות הח'ליף הבבלי בשנת 1225 לבקשתו של בישוף ארמני. הבה ניזהר מלזלזל במחברים אלה." ראו גם קורניי דה לפייר, Comm. in hl. לכן, עלינו לקחת פשוטו כמשמעו את ההבטחה הזו של ישוע המשיח, אשר נשמע אותו חוזר עליה בכמה נסיבות אחרות (ראה 21:21; לוקס 17:6). היא מעניקה למאמינים אמיתיים משהו מלבד הכוח לחולל פלאים בסדר המוסרי. """כי אמונה חוללה ניסים בעולם החיצוני", אומר הפרוטסטנטי שטיר, ""ושהיא עדיין פועלת אותם מעת לעת, רק טיפשים יכחישו, אשר מדמיינים שבעזרת חוסר אמונתם הם יכולים להצליח להתעלם מכל עובדות ההיסטוריה", Reden des Herrn Jesu, in hl. אמונה, אכן, כמעט ולא משתמשת בכוח הזה שישוע העניק לה; שכן היא מבינה שהמקרים שבהם עליה להפעיל אותה בתבונה, באופן התואם את התוכנית האלוהית, אינם מופיעים מדי יום: היא משתמשת בה רק תחת השפעת השראות שמימיות. בכך המושיע לא נתן לכל אחד את הזכות להפוך את הגיאוגרפיה הפיזית של כדור הארץ, על פי השתקפותו הציורית של האב קורצ'י, Lezioni, 3, עמ' 275. - אבל היא לא רק מאפשרת לאנשים שניחנו באמונה איתנה להיות אנשים מזיזי הרים, כפי שכינו הרבנים נואמים רהוטים, הוא גם מוסיף:"" ושום דבר לא יהיה בלתי אפשרי עבורך. כל מה שתואם את רצון האל ומועיל למלכותי, תוכלו לעשות. אמונה שמה בידינו את כל יכולת האל.

הר 17.[²¹ שום דבר לא יכול לגרש את המין הזה מלבד תפילה וצום. – המין הזה. כל הדברים אפשריים באמונה, אך ישנם מעשים שהיא משיגה בקושי רב יותר מאחרים: ישוע, החוזר ישירות לשאלה שהציבו לו השליחים, מראה כי שליטה ברוחות רעות קשה יותר מהזזת הרים: לכן, כדי למלא את תפקיד מגרש השדים, יש צורך באמונה בעלת עוצמה מיוחדת, המופעלת באמצעים גדולים. חוקרים תוהים האם, במילים "סוג כזה", התכוון אדוננו לציין את כל גזע השדים באופן כללי, את יוחנן כריסוסטומוס הקדוש, או רק את הקטגוריה שאליה שייכת רוח השטנית שהשליחים לא הצליחו לגרש. השקפה שנייה זו נראית לנו הסבירה ביותר; יתרה מכך, היא המקובלת ביותר. רק באמצעות תפילה...ברור שזה מתייחס לתפילה ולצום של מגרש השדים, אם כי כמה מוחות מוזרים ניסו לייחס אותם לאדם הנשלט על ידי הדיבוק עצמו. ברור שגם אין להתייחס לתפילה ולצום אלה בנפרד, אלא בשילוב עם האמונה המהווה נושא הדיון הזה, או טוב יותר, כאמצעים להגברת וחיזוק האמונה. ישוע מתכוון שבנסיבות מסוימות, עושה הפלאים נמצא בנוכחות שדים כה חזקים וכבדים עד שאמונה רגילה אינה מספיקה כדי לגרש אותם: השליחים בדיוק מצאו את עצמם במצב דומה. כאשר זה קורה, יש לעורר את אמונתו לרמת הנס שרוצים לבצע; ותפילה וצום מניבים תוצאות בהקשר זה שהן מהירות כמו שהן בלתי ניתנות לטעויות. תפילה, שהיא ביסודה מעשה של אמונה, מחזקת במידה ניכרת את המעלה הזו בלב. לחיות בתפילה פירושו לחיות באמונה; כך גם לגבי צום. "צום מאוחד עם אמונה מייצר כוח גדול מאוד", יוחנן כריסוסטומוס, Hom. in lc. שני האמצעים הללו, בשילוב, הם, לפיכך, על פי ההשוואה היפה של הדוקטור הקדוש, שתי כנפיים הנושאות אותנו גבוה אל מחוזות האמונה. "מי שיודע כיצד לאחד תפילה עם צום, יש לו, אם אפשר לומר כך, שתי כנפיים מהירות יותר מהרוחות; הוא אינו מושפע בתפילה משעמום או פושרות, פגמים כה נפוצים אצל רבים; אלא הוא נלהב יותר מאש וגבוה יותר מהאדמה, ואדם כזה הוא מעל לכל מפחיד לשטן", שם.

ג. הכרזה רשמית שנייה של הפסיון, פסוקים 21-22. מקביל. מרקוס 9, 29-31; לוקס 9, 44-45.

הר 17.²² בעודם נוסעים ברחבי הגליל, אמר להם ישוע: "בן האדם יימסר לידי בני אדם, – בזמן שהם נסעו. ישוע ותלמידיו עזבו את המחוז הזה כדי ללכת לגאליה (ראה ט"ז:4, 5, 13); הם חוזרים כעת לאחר היעדרות שנמשכה ככל הנראה מספר שבועות. הם כנראה חצו את הירדן מול קיסריה ונסעו דרך כל הגליל העליון כדי לרדת לכפר נחום (פסוק 23). מסע זה היה מסתורי וסודי, כפי שאנו למדים ממרקוס ט':29. אמר להם ישוע. בדרך, חזר המושיע לתלמידיו על החדשות העצובות שכבר העביר להם מספר ימים לפני שינוי צורתו: יש להסגיר את בן האדם...ככל שמתקרבת שעת הסבל, כך על השליחים להתרגל לצעקה הנוראה "צלבו אותו!" אשר ישמעו בקרוב. כעת, כפי שראינו, עידן הסבל נחנך, במובן מסוים, בהר ההשתנות: זו הסיבה שישוע מתעקש כל כך על נחיצות סבלו, על מנת להכין את תלמידיו ולחזק אותם מפני הניסיון. יש למסור, זהו צורך; הצו האלוהי פורסם ויש לבצעו. בידי גברים. ידי אדם הן ידיים רעות, דוד ידע זאת מניסיון (ראה דברי הימים ב' כב:יג); לכן, בן האדם יקבל מהם את היחס הגרוע ביותר, אותו הוא מסכם כאן בדבר... לָמוּת.

הר 17.²³ "והם יהרגו אותו, והוא יקום לתחייה ביום השלישי." והם התעצבו מאוד.  – למוות. בפעם הראשונה שישוע ניבא את סבלו ומותו, הוא עשה זאת במונחים מפורשים יותר (ראה ט"ז: 21); אך סביר להניח שהאוונגליסט רק נותן לנו את נושא שיחתו של המושיע כאן, מבלי להיכנס לכל הפרטים. וביום השלישי הוא יקום לתחייה. אדוננו מאחד שוב את הכרזת תחייתו עם הכרזת סבלו; הוא אינו רוצה שקצת ספק יתקיים בנקודה זו בנשמות השליחים. אם עליו לסבול ולמות, הניצחון המוחלט ביותר יבוא במהרה לאחר השפלותיו. עם זאת, התלמידים, כששמעו את הנאום הזה, נדהמו במיוחד מהרעיונות הקודרים שהוא הכיל; לכן, הם היו עצובים מאוד. קודם לכן, הם הגיבו בזעם בתגובה ראשונית של הפתעה; כעת הם הבינו שיש אמת מסוימת בחדשות הקודרות שהעביר אדונם, שכן הוא חזר אליהן בפעם השנייה. וכיוון שמותו היה אמור להיות הפיכת כל דעותיהם הקדומות, חורבן חלומותיהם המשיחיים היפים, הם התעצבו עמוקות כשהרגישו שזה יקרה. צערם היה עמוק עוד יותר אילו יכלו לחזות שישוע יבגוד על ידי אחד משלהם לידי תלייניו.

הר 17.²⁴ כשחזרו לכפר נחום, ניגשו גובי הדידרכמה אל פטרוס ואמרו לו: "האם המורה שלכם לא משלם עבור הדידרכמה?"« – רק מתי הקדוש שמר עבורנו את זיכרון הנס הזה, אשר, יתרה מכך, התאים בצורה מושלמת לתוכניתו, שכן הוא מכיל הוכחה חזקה מאוד לאופיו המשיחי של ישוע המשיח. להיפך, הוא היה בעל עניין משני בלבד עבור קוראי הבשורות השנייה והשלישית. כאשר חזרו לכפר נחום. ישוע והשליחים הגיעו לכפר נחום: זה היה זמן קצר לפני חג הסוכות, אשר יקרא להם לירושלים; יוחנן ז':2 ואילך. אלו שאספו את הדידרכמות...מילה אחרונה זו מתייחסת למטבע כסף אשר, כפי שמראה האטימולוגיה שלה, היה שווה לשתי דרכמות אטיות, כלומר, חצי שקל (שכר יומיים). זהו בבירור מס שישולם על ידי אדוננו ישוע המשיח: כל ההקשר מוכיח זאת. אך האם היה זה מס אזרחי שחייב האימפריה הרומית, כמו הדנר שישמש בקרוב כדי לפתות את המושיע (ראה כ"ב: 19), או מס תיאוקרטי ודתי, שנועד לתמוך בפולחן היהודי? זה מה שעלינו לקבוע תחילה; ללא אמצעי זהירות זה, אנו מסתכנים באי הבנת משמעות הנס וההשלכות הדוגמטיות העמוקות שהוא מכיל. כמה סופרים כנסייתיים מוקדמים, כולל קלמנט מאלכסנדריה, אוריגנס, אוגוסטינוס הקדוש, הירונימוס הקדוש וסדוליוס, ובעקבותיהם פרשנים מודרניים שונים (מלדונאטוס, קורניי דה לפייר, ויזלר וכו'), פירשו דידרכמה זו כתשלום מס אזרחי רגיל. אבות כנסייה אחרים (הילריוס הקדוש, אמברוז הקדוש, תיאופילט ותאודורט) ורוב הפרשנים בני זמננו מאמינים, להיפך, שהמס שנדרש מהמושיע היה דתי וקדוש במהותו. בין שתי דעות אלה, בחירה כמעט ואינה אפשרית כיום, לאחר שהשאלה נפתרה במלואה: אכן, כל נסיבות הנרטיב מראות שהמס שנדרש לא היה פוליטי, אלא לאומי ותיאוקרטי. אלה שגובים אותו אינם נקראים פקידי מס; הם פקידים מיוחדים שאינם דומים כלל לגובי המסים המפחידים שאת דמותם ציירנו פעם. טיעונו של ישוע מאבד את כל כוחו, ואפילו את תקפותו, במקרה הראשון; להיפך, הוא הופך לבלתי ניתן לעמוד בפניו לפי השני. לבסוף, המס הקדוש של היהודים כלל דווקא דרכמה כפולה. זה היה מס עתיק מאוד, שהוטל פעם על ידי אלוהים עצמו על כל בני ישראל מעל גיל עשרים, כדי לכסות את עלויות הפולחן. (ראה שמות ל', יג'). המחיר נקבע על חצי שקל במטבע יהודי, אך מכיוון שמטבעות יווניים ורומיים החליפו במידה רבה את המטבע היהודי לאחר כיבוש ארץ ישראל, השם "מחצית השקל" הוחלף בשפה הרווחת במקבילה שלו, דידרכמה. כאשר בית המקדש החליף את המשכן, מס זה המשיך להיות משולם (ראה דברי הימים ב' כ"ד, ו'); אך נראה שהוא הפך לקבוע באמת רק לאחר החזרה מהשבי. ראה נחמיה י', יג'. בימי אדוננו, זה היה בהחלט אירוע שנתי, כפי שאנו למדים משני הסופרים היהודים הגדולים, יוסף בן מתתיהו (שם, יח, יט, א') ופילו דה מונארך. 2.3. לפי האחרון, היהודים הפזורים בכל מחוזות האימפריה הרומית היו בעצמם חרוצים מאוד להביא את הזהב לירושלים על ידי נציגים מיוחדים, פרט שאושר על ידי קיקרו בנאומו "פרו פלאקו": "היה נהוג להעביר מדי שנה מאיטליה ומכל המחוזות לירושלים זהב שנצבר על ידי היהודים; צו של פלאקוס אסר על ייצוא זה לאסייתים", וזו הייתה האשמה חמורה מאוד נגד לקוחו של טוליוס. לאחר חורבן בית המקדש וכיבוש המדינה היהודית, העניק אספסיאנוס את מחצית השקל או דידרכמה לקפיטול הרומי. ראה יוספוס, מלחמת היהודים, 7.6.6. מאת פיירמדוע לא פנו פקידי המקדש ישירות לישוע? אין ספק מתוך כבוד כלפיו. אך הם הכירו את פטרוס הדייג, שחי בכפר נחום זמן כה רב, ולרשותם הזכירו את חובו של אדונו. הדידרכמה הייתה אמורה להינתן בחודש אדר, החודש האחרון של השנה הדתית היהודית. האם המאסטר שלך לא משלם?...? הבקשה מנומסת ועדינה: גובי המסים חסרי המעצורים לא היו נוהגים בטקט כזה. יתר על כן, המסכת התלמודית, המתייחסת לשיטות ששימשו לגביית מס זה, מציינת שהם תמיד היו עדינים ומתאימים: "בכל מקום ביקשו בעדינות מחצית השקל". למרות הטון השלילי שהגובים נותנים לשאלתם, הם מצפים לתשובה חיובית, כפי שקורה בביטויים יווניים דומים רבים. זה כאילו הם אומרים: הרי אדונכם משלם את המס?

הר 17.²⁵ «"כן," אמר פטרוס. וכאשר נכנסו הביתה, פנה אליו ישוע תחילה ואמר: "מה דעתך, שמעון? ממי גובים מלכי הארץ מסים או חובות? מבניהם או מזרים?"»  – כן, אמר פייר. פטרוס הקדוש לא היסס לרגע לתת תשובה חיובית, בין אם משום שישוע שילם את מחצית השקל באופן קבוע בשנים קודמות, ובין אם משום שהשליח האמין שהוא מעליב את חסידותו של רבו בכך שטען שהוא מוותר על משהו שנחשב על ידי כולם כמילוי חובה דתית חשובה. וכשהם נכנסו לבית. אולם, ישוע, ואחריו שליחיו, נכנסו לבית ששימש כמקום מגוריו במהלך שהותו התכופה בכפר נחום. כאשר פטרוס הצטרף אליו שם, ישוע הזהיר אותו: הוא צפה את מחשבות תלמידו, מקדים את המסר שתלמידו עמד למסור לו בנוגע למס, ובכך הדגים את הבנתו המושלמת את סודות הלב האנושי. ראש המכללה הקדושה הגזים בטענתו שמורו ישלם את מס המקדש; הוא שכח לרגע שאדוננו הוא "המשיח, בן האלוהים החי", וכי, מכוח זכות כפולה זו, הוא אינו מחויב לשלם את המס התיאוקרטי; ואכן, יתרה מכך, מכוח מידה גבוהה של הגינות, הוא לא צריך עוד לשלם אותו מכיוון שקיבל על עצמו במלואו את התפקיד המשיחי, מכיוון שהרשה לעצמו להיות מוכרז כבן האלוהים במובן המחמיר ביותר. לכן, ישוע מזכיר לו את הפטורים שלו, ופונה אליו בשאלה הבאה: מה דעתך?מה דעתך על כך? מלכי הארץ ישוע מדגיש את המילה האחרונה הזו משום שהוא רוצה להשוות בין מלכים ארציים למלך השמיים. תוך שימוש כנקודת השוואה במתרחש במשפחותיהם של נסיכי העולם הזה, הוא מסיק, באמצעות נימוק קל וחומר, את סוג ההתנהגות שבנו של מלך השמימי צריך לאמץ במקרה זה. המס או מפקד האוכלוסין. מילים אלה מייצגות שני דברים נפרדים: מיסים המוטלים על סחורות ומיסים המוטלים על אנשים. זרים : אלה, לפי ההקשר, כל אלה שאינם שייכים למשפחת המלך, גם אם הם נתיני הממלכה.

הר 17^.26 "ויען פטרוס: "הזרים." אמר לו ישוע: "אם כך, הבנים פטורים."« – פייר ענה...הפתרון היה קל. כולם יודעים שבכל מדינה, בני מלכים פטורים ממסים; דווקא זרים, כלומר, אלו שאינם קשורים לשושלת המלך, אזרחים מן השורה, הם אלה שמשלמים. לכן, השרשורים פטורים.ישוע מסיק כעת את המסקנה מהדילמה, שזכויותיהם של נסיכים ארציים הן כאן השתקפות מושלמת של שלו. לכן, אני, "בן האלוהים", אני, ראש התאוקרטיה, פטור ממס המקדש הזה שאתם רוצים שאשלם, והוא מוטל בדיוק עבור אבי ועבורי. הטיעון קפדני לחלוטין בהוכחת החופש שנהנה אדוננו ישוע המשיח בנוגע למס המדובר: "דידרכמה זו נדרשה על פי התורה, אך לא בן המלך חייב אותה, אלא זרים. כי מדוע ישלם המשיח כופר לעולם, כאשר בא לקחת את חטא העולם? מדוע יגאל את עצמו מחטא, הוא שבא יגאל את חטאי כולם? מדוע יגאל את עצמו מעבדות, הוא שרוקן את עצמו כדי לתת חירות לכולם?" מדוע יגאל הוא, שלבש בשר ודם, את עצמו מהמוות, כדי שעל ידי מותו יוכל להשיג עבור כולם... התחייה "?", אמברוז הקדוש, אפיס 7 עד יוסטוס 12. אבל זה לא פחות קפדני מנקודת מבט אחרת, כפי שכבר ציינו האבות. זה מוכיח, למעשה, בצורה הכי חד משמעית שישוע המשיח הוא בן האלוהים מטבעו ובמובן הצר. "ניתן היה לדרוש את הדידרכמה מהמשיח כאדם. אבל כדי להראות שהוא לא היה כפוף לחוק הזה, וכדי שהתפארת האלוהית של אביו תתגלה בו, הוא נתן את הדוגמה של ילדי מלכי הארץ, שאינם כפופים למסים", הילרי הקדוש, קומ. במתי 11. "שימו לב כיצד הוא מבדיל בין אלה שהם בנים לאלה שאינם." "אילו לא היה באמת בן האלוהים, לשווא היה מצידו להביא את דוגמתם של בני מלכי הארץ... כי ישוע המשיח אינו מדבר רק על ילדים, אלא על ילדים אמיתיים, ילדים לגיטימיים אשר חולקים בירושתו ובמלכות אביהם", יוחנן כריסוסטומוס, הום 58 בבשורה על-פי מתי. בנוגע לרבים. החוטים, סילבירה, שבמבט ראשון נראה פחות תקיף מהיחיד, העיר את התצפית ההולמת הזו: "ישוע תמיד דיבר בצניעות רבה על עצמו. הוא לא אומר: אני חופשי. אבל הוא קובע טענה כללית שמרמזת שהוא כזה". נוכל לומר בצורה מדויקת אף יותר, עם גרוטיוס: "הוא משתמש ברבים, לא משום שהוא מרחיב את החופש הזה לאחרים, אלא משום שההשוואה דרשה זאת, זו שהוא לא שאב מהמנהגים והמוסר של מלך יחיד, אלא של כולם". כעת אנו מבינים שישוע לא היה יכול לטעון באותו אופן אילו היה מדובר במס אזרחי הנדרש על פי החוק הרומי: המושיע, למעשה, לא היה בנו של קיסר. לכן, היה עליו לנקוט בצורת הוכחה אחרת במקרה זה כדי להיות פטור מהמס.

הר 17.²⁷ «"אבל כדי שלא תעורר בהם שערורייה, לך אל הים, זרוק את חכתך, קח את הדג הראשון שעולה, וכשתפתח את פיו תמצא סטטר. קח אותו ותן להם אותו במעני ובמעשה."» – כדי לא להכניס להם שערורייה. למרות שהוצב מעל החוק על ידי טבעו האלוהי, אדוננו אף מתיימר להיכנע לחוק המקובל מתוך התנשאות ואהבה. פטרוס הזמין בצורה מגושמת את דברו של המאסטר, וכעת היה קשה לחזור בו מההבטחה שנתן מבלי לגרום לשערורייה של ממש בעיר. סירובו של המושיע היה יכול להתפרש בצורה שגויה, נתפס כסימן של זלזול במקדש ובפולחן האלוהי; שכן הקשר הקרוב שאיחד אותו עם אלוהים הובן באופן חלקי בלבד. "אנשים המעורבים בענייני העולם חשים בקלות מותקפים על ידי הקדושים כאשר מעורב כסף", אומר בנגל בעדינותו הרגילה, גנומון בהל – לך לים מכיוון שכפר נחום הייתה על חוף ים גליל, לשמעון היו רק כמה צעדים לעשות כדי לציית לפקודת ישוע. משוך את הדג הראשון, הראשון שתופס את הפיתיון, הראשון שנתפס. לדג המופלא הזה יש אגדה משלו. תמצא שם סטאטר. זה היה מטבע כסף ששוויו היה שקל יהודי; לכן הוא היה שווה ערך לשתי דידרכמות או ארבע דרכמות אטיות (ראה פסוק 24), וכתוצאה מכך הספיק לתשלום המס עבור שני אנשים. מכאן דבריו האחרים של ישוע: ותן להם את זה בשבילי ובשבילך. הביטוי ראוי לציון. המושיע לא אומר בשבילנו, מכיוון שלא באותה יכולת הוא ותלמידו יישאו את מס המקדש. הוא נזהר להיפרד מפטרוס. "אתם תשלמו עבורי, אף על פי שאני פטור, עבורכם, מאחר שאתם נופלים תחת החוק." – הפקודה ניתנת, אך באופן מפתיע, המבשר אינו מתאר את ביצועה, למרות שהיא עקבה בבירור מקרוב אחר הדיאלוג שקראנו זה עתה. פטרוס יצא, השליך את חכתו לאגם, שלף דג עם סטטר בפיו, ואז שילם את המס במטבע הזה. נס אמיתי התרחש, נס שהיה תוצאה של כל יכולתו של אדוננו או של חוכמתו האלוהית. אין דבר פשוט יותר מפלא זה, ובכל זאת יש מעט מעשים של ישוע שסבלו מהתקפות רבות כל כך מצד רציונליסטים. זה היה חסר תועלת, נאמר לנו, ולכן לא ראוי לישוע, שמעולם לא ביצע ניסים לתועלתו האישית. יתר על כן, זה היה בלתי אפשרי; כי איזה דג בגודל ממוצע יכול היה גם להחזיק סטטר בפיו וגם לתפוס את הפיתיון? זהו אפוא מיתוס, סתם אנקדוטה על דייגים שהוצגה בבשורה, או אפילו תופעת טבע מעוטרת. לדוגמה, המושיע התכוון לומר לפטרוס, "תתפוס דג שתוכל למכור תמורת סטאטר", קוכר, אנאלקטה, ב-hl; השווה לפאולוס, שמרחיב בהרחבה על האבסורד הזה. אבל פרשנויות כאלה הן, כפי שמאייר אומר בצדק, פלאים פרשניים אמיתיים, יוצאי דופן יותר מהנס שהם מבקשים לבטל. לכן, נניח את הנקודות הללו בצד (ראה דהאוט, הבשורה המוסברת, כרך 3, עמ' 110), ונגביל את עצמנו להתייחסות להתנגדות המבוססת על חוסר התועלת לכאורה של אירוע ניסי זה. בוודאי, אדוננו היה יכול להשיג את הסכום הדרוש לו בדרך אחרת; ייתכן אפילו שהוא היה אז כלול בארנק המשותף שנשא יהודה. אבל הלקח שרצה להעביר לפטרוס הקדוש ולשליחים האחרים דרש נס. כבודו כמעט ונשכח; כתוצאה מהערה לא שקולה של אחד משלו, הוא מצא את עצמו מחויב לשלם מס ממנו היה פטור לחלוטין; האם לא כדאי לו לשמור על זכויותיו שהופרו ועל כבודו שהוזנח לרגע? זה מה שהוא עושה תחילה, בעל פה. אבל, מכיוון שזה אולי לא יספיק לחלק, הוא מוסיף להנמקה המילים את הטיעון הרהוט עוד יותר של עובדות. אם יסכים לשלם את המס, זה יהיה בדרך מופלאה, שבאמצעותה יודגם בבירור שהוא באמת בן האלוהים. "אז הוא שילם את המס, אבל נלקח מפיו של דג, כדי שהוד מלכותו יוכר", קלאריוס בהשראת הטקסט המקורי; ראה הודעה מקורית בהשראת הטקסט המקורי - ילד פלא זה סיפק לטיציאן ולמראצ'יו את נושא ציורים יוצאי דופן.