הבשורה על פי מתי, עם פירושים פסוק אחר פסוק

פרק 20

ו. משל הפועלים הנשלחים לכרם, 20, 1-16.

הר 20.¹ «"כי מלכות שמים דומה לבעל משפחה שיצא מוקדם בבוקר לשכור פועלים לכרמו.". – דומה. הטקסט מחבר משל זה לפסוקים האחרונים של פרק 19, שאיתם הוא קשור קשר הדוק מאוד: הוא מציג, למעשה, פן חדש של תשובת המושיע לשאלתו של פטרוס הקדוש (19:27). מצער שחלוקת הבשורה לפרקים הפרידה אותה כלפי חוץ מפרק שבלעדיו קשה מאוד, שלא לומר בלתי אפשרי, להבין אותה. למרות שהפרטים שהיא מורכבת מהם ברורים לחלוטין, הרעיון שהיא מכילה והמטרה שאליה היא שואפת אינם ניתנים להבחנה בקלות. מבחינה זו, ניתן למקם אותה לצד משל הסוכן הלא ישר (לוקס 16:1 ואילך): שתיהן הולידו מונוגרפיות רבות אשר, על ידי ריבוי פרשנויות, למרבה הצער לא תמיד תרמו להפצת האור. יוחנן כריסוסטומוס שואל מספר פעמים, "מה פירוש המשל הזה?" הבה נסביר תחילה את המשמעות המילולית, הבנה שתאפשר לנו לפתור ביתר קלות את הקשיים הכוללים. אב למשפחה השווה 13, 24, 45. במלכות שמים, יקרה משהו דומה להתנהגותו של איש משפחה זה, כפי שתוארה לנו על ידי ישוע. מי יצא מוקדם בבוקר, עם שחר. בעל הקרקעות הקנאי הזה מצפה ליום, או כדי להיות בטוח יותר במציאת הפועלים היומיים שהוא צריך, או כדי שיתחילו את העבודה שהוא מקצה להם בזמן הרגיל, מבלי לאבד דקה אחת. היום התחיל עבור העברים עם הזריחה: "העבודה מתחילה בזריחה ומסתיימת בהופעת הכוכבים", בבא מציעא, פ. 83, 2; ולקח פרק זמן מסוים להגיע לכרם. על מנת להעסיק עובדים אלו הם הפועלים הנשכרים לפי יום, ומוזכרים לעתים קרובות על ידי סופרים יוונים ולטיניים תחת שמות של "שכירי חרב".

הר 20.² לאחר שהסכים עם הפועלים על דינר ליום, שלח אותם אל כרמו. – לאחר שהסכמת, קוֹנצֶרט, היוונים ניסחו זאת בעדינות, כל הסכם שהושג בין צדדים דמה, עבור אמנים אלה, לקונצרט הרמוני של מוחות. פרוטה אחת ליום, לכן, "לאותו יום". ראש הבית שוכר את הפועלים רק לאותו יום, והוא מבטיח לכל אחד מהם דינר: סכום זה, שהיה יחסית ניכר בתקופת אדוננו, נראה כשכר הרגיל ליום עבודה. ראה טובית ה', יד, לפי תרגום השבעים, והציטוטים התלמודיים ביצירתו של ווטשטיין. שכרם היומי של לוחמים רומאים היה גם הוא דינר (ראה טקיטוס, דברי הימים א', יז).

הר 20.³ הוא יצא בסביבות השעה השלישית וראה אחרים עומדים בכיכר לא עושים דבר. – הוא עזב בסביבות השעה השלישית. היום הטבעי, מבחינה משפטית, החל אצל הקדמונים עם הזריחה והסתיים עם השקיעה (ראה ויקרא כ"ג, לב). לפני הגלות, היהודים חילקו אותו לארבעה חלקים: בוקר, צהריים, ערב ודמדומים. מאוחר יותר, הם אימצו את השעות כפי שהיו קיימות בקרב רוב העמים, כלומר, שעות לא סדירות שאורכן משתנה בהתאם לעונות השנה. הוסכם כי ליום היו שתים עשרה שעות; הזריחה סימנה את תחילתה של הראשונה, ואחד עשר האחרים נקבעו על ידי המרווח שחלף מאז ועד שהשמש נעלמה מתחת לאופק. חושב כי היום הארוך ביותר בארץ ישראל נמשך 14 שעות ו-12 דקות לפי החלוקה הנוכחית שלנו, והקצר ביותר רק 9 שעות ו-48 דקות, מה שיוצר הבדל של 22 דקות בין שעה של היום הארוך ביותר לשעה של הקצר ביותר. כאשר אנו משווים את השעה השלישית של היהודים לשעה 9 בבוקר באירופה, את השעה השישית שלהם לצהריים וכן הלאה, אנו מדברים רק בקירוב: רבע, חצי יום וכו', יהיו ביטויים מדויקים יותר. בכיכר. הפורום הרומי, ששימש במקור כשוק, היה, ביתר שאת כיום, המקום בו התאספו בטלנים וכל מי שמחפש עבודה ליום. באזורי גידול היין של בורגון, וללא ספק גם במקומות אחרים, דווקא בכיכר הציבורית מתאספים פועלים להוטים להעסיק את הכרמים. הנוסע מורייה מזכיר מנהג דומה בפרס: "בחמדאן, ראינו שבכל בוקר, לפני הזריחה, קבוצה גדולה של איכרים התאספה בשוק, אתי חפירה בידם, מחכים להעסקה לעבודה ליום בשדות הסמוכים. מנהג זה נראה לי כדוגמה הולמת למשל המושיע, במיוחד כאשר, כשחלפנו על פני אותו מקום בשעה מאוחרת למדי, מצאנו אחרים עומדים בטל". באופן מפתיע, כששאלנו אותם מה הסיבה לבטלתם, גם הם ענו שאף אחד לא שכר אותם", המסע השני דרך פרס, עמ' 265. בלי לעשות כלום. הם היו שם בניגוד לרצונם, שכן הם היו בשוק רק כדי לחפש עבודה.

הר 20.⁴ אמר להם: "לכו גם אל כרמי, ואעשה לכם את הטוב". – בואו גם,. גם אתם, כמו אלה ששלחתי לשם בשעה הראשונה של היום. זה יהיה נכון... הפעם ראש הבית אינו מזכיר במפורש את נושא השכר, משום שחלק ניכר מהיום כבר חלף. הוא מבטיח להתייחס אליהם בצורה הוגנת; סביר להניח שהם הניחו שהוא ייתן להם בערך שלושה רבעי פרוטה בערב.

הר 20.⁵ והם הלכו לשם. הוא יצא שוב בסביבות השעה השישית והתשיעית, ועשה את אותו הדבר. – והם הלכו לשם. הם כנראה הכירו את הבעלים; זו הסיבה שהם קיבלו את ההצעה בקלות, מתוך אמון בנדיבותו ובהגינותו. בסביבות השעה השישית והתשיעית, כלומר, בסביבות הצהריים ולקראת תחילת חלקו הרביעי. השעות הראשונה, השלישית, השישית והתשיעית - שזכרן נשמר בארבע השעות הקטנות של הברוויאריום - התאימו לתחילתן של ארבע האשמורות שיצרו את חלוקת הלילות. הן מוזכרות לעתים קרובות בבשורה כעיקריות של היום. הוא עשה את אותו הדבר דבר: כמו בשעה השלישית. הוא מצא פועלים אחרים בטלים, והוא שלח גם אותם לעבוד בכרמו.

הר 20.⁶ לבסוף, כשיצא בסביבות השעה האחת עשרה, מצא אחרים עומדים בטלנים. הוא אמר להם: "למה אתם עומדים כאן כל היום בלי לעשות כלום?" ⁷ ענו לו: "כי איש לא שכר אותנו." אמר להם: "לכו גם אתם לכרם שלי.". – בסביבות השעה האחת עשרה....נותרה אז רק שעה אחת של אור יום ועבודה (ראה פסוק 12). "כיצד ייתכן שבסביבות השעה התשיעית, ואפילו בסביבות השעה האחת עשרה, ראש הבית עדיין מוצא פועלים מובטלים? המשל אינו אומר זאת. האדון מסתפק בתשובה הכללית שהוא מקבל: 'אף אחד לא שכר אותנו'. הוא היה יכול לשאול אותם: 'אבל איפה הייתם בשעה השלישית, השישית והתשיעית?' עם זאת, המשל מדלג על פרט זה, שלא היה רלוונטי בשום צורה למטרת ההשוואה", שֶׁג, בטקסט המקורי. הוא לפחות מייחס חשיבות נראית לעין ומיוחדת מאוד לעובדים אלה בשעה האחת עשרה: רצונם הטוב, גם אם באיחור, מספיק לראש הבית, ששולח אותם, כמו את כולם, לעבוד בכרמו.

הר 20.⁸ וְעַל־הָעֶרֶב אָמַר בַּעַל־הַכָּרָם לְפֹהֵלָיו: קָרָא אֶל־הַפּוֹעְלִים וְשָׁלֵם שָׁכְרָם, מִפְּנֵי־הַשְׁלָמִים וְעַל־הָרִאשׁ׃. – הערב הגיע. בסוף השעה השתים עשרה ומיד לאחר שקיעת החמה. סעיף מפורש מאוד בהלכה היהודית ציווה בקפדנות על כל מי שהעסיק פועלים לשלם להם את שכרם באותו היום, לפני רדת החשיכה, משום שייתכן ויזדקקו לכסף מיד (ראה דברים כ"ד, ט"ו). נאמן להוראה זו, ראש הבית מצווה על סיום חשבונות פועליו. הוא אמר למנהל שלו סוכן זה היה משרת בכיר שתפקידיו דמו מאוד לאלה של סוכנים מודרניים: הוא היה אחראי על ענייני העולם ופיקח על העבדים או העובדים במשק הבית. לשלם את שכרם. אבי המשפחה אינו מציין כאן את הסכום המיוחד שיינתן לקטגוריות השונות של עובדים; אך הוא הודיע לו מראש על כוונותיו הנדיבות. – החל מהאחרונים: האחרונים היו פועלי השעה האחת עשרה; הראשונים היו פועלים שנשכרו מהבוקר. בין שתי המעמדות הללו הגיעו שלושת האחרים, שהיו אמורים ללכת זה אחרי זה בסדר הפוך של הגעתם לעבודה.

הר 20.⁹ אלה שבאו בשעה האחת עשרה קיבלו דינר כל אחד. ¹⁰ אלה שבאו הראשונים חשבו שיקבלו יותר, אך כל אחד מהם קיבל דינר. ¹¹ עם קבלתו, הם מלנו על אבי המשפחה., ¹² לאמור: האחרונים אלה עבדו רק שעה אחת, ואתה נותן להם כמונו, אשר נשאנו את עול היום והחום. – פקודותיו של האדון מבוצעות בנאמנות: העובדים בשעה האחת עשרה, ששולמו ראשונים, מקבלים כל אחד דינר מלא. לאחר שכל האחרים סיימו את המשימה, העובדים בשעה הראשונה, שקיבל כל אחד דינר, מדמיינים שהסכום ללא ספק יוכפל עבורם: אך הם לא מקבלים יותר מהמחיר המוסכם. כשהם קיבלו את זה, הם מלמלו. מאוכזבים וממורמרים, הם התלוננו בקול רם, והאשימו את האב באי צדק כלפיהם: קנאה באה לידי ביטוי בכל כיעורה. פסוק 12 מסכם את דבריהם החוצפנים. הם עבדו רק שעה אחת. ואתה נותן להם כמו שאתה נותן לנו שווים מבחינת שכר, כאילו אין פער גדול ביניהם לבינינו מבחינת עבודה ומאמץ. משקל היום והחוםמטאפורה יפה. משקל היום הוא כל משכו: מילים אלה מבטאות את אורך העבודה. משקל החום הוא נסיבה מסוימת המדגישה בבירור את עייפותם של הפועלים הראשונים שהגיעו בבוקר: בעוד שרבים מחבריהם עבדו בקרירות הערב, הם עצמם היו חשופים במשך רוב היום לחום השמש הלוהט. העבודה בכרם, תחת שמש קיצית, אכן ודאי לא נעים במיוחד במזרח.

הר 20.¹³ אך המאסטר פנה לאחד מהם וענה: ידידי, איני עושה לך עוול: האם לא הסכמת איתי על דינר? הוא ענה לאחת מהן. זה היה כנראה מנהיג הקבוצה: הוא הביע את מורת רוחו בחריפות רבה יותר מהאחרים; זו הסיבה שאבי המשפחה פנה אליו במיוחד. חבר שלי מונח זה יכול, בהתאם לנסיבות, להפוך למונח חיבה או פשוט לאדישות. לעתים קרובות אנו מכנים "ידידי" אנשים נחותים שאנו בקושי מכירים ואיננו יודעים איזה תואר אחר לתת להם. מבחינה משפטית, כמו מכל נקודת מבט אחרת, התנהגותו של ראש הבית הייתה מעל לכל ספק: האם לא ההסכם שנחתם בחופשיות באותו בוקר ממש בינו לבין הפועלים קבע במפורש שהם יקבלו פרוטה כשכר? מאחר שהממורמרים העזו להביא את הסכסוך לבסיס המשפטי, דווקא על בסיס זה מגן על עצמו האדון בניצחון.

הר 20.¹⁴ קח את אשר לך ולך. ואשר אני רוצה לתת לו כפי שאני נותן לך. ¹⁵ האם איני רשאי לעשות ברכושי כרצוני? והאם עינך תהיה רעה כי טוב אני? הוא גם מגן על עצמו בטענה לסמכותו המוחלטת על רכושו שלו ועל השימוש שהוא יכול לעשות בו כראות עיניו. קח את זה... ולך מפה. מילים קשות בצורה מנומסת; הוא מבטל בקרירות את האדם החצוף שהעז לבקר את מעשיו. אני רוצה לתת..ומכיוון שזו החלטה לגיטימית, שאינה פוגעת בזכויותיו של איש, ואף מועילה לרבים, מדוע שלא ייישם אותה? האם עינך תהיה רעה?.. עין הרע (ראה משלי כח:כב; קהלת לא:ג; לה:ח,י) ידועה כפי שחוששים ממנה ברחבי המזרח ואפילו באירופה. כאן, היא מסמלת קנאה, אותה רעה ששמה הלטיני מרמז בדיוק על מבטים זדוניים המושלכים אל יתרונותיהם של אחרים. "קנאה", אומר קיקרו (טוסקוס ג:ט), "נובעת מהתבוננות מקרוב מדי ברכושם של אחרים." – השיחה והמשל מסתיימים אפוא בפתאומיות. האב מפנה עורף לאלו הממורמרים ומשאיר אותם מושפלים ומבולבלים.

הר 20.¹⁶ כך יהיו האחרונים ראשונים, והראשונים אחרונים, כי רבים נקראים ומעטים נבחרים.» – כעת, ישוע שואב את מוסר ההשכל מהמשל, וחוזר, לאחר שינוי קל, על הפתגם ששימש כפתגם הקדמה לדרמה קטנה ומעניינת זו. ראה י"ט:30. כָּך...לפי מה ששמעתם זה עתה. במלכות המשיח, דברים יקרו כמו במשל זה. האחרונים יהיו ראשונים... מוקדם יותר, בפרק 19, פסוק 30, ישוע דיבר לראשונה על גורלם של הראשונים: רבים מהראשונים יהיו האחרונים ; כאן, הוא מתחיל עם האחרונים: האירועים המתוארים במשל קראו להיפוך זה, או לפחות הפכו אותו לטבעי יותר. הבדל נוסף: קודם לכן, אמר אדוננו שרבים מאלה שהיו בחזית יודחו לאחרונים, ואילו כאן הוא מכליל את המחשבה באמצעות מונחים מוחלטים: האחרונים יהיו ראשונים והראשונים יהיו אחרונים. עם זאת, המשמעות זהה, כפי שמודגם במשפט האחרון שבו אנו מוצאים את הביטוי "רבים"; רבים נקראים, אך מעטים נבחרים. האחרונים שהפכו לראשונים הם, ככל הנראה, על פי המשל, פועלי השעות האחרונות של היום, אשר זכו ליחס כה טוב לב מצד ראש הבית; הראשונים שהפכו לאחרונים הם פועלי השעה הראשונה, אשר, למרות שהם מקבלים את השכר המוסכם, בכל זאת עולים עליהם האחרים במובן שראש הבית נדיב יותר כלפיהם. כי יש רבים שנקראים..משפט מסתורי נוסף לראשון כדי להצדיק ולהבהיר אותו. מספר כתבי יד (BLZ Sinait וכו') וגרסאות מוקדמות אינם מכילים אותו; אף על פי כן, אמיתותו אינה מוטלת בספק, בהתחשב במספר הרב של עדים המעידים עליו. ניתן להסביר את השמטתו בחלקה על ידי מה שמכונה הומיאוטלאוטון (דמיון בין קטעי משפטים) אשר ייתכן שהטעה כמה מעתיקים. לפיכך, אנו למדים מדברים אלה את הסיבה לכך שרבים כל כך מהראשונים יהפכו לאחרונים, ולהיפך: זהו שינוי שאינו צודק ואינו שרירותי, אלא להיפך, מבוסס על הגזירות הלגיטימיות ביותר. ואכן, מסכם ישוע, רבים (כלומר, במציאות, כולם) הם... נִקרָא, נקרא על ידי אלוהים לעבוד בכרם המשיח ולאחר מכן לקבל את הגמול על עמלם; אבל, מעטים נבחרים אלו שהופכים בסופו של דבר למושא של בחירה מועדפת מהווים למרבה הצער רק מיעוט, שכן רבים מהנקראים אינם ראויים להיבחר. נחזור לטקסט המשל, ה"נקראים" הם כל הפועלים שגויסו במהלך היום על ידי ראש הבית; הנבחרים מיוצגים על ידי אלו שהוכיחו את עצמם כראויים לגמול הסופי. – הבה נחזור כעת לשאלתו של יוחנן כריסוסטומוס: "מה משמעות המשל הזה?" ישנן מספר נקודות עליהן כולם מסכימים, ונציין אותן תחילה. ראש הבית הוא אלוהים (ראה יוחנן ט"ו:1), המזמין את כל האנשים ללא יוצא מן הכלל לעבוד בכרמו. כרם זה עצמו אינו אלא ממלכת המשיח, כנסיית המשיח, המושווה לעתים כה קרובות לכרם בכתבי הקודש. הנציב מייצג את אדוננו ישוע המשיח, שהוטל על ידי אביו לפקח על כרמו המיסטי ולתגמל את הפועלים הטובים בסוף הימים. הכיכר הציבורית שאליה הולך ראש הבית למצוא את הפועלים היומיים שהוא זקוק להם היא העולם. הפועלים מייצגים את האנושות; ליתר דיוק, רועי הנשמות העובדים בדרך מסוימת בכרם האדון. אבל מה מסמלות השעות השונות של היום? מה מסמלת הפרוטה המחולקת לפועלים בסוף היום? מעל הכל, איזה לקח ספציפי עולה ממשל זה עבור השליחים ועבורנו? – 1. שעות היום. כמה אבות כנסייה סברו ששעות היום השונות תואמות תקופות שונות בהיסטוריה של האנושות, מראשיתה ועד סוף העולם. כזו היא דעתו של גרגוריוס הגדול: "הכרם הוא ה..."כנסיית יוניברסל, אשר הניבה גפנים, כלומר, קדושים, מהבל הצדיק ועד הקדוש האחרון שייוולד לפני קץ העולם. הבוקר הוא התקופה מאדם עד נח; השעה השלישית, מנח עד אברהם; השעה השישית, מאברהם עד משה; התשיעית, ממשה עד ביאת ה'; "השעה האחת עשרה עוברת מביאת האדון ועד סוף העולם", חומש 19 באונג'. ראה מקור במת' 10; אירינאוס הקדוש פרק 4 פרק 70. לפי השקפה זו, פועלי השעות הראשונה, השלישית, השישית והתשיעית יהיו אך ורק היהודים ("העם העברי הקדום", גרגוריוס הקדוש), בעוד שפועלי השעה האחת עשרה ייצגו את הפגאנים ראה הילארי הקדוש, קומ. במת'. אך אבות אחרים, ובעקבותיהם רוב הפרשנים המודרניים והעכשוויים, אימצו פרשנות טבעית הרבה יותר, המאפשרת לנו להפוך את המשל שלנו להסבר רחב ועמוק יותר. שעות היום מייצגות את התקופות השונות בחיי האדם בהן קריאתו של אלוהים נשמעת ובאה כדי לחבר את הלבבות באופן מנצח וסופי. ואכן, לא כל האנשים מקבלים באותו זמן בחייהם את החסד שמשנה אותם לנצח. איזה הבדל ביניהם מבחינה זו! חלקם, פועלי השעה הראשונה ברי המזל, נקראים לאמונה ולקדושה מילדותם: הם נולדים, כך ל... דברו, בכרם ה' ממש; "אלה אשר, כמו מחבר התהילים (תהילים כב:יא), יכולים לומר: מרחם אמי, אתה אלוהי "," הירונימוס הקדוש, הערה ב-hl. באופן זה, יום העבודה יתאים, עבור כל אדם, לכל משך חייו: אך אדם יעבוד יותר או פחות, תלוי אם התנצר מוקדם או מאוחר. בערב, כלומר, בשעת המוות, כל אדם כבר מקבל את גמולו הייחודי, בעודו ממתין להכרזתו החגיגית במשפט הכללי. – 2. המטבע. זה די אופנתי, בקרב פרשנים פרוטסטנטים, לראות במטבע זה דמות של גמול זמני גרידא, אם כי קשה מאוד להגדיר את טבעו המדויק. רוב הפרשנים הקתולים, לעומת זאת, עונים עם אוגוסטינוס הקדוש: "מטבע זה הוא חיי נצח", דרשה 343; וזהו אכן הרעיון שעולה בבירור מכל המשל. עם זאת, יש קושי בנקודה זו, אשר יוחנן כריסוסטומוס, חומש 114 במתי, כבר ציין בפני מאזיניו. כיצד ניתן להעלות על הדעת שיש אנשים לא מרוצים וקנאים בגן עדן? האם ניתן לדמיין נשמות אשר, לאחר קבלת הגמול הנצחי המיוצג על ידי הדנר, מתלוננות לאלוהים על חוסר התאמתו ומשליכות מבטי קנאה בגורלם של המבורכים האחרים? "כי שום מתלונן לא יוכל להיכנס לשם, כשם שאף אחד מאלה המקבלים אותו כגמול לא יוכל להיכנע למלמול", גרגוריוס הקדוש, חומש 19 במתי. אך הקושי הוא יותר מפוקפק מאשר רציני, וישנן מספר דרכים לפתור אותו. ניתן לענות תחילה עם יוחנן כריסוסטומוס, שם, שב... משלים כפי שקורה בדרך כלל בהשוואות, אין לנסות למהר ולעבור על כל פרט. "בדמויות משליות אלה, אין צורך להסביר כל מילה. אך לאחר שהבנו בבירור את סוף המשל והמטרה שלו, עלינו להשתמש בו לצורך חינוך, מבלי להתאמץ כל כך להבהיר את כל השאר." ראו את ההקדמה ל... משלים, בתחילת פרק 13. ניתן גם לטעון שמתחת לדימוי זה, ישוע המשיח התכוון, כפי שנסביר בהמשך, להסתיר אזהרה חמורה לאלה אשר, לאחר שקיבלו את קריאתו של אלוהים מוקדם והגיבו בנאמנות, עלולים מאוחר יותר להתפתות להזניח את עצמם, ובכך לאבד את יתרונותיהם הקודמים. למרות שהדינר זהה לכל הפועלים - כלומר, למרות שכולם מקבלים חיי נצח כגמול על עמלם - ברור למדי שיהיו דרגות בתפארתם ובאושרם: "חיי נצח יינתנו באופן שווה ל..." כל הקדושיםכפי שמסומל על ידי הדנר הניתן לכולם כגמול משותף על עמלם. הדנר, שהוא זהה לכולם, מסמל שחיי נצח יהיו שווים באורכם עבור כל הקדושים "בשמיים, אך לא לכולם יהיה אותו תפארת. באופן דומה, הכוכבים מאירים תמיד בשמיים; אך חלקם מאירים בהירים יותר מאחרים", אוגוסט הקדוש בלוקס, פרק 15. או שוב, לפי בלרמינוס, על עתיק. פליק. קדוש. 5: "כמו שהשמש נראית בהירה יותר לעיטרים מאשר לעופות אחרים, וכמו שאש מחממת את הקרובים אליה יותר מאשר את הרחוקים ממנה, כך בחיי הנצח, חלקם יראו ביתר בירור וישמחו יותר מאחרים"; תום הקדוש. סום. תיאול. 1א, שאלה 12, א. 6. - 3. הרעיון המרכזי של המשל. רעיון זה בא לידי ביטוי בדרכים רבות ושונות; הוא אף בא לידי ביטוי לעיתים בצורה שטחית למדי; לדוגמה, כאשר נטען שישוע פשוט התכוון, בנאום המטאפורי הזה, להדגיש חוּקִיוּת גמולים שמימיים לנבחרים, ללא קשר לתאריך התנצרותם. עבור אחרים, שיאו של המשל טמון בחירותו המושלמת של אלוהים בנוגע לישועת האדם: הוא יכול לקרוא לכל מי שרוצה, מתי שרוצה, מבלי שיצטרך לתת דין וחשבון לאף אחד. מלדונט סוטה משתי נקודות מבט אלו רק במעט כאשר הוא אומר: "המשל שואף להראות שהגמול אינו פרופורציונלי לזמן שאדם עבד, אלא לעבודה ולמאמץ שהוא עשה". לרוע המזל, פרשנויות אלו, וכמה אחרות כמוהן, נתקלות כולן בפרט חשוב כלשהו בנרטיב, אותו הן מעוותות או לא מצליחות להסביר. כמה סופרים עתיקים ומודרניים מתקרבים לאמת בכך שהם רואים במשל זה את הרמז הנורא, אם כי מוסווה בעדינות, להדרתם של רוב היהודים ממלכת המשיח (ואן סטנקיסטה, שאג, גרזוול וכו'). למעשה, ודאי שזה מתייחס בעקיפין לעונש אלוהי, למרות שכולם מקבלים שכר: עונש זה, במסווה של גערות קשות שמפנה האב לפועל המתלונן (פסוק 14: "קח לך ולך"; פסוק 15: "האם עינך רעה כי אני טוב לב?"), מופיע בבירור בפתגם שמקיף את המשל, 19:30; 20:16, ובמיוחד במילים האחרונות, המניחות את גינוי מספר רב של אנשים: "רבים נקראים, ומעטים נבחרים". אנו מאמינים, עם זאת, שהאיום אינו משפיע רק על היהודים; הוא מופנה באופן כללי יותר לכל האנשים אשר, שנקראו על ידי אלוהים לחיים קדושים בהתאם לאמיתות ולמוסר הנוצריים, אינם מתנהגים לאחר מכן באופן שיזכה לבחירה עצמה. יתר על כן, כפי שנראה ברור מההקשר ומהקשר ההדוק בין המשל לשאלה בפטרוס 19:27, האיום נופל על השליחים עצמם, אם לא ינצלו את הקריאה השמימית, המלווה אותם בחסד כה רב וניתנה כה מוקדם. דוגמתו של יהודה מוכיחה שהאזהרה לא הייתה חסרת תועלת, אפילו במובן המצומצם הזה. האם הוא לא היה הבולטים מבין אלה אשר, באשמתם, הפכו לאחרונים, ואשר יראו יום אחד גובי מסים וחוטאים נכנסים למלכות שמים (ראה כא:לא), בעוד שהם עצמם יהיו מודרים לנצח? מעניין שהפרשן יבחין, לצד משל עמוק זה, בשני קטעים ספרותיים הנושאים אנלוגיה מסוימת אליו, אחד מהתלמוד והשני מהסונה, אוסף אמרות ערבי המיוחס למוחמד על פי המסורת. ניתן לערוך השוואה. 1. המשל היהודי: "למי ניתן להשוות את רבי בון בר חייג'א? למלך ששכר כמה פועלים, ביניהם היה אחד שביצע את עבודתו בצורה יוצאת דופן. מה עשה המלך? הוא לקח אותו הצידה והלך איתו הנה והנה. כשהערב הגיע, הגיעו הפועלים לקבל את שכרם, והוא נתן לו את מלוא שכרו. הפועלים התלוננו ואמרו: 'עבדנו קשה כל היום, והאיש הזה רק שעתיים, ובכל זאת קיבל את אותו שכר כמונו'. "ויאמר להם המלך: 'הוא עבד יותר בשתי שעות ממה שאתם עבדתם בכל היום'." לפיכך, רבי בון עבד יותר למען התורה ב-28 שנים מאחרים ב-100 שנים." היירוס. ברכה. עמודים 5, 3; השווה לייטפוט בהל. זהו, כפי שאנו רואים, פירוש על אמרה זו של החכם, חכמה ד', 13: "לאחר שהגיע למטרה בזמן קצר, חצה את כל תקופות החיים." 2. המשל הערבי. היהודים, נוצרים והמוסלמים משווים לשלוש קבוצות של פועלים יומיים, הנשכרים בשעות שונות של היום: בוקר, צהריים וערב. העובדים שנשכרו אחרונים מקבלים כפליים בסוף היום מהאחרים. היהודים ו... נוצרים הם מתלוננים ואומרים, "אדוני, נתת שני קראט לאלה ורק אחד לנו." האדון שואל אותם, "האם עשיתי לכם עוול בגמולכם?" הם עונים, "לא." "ובכן," ממשיך אלוהים, "דעו שהשאר הוא שפע של חסד." ראה גרוק, כריסטולוגיה של הקוראן, עמ' 141.

הר20, 17-19. מקביל. מרקוס 10, 32-34; לוקס 18, 31-34.

הר 20.¹⁷ וַיַּעֲלַי יֵשׁוּעַ לִשְׁלוּשָׁלַיִם, קָחַל אֶת שְׁנֵים עֶשְׂרִים הַשְּׁלִידִים וְדַרְכֶם בַּדֶּרֶךְ: – ישוע היה עלה לירושלים. כאשר הגיע הזמן, עזב ישוע את מקום מקלטו בפריאה כדי ללכת לירושלים ולהשלים את קורבנו. מאחר שבירת היהודים נבנתה על רמה גבוהה, הביטוי "לעלות לירושלים" הפך למונח טכני, או ליתר דיוק פופולרי, למסע שיעדו היה עיר זו: הוא חוזר לאורך כל התנ"ך. ראה מלכים א' י"ב:27-28; תהילים קכ"ב:3-4; לוקס ב':42; י"ח:31; יוחנן ב', 13; 5, 1; 7, 8, 10, וכו'. פלאביוס יוספוס, עתיקות ישראל 2, 3, 1. – נלקח בנפרד...לכן, בדרך עצמה, ובמהלך הדרך, התקיימה השיחה, אשר זכרונה נשמר עבורנו בשלוש הבשורות הסינופטיות. רק שנים עשר שמעו את דבריו הבלתי נשכחים של ישוע: הבשורה מציינת זאת במפורש, הוא הוא לקח את שנים עשר התלמידים הצידה. ישוע ככל הנראה נסע באותו רגע בתוך קהל גדול. הוא לקח את שליחיו הצידה כדי לחלוק את המסר הרציני הבא: אלו היו חדשות שהתלמידים האחרים, שטרם קיבלו מידע, עדיין לא יכלו לשאת. אך להיפך, יש להזהיר שוב את שנים עשר, שמא יזדעזעו יתר על המידה כאשר האירועים יתפתחו.

הר 20.¹⁸ «"אנחנו עולים לירושלים, ובן האדם יימסר לידי ראשי הכוהנים והסופרים, והם יגזרו עליו מוות, – הנה אנחנו עולים. "הנה, כבר בעלייה זו לפני שערי (ירושלים), מה שחזהי לכם לפעמים על מותי מתרחש", יאנסניוס. החלקיק מדגיש את קרבתה של ההגשמה: במהלך מסע זה יתרחש סבלו של ישוע. בן האדם יבגוד בגידה ראשונה, נותרה מעורפלת מבחינת המחבר; הפירוט יושלם רק בערב יום חמישי הקדוש. ראה 26, 2 ואילך. אל נסיכי הכוהנים... זוהי הסנהדרין היהודית שמסווגת במילים אלה. ראה 2, 4. הם יגנו אותו לאחר שימסר תחילה לסנהדרין, ישוע יגזר דין מוות על ידי בית הדין העליון הזה; אך ביצוע גזר הדין יגיע ממקום אחר, כפי שייאמר בפסוק הבא.

הר 20.¹⁹ וימסרו אותו לידי הגויים ללעג, להלקות ולצלוב, והוא יקום לתחייה ביום השלישי."» – והם ימסרו אותו לידי העובדים. הבגידה השנייה, שהפעם מבצעיה מזוהים בבירור. אין לנו עוד פועל סביל, "ימסר", אלא פועל פעיל שנושאו מוגדר בבירור. בגידה חדשה זו תעביר את ישוע לידי אנשים קשים אף יותר, אם אפשר, מהראשונה. בתחילה, אסיר הסנהדרין, אשר לפחות החזיקה בסמכות תיאוקרטית, הוא יהפוך לאסיר הגויים. "גוי" הוא התרגום העברי של השם שנתנו בני ישראל לכל מי שלא היה יהודי. כדי שילעגו לושלושת הפעלים הללו מאשרים את המטרה והתוצאה הסופית של מסירתו האכזרית של ישו לידי עובדי האלילים של רומא; יתר על כן, הם מכילים, בצורה מקוצרת, את הסצנות העיקריות של הפסיון. הוא יקום לתחייה כמקודם, מילה זו חוזרת כקרן אור שנועדה להטיל תקווה בלבבות השליחים. כבר פעמיים, השווה 16:21 ו-17:21-22, ובמרווחי זמן קרובים למדי, שמענו תחזיות דומות לזו; אך האחרונה מבין השלוש היא המפורשת ביותר. הראשונה לא הזכירה בגידה או צלב; בשנייה, בגידה מסומנת, אך במעורפל למדי; השלישית מבחינה בין שתי הדרכים בהן ישוע המשיח יימסר לאויביו, והיא גם מבחינה בבירור בין המעשים השונים של הדרמה הכואבת של הסבל: העלבונות, המלקות, הצליבה. לכן, הכל מסומן בבירור מאוד. זהו סיכום של הסבל, תיעוד של סבלו שנכתב מראש על ידי ישוע. "ההכרזה על מה שעתיד לקרות נעשתה כמעט באותן מילים כמו אלו שבהן מוצגת המציאות להלן כ"ז: 27-31", פריצה - מתי הקדוש משמיט את ההשפעה שנוצרה על השליחים על ידי הודעה זו של המושיע: לוקס הקדוש, י"ח 34, עושה זאת במונחים מעניינים.

הר20, 20-28 – מקביל. מרקוס. 10, 35-45.

הר 20.²⁰ אז ניגשה אם בני זבדי אל ישוע עם בניה, וכרעה ברך לפניו כדי לבקש ממנו משהו. סצנה זו מציגה ניגוד בולט. אנו רואים בה אישור מוחלט להיאמר בלוקס, פרק י"ח, פסוק 34: "הם לא הבינו דבר מכל זה". ישוע בקושי סיים את התחזית בנוגע לסבלו ומותו כאשר אנשים מגיעים מתחרים על התפקידים הרמי מעלה בממלכתו! נכון שהוא הוסיף מיד שהוא יקום לתחייה, וזה אומר לשליחים שהוא מתכונן להקים את מלכות המשיח כפי שהם מצפים לה. הם מבינים, לפחות, שמסעו הנוכחי לירושלים הוא מכריע ושהוא סוף סוף יקבל שם את כסאו: השעה הייתה דחופה, אם כן, עבור אלו ששאפו לתפקיד ראש הממשלה. וכמה הם אחזו בה בשקיקה! אִמָּם שֶׁל בְּנֵי זַבְדֵי נִקְרָבָה. שני בניו של זבדי היו לא אחרים מאשר יעקב הגדול ויוחנן המבשר (ראה י':3). אין זה מפתיע שאנו מוצאים את שתי הנשמות הבולטות הללו בזירה כזו, במיוחד ברגע כזה. אמם נקראה שלומית (השווה מרקוס ט"ו:40 ומתי כ"ז:56): היא הייתה בין הנשים הקדושות שנהגו ללוות את אדוננו ישוע המשיח במסעותיו. מתי מייחס את היוזמה במקרה זה לה, בעוד שמרקוס מייחס את שני האחים לפעול ישירות; אך המבשר הראשון, שהיה גם עד ראייה, מדויק יותר בפרטים הראשוניים של האירוע. הוא מראה לנו את שני בני הרעם מתקדמים מאחורי אמם. היא לקחה על עצמה לנסח את הבקשה, שכן היה עדין יותר לפעול כך; אולי היא חשבה שיהיה קשה יותר למושיע לסרב לבקשתה של אישה. והשתחווה לעצמו. לאחר שהגיעה ממש ליד ישוע, היא תחילה משתחווה כרגיל; לאחר מכן, כמו אם אחרת לא פחות מפורסמת, בת שבע (ראה מלכים א' ב':20), לפני שהיא מפרטת משהו, היא מסתירה את תשוקותיה הגדולות תחת נוסחה צנועה: על ידי כך שתשאל אותו משהו. הכל יושג, למעשה, אם ישוע יתחייב מראש, ויבטיח להעניק לה באופן כללי כל מה שתבקש.

הר 20.²¹ אָמַר לָהּ: "מַה אַתָּה חפצת?" וּתְשַׁבָּתָה: "צִוָּה שְׁנֵי בָּנַי אֵלֶּה, אֶחָד לִימִינְךָ וְאֶחָד לִשְׂמֹאלְךָ, יֵשְׁבוּ בְּמַלְכְתָּךְ."« – מה אתה רוצה?. המושיע מסכל את האסטרטגיה של האם בכך שהוא שואל בפתאומיות ובוטה את המטרה המדויקת של התחינה. – הפעם סלומה מבטאת את עצמה בכל הבהירות הרצויה. צוו ששני בני הנמצאים כאן זה ציורי: היא מראה את ישו, שני בניה כורעים מאחוריה. זה מימינך...בכל הזמנים ובקרב כל העמים, שני מקומות הכבוד היו, כפי שהם היום, מימין ומשמאל לדמות הראשית (ראה מלכים א' ב' 19; תהילים מד 10; קט' 1; יוסף בן מתתיהו, קדמוניות ו', יא, ז'). "בעתיד יושב האל הקדוש מלך המשיח לימינו ואברהם לשמאלו", תלמוד (על פי ווטשטיין). לכן, שלומה ביקשה עבור שני בניה את דרגת ראשי הממשלה בממלכתו העתידית של ישוע. היא אכן אם שנתפסה על מעשה, אך אם שוכחת לרגע את החסד להקשיב להנחיות הטבע. האבות הקדושים, מבלי להצדיק את סלומה, רוצים שנזכור מה היא הייתה לפני ששפטו אותה: "אם זו טעות, זוהי טעות של רוך; "רחם אם אינו יודע סבלנות... זכרו שהיא הייתה אם, חשבו על האם הזו", אמברוז הקדוש, ספר 5 של אמונה, פרק 2. "בהצגת בקשתה, אם בני זבדי עושה טעות של אישה הנסחפת באהבה, מבלי לדעת מה היא מבקשת", הירונימוס הקדוש.

הר 20.²² ויאמר אליהם ישוע: "אינכם יודעים מה אתם מבקשים. האם תוכלו לשתות את הכוס אשר אני עומד לשתות?" "אנחנו יכולים", אמרו לו. – אמר להם ישוע. המושיע קיבל את הבקשה המוזרה הזו בחביבות רבה. המתפללים היו ראויים לנזיפה, אותה קיבלו מיד; אולם, נזיפה זו לא כוונה כלפי האם, אלא כלפי הבנים שהיו האשמים ביותר בפרשה זו: אולי הם אלה שהגו לראשונה את המזימה הקטנה הזו. "אל יתפלא איש לראות כל כך הרבה חוסר שלמות אצל השליחים כאן. תעלומת הצלב עדיין לא הושלמה, וחסד רוח הקודש עדיין לא נשפך עליהם. אם ברצונכם לדעת מה הייתה מעלתם, חשבו על מה שעשו לאחר מכן, ותראו אותם תמיד מורמים מעל כל רעות החיים", יוחנן כריסוסטומוס, פרק 65 בבשורה על פי מתי. אתה לא יודע מה אתה שואל. אתם מתנהגים כמו ילדים שלא מבינים את ההשלכות של בקשותיהם; יתר על כן, יש לכם תפיסה שגויה מאוד לגבי מלכותי, שאינה מה שאתם מדמיינים. – לאחר מכן מדגיש ישוע את הקשיים שעליהם להתגבר עליהם כדי להגיע למעמד הרם שאליו הם שואפים: האם אפשר לשתות מהגביע?...? ישנם כוסות מלכותיות מסוגים שונים: זה שעליו מדבר ישוע כאן הוא בבירור, לפי ההקשר, כוס המר של סבלו ומותו. האם יהיה להם מספיק אומץ לרוקן אותה יחד איתו עד הסוף? מטאפורה יפה זו של הגביע, המייצגת גורלות מאושרים או אומללים, חוזרת לעתים קרובות בתנ"ך ובקלאסיקה (ראה תהילים י':6; ט"ו:5; כ"ב:5; ירמיהו כ"ה:15). בני זבדי מבקשים כתרים: ישוע מגיש להם את צלבו! אנחנו יכולים. אַהֲבָה הרגש הנלהב, אף על פי שעדיין לא מושלם, שהייתה להם כלפי ישוע, עורר בהם את התגובה הנדיבה הזו: אנחנו יכולים. סנט יעקב ויוחנן היו במציאות, ושניהם יוכיחו זאת בקרוב, שניים מהחברים האמיצים ביותר בקולג' האפוסטולי.

הר 20.²³ הוא ענה להם: "אתם אמנם תשתו מכוסי, אך לשבת לימיני או לשמאלי אין לי לתת, אלא לאלה אשר להם הכין אבי."« – ישוע עונה: אתה תשתה מהכוס שליכך ניבא, כפי שמודה המסורת, את הסבלות השמורות לבני זבדי: "אני מנבא שתזכו למות קדושים, ותסבלו כמוני", יוחנן כריסוסטומוס, דרשות 65 במתי. יעקב הגדול רוקן את כוס הרדיפות והמות קדושים ראשון מבין השליחים, ראה מעשי השליחים 12, 2; יוחנן הקדוש חי הכי הרבה זמן וסבל עד סוף חייו: לכן הנבואה התגשמה בדיוק. אבל זה לא הכל. כדי ששני התלמידים ייהנו מהמשרות הגבוהות יותר הרצויות, יש לעמוד בתנאי נוסף. זה לא תפקידי לאשר את זה.. ישוע מדבר כאן, בשפתו היפה של אוגוסטינוס הקדוש, "כמשרת": כאשר הוא מדבר כאלוהים, הוא אינו מהסס לומר, "כל אשר לי הוא שלך". לכן הוא בשום אופן אינו מודה בחוסר האונים שלו בנוגע לבקשה המופנית אליו; אלא הוא מייחס לאביו שבשמיים, כמו בנסיבות אחרות (ראה י"א 25; ט"ז 17), את כל מה שקשור לבחירתם ולקביעתם מראש של השליחים. תיאופילט, המצטט את יוחנן כריסוסטומוס, עורך השוואה מרשימה בנושא זה: "אם מלך היה מציע כתר זהב למי שינצח את כל האחרים במרוץ באצטדיון, ואם, בעודו אוחז בו בידו, אחד מאלה שלא רק שלא ניצחו אלא אפילו לא רצו, דרש ממנו את הכתר, הוא היה עונה בצדק: 'אתה בהחלט יכול לרוץ, אבל זו זכותי לתת את הכתר הזה לא לך, אלא לאלה שלשמם הוא נועד, כלומר, למנצחים'. במציאות, אין פירוש הדבר שהוא לא יכול לתת אותו, למרות שזו זכותו הראויה, אלא שעליו לתת אותו רק למנצחים שלשמם הוא נועד." (ראה יאנסן.) ישנה אנטיתזה כפולה בדבריו של ישוע: 1. "כוס שלי, לאבי"; 2. "לתת לכם, לאלה שלשמם הוא הוכן.".

הר 20.²⁴ כששמעו זאת, עשרת האחרים זעמו על שני האחים. – לאחר ששמעתי את זה. למשמע נאומים אלה, עשרת השליחים האחרים לא יכלו שלא להביע בגלוי את זעמם על שני בניו של זבדי. לא שהם עצמם החזיקו ברעיונות מושלמים יותר בנוגע למלכותו של ישוע. הם חשו שזכויותיהם נפגעות על ידי שני האחים, שכן גם הם רצו להחזיק במשרות הרכות ביותר.

הר 20.²⁵ אך ישוע קרא להם יחד ואמר להם: "אתם יודעים ששליטי הגויים שולטים בהם, והגדולים מפעילים עליהם סמכות.". – ישוע קרא להם אליו. לאחר מכן, ישוע אוסף סביבו את כל קבוצת השליחים: העשרת שמרו על מרחק מסוים במהלך הסצנה שזה עתה סופרה, למרות שהיו מודעים לכך לחלוטין, כפי שמראה פסוק 24. כל השליחים זקוקים לשיעור, שכן כולם הציגו את שאיפותיהם האנושיות: המאסטר נותן להם אותה בעדינות רבה. כדי לתקן אותם, הוא משווה בין גדולה כוזבת, כפי שהיא קיימת בעולם, לבין גדולה אמיתית, כפי שהיא חייבת להתבטא במלכות המשיח. 1. גדולה עולמית, שעל השליחים להימנע ממנה, פסוק 25. אתה יודע ישוע פונה לניסיונם בנוגע לנקודה הידועה היטב אפילו לאנשים הענוים ביותר. מנהיגי האומות, כלומר, הנסיכים השולטים בפגאנים; ראה 20, 19 וההערה המתאימה. הם פקודות עליהם כמו אדונים. שליטה אלימה ומוחלטת, שהייתה נפוצה מדי בקרב נסיכים פגאניים (ראה תהילים י':5, 10); ועכשיו רצו שליחיו של ישוע לשלוט בדרכם של הפגאנים! הגדולים החזקים באופן כללי, שרי המלכים. הם מביעים את כוחם. זוהי סמכות שהופעלה בצורה מגונה. – Sעליהם, לא "על מלכים", כפי שהיו אומרים רוזנמילר ושטיר, אלא "על אומות".

הר 20.²⁶ לא כך יהיה ביניכם, אלא מי שרוצה להיות גדול ביניכם, שיהיה עבדכם., – 2. גדלות נוצרית אמיתית, אותה חייבים השליחים לנהוג (פסוקים 26-28). לאחר שנזכר בדוגמה העצובה הזו של העובדים האלילים, ישוע מתווה עבור השליחים וכל הנכבדים הנוצרים העתידיים דרך התנהגות הפוכה לחלוטין בנוגע למימוש סמכותם. זה לא יהיה המצב., כלומר, כדרכם של מלכי ואצילים של העולם הפגאני. אבל כל מי שרוצה להיות גדול...מילים אלה מרמזות שבכנסיית המשיח יהיו דרגות גבוהות ונמוכות יותר, אנשים שיפקדו ואחרים שיצייתו: בלתי אפשרי לכופרים להכחיש זאת, למרות רצונם לנקות את הדף. נַצְרוּת כדי להפיל אותו בצורה הטובה ביותר האפשרית. היו לשירותכם ; ההפך מגדולת האדם.

הר 20.²⁷ ומי שרוצה להיות ראשון ביניכם, חייב להיות עבדכם. – ישוע ממשיך לפתח את אותה מחשבה, אך נותן לה כוח רב יותר: אכן, רֵאשִׁית אמר יותר מאשר "הגדול ביותר"; ; עֶבֶד זה מצביע על מעמד נחות מזה של "עבד". בזמנים מוקדמים יותר, בפרק י"ח:ב ואילך, הציג המושיע ילד קטן לתלמידיו כדוגמה לגדולה נוצרית; כעת, כשהוא ממשיך הלאה, הוא מבקש מהם להפוך למשרתים ולעבדים של כולם. הגדולים הופכים למשרתים של ההמון, הראשונים שבהם נהפכים לעבד! אנטיתזה ראויה להערצה, או ליתר דיוק, פרדוקס בולט שלא נותר בגדר עצה גרידא (ראה קורינתים א' ד':ט'-יג). כזו תמיד הייתה הסמכות הכנסייתית, שנציגה העליון, סגנו של ישוע המשיח, מכנה את עצמו בענווה "משרת עבדי אלוהים".

הר 20.²⁸ לכן לא בא בן האדם כדי שישרתו אותו, אלא כדי לשרת ולתת את נפשו ככופר בעד רבים."» – אדוננו פתח את השיעור החשוב הזה שניתן לשליחים בהצבעה על דוגמה רעה שממנה עליהם להתרחק; הוא מסכם אותו בדוגמה נוספת, דוגמה נשגבת ואלוהית שעליהם לחקות. ככה, במקום "לא יהיה כך" בפסוק 26. – אסור לקבל שירות, להיות מוגש. אבל לשרת זה אכן היה תפקידו הקבוע של בן האדם; לא לשווא הוא בא אל הארץ בדמות עבד. ראה פיליפים ב':7. ולתת את חייו של אדם. במשפט האחרון הזה, ישוע מזכיר את החלק החשוב ביותר, וגם המשפיל ביותר, של שירותו עבורנו. הוא התיישב לשטוף את טומאתנו, לשאת את הנטל שתחתיו נמחצנו. הכופר ראה. ישעיהו נג, 10. – ההמון, מה שתאולוגים מכנים "סיפוק עקיף" של ישוע המשיח. מלדונט מסביר את הביטוי "מספר רב" בהבחנה טובה: "אם ניקח בחשבון לפחות את משאלתו, הוא מת עבור כל האנשים ללא יוצא מן הכלל... אם ניקח בחשבון את התוצאה, הוא לא נגע בכל האנשים אלא ברבים, כי לא כולם רצו לקבל אותו." באופן דומה, תומאס אקווינס: "הוא לא אומר עבור כולם, כי 'עבור כולם' מציין את הכמות הדרושה; בעוד ש'עבור רבים', כלומר הנבחרים, מתייחס למציאות." כתבי הברית החדשה משתמשים לפעמים ב"כולם", השווה קורינתים ב' ה':14; טימותיאוס א' ב':6, לפי הטקסט היווני; 1 יוחנן ב', 2 וכו', ולפעמים "רבים", ראה רומים ג', 25; 5, 6; אפסים 5, 2 וכו', כאשר הם רומזים לישועת בני האדם, בהתאם לשאלה האם מחבריהם רוצים לייעד באופן אובייקטיבי או סובייקטיבי את אלה שלמענם סבל אדוננו ישוע המשיח סבל ומוות.

ג. ריפוי העיוור מיריחו, 20, 29-34. סִימָן. 10, 46-52; לוק. 18, 35-43.

הר 20.²⁹ כשיצאו מיריחו, עקב אחריהם קהל גדול. – כשהם עזבו את יריחו. בין האירוע שנגרם מתחינתה של שלומה לבין ריפוי שני העיוורים, נכנס ישוע לעיר יריחו, שם שהה לזמן קצר, שהאירוע המרכזי בו מסופר על ידי לוקס (9:1-27). מתי מתאר בסך הכל נס שלדבריו בוצע כאשר המושיע עזב את העיר. יְרִיחוֹ"יריחו הייתה אז אחת הערים המשגשגות ביותר ביהודה, ממוקמת על נתיב השיירות הראשי, במישור פורה ושופע המושקה על ידי נהר הירדן והנחל המפורסם שאלישע הנביא ריפא באורח פלא. קרירות נעימה ריככה את חום השמיים הטרופיים שחרכו את הערבות ליד ים המלח. כך, כל האזור הזה יצר נווה מדבר מקסים המעוטר בכל הצמחייה התוססת והמגוונת של הארץ שטופת השמש הזו. הרי יהודה, שטופים באור לוהט, עוטפים אותו ממערב, בעוד שממזרח הירדן נעלם מתחת לקנים וזרם אל האגם המקולל. יריחו, השוכנת כאילו בלב מטע עצי דקל ועצי פרי מכל הסוגים, נקראה עיר הבשמים." "היא נראתה כמו עיר עשירה ומאוכלסת מאוד, ועולי רגל שהגיעו מהצפון שמחו לעצור בתוך שפע כה נפלא", דה פרסנסה, ישוע המשיח, חייו וכו', עמ' 542. יריחו, על פי יוסף בן מתתיהו, שכנה 50 סטאד מהירדן ו-150 סטאד (כ-7 ליגות) מירושלים: הסופר היהודי אומר ששטחה היה אלוהי באמת, מלחמת היהודים, 4.8.3. יריחו היא ש... יהושע הוא לקח על עצמו את כיבוש הארץ המובטחת; מיריחו לקח ישוע על עצמו את כיבוש העולם. הוא עוזב את העיר הזו כדי ללכת לירושלים ולהקריב את עצמו למען ישועת האנושות כולה. קהל גדול עקב אחריו... אדוננו אינו עוד לבדו עם תלמידיו; קהל ניכר מלווה אותו: אלה כנראה העולים לרגל מצפון ארץ ישראל, הנוסעים בשיירה לירושלים כדי לחגוג את חג הפסח.

הר 20.³⁰ וְהִנֵּה, שְׁנֵי עִוְרִים הַשָּׁבִים שֶׁמֵּעַ שָׁמֵעַ שֶׁעוֹבֵר בָּהֶם, הִקְרוּ לִקְרֹאשׁ וְהִנֵּה שְׁנֵי עִוְרִים הַשָּׁבִים, כְּשֶׁמָּעִים שֶׁל־יֵשׁוּעַ עוֹבֵר, הַקָּדוֹלִים שֶׁל־עַל־הַדֶּרֶךְ, ה« – שני גברים עיווריםלפתע נקרתה בפני המושיע ההזדמנות לבצע נס כפול בפני עדים רבים אלה: המבשר מספר את היבטיו השונים בדיוק רב. לפיכך, הוא אינו שוכח לספר לנו ש... העניים עיוורים ישבו בצד הדרך. שְׁמִיעָה כששמעו רעש יוצא דופן של צעדים וקולות, הם שאלו על הסיבה, ונאמר להם שזהו ישוע שעובר במקום, מוקף בקהל גדול. ישוע עשוי להיות ישועתם! הם הכירו אותו בשם; הם ידעו שהוא השיב את ראייתם לאנשים רבים חסרי מזל כמוהם. ולכן, באיזו להט הם התחננו לרחמיו! אדון, בן דוד. "אדון" היא פשוט נוסחה מנומסת כאן. אי אפשר לומר את אותו הדבר על המילים בן דוד שבה הם מסיימים את תפילתם הקצרה אך הדחופה, שכן זו הייתה וידוי מפורש מאוד על אופיו המשיחי של ישוע. ראה ט':27. מעשה אמונה נאה מצד האנשים האומללים הללו. הם מאמינים שאדוננו הוא המשיח המובהק; הם גם מאמינים שהוא יכול לרפא אותם באורח פלא: האם ישעיהו לא ניבא שהמשיח יפקח את עיני העיוורים? ראה... ישעיהו כ"ט, 18 ; 35, 5.

הר 20.³¹ הקהל גער בהם כדי להשתיקם, אך הם צעקו עוד יותר בקול רם: "אדוני בן דוד, רחם עלינו!"« – הקהל דחה אותם. "לא מתוך כבוד המושיע הם השתיקו את שני העיוורים הללו, אלא משום שכאב להם לשמוע את העיוורים מאשרים את מה שהם עצמם הכחישו, דהיינו, שישוע היה בן דוד", כותב הקדוש הילרי על קטע זה. אך נראה לנו שזה לא היה המניע האמיתי שהניע את הקהל, שכן שום דבר בסיפור לא מצביע על כך שהם היו עוינים כלפי ישוע. במקום זאת, הם חששו שקולות התחנונים של העיוורים עלולים להפריע לאדון, אותו עקבו בכבוד, שאת דבריו אולי הקשיבו בשקיקה, כל הזמן הזה המשיכו בדרכם. אבל הם צעקו חזק יותר. נאמר להם לשתוק, אך במקום זאת הם צועקים באנרגיה מחודשת: זוהי דרכם היחידה למשוך את תשומת ליבו של ישו, ואם יפספסו את ההזדמנות, תאבד כל תקווה עבורם.

הר 20.³² ישוע עצר, קרא להם ואמר: "מה אתם רוצים שאעשה עבורכם?" – ישוע עצר. וכך, מאמציהם של העיוורים הוכתרו בהצלחה מוחלטת. המאסטר האלוהי, אשר לרגעים ספורים נראה אדיש לתחנוניהם כדי לבחון את אמונתם, ניגש אליהם כעת בחביבות. שוב, כדי לבחון אותם הוא שואל אותם, למרות שהיה כה ברור, את מושא בקשתם. או שוב, "הוא שואל אותם מה הם רוצים, כדי שתשובתם תבהיר את חולשתם ואת הכוח שיש לו לרפא אותם", הירונימוס הקדוש ב... 

הר 20.³³ "אדוני," אמרו לו, "פתח את עינינו."» – שיתפקחו עינינו...זעקת המצוקה שלהם, שעד אז הייתה מעורפלת, הפכה לתפילה ספציפית מאוד. "אדוני, תן לי לראות", כבר ענה עיוור אחר על אותה שאלה. ראה מרקוס י':51. גרגוריוס הגדול, בהומרוס 2 באונג', רוצה שנמשיך כפי שהם עשו בתפילותינו ותמיד נלך ישר לעניין: "לא נבקש מהאדון עושר מרמה, לא מתנות ארציות, ולא כבוד חולף, אלא אור; לא האור המוגדר על ידי מרחב, מוגבל בזמן, מופרע על ידי לילה, ואת ראייתו אנו חולקים עם בעלי חיים; אלא הבה נבקש את האור שרק..." המלאכים "הם רואים איתנו, אשר מתחיל ללא התחלה ואינו מוגבל על ידי סוף."

הר 20.³⁴ ישוע נרגש מרחמים, נגע בעיניהם, ומיד חזרו לראווה והלכו אחריו. – מורגש על ידי חמלה. איזה צער גרם לו לא להתרגש? ישוע נגע בעיניהם זו, כפי שראינו בהזדמנויות רבות, הייתה שיטתו הרגילה לריפוי מחלות מסוג זה. ומיד חזרו ראייתם. השפעה מיידית ונהדרת של מגע אור זה. הייתה השפעה נוספת, לא פחות יוצאת דופן: והלכה אחריו. "העיוורים הללו, אשר ישבו ליד העיר יריחו, עצורים עקב חולשתם ויכולים רק לגנוח ולצעוק, הולכים כעת אחר ישוע, פחות בתנועת רגליהם ויותר במידותיהם הטובות", אמר הירונימוס הקדוש. הם מצטרפים בשמחה לתהלוכה וכנראה מלווים את המושיע לירושלים, ובכך מראים לו את הכרת התודה שלהם. אירוע זה ככל הנראה התרחש ביום שישי, שמונה ימים לפני מותו של אדוננו ישוע המשיח. טרם אמרנו דבר על הקושי שהוא מציב מנקודת מבט של הסכמה בבשורה, קושי רציני למדי שהיווה אבן נגף לתבונה של יותר מפרשן אחד. הנה תיאור קצר והפתרון הסביר ביותר. על פי מתי הקדוש, הנס מתבצע ביציאה מיריחו, ושני עיוורים חוזרים לראייה; על פי לוקס הקדוש, לעומת זאת, ישוע ריפא רק עיוור אחד, והוא ריפא אותו ברגע כניסתו לעיר. תיאורו של מרקוס הקדוש אינו תואם לאף אחד משני הנרטיבים האחרים, אך הוא תופס מעין עמדה ביניים. כמו מתי הקדוש, המבשר השני ממקם את הנס ברגע עזיבתו של ישוע; כמו לוקס הקדוש, הוא מזכיר רק עיוור אחד. היכן טמונה האמת המדויקת? מכל שלושת הצדדים בו זמנית, כמה פרשנים ענו, ביניהם אוגוסטינוס הקדוש, ב*הסכמה של המבשרים* 2.65, לייטפוט, *הרמוניה של הברית החדשה*, וגרזוול, שלפיו הבשורות הסינופטיות היו מספרות שלושה אירועים נפרדים. אבל האם לא יהיה זה מדהים למדי אם, ליד אותה עיר, נס מאותו אופי היה חוזר על עצמו לעתים כה קרובות בנסיבות זהות לחלוטין? לפיכך, כמה מחברים - ביספינג, ויזלר, אברד, ואן סטנקיסט ואחרים - מגבילים את עצמם להבחנה בין שני ניסים, אחד כביכול בוצע כאשר ישוע נכנס ליריחו, השני כאשר עזב. אבל האם לא טבעי עוד יותר לומר, כפי שעשו יוחנן כריסוסטומוס, תיאופילט, מלדונטוס, גרוטיוס ורוב הפרשנים אחריהם, שאנו עוסקים כאן באותו אירוע, למרות שלא סופר על ידי שלושת האוונגליסטים בדיוק קפדני? "כל העובדות דומות כל כך עד שנראה בלתי אפשרי שאלה היו ניסים נפרדים", מלדונטוס. עם זאת, הסתירה לכאורה נוגעת רק לשתי נקודות: מספר העיוורים וזמן הנס. בנקודה הראשונה, אנו מסכימים עם אוגוסטינוס הקדוש שבוודאי היו שני עיוורים, שכן מתי הקדוש מציין זאת במפורש, אך שאחד מהם, מסיבה זו או אחרת, אולי משום שהיה פחות מוכר, נעלם מוקדם ממסורת הבשורה: זו הסיבה שמרקוס הקדוש ולוקס הקדוש מסתפקים בהזכיר רק אחד. כבר נתקלנו בהיעלמות דומה בקשר עם אחוזי השדים של גרסה (ראה ח':28). בנוגע לנקודה השנייה של חילוקי דעות, הפתרון הבא מקובל בדרך כלל: כאשר ישוע נכנס ליריחו, החל עיוור להתחנן לרחמיו (ראה לוקס י"ח:35); אך המושיע עבר במקום מבלי להיענות לבקשתו מיד. עם עזיבתו, הוא מצא אותו שוב, אך הפעם עם עיוור אחר, בשער העיר: הוא התיישב לרפא את שניהם, כפי שמספר מתי הקדוש. המבשר השלישי אכן אומר שהנס התרחש מיד עם כניסתו של ישוע; אך זוהי ציפייה חסרת משמעות, אחת מאותן חירויות קטנות שהיסטוריונים קדומים נטלו לעתים קרובות, ואינה משפיעה בשום אופן על מהות הנרטיב (ראה מלדונה, יאנסניוס, סילבירה, קורניי דה לפייר, בנגל וכו'). תחת הכותרת "העיוורים מיריחו", ישנם שני ציורים יפהפיים של ניקולו פוסן ופיליפ דה שמפיין, וכן שיר מקסים מאת לונגפלו.

כניסתו החגיגית של ישוע לירושלים, יום ראשון של הדקלים, 21, 1-11.

 מקביל. מרקוס יא, 1-11; לוקס יט, 29-44; ג'ינס יב, 12-19.

"למרות שביאתו הראשונה של ישוע המשיח, בניגוד לציפיות היהודים, הייתה צריכה להתרחש ב עֲנָוָה, אסור היה לו להישלל מהתהילה וההדר שציפו היהודים להם. הדר זה היה הכרחי כדי להראות להם שלמרות היותו עניו של המושיע ובזוי ככל שנראה בעיני העולם, היה במעשיו ובגופו הכוח להביא לו את התהילה הגדולה ביותר שבני אדם יכלו להעניק עלי אדמות, אפילו עד כדי הפיכתו למלך, אלמלא כפיות הטובה של המנהיגים היהודים וההתפלגות הסודית של חוכמת האל מנעו זאת. זה, אם כן, מה שנראה בכניסתו, המבריק והמפואר ביותר אי פעם, כי שם אנו רואים אדם שנראה כזול מכל האנשים בהערכה ובכוח, מקבל לפתע מכל העם, בעיר המלוכה ובמקדש, כבוד גדול יותר מאלה שקיבלו אי פעם המלכים הגדולים ביותר. זהו, אם כן, ההדר שאנו מדברים עליו: אך אופי ההשפלה והחולשה, בלתי נפרד ממצבו של בן האלוהים עלי אדמות, אסור לשכוח שם, ונראה זאת גם שם." בוסואט, הרהורים על הבשורה, השבוע האחרון, 1^אה יום. כל הפרשנים ציינו את התערובת המדהימה הזו של תהילה ועֲנָוָה אשר יכה אותנו בניצחון של ישוע, היחיד שהוא הרשה להינתן לו במהלך חייו. אך הוא היה צריך להשתמש באמצעי האחרון הזה כדי לגעת בלבבות מרדניים: זו הייתה הוכחה עילאית לאופיו המשיחי שניתן לירושלים הלא מאמינה, בצורה שנבאה לפני זמן רב על ידי הנביאים. ראה פסוקים 4 ו-5.