הבשורה על פי מתי, עם פירושים פסוק אחר פסוק

פרק 24

שיח אסכטולוגי, 24, 1-25, 46

נאום זה, המהווה את הסיכום הנשגב של פעילותו הדוקטרינלית של אדוננו ישוע המשיח בשלוש הבשורות הראשונות, מכיל הוראות חשובות על חורבן ירושלים, ביאתו השנייה של המשיח וקץ העולם, שנועדו להאיר את השליחים ואת הכנסייה העתידית. השם "נאום אסכטולוגי", שבו הוא מכונה בדרך כלל, נגזר אפוא מנושאו. מתי הקדוש משחזר אותו בצורה המלאה ביותר: מרקוס ולוקס קיצרו את החלק הראשון ואף השמיטו כמעט לחלוטין את השני. – אולסהאוזן טוען כי העריכה של המבשר הראשון העצימה במידה ניכרת את ההוראה המקורית של המושיע. גם כאן, נאמר כי מתי הקדוש חיבר קטעים שונים, תוך שהוא מציב זה לצד זה דברי בשורה מתקופות שונות; ראה Bibl. Commentar über sæmmtl. Schrift. des N. Testam. 3rd ed. t. 1. p. 858. אנו מאמינים כי נאום זה נשא ישוע כפי שאנו קוראים אותו כאן. המיזוגים עליהם מדבר אולסהאוזן מנוגדים לחלוטין לסגנון הישיר ולאמיתות המושלמת של ההיסטוריונים של ישו. ראה שטיר, רדן ישו, ב-hl.

חלק 1, 24, 1-35

בספרו על תולדות הבשורה, עמ' 697, מר רויס מכנה בצדק רב את הקטע הזה "אחד המפורסמים ביותר" בחייו של ישוע המשיח.

הר 24, פסוקים 1-3. מקביל. מרקוס 13, 1-4; לוקס 21, 5-7.

הר 24.¹ כשיצא ישוע מהמקדש, ניגשו אליו תלמידיו כדי להצביע על מבני המקדש. – באותו רגע, ישוע עזב את בית המקדש בירושלים לתמיד; הוא לא היה אמור לחצות שוב את סף בית המקדש. נבואת הפרק הקודם, כ"ג:38, החלה להתגשם. כדי לציין זאת בפניו. מדוע, אם כן, חשבו השליחים להפנות את תשומת ליבו של רבם לבנייני המקדש? אוריגנס כבר התייחס לשאלה זו: "ניתן לתהות באופן טבעי מדוע הראו לו את בנייני המקדש כאילו מעולם לא ראה אותם קודם לכן. הסיבה לכך היא שאדוננו, לאחר שחזה קודם לכן את חורבן המקדש, התלמידים ששמעו אותו נדהמו מכך שבניין כה גדול והדר ונהרס לחלוטין, והם הראו לו את יופיו כדי לשכנע אותו לטובת בניין זה ולשכנע אותו לא לבצע את האיומים שהשמיע", ד. תומאס קטנה במתי 11. אולי נכון לומר שהם רצו שיסביר את מחשבתו, אותה לא הבינו כראוי. הבניינים ; כתוצאה מכך, קומפלקס הבניינים העצום שהרכיב את המקדש, שאתרו היחיד תופס חמישית מהאדמה שעליה בנויה ירושלים, היה כה עצום עד שהדרו ועושרו הפכו למטאפוריים. "מי שלא ראה את מקדש הורדוס", נאמר, "לא ראה בניין יפה". מקדש הורדוס יצר את אחד השילובים האדריכליים המפוארים ביותר של העולם העתיק. מיקומו המרשים והציורי ביותר מעל נחל קדרון, כאשר העיר בנויה כאמפיתיאטרון על הגבעות שמסביב, טרסות עצומות מונחות על גבין ומוקפות בגלריות עם אלף עמודים, בניינים בצורות מגוונות, מקובצים באלגנטיות, מעוטרים בזהב ובאבנים יקרות - כולם משולבים יחד ליצירת מסה הרמונית שהעין לעולם לא מתעייפה להרהר בה. ראו את התיאורים ביוסף בן מתתיהו, מלחמת היהודים 5.5.6.

הר 24.² ויען אליהם, "האם אתם רואים את כל הבניינים האלה? אמן אומר אני לכם, לא תישאר אבן על אבן, כל אבן תיפול ארצה."« – האם אתה רואה? בתורו, ישוע מפנה את תשומת ליבם למבנים המפוארים הללו, כדי להדגיש טוב יותר את גזר הדין שיבוא לאחר מכן. תחת חותם השבועה, אני אומר לך את האמת. , הוא הכריז במונחים הברורים והמפורשים ביותר כי מהמקדש הנפלא הזה, לא תישאר אבן אחת על השנייה: הכל ייהרס באכזריות. האורקל התקיים בדיוק כפי שאנו יודעים מההיסטוריה. לאחר שכבש את ירושלים, טיטוס הורה לחייליו להרוס, אם כי בחוסר רצון, את חומות העיר ואת המקדש השרוף. מה שנותר מהיסודות נהרס לחלוטין במהלך ניסיון השיקום המרושע של יוליאנוס הכופר. הדיווח שהותיר לנו על אירוע אחרון זה על ידי הפגאני אמיאנוס מרקלינוס (23, 1; השווה תאודורטוס, 3, 17; סוזום, 5, 31) ייקרא ללא ספק בעניין: "הוא רצה לבנות מחדש... את מקדש ירושלים המפואר הזה, אשר לאחר סדרה של קרבות קטלניים שניהל אספסיאנוס, טיטוס כבש לבסוף בכוח". הוא הפקיד את המשימה הזו בידי אליפיוס מאנטיוכיה... אליפיוס, בסיוע מיומן של המתקן המחוזי, המשיך במלאכה במרץ; כאשר לפתע התפרצות אדירה של כדורי אש, שקפצו כמעט בזה אחר זה מיסודות הבניין, הפכה את האתר לבלתי נגיש לעובדים, לאחר שהייתה קטלנית עבור כמה מהם." "במהלך הלילה", מוסיף ההיסטוריון סוקרטס, היסטוריה כנסייתית 3.20, "רעידת אדמה עזה ניפצה את אבני היסודות העתיקים של המקדש והעיפה אותן למרחקים יחד עם הבתים הסמוכים." היכן נמצא כעת גוש השיש הלבן אשר, על פי בני דורו, דמתה להר שלג? היכן האבנים בצבעים מגוונים שייצגו את גלי האוקיינוס? ישוע דיבר אמת: לא שתי אבנים נותרו מחוברות. הוא ניבא את ההרס המוחלט ביותר, וההרס המוחלט ביותר התרחש. "אפילו החורבות אבדו": ראה לייטפוט, הורציוס העברי. בשנת 2011, ארכיאולוגים שעבדו עבור רשות העתיקות הודיעו כי חפירות מתחת ליסודות האבן של הכותל המערבי חשפו מטבעות שהוטבעו על ידי נציב רומי של יהודה 20 שנה לאחר מותו של הורדוס. זה מצביע על כך שהורדוס לא בנה את הכותל המערבי. מטבעות הברונזה הוטבעו בסביבות שנת 17 לספירה על ידי ולריוס גרטוס, שקדם לפונטיוס פילטוס כנציג רומא בירושלים, על פי רוני רייך מאוניברסיטת חיפה, אחד משני הארכיאולוגים האחראים על החפירה. מטבעות אלה התגלו במקווה שקדמה לבניית מתחם בית המקדש של הורדוס ונמלאו באותה תקופה כדי לתמוך בחומות החדשות, הסביר רייך. בעוד שהורדוס... למרות שיזם את הרחבת בית המקדש השני, הממצאים מראים כי בניית הכותל המערבי אפילו לא החלה לפני מותו וסביר להניח שהושלמה רק דורות לאחר מכן. התגלית מאשרת תיאור של פלביוס יוספוס, היסטוריון רומי מהמאה ה-1, אשר לאחר חורבן בית המקדש השני על ידי רומא בשנת 70 לספירה, סיפר כי העבודה על הר הבית לא הסתיימה עד שלטונו של המלך אגריפס השני, נינו של הורדוס. יוספוס גם מסביר כי השלמת הפרויקט הותירה 18,000 פועלים מובטלים, דבר שלדעת חלקם קשור לפרוץ המרד היהודי הגדול במחוז יהודה נגד האימפריה הרומית בשנת 66 לספירה. לאחר ארבע שנות לחימה, הלגיונים הרומאים של טיטוס דיכאו את המרד בשנת 70 לספירה והרסו לחלוטין את בית המקדש.

הר 24.³ כאשר ישב על הר הזיתים, ניגשו אליו תלמידיו, והיו לבדם עמו, ושאלו: "אמור לנו, מתי יקרו הדברים האלה, ומה יהיה האות לבואך ולקץ העולם?"« – הוא היה יושב... פרט ציורי. הסצנה הקודמת התרחשה כאשר המושיע עזב את בית המקדש; הסצנה הזו מתרחשת חצי שעה לאחר מכן. אדוננו עלה בשקט להר הזיתים. כשהגיע לפסגה, הוא התיישב מול בית המקדש (ראה מרקוס י"ג:3), בדיוק במקום שממנו עמדו צבאות הרומאים לפרוץ בקרוב אל העיר. הוא הביט בעצב בבניין שאת חורבנו זה עתה ניבא, ושמנקודת תצפית מוגבהת זו נראה עשיר ויפה אף יותר מאשר מקרוב. חבורת השליחים עמדה במרחק מה. ארבעה מהתלמידים (ראה מרקוס י"א:1) ניגשו אז אל המאסטר האלוהי, בִּמְיוּחָד, כלומר, ללא עדים אחרים שנכחו כדי לשאול אותו על מתי ואיך האירועים שניבא. כדי להבין את שאלתם במלואה, יש לזכור שלפי הכריסטולוגיה היהודית, חורבן ירושלים והמקדש, ביאת המשיח וקץ העולם היו אמורים להיות שלושה אירועים כמעט בו זמנית; השווה: Stier, Reden des Herrn, in hl; Reuss, Histoire évangélique, p. 597 ואילך. "התלמידים", כותב האחרון, "ראו בחורבן המקדש, אשר רבם הציע להם את הסיכוי לה, רק אחד מהאירועים של מהפכה גדולה בהרבה: אותה מהפכה שמתיו הקדוש מצביע עליה כשהוא מדבר על אחרית הימים". רחוק מלהיות במחאה נגד איום שהיה אמור להדאיג את הפטריוטיות הדתית שלהם, הם רואים בו אישור עקיף לתקוותיהם המשיחיות, ורחוק מלהיכנע לתחושת עצבות שהייתה טבעית כל כך, זוהי סקרנותה של הציפייה האנוכית שמכתיבה את שאלתם. כאשר הדברים האלה קורים. "הדברים האלה" מתייחסים לנבואתו של ישוע, ולכן לחורבן בית המקדש. מה יהיה השלט?. המילה היוונית המשמשת בדרך כלל בברית החדשה כדי לציין את הופעתו של ישו (ראה פסוקים 27, 37, 39; תסלוניקים א' ב':19; ג':13; ד':15; ה':23; תסלוניקים ב' ב':1 וכו'; יוסף בן מתתיהו, קדמוניות ישראל כ', ב', ב') פירושה נוכחות. היא שם נרדף לשמות העצם הִתגַלוּת (התגלות אדוננו ישוע המשיח) בטימותיאוס א' ו':14; טימותיאוס ב' ד':1, 8, ו- אַפּוֹקָלִיפּסָה (התגלות אדוננו ישוע המשיח), קורינתים א' א' 7; תסלוניקים ב' א' 7; פטרוס א' א' 7, 13; כמוהם, הוא מציין ביאוש חגיגי, שנועדה להקים בגלוי ובאופן סופי את מלכות המשיח. וסוף העולם. בלטינית: קץ התקופה. כך כינו השליחים את מה שאנו מכנים במונחים כמעט זהים קץ העולם, ראה בראשית מט, 1; ; ישעיהו ב', 2; מיכה ד':1, דניאל י"ב:13; פטרוס, פטרוס א' א':5; "השעה האחרונה" של יוחנן, א' יוחנן ב'18, שלא לדבר על כמה ביטויים מקבילים אחרים המצוטטים בכתבי הקודש שלנו. ראה אולסהאוזן, פרשנות מקראית, כרך 1, עמ' 871, מהדורה שלישית. – ישנם שלושה חלקים לשאלת התלמידים: הם רוצים לדעת 1) מתי תתרחש האסון המסוים שניבא ישוע; 2) לפי איזה סימן יוכלו לזהות את התקרבות ביאתו המפוארת; ו-3) מה יהיה הסימן של אחרית הימים. על ידי לימוד תשובתו של אדוננו, נראה שהוא מספק הבהרה רבה בשלוש נקודות אלו.

הר 24, 4-35. מקביל. מרקוס 13, 5-31; לוקס 21, 8-33.

הר 24.⁴ ענה להם ישוע: "היזהרו פן יטעה אתכם איש.". – ישוע ענה להם. כאן מתעוררת המחלוקת שהזכרנו בין פרשנים. הם אינם יכולים להסכים על הנושא הישיר של החלק הראשון של דבריו של אדוננו, וגם לא על האופן שבו כל מחשבה קשורה לנושא זה. עבור רבים, כל ההוראה עוסקת בחורבן ירושלים ובחורבן המדינה היהודית. לדברי אחרים, היא מתייחסת אך ורק לסוף העולם. לייטפוט, נורטון, בארנס, בראון וא. קלארק תומכים בהשערה הראשונה; אירנאוס הקדוש, הילרי הקדוש, גרגוריוס הגדול וכמה מחברים מודרניים מגנים על השנייה. בין שתי דעות אלה, אשר נראות מנוגדות ישירות לאמירות שונות של ישוע (ראו פסוקים 15-20, 29-31 עם הסברן), ושלמעשה, מעולם לא מצאו יותר ממספר קטן של מגינים, קיימת שלישית, שכבר אומצה על ידי הירונימוס הקדוש ואוגוסטינוס הקדוש, וסביבה התאחדו רוב הפרשנים תמיד. היא אומרת שבנבואה שלו, אדוננו מתכוון גם לחורבן ירושלים וגם לקץ הזמן. עם זאת, ההרמוניה רחוקה מלהיות מושלמת אפילו על בסיס משותף זה. עד מהרה אנו נתקלים בחלוקות, או לפחות בניואנסים. על פי מערכת נפוצה למדי, שתי התחזיות יבואו לידי ביטוי במקביל בכל פסוק של הנאום, כאשר אותו דימוי יוכל לחול בו זמנית הן על חורבן התאוקרטיה היהודית והן על סוף העולם. על פי השערה אחרת, שני רעיונות אלה יהיו, להיפך, נפרדים לחלוטין; אך הפרטים הנוגעים לכל אחת מהנקודות הללו הוצגו במכוון בסדר כה מועט עד כי בלתי אפשרי מבחינה מוסרית לזהות את כולן בוודאות. על פי הדעה שנראית לנו הסבירה ביותר (ראו את פירושיהם של שֶׁג, ביספינג, שטיר וכו'), אנו יכולים להבחין בחלק הראשון של הנאום האסכטולוגי בכמה סדרות של פסוקים העוסקים לסירוגין בחורבן ירושלים ובמה שיקרה באחרית הימים. יהיה ארוך מדי לדון בדעות השונות הללו: קריאה מדוקדקת של הטקסט והפרשנות תספיק כדי להראות שהזו שאנו מאמצים מסבירה בצורה הטובה ביותר את מחשבתו של ישוע ומבטלת את רוב הקשיים. – עם זאת, אין לצפות לבהירות מושלמת לגבי הנקודות המסתוריות שישוע יפתח: למעשה, המושיע אינו מתכוון לספק את סקרנותם של תלמידיו, וגם לא להצית את דמיונם. הוא רוצה דווקא להכין אותם לאירועים שהוא מתאר מאשר לספק להם תיאור הולם. לכן, הוא לא יספר להם דבר על הזמן שבו יתרחשו המשברים ההיסטוריים הגדולים שהוא מנבא, ורבים מדבריו יישארו מעורפלים עד שהגשמתם תשפוך עליהם אור. – בפסוקים 5-35 אנו מוצאים שלושה בתים באורך לא שווה, בדומה לאלה המצויים בנאומים הקצביים האופייניים לנביאים הקדמונים. בשלושה הזדמנויות, המחשבה לוקחת כיוון חדש, ומייצרת דימויים מגוונים. ראשית, ישוע עונה על שאלת שליחיו במונחים כלליים, ומצביע על מה יהיו התחזיות הנפוצות בנוגע לחורבן ירושלים ולאחרית הימים (פסוקים 5-14): זהו הבית הראשון. בבית השני (פסוקים 15-22), הוא חוזר ספציפית לחורבן האימפריה היהודית, ומתאר את אסונותיה ואת אותותיה. לבסוף, בשלישי (פסוק 23-35), הוא מדבר ספציפית גם על סוף העולם, על האסונות שילוו אותו, ועל האמצעים שבאמצעותם ניתן לזהות את קרבתו. לְהִזָהֵר. התלמידים, כפי שראינו, ערבבו יחד מספר דברים בבקשתם, דברים שהיה צורך להפריד ביניהם במרווחים ניכרים כשהם התרחשו. בתחילת תשובתו (בית ראשון), אדוננו, כמוהם, מערבב יחד את הנקודות השונות עליהן התכוון להורות להם: כך הוא רואה את חורבן הבירה היהודית ואת קץ הזמן כאילו היו אותו אירוע. הוא כבר עשה זאת מספר פעמים בהזדמנויות אחרות; השווה י':23; ט"ז:28. הרי האם אין איחוד הדוק ביותר בין שני אירועים אלה, למרות ההבדל האמיתי ביניהם? הם תחילתה וסופה של אותה יצירה, הסצנה הראשונית והסצנה האחרונה של טרגדיה אלוהית גדולה וייחודית. אם הם תואמים כך זה לזה, המושיע יכול היה, כמו הנביאים, להרהר בהם יחד במבט אחד. ככל שחלפו השנים והמאות, הם ישיבו את הפרספקטיבה שנותרה בלתי נראית למאזינים ולקוראים הראשונים. אל תלכו לאיבוד. אזהרה חמורה זו, אליה יחזור המאסטר האלוהי בהמשך (פסוקים 23-25), שואפת לגרום לתלמידים לצפות את הסכנות הנוראיות של הזמנים שהם כמהים לחוות. "הם עדיין לא היו מוכנים להשפעה המוסרית של האכזבות שציפו לתקוותיהם ולמאבקים שיתקלו בהם בדרכם; יתר על כן, הם הסתנוורו בקלות רבה והוטעו על ידי תעתועי האשליות שפשטותם או הקנאות של הקנאים... יכלו ליצור בתודעתם." (רויס, תולדות הבשורה, עמ' 600).

הר 24.⁵ כי רבים יבואו בשמי ויאמרו 'אני המשיח', והם יתעו רבים. – על ידי תיאור מספר סכנות עכשוויות, בין אם של אחרית הימים ובין אם של ימיה האחרונים של ירושלים, ישוע מצדיק את קריאתו החמורה: היזהרו. – התלמידים עלולים להיות מופרדים תחילה מרביתם על ידי רמאים אשר, באמצעות אלף תחבולות, יתחזו למשיח. רמאים אלה יהיו רבים; הם יסתמכו על שמו של המשיח האמיתי, אותו יגזלו בחוצפה חילול הקודש, ולמרבה הצער, הם יצליחו היטב להוליך נשמות שולל. – ספר מעשי השליחים, ה':35; 21:38, וההיסטוריון יוסף בן מתתיהו, קדמוניות כ', ה', ח'; ח', ו'; מלחמת היהודים (2:35, 5) מדבר על כמה מגואלי השקר הללו שעוררו מרידות קשות ביהודה זמן קצר לאחר מותו של ישוע המשיח: יהודים נהרו אליהם, בציפייה לגאולה נסית מהשלטון הרומי. קנאות זו התגברה במהלך המצור על ירושלים; היא תתעצם במיוחד ככל שקץ העולם יתקרב. ראו את עבודתם של אבות המנזר אוגוסטינוס ויוסף למן, שאלת המשיח ומועצת הוותיקן, עמ' 22 ואילך, ליון, 1869, רשימה מלאה למדי של משיחים מדומה עם מסמכים היסטוריים תומכים. "לא פעם אחת, לא עשר פעמים", קוראים המחברים בצער, "אלא עשרים וחמש פעמים היו אבותינו צעצועי חזיון זה: לאחר שלא הצליחו לזהות את המשיח במקום בו היה, הם נאלצו לחפש אותו במקום שלא היה". האנגלי באק, במילון התאולוגי שלו, מונה עד 29 משיחי שקר.

הר 24.⁶ תשמעו על מלחמות ושמועות על מלחמות; אל תיבהלו מהם, כי הדברים האלה חייבים לקרות, אך עדיין לא הסוף. – לא רק פיתוי יכול להוביל את התלמידים שולל: אימה תהווה גם עבורם את אותה סכנה. אתם תשמעו על מלחמות. קולות הלחימה, רחש הנשק, יישמעו בקרוב ממש לידם. מלחמות אלה יתנהלו בסביבה. צלילים של מלחמה להיפך, היא מייצגת מלחמות רחוקות, הידועות רק דרך תהילה ושמועות פומביות, אך מאיימות להתקרב בקרוב ורק הסיכוי שלהן מספיק כדי למלא את האדם באימה; השווה ירמיהו ד', 19. שָׁלוֹם המושלם ביותר שלט ברחבי העולם הרומי בזמן לידתו של ישו: זמן קצר לאחר מותו המלחמה היא משתוללת בכל זוועותיה, במיוחד בארץ ישראל. היא תשתולל באותו אופן בזמן האסון הסופי. הימנעו מלהתעצבן.. יוחנן כריסוסטומוס נותן לפועל את המשמעות של "להיות בסערה": הוא מתייחס יותר לסערת הנפש הנגרמת על ידי אימה, סערה כה מסוכנת בנסיבות שתיאר ישוע, שכן היא יועץ מטריד. התלמיד האמיתי יקבע את ליבו בחוזקה באלוהים ויישאר רגוע במהלך הסערה. כי זה הכרחי... ; ראה 18, 7. המלחמהכמו שערוריות, זה לא הכרחי לחלוטין; אבל זדון אנושי הופך את זה להכרחי באופן יחסי. מכיוון שזה חייב להתקיים, זה חייב... נוצרים לדעת כיצד לשאת את קשיי השלווה. יתר על כן, ישוע ממשיך, זה עדיין לא יהיה הסוף.הטלטלות שנגרמו על ידי המלחמה אלה לא יהיו הסוף, לא לירושלים ולא לעולם; הם יהיו רק מבשר. אסונות רבים אחרים עדיין יצטרכו להתרחש לפני השלמות הסופית.

הר 24.⁷ גוי יקום נגד גוי, ממלכה נגד ממלכה, ויהיו מגפות, רעב ורעידות אדמה במקומות שונים. – כי נראה עלייה... זהו ההסבר למילים הראשונות של פסוק 6. נראה כי טקיטוס, בתחילת "ההיסטוריה" שלו, פרק 1.2, כתב את הפרשנות לקטע זה: "עידן עשיר באסונות, עקוב מדם בקרבות, קרוע לגזרים במרדים, אכזרי אפילו בתקופת שלום: ארבעה נסיכים נופלים בחרב; שלוש מלחמות אזרחים, מלחמות זרות רבות, ולעתים קרובות מלחמות זרות ואזרחים בבת אחת; הצלחות במזרח, נסיגות במערב; איליריה בסערה; גאליה מתנדנדת; בריטניה נכבשה לחלוטין וננטשה במהרה; אוכלוסיות הסרמטים והסואבים קמו נגדנו; דאקיאן התפרסם בזכות תבוסותיו ושלנו; פרת'י עצמו מוכן לקחת נשק למען דמותו של נירון; ובאיטליה אסונות חדשים או מחודשים לאחר רצף ארוך של מאות שנים; ערים נהרסו או קבורות תחת חורבותיהן, בחלק העשיר ביותר של קמפניה; רומא הרוסה באש, ורואה את מקדשיה העתיקים ביותר נשרפים; הקפיטול עצמו נשרף בידי האזרחים." לכן, ישוע מנבא כאן טלטלות אלימות, ובמיוחד את המשברים הפוליטיים הקשים שהדימו את העולם, ובמיוחד את... סוּריָה וארץ ישראל, שם נטבחו היהודים במספרים גדולים על ידי אויביהם. ראה פלביוס יוספוס, המלחמה יהודים ב':17; י"ח:1-8. מגפות, רעבליד המלחמה ומתוך סערת האומות, הוא ניבא גם אסונות אחרים לא פחות הרסניים: תחילה מגפה ורעב; אחר כך רעידות אדמה שיפילו ערים שלמות. כל האסונות הללו התרחשו בין עלייתו של המושיע לחורבן ירושלים: סופרים קדושים וחילוניים מספרים לנו זאת במפורש מאוד. טקיטוס, דברי הימים 16.37, וסוטוניוס מדברים על מגפה שקטלה 30,000 איש ברומא לבדה תוך מספר חודשים. מחבר ספר מעשי השליחים, 11.28, ופלאביוס יוספוס, עתיקות יהודיות 20.2.3, מזכירים את הרעב שפקד את כל העולם הרומי בתקופת שלטונו של קלאודיוס. רעידות אדמה היו תכופות מאוד באימפריה בין השנים 60 ל-70; השווה טקיטוס, דברי הימים 14.16; סנקה, היסטוריה טבעית. 6, 1; פלביוס יוספוס, המלחמה יהודים ד':ד':ה'. אך אסונות העבר הללו הם רק הקדמה קלושה לאלה שיתפרצו לקראת קץ הימים. – כמו כן, הרבנים מקשרים חרדות ציבוריות גדולות לביאת המשיח. סוהר חדש, כרך ח', ד': "באותו זמן יהיה העולם מוטרד ממלחמות, גויים יתנגדו לגויים, וערים יתנגדו לערים: מארבים יתחדשו על מדינת ישראל." בראשית רבה, כרך מב, כרך מא', א': "אמר רבי אלעזר בן אבינא: אם תראה ממלכות קמות זו על זו, שימו לב והביטו ברגלו של המשיח." פסיקתא רבה, כרך ב', א': "אמר רבי לוי: בזמן המשיח תבוא המגפה על העולם ותשמיד את הרשעים." – הביטוי במקומות שונים הוא קיבל שתי פרשנויות סותרות. על פי דה וטה ופרשנים אחרים, פירוש הדבר הוא "בכל המקומות". ווטשטיין, גרוטיוס וכו' מתרגמים זאת כ"במקומות רבים". משמעות שנייה זו היא הסבירה ביותר.

הר 24.⁸ כל זה יהיה רק תחילתו של הכאב. – "אבל זה עדיין לא יהיה הסוף", אמר קודם לכן, פסוק 6. אדוננו: הוא חוזר על מחשבה זו כאן. כל זה, כל הצרות הנוראיות שהוא זה עתה מנה הן רק הקדמה, תחילת הכאב, המבשרים על צרות גדולות עוד יותר. כיצד יהיה אפוא באחרית הימים? הביטוי המשמש בטקסט היווני הוא פשוטו כמשמעו: תחילת כאבי הלידה. "המטאפורה של נשים ביולדות משמשת כדי להזכיר לנו שהכאבים הראשונים המבשרים על לידה הם בכל זאת קטנים מאוד בהשוואה לייסורים המלווים את לידת הילד." פאולוס הקדוש, ב מכתב אל הרומאים, 8, 22, מתאר את סבל הבריאה המנוונת באמצעות אותו דימוי: "כל הבריאה נאנחת, היא עוברת ייסורי לידה שעדיין נמשכים".

הר 24.⁹ אז ימסרו אתכם לעינויים ולהורג, וכל הגויים תהיו שנואים אתכם בגלל שמי. – מתמונת האסונות הצפויים לאנושות כולה, עובר הנביא האלוהי לתמונת העונשים השמורים במיוחד לתלמידיו. כָּך ; לא לאחר, אלא במהלך האסונות החיצוניים הגדולים שהוזכרו בפסוקים הקודמים. אנחנו נספק...העולם יטפח רגשות עוינים כלפי נוצרים, ובשנאתו ירדוף אותם באלף דרכים, הוא יטבח בהם באכזריות. הבה נקרא מעשי השליחים ובכל עמוד נראה את התגשמותן של תחזיות אפלות אלו כבר מתחילת ה... נַצְרוּתומאז אותה תקופה רחוקה, מתי לא נרדפה כנסיית המשיח? השנאה שהיא מעוררת ברשעים מתעצמת ככל שמתקרבים אחרית הימים. אתה תהיה מלא שנאה....גזע שנוא, אמר טקיטוס, בהתייחסו לנוצרים. יהודי רומא, בראיון שלהם עם פאולוס הקדוש, אמרו לו גם כן: "כל מה שאנחנו יודעים על כת זו הוא שהיא מתנגדת בכל מקום." מעשי השליחים 28, 22.

הר 24.¹⁰ אז רבים ייכשלו, הם יבגדו וישנאו זה את זה. – מפסוק זה, ישוע מצביע על ההשלכות העצובות שייגרמו לרבים מתלמידיו מהרדיפות שיופנו נגדם על ידי העולם. רבים יזדעזעו. נוצרים רבים ייתקלו במכשולים חיצוניים, ובחוסר כוח, יפלו במהרה. ללא אומץ, הם ינטשו בפחדנות את אמונתם כאשר יעלה להם כסף לשמור עליה. הם יבגדו אחד בשני. כופרים אלה, להוטים לזכות בחסדם של עובדי האלילים באמצעות קנאות מפלצתית, יגנו על אחיהם לשעבר וימסורם לבתי המשפט. הנה התוצאה, על פי טקיטוס, דברי הימים 15, 44: "ראשית, אלה שהודו בכתם נתפסו; ועל סמך גילויים, אינספור אחרים." הם ישנאו אחד את השני, למרות שמהותו של ה- נַצְרוּת מורכב בדיוק מ אַהֲבָה אחווה. ראה יוחנן ט"ו 17.

הר 24.¹¹ ונביאי שקר רבים יקומו ויטעו אנשים רבים.למחלוקות הרסניות אלה, לבגידות אלה אשר בעצב ישברו את שורות המאמינים, תתווסף בקרוב סכנה נוספת שתמיד מלווה בעתות משבר: סכנת הדוקטרינות השגויות. נביאי שקר, כלומר, כופרים, יטיפו בגלוי לטעות, ובאי-הסדר שאליו הרדיפות יגרמו למאמינים, הם יצליחו בקלות רבה מדי לסלף רבים. ישוע מכנה אותם נביאי שקר משום שמייסדי כפירות חדשות תמיד מכנים את עצמם שליחי אלוהים. מהמחצית השנייה של המאה הראשונה ואילך, אנו רואים, בהתאם לתחזיתו של המושיע, כפירות מתפשטות בכנסייה, ומאיימות להשתלט על כל השדה שהשליחים זרעו בקפידה רבה. השווה... מעשי השליחים 20, 30; גלטים א', 7-9; רומים 1617-18; קולוסים ב':17 ואילך; טימותיאוס א' א':6, 7, 20; ו':3-5, 20, 21; טימותיאוס ב' ב':18; ג':6-8; פטרוס ב' ב'; 1 יוחנן ב'18, 22, 23, 26; 4, 1-3; יוחנן ב' 7; קורינתים ב' 11, 13 וכו'. ראו גם את ההיסטוריה הכנסייתית של תקופה זו בדאראס, רורבאכר, מולר וכו'. סוף העולם יגרום לעשב מטריד זה לנבוט במרץ מחודש. 

הר 24.¹² ובגלל התקדמות הרשע הגוברת, צְדָקָה מספר גדול יתקרר. – עוולה תרב. פועל זה מציין עלייה ניכרת, מעין הצפה של רע. עָווֹן, התנגדות ישירה לחוק האלוהי, עוול באופן כללי, התרחקות מכוונת מעקרונות חיוניים של נַצְרוּתעוולה לעולם אינה חדלה להתקיים ולפעול בעולם; אך היא פעילה במיוחד בתקופות משבר עליהן מדבר אדוננו. "בימים שלפני ביאת המשיח", אומרים הרבנים (סוטה ט', ט"ו), "תתרבה החוצפה". הגברת הזדון הזו תביא לתוצאה המצערת ביותר, אותה מבטא ישוע באמצעות תמונה יפה: צְדָקָה יתקרר. צְדָקָהזה אַהֲבָה באופן כללי, זה ה- צדקה נוצריתאשר אלוהים הוא המושא העיקרי והישיר שלו. לכן, המאסטר האלוהי אינו מתכוון לייעד כאן באופן מיוחד אַהֲבָה נאמנים זה לזה, כפי שהאמינו מלדונאט, ארנולדי, בוכנר וכו'. עם זאת, אַהֲבָה היא להבה בוערת הבוערת ללא הרף: אוי ואבוי! רוחות הרדיפה יכבו אותה, יקננו אותה בלבבות רבים. ממספר גדול, הערך, יחד עם שם העצם, מייצג את ההמון, את רוב הנוצרים. רק נשמות האליטה לא יהפכו פושרות או אדישות תחת השפעת סכנות חיצוניות.

הר 24.¹³ אבל מי שיתמיד עד הסוף יינצל. – ובכל זאת, הנה מילה עוצמתית של עידוד בתוך נבואות מייסדות אלה: ישועה תהיה אפשרית לחזקים! מי שמתמידלהתמיד, "להציל דרך", או, מיוונית, להתנגד. פירושו לשמור על אמונה בישוע בתוך קשיים ומכשולים. אַהֲבָה עבור ישוע, מילוי החובות שהטיל ישוע פירושו, בהתאם להקשר, לא להיזדעזע מרעות חיצוניות (פסוק 10), לא להטעות את נביאי השקר (פסוק 11), ולא להתקרר מבפנים (פסוק 12). אך כדי שהתמדה זו תהיה אמיתית, אסור שהיא תהיה חולפת; היא חייבת להימשך. עד הסוף, כלומר, מספר הסכנות שנובאו; בכל מקרה, עבור כל מאמין עד סוף חייו. במחיר הזה, אבל רק במחיר הזה, אנחנו ניצל, נשתתף בגאולה המשיחית, תערובת של תהילה ואושר שתמשך אף היא "עד הסוף", או ליתר דיוק, עד אין קץ. 

הר 24.¹⁴ בשורת המלכות הזו תוכרז בכל רחבי העולם כעדות לכל הגויים, ואז יבוא הסוף. – ישוע מצביע על אירוע אחרון, אירוע מלא חשיבות ונחמה, אשר חייב להתרחש לפני נפילת ירושלים ולפני קץ הזמן. הבשורה הזו. "האוונגליסט שוכח את עצמו בנקודה זו", אומר דה וטה בטיפשות, קורצגף. פרשנות. מדריך למבחן צפון. ט. 1, חלק ראשון, ב-hl, "כי הוא מניח שישוע רומז לבשורה שנכתבה מאוחר יותר על ידו". כאילו כינוי הגוף "זה" לא ציין את הבשורה שבעל פה שהטיף המושיע עצמו - הכינוי של הממלכה הוא מבהיר את טבעה של הבשורה הטובה; זוהי מלכות מובהקת, מלכות שייסד המשיח. עוֹלָמִי. אפילו אם היינו רואים, אצל יוחנן כריסוסטומוס, הגזמה בביטוי זה, ודאי שהוא אינו חל רק על פלסטין: הוא משתרע לכל הפחות על העולם הרומי, כנראה אפילו על היקום כולו, שכן, שורה למטה, יש אזכור של "כל העמים". עדיף לומר שהבשורה הייתה אמורה להיות מוכרזת ברחבי האימפריה הרומית לפני חורבן האומה היהודית, וברחבי כל העולם לפני קץ העולם. הראשונה התגשמה בצורה מושלמת. "בשורת המלכות הזו תוכרז בכל רחבי הארץ... לפני חורבן ירושלים". שכן פאולוס מציין בבירור שהבשורה כבר התפשטה ברחבי העולם עוד לפני חורבן העיר ההיא: "קולם", הוא אומר, "יצא לכל הארץ" (רומים י':10). ובמקום אחר: "הבשורה אשר שמעתם נבראה לכל יצור תחת השמים".קולוסים 16.) כך אנו רואים את השליח הזה נוסע מירושלים לספרד כדי להטיף את הבשורה. ואם פאולוס הקדוש לבדו נשא את האמונה למרחב כה עצום של מחוזות, חשבו מה כל השליחים האחרים יכלו להשיג", יוחנן כריסוסטומוס, פרק 75 בבשורה על-פי מתי. עדות לכל העמים. עדות בעד ונגד אומות בו זמנית, בהתאם לנסיבות: עדות חיובית אם יקבלו את האמת הנוצרית, כי אז ייוושעו על ידה; להיפך, עדות מאשימה אם ידחו את הבשורה. חוקרים חלוקים בין שתי פרשנויות אלו של המילה "לאומות"; אנו מעדיפים לאמץ את שתיהן, מתוך אמונה שכך אנו מקבלים משמעות אמיתית ושלמה יותר. ואז. כאשר כל הסימנים שצוינו קודם לכן, ובמיוחד האחרון, הופיעו. הסוף יגיע.. ישוע נותן שם זה באופן קולקטיבי לסוף ירושלים, ולאחר מכן לזה של העולם: הוא משווה את ה"השלמות" עם ההתחלה עליה דיבר בפסוק 8.

הר 24.¹⁵ «"כאשר תראו את תועבת השממה, אשר דיבר עליה דניאל הנביא, עומדת במקום הקדוש (והקורא יבין), – כשאתה רואה. לאחר שתיאר את הנבואות וההקדמות המשותפות לשתי התקופות הגדולות עליהן שאלו אותו תלמידיו, חוזר המורה האלוהי כעת לכל אחת מהן כדי להסביר אותן ביתר פירוט. הוא עוקב אחר סדר הזמן, ועוסק תחילה באסון שיעטוף את ירושלים יחד עם המדינה היהודית. תועבת השממה. מילים אלה הן תרגום מילולי מהיוונית, והביטוי היווני הזה, המושאל מתרגום השבעים, עצמו עוצב על פי העברית של הנביא דניאל. הן מעורפלות למדי בשלוש השפות. לדברי מלדונט, הן מקבילות ל"שממה מתועבת ונוראית", בעוד שאחרים מפרשים אותן כ"תועבה נוראית". לפחות, מה שברור הוא שהן מנבאות משהו נורא, חילול קודש נוראי. הנביא דניאל דיבר על כך. ישוע מראה, בצד זה, שאין בכוונתו לנסח נבואה חדשה וחסרת תקדים. תועבת השממה שעליה הוא מדבר נחזתה זה מכבר על ידי אחד הנביאים הגדולים ביותר של היהדות, דניאל ט':27; השווה י"א:31; י"ב:11; לכן, מאזיניו ידעו עליה משמועה, לפחות באופן כללי. מְבוּסָס ביטוי ציורי המגלם שממה, מציג אותה לעין כמבוססת ומושרשת, אם אפשר לומר כך במקום הקדוש. – מהו המקום הקדוש הזה? אם נתייחס לטקסט של דניאל עצמו, שצוטט בחופשיות על ידי אדוננו, נראה שהוא מזכיר במפורש את בית המקדש: "בצד אחד של בית המקדש יהיה תועבת החרבה"; לכן, אין ספק שישוע המשיח התכוון לבטא את אותה מחשבה כמו הנביא. אם נבחן את התקופה המאוחרת יותר של ההיסטוריה היהודית, כמעט ולא נראה דבר מלבד הסצנות העקובות מדם שבוצעו בבית המקדש על ידי הקנאים (ראה יוספוס, מלחמת היהודים ד':5, 10; ג':10; ג':10) שיכולים להתאים בצורה מושלמת לדרשה של המושיע. כמה אבות דת, ובמיוחד הילאריוס הקדוש, ראו את האנטיכריסט; אך הוא אינו מוזכר בבית זה. פרשנים אחרים (יוחנן כריסוסטומוס, אוטימיוס וכו') מניחים שישוע התכוון להקמת פסלי טיטוס ואדריאנוס באתר בית המקדש, או לשריפת בניין זה על ידי הרומאים: אולם, אירועים אלה התרחשו לאחר חורבן ירושלים, בעוד שהנבואה מדברת על אירוע שהיה אמור להקדים אותו, שכן היא מניחה שעדיין יהיה זמן לברוח כאשר תפרוץ תועבת השממה. (ראה דעות נוספות במלדונטוס, פירוש בספר 1). חילול המקום הקדוש על ידי הקנאים, לעומת זאת, תואם לחלוטין את נבואתו של ישוע. יתר על כן, הוא היה נורא עוד יותר משום שמבצעיו היו עובדי אלוהים. תיאור מפורט שלו ניתן למצוא בעבודתו של מ. דה שמפני, רומא ויהודה. תנו למי שקורא...לפי יוחנן כריסוסטומוס, אתימיוס, הנגסטנברג, אוואלד, שטיר וכו', סוגריים אלה הוכנסו על ידי המושיע עצמו; הם היו חלק מדבריו המקוריים והזכירו לקוראים את הספר של דניאל שאסונות ירושלים ובית המקדש יתרחשו בקרוב. מר שֶׁג, שחולק את הדעה הזו, מצטט את האמרה הדומה שמגיעה לעתים קרובות מישוע: "מי שיש לו אוזניים לשמוע, ישמע". אך סביר יותר שמילים אלה לא נאמרו על ידי אדוננו: אלא, זוהי השתקפות של המבשר, אזהרה דחופה שהוא מפנה לכל מי שקראו בימים הראשונים קטע זה בסיפורו. "היזהרו", אמר להם, "האם לא הגיעה השעה שהכריז המאסטר, והאם לא הגיע הזמן לנקוט באמצעי הזהירות שהוא מפציר בכם אליהם?" פרשנות זו היא הטבעית ביותר, ורוב הפרשנים אימצו אותה.

הר 24.¹⁶ בעוד שאלו שביהודה נמלטים להרים, – פסוק זה והפסוקים הבאים, 16-20, מספקים כמה דרכים להימלט מהאסונות שיפקודים בקרוב את ירושלים. כָּך חוזר למחשבה שנקטעת לרגע על ידי הסוגריים. "כשאתה רואה... אז..." אלו שנמצאים ביהודה. ישוע פונה בעיקר לתושבי יהודה משום שבהיותם קרובים יותר לירושלים, סביבה עמדו להתנהל הקרבות הקשים ביותר, הם היו חשופים לסכנות גדולות יותר. – הסיסמה היא לִברוֹחַ עלינו לברוח מהר ככל האפשר, כמו לוט מסדום, או, במילותיו של יוסף בן מתתיהו, כמו מי שבורח מספינה טובעת. בהריםבזמני פלישה, אנשים חפשו עדיף מקלט בהרים, אשר סיפקו מחסה טבעי מפני זעם האויב. הרי יהודה, ואלה שמעבר לנהר הירדן, היו שפעים במערות שיכלו לשמש כמפלט בעתות סכנה. ידוע כי נוצרים מירושלים ומיהודה, צייתנו להמלצתו זו של ישוע המשיח, נסוגו לפלה ההררית, בפריאה, ברגע שראו את צבאות רומא מתקרבים ומצאו שם ישועה; ראה אוסב, הירושה, קהלת, ג, ה.

הר 24.¹⁷ והיושב על הגג, אל ירד לקחת את אשר לו בביתו, ¹⁸ ומי שנמצא בשדות, אל ישוב לקחת את בגדו. – ישוע מדגים באמצעות שתי דוגמאות מוכרות, הלקוחות מחיי היומיום, שאסור להתעכב אפילו לרגע עם הבריחה. – דוגמה ראשונה, פסוק 17: זה שיהיה על הגג. אמרנו, ראה 10, 27 וההסבר, שגגות הבתים המזרחיים הם בדרך כלל שטוחים: אנשים אוהבים לסגת שם בשעות שונות של היום. אל תרד מזה...לרוב, בבתים לבנטיניים, שני גרמי מדרגות מובילים לגג: אחד חיצוני ונפתח אל הרחוב או השדות; השני פנימי ומחבר לדירות. גרם המדרגות השני הזה הוא שאליו מתייחס ישוע. הבריחה שהוא ממליץ היא כה דחופה עד שהיא אפילו לא מאפשרת לרדת מהגג אל הבית כדי לאסוף משהו שרוצים להציל. יש למהר מיד לרחוב או לאזור הכפרי ולברוח ללא דיחוי. – דוגמה שנייה, פסוק 18: זה שיהיה בשדות, עסוקים בעבודה בשדות. אל תחזירו. "בבית שלו." קח את הטוניקה שלו, הטוגה שלו, או ליתר דיוק, לפי היוונית, הפליום שלו, אכן מתייחסת לבגד חיצוני המשמש כגלימה. קטע זה מלא בצבע מקומי. פועלים יהודים, כמו שלנו, היו משליכים את בגדיהם החיצוניים כדי לעבוד ביתר קלות; אך הם היו זקוקים להם כדי להציג את עצמם כראוי בציבור. אף על פי כן, המושיע אינו רוצה שיחזרו לבתיהם כדי לאסוף אותם. שידאגו מעל לכל להצלת חייהם. – אזהרות אלה, הניתנות בצורה היפרבולית, מדגישות ביעילות רבה את חומרת הסכנות שיפקדו את ירושלים.

הר 24.¹⁹ אוי להרות ולמניקות בימים ההם. – תוצאה הגיונית של הפסוקים הקודמים. בריחה, ובריחה מהירה, תהיה הכרחית: אוי לאלה המתעכבים על ידי כל מכשול! הם מסתכנים בנפילה לידי אויב שלא ירחם. נשים בהריון או מניקותאדוננו מציין שתי קטגוריות מיוחדות של אנשים שיש לרחם עליהם בזמן בריחה חפוזה, נָשִׁים נשים הרות ואלו שעדיין יונקות. "אוי לנשים אשר יהיו הרות, כי המשקל שיכביד עליהן יגרום להן להיות פחות נוטות להציל את עצמן על ידי בריחה; אוי לנשים אשר יונקות, כי, מוחזקות בעיר על ידי חיבת ילדיהן שזה עתה נולדו, אינן מסוגלות להצילם מסבל כה גדול, הן ייאלצו למות גם אתם." יוחנן כריסוסטומוס, הומרוס 76 במתי.

הר 24.²⁰ התפללו שלא תימלט בחורף וגם לא ביום שבת., – מרגע זה ואילך, תלמידיו של ישוע, שהוזהרו על ידי רבם, חייבים להתחנן בפני האדון להסיר כל מכשול שאינו בשליטתם ועלול להפריע לבריחתם. כאן אנו מוצאים אינדיקציה למכשול חדש; אך בעוד שהקודם נבע משתי נסיבות אישיות, זה נובע משתי נסיבות זמניות. בחורף זהו מכשול שמקורו בטבע. בחורף, מזג אוויר גרוע מעכב משמעותית את הנסיעה: במזרח, זוהי עונת הגשמים, והכבישים, גרועים בכל עת של השנה, הופכים בלתי עבירים. – או בשבת: מכשול שמקורו במצווה אלוהית. היהודים – כי זה היה בשביל נוצרים אלו מהיהדות שעליה דיבר ישוע באותה תקופה – יכלו לנסוע רק מרחקים קצרים וקבועים בקפדנות בימי השבת; השווה מעשי השליחים 1, 12. על פי הרבנים, דרך השבת הייתה באורך 2000 אמות, שווה ערך ל-6 סטאדות יווניות, או 750 צעדים רומיים. נכון שלחוק זה היו יוצאים מן הכלל, כפי שאומר לנו התלמוד: "אם אדם נרדף על ידי עובדי אלילים או גנבים, האם אסור לו לחלל את השבת? אמרו רבותינו שמותר לו, כדי להציל את נפשו", במדבר רס"ב כ"ג, פ' 231, 4. אך היו גם רופאים קפדנים שמעולם לא התירו זאת, או תלמידים קפדניים שסירבו לפנות אליהם. ישוע, יתר על כן, מדבר באופן כללי, ללא קשר לכל יוצא מן הכלל. נציין גם כי... נוצרים אלו מיהודה, על ידי בריחה ביום השבת, עלולים למשוך רדיפות מצד בני דתם לשעבר, אשר יראו בהם מחללי קודש. 

הר 24.²¹ כי אז תהיה צרה גדולה כזו שלא הייתה מראשית העולם ועד עכשיו, וגם לא תהיה עוד לעולם. – פסוק זה והפסוק שאחריו מבשרים את טבען הנורא של האסונות שעתידים היו לפקוד את ירושלים ואת היהודים. – התואר הפועל כָּך מתייחס לתקופה המוזכרת בפסוקים 15 ו-16. החיבור כִּי קשרו את התיאור בפסוקים 20 ו-22 לרעיון הקודם: ישוע אומר לתלמידיו מדוע עליהם לברוח ללא דיחוי. צרה גדולה. הצרות שליוו את המצור והכיבוש של הבירה היהודית היו אכן מחרידות. מצמררים מקריאת הפרטים שנשמרו לנו על ידי ההיסטוריון יוספוס, בספרו *מלחמת היהודים* (פאסים). היו אז זוועות וזוועות שלא היו כמותן בהיסטוריה של העולם. בירושלים לבדה נטבחו 1,100,000 יהודים, ו-97,000 נשבו ונידונו לעינויים אכזריים או לעבדות קשה. כה רבים נצלבו עד ש"לא היה מספיק מקום לצלבים ולא מספיק צלבים לנידונים". רעב נשא "בתים ומשפחות שלמים"; אמהות אכלו את ילדיהן. ראו את סיפוריו של מ. דה שמפני, *רומא ויהודה*, פרקים 14-17; של מ. דה סוסי, *ימיה האחרונים של ירושלים*, פריז, 1866; ושל מ. רנן, *האנטיכריסט*. בהתייחסו לדבריו של ישוע, "לא היה דבר כזה", יוחנן כריסוסטומוס יכול אפוא לומר בכנות: "אין לפרש זאת כהגזמה, וסיפורו של יוספוס מצדיק דיו את אמיתותו. כמו כן, לא ניתן לומר שמחבר זה, בהיותו נוצרי, נהנה להגזים באסונות אלה כדי להראות את אמיתות מה שחזה ישוע המשיח כאן, שכן יוספוס היה יהודי, ואחד היהודים הקנאים ביותר שבאו לאחר לידת המושיע. עם זאת, הוא אומר שאסונות אלה עלו על כל מה שניתן לדמיין כטרגיים ביותר, והוא מבטיח לנו שהיהודים מעולם לא נקלעו לקיצוניות מוזרה שכזו", פרק 76 במתי פלביוס, יוספוס מסכם גם הוא את תיאורו הקודר בהרהורים זהים לחלוטין לאלה של המושיע: "אף עיר אחרת לא סבלה מעולם כל כך הרבה סבל... אם אסונות העולם כולו מאז הבריאה היו משווים לאלה שסבלו היהודים אז, הם היו נמצאים נחותים משלהם". מאז ראשית העולם, מבריאת העולם; ; עַד כֹּה, עד למועד בו אדוננו ניבא זאת, יואל, 2, 2, ודניאל, 12, 1, משתמשים בנוסחאות זהות. 

הר 24.²² ואם לא יתקצרו הימים ההם, איש לא היה נמלט; אך למען הנבחרים יתקצרו הימים ההם. – אדוננו, כמו הנביאים, מדבר כאילו האירועים שהוא מכריז עליהם כבר התגשמו: מכאן השימוש בזמן מושלם. מה שהוא אומר כאן הוא ניצוץ של תקווה בתוך הסערה. אלוהים, שהוא אב גם כשהוא מעניש, יזכור לכן את רחמיו; לכן הוא יקצר את מספר הימים הנוראיים הללו: אחרת, כל היהודים היו אובדים. אין בשר (עברית ל"כל אדם"; השווה בראשית ו', יב'); מעשי השליחים (2:16) אכן חייב להיות מוגבל לעם היהודי. אנו מודים בקלות, עם זאת, יחד עם מר שֶׁג, שמבטו הנבואי של ישוע הופנה גם, כשאמר את דבריו אלה, אל האסונות הסופיים וחרדות אחרית הימים שיביאו אותם למלוא היקפם. אך דבריו אלה נוגעים ישירות לבני ארצו ובני דורו של המושיע. אלפורד מציין בפרשנותו מספר צירופים של השגחה עליונה שקיצרו משמעותית את המצור וכתוצאה מכך את סבלה של ירושלים. 1. הורדוס אגריפס לקח על עצמו לתקן את ביצורי העיר, מה שהופך אותה לבלתי חדירה; אך מפעלו נעצר במהרה על ידי הקיסר קלאודיוס; השווה פלביוס יוספוס, עתיקות יהודיות 19, 7, 2. 2. היהודים, שסבלו מפילוג פנימי, הזניחו את ההתכונן למצור רציני. 3. מאגרי התבואה שלהם נשרפו זמן קצר לפני התקרבותו של טיטוס; לדברי יוספוס, הם הכילו אספקה למספר שנים. 4. טיטוס פתח לפתע בהתקפה, והנצורים נטשו מרצונם חלק מהביצורים. ראה פלביוס יוספוס, המלחמה יהודים ו', ח', ד'. יתר על כן, המצביא הרומי עצמו זיהה את יד האל באירועי המצור: "אלוהים נלחם עבורנו, והוא אשר גזל מהיהודים את ביצוריהם: כי מה יכלו לעשות נשק אנושי או מכונות נגד המגדלים הללו?" בגלל נבחרי הציבור. אין ספק שלא על האשמים ריחם הלב האלוהי; אלא רצה להציל את הטובים, את הנבחרים, אשר היו חולקים, ללא האמצעים שננקטו על ידי השגחתו, את גורלם המצער של הרשעים; השווה בראשית כח, כט ואילך.

הר 24.²³ לכן אם מישהו אומר לכם 'הנה המשיח' או 'הנה הוא', אל תאמינו לו. "אז" זה רחוק מלהיות מקביל לאלה שבפסוקים 16 ו-21. על פי הקונצנזוס הכללי של הפרשנים, הוא קופץ לפתע על פני תקופות זמן ארוכות, ומוביל אותנו מימיה האחרונים של ירושלים לסוף העולם. ראה יוחנן כריסוסטומוס, חומש 76 בספר מתי. באופן דומה, מלדונטוס קובע: "כך עובר המשיח מסוף וחורבן היהודים לסוף העולם; חורבן ירושלים הוא אכן דמות ותמונה של חורבן וסוף העולם." שינוי פתאומי זה של הנושא מצוין, עם זאת, רק על ידי ההקשר; אך הוא מצוין בבירור, שכן הנבואות החדשות שאנו עומדים לשמוע יכולות לחול רק על ביאתו השנייה של המשיח, ולכן על אחרית הימים הנחשבים כשלעצמם או בתקופת ההכנה שלהם. כך נעו נביאי הברית הישנה במהירות מדבר אחד לאחר, מתחילת תקופה לסופה. - הוראותיו הראשונות של המשיח בנוגע לאחרת הימים, פסוק ... פסוקים 23-27, מוגבלים לפיתוח הרעיון הכלול בפסוק 5 וכבר מיושם חלקית על סוף העולם. הם מזהירים את כנסיית העתיד מפני הסכנות שייפגעו מנבאי שקר ומשיחי שקר. המשיח כאן... הנרטיב מתאר שמועה שעוברת מפה לאוזן ועד מהרה הופכת לציבורית. אל תאמינו לזה. אזהרה יקרה שבאמצעותה ישוע המשיח שמר על כנסייתו מפני התלהבות מסוכנת באחרית הימים.

הר 24.²⁴ כי יקומו משיחי שקר ונביאי שקר ויעשו אותות ומופתים גדולים, כדי להטעות, אם אפשר, אפילו את הנבחרים. – בפסוק זה ובפסוקים הבאים, אנו מוצאים את הסיבות לחוסר האמונה החכם עליו המליץ ישוע. ראשית, ישנה הופעתם של שפע של מתחזים אשר יתחזו למשיח עצמו, אחרים כמבשריו או כחבריו. הסכנה להאמין בהם ולהיות מוטעים על ידם תהיה גדולה עוד יותר משום שהם יבצעו פלאים שטניים, אשר מסתכנים בבלבולם עם ניסים אלוהיים המבוצעים לתמיכה במשימתם. מי יעשה הם יספקו, הם יפעלו. שלטים גדוליםפאולוס הקדוש, בתסלוניקים ב' ב':9-10, כשהוא מדבר על האנטיכריסט, מדגיש גם את תפארת נפלאותיו: "בוא הרשע יהיה בהתאם לאופן פעולתו של השטן. הוא ישתמש בכוח רב באותות ובמופתים המשמשים את השקר, ובכל הדרכים שבהן הרשע מרמה את האובדים משום שלא קיבלו את פניו". אַהֲבָה של האמת, שהייתה מצילה אותם. ותהיות. המילים "אותות" ו"פלאים" משויכות לעתים קרובות למדי בתנ"ך; הן מייצגות פחות או יותר את אותו רעיון. עם זאת, יש הבדל קטן ביניהם: "פלא" מתייחס בעיקר להיבט החיצוני של הנס, טבעו יוצא הדופן והנפלא, אשר מדהים את התודעה; "אות" הוא המונח המתאים במידה שהוא תומך ומאשר משהו חיצוני לעצמו. עד כדי מפתה..אותה מחשבה באה לידי ביטוי בניואנס מסוים בתיאור של מרקוס י"ג 22. בעוד שישוע המשיח, על פי הבשורה הראשונה, מצביע על תוצאה הרסנית שיכולה להיות לעבודתם של פועלי ניסים שטניים ללא התערבות אלוהית מיוחדת, הוא פשוט מציין, על פי הבשורה השנייה, את המטרה שסוכני הרשע הללו מכוונים לעצמם. יתר על כן, ניתן לצמצם את הטקסט של מתי לאותה משמעות כמו זו של מרקוס. אם זה היה אפשרי"כלומר: אילו היה אפשרי לכוח הברוא לגבור על גזירת הבורא, על רצונו הטוב ועל הכוחות המגנים עליהם. משמעות הדבר היא שאם הנבחרים האמורים היו נותרים לנפשם ולכוחם, הם היו נופלים בהכרח. לכן, בצדק, סנט אוגוסטין נכתב ב*תיקון וחסד*, פרק 7: "אם מישהו מהם יאבד, אלוהים הוא זה שאשם. אבל אף אחד מהם לא יאבד, כי אלוהים לא מאכזב את עצמו. אם מישהו מהם יאבד, אלוהים מובס על ידי חטאים אנושיים. אבל אף אחד מהם לא יאבד, כי אלוהים לא מובס על ידי דבר. זהו המשיח עצמו שאומר על הכבשים האלה: 'איש לא יחטוף אותם מידי'." הסבר יפהפה זה הוא מאת יאנסניוס.

הר 24.²⁵ הנה לכם, חזיתי את זה!. – ראה מרקוס, 13, 23, שהוא מעט יותר מפורש. נוצרים לכן הם מוזהרים היטב, וזו תהיה אשמתם אם ירשו לעצמם להתפתות על ידי משיחי שקר. הודות לאור שנתן להם ישוע המשיח כמה מאות שנים מראש (האדון האלוהי מציב את עצמו בפרספקטיבה של המאמינים שיזכרו מאוחר יותר את אזהרותיו), הם יוכלו להמתין בסבלנות לבואו מבלי ששום גאונות רמאית תצליח להוביל אותם שולל.

הר 24.²⁶ לכן אם יאמרו לכם 'הנה הוא במדבר', אל תצאו; או 'הנה הוא בחלק הפנימי של הבית', אל תאמינו. נקודה זו כה חשובה; לפעמים יהיה כה קשה בימים האחרונים להבחין בין אמת לשקר, עד שהמאסטר האלוהי יחזור שוב לאותה מחשבה לטובתנו הגדולה יותר. כָּך כעת, לאחר שהוזהרתם, פסוקים 26 ו-27 מכילים תוצאה של התוצאה הקודמת. במדבר. הנה זה: זה המשיח. יש לנו כאן פירוט ופיתוח של התואר "כאן" ו"שם" בפסוק 23. לכן, אנשים ישמעו נאמר סביבם, ככל שהאירועים האחרונים יתקרבו, שהוא התגלה בקרבת מקום, אך באופן סודי, במקום המבודד. שם עצם זה, בניגוד למדבר, מתייחס לחדרים המבודדים ביותר בבית, מקום מפלט פרטי אך סודי ומסתורי. במקרה הראשון, ישוע אסר על תלמידיו כל פעילות חיצונית ((אל תצאו החוצה), שנית, אפילו אמונה פשוטה. שמועות אלה הן שקרים אבסורדיים שאינם ראויים לתשומת ליבנו.

הר 24.²⁷ כי כשם שברק יוצא ממזרח ומהבהב למערב, כך יהיה ביאת בן האדם. – המשיח האמיתי, בביאתו השנייה, יופיע בו זמנית לכל האנשים; לכן, לא יהיה צורך לחפש אותו במקום מסוים. הדימוי המבטא רעיון זה מלא בעוצמה וביופי. הברק, הממוקם ברגע הראשון של לידתו, ממלא מיד את כל האופק; כולם רואים אותו בו זמנית. "אתם יודעים, אחי, כיצד מופיע הברק. הוא אינו זקוק למבשר או למבשר כדי להודיע על בואו. הוא מופיע ברגע לכולם ללא כל ספק. כך יופיע המושיע בבת אחת ברחבי הארץ בהדר התהילה שבו ילווה אותו", יוחנן כריסוסטומוס, פרק 76 במתי.

הר 24.²⁸ בכל מקום שבו תהיה הגופה, שם יתאספו הנשרים. – אם לשפוט לפי הפרשנויות הרבות שקיבל פסוק זה, הוא בוודאי מכיל תעלומה של ממש; פרשנים אינם יכולים להסכים עליה. זהו בהחלט פתגם, המזכיר אמרות דומות באיוב ל"ט:30, הושע ח':1 וחבקוק א':8. יתר על כן, זהו פתגם נבואי, שכבר צוטט על ידי אדוננו בהזדמנות אחרת. השווה לוקס י"ז:37. אך מה משמעותו? מה הוא אמור לנבא? – הבה נבחן תחילה את שני הביטויים העיקריים: "גופה" ו"נשרים". נשרים אינם ניזונים מגופות וכמעט ולא נמצאים בארץ ישראל, ולכן ישוע משתמש במילה בשימוש הנפוץ שלה. עם זאת, המשפט כולו מזכיר עובדה ידועה. "אם יש נשר, צפה למצוא גופה", אמר סנקה באופן דומה. עופות דורסים נוהרים במהירות למקומות שבהם נמצאות גופות. הבה נפנה כעת ליישום. אלו המאמינים שכאן שוב הטקסט מתייחס לירושלים ולחורבנה אומרים שהגופה מייצגת את העיר המושחתת הזו, בעוד שהנשרים מייצגים את צבאות רומא שהוגשו נגדה (לייטפוט, ווטשטיין וכו'). אלו המחזיקים בדעה זו [שיש לתרגם אותה כ"נשרים" ולא כ"נשרים"] ממהרים לציין כי אכן דגלים רומיים הונחו על ידי נשר. אך ההקשר מוכיח שהם טועים, שכן תורתו של ישוע נוגעת כעת רק לסוף העולם. בעקבות סופרים אחרים, ביניהם נזכיר את ביספינג, הנגסטנברג, דה ווט, קיסטמייקר ואבוט, יש לפרש גם גופות וגם נשרים במובן מוסרי, המסמלים מצד אחד מוות רוחני וחטא, ומצד שני את משפטיו הנוראיים של אלוהים נגד... הדייגיםהמשמעות תהיה: כשם שגופות מושכות נשרים, כך שחיתות מוסרית מושכת עונשים משמיים. לדברי האדונים שֶׁג וקרוסבי, נשרים הם סמלם של ישו כוזב ונביאי כוזב; הגופה, דמותו של העולם המעוות של אחרית הימים. כתוצאה מכך, מתחזים מתאספים במקום בו שולטת שיבוש השכל של הלב. קל לראות ששתי הפרשנויות הללו אינן פחות סותרות את ההקשר מהראשונה. מדוע לא פשוט לאמץ את ההסבר המסורתי, לפיו פסוק זה מקביל לחלוטין במשמעותו לפסוק הקודם, ומבטא במונחים פיגורטיביים את מה שהשני ביטא מילולית וישירה? זוהי דעתם של יוחנן כריסוסטומוס, הירונימוס הקדוש, בדה המכובד, אתימיוס, אם למנות רק כמה דמויות עתיקות, ושל רוב הפרשנים הקתולים. "משמעות הדבר היא שכל בני האדם יתאספו במקום שבו הוא עצמו יהיה, כדי להישפט שם, כשם שנשרים מתאספים סביב גופות", מלדונאט. ראה יאנסניוס, ואן סטנקיסט, ארנולדי וכו'. 

הר 24.²⁹ מיד לאחר ימי צרתם תחשך השמש והירח לא יתן את אורו והכוכבים יפלו מן השמים וכוחות השמים יזדעזעו. – הפרטים הבאים מתארים את הסצנות השונות שירכיבו את הדרמה הגדולה של ביאתו השנייה של ישו בסוף הימים. אנו מוצאים שם את אותן תמונות כמו בתיאורים דומים שציירו הנביאים; השווה ישעיהו י"ג:י'; כ"ד:י"ח ואילך; לד:ד'; יחזקאל לב:ז'; יואל ב':י', כ"ח; חגי ב':כ"א ואילך. לאחר החוויה הקשה...ימים נוראיים אלה הם ימי האנטיכריסט: אדוננו משאיר במכוון את מספרם ומשכם בצללים. יתר על כן, אין לבלבל את הצרה שהם יביאו עם האסונות הספציפיים בירושלים ובפלסטין, שהוזכרו קודם לכן, פסוק 21. השמש תחשיך.קטגוריה שלמה של סימנים מפחידים תופיע בשמיים, שייחנכו על ידי ליקויי שמש וירח יוצאי דופן. עלינו לשאול את עצמנו כאן מה לעשות עם הערך הפנימי של תמונות אלה. האם הן קישוטים פואטיים? מטאפורות בלבד המתארות את סוף העולם בצבעים בהירים יותר? זה הוצע, אך ללא ראיות מספיקות. אוגוסטינוס הקדוש, איגרת 80, גרוטיוס, לייטפוט ואחרים נשענים על משמעויות אלגוריות ומיסטיות. לדוגמה, "אוגוסטינוס הקדוש... חושב שהשמש מייצגת את ישו, והירח את הכנסייה; הם יוסתרו משום שבשל חומרת הרדיפה, הם יהיו פחות גלויים לאנושות. הכוכבים הנופלים הם הקדושים שינטשו את אמונתם. כוחות השמיים הם נוצרים "אשר יזדעזעו באמונתם", ואן סטנקיסטה, פירוש על בשורת מתי, כרך 1, עמ' 428. קל לראות שלפרשנויות אלה אין כל בסיס; יתר על כן, הן מופרכות על ידי הסתירה הקיימת בין מחבריהן בנוגע להסבר הפרטים. מה שנותר, אם כן, הוא המשמעות המחמירה והמילולית, המקובלת בדרך כלל ואמיתותה נראית לנו בלתי ניתנת לערעור. אכן, הדוקטרינה האוניברסלית של התנ"ך היא שבסוף העולם יהיו טלטלות מוזרות בעולם הפיזי. הבה נצטט בפשטות את פטרוס ב' ג':5-7 כסיכום של תורה זו. המשמעות המילולית אינה מציגה כל קושי, בתנאי שנזהרים לא להגזים בפרטים הספציפיים. הכוכבים יפלו... ישוע שאל את הביטוי הזה מהרעיונות הרווחים של זמנו. הקדמונים האמינו שהכוכבים מחוברים לכיפת הרקיע המוצקה. לכן הכוכבים יפלו ויתנגשו בצורה מפחידה כדי להכריז על סוף העולם הנוכחי. כוחות השמיים. למרות זאת המלאכים למרות שהם מוזכרים מספר פעמים בתנ"ך, לרוב, ובפרט בקטע זה, דווקא מכלול הגופים השמימיים, ללא תלות בשמש ובירח, הוא זה שנקרא "כוח השמים" (השווה דברים ד':19; י"ז:3; מלכים ב' י"ז:16; כ"ג:5; ישעיהו לד:4; דניאל ח':10, וכו'. ראה את הערתו של מ. שֶׁג בכרך 3, עמ' 565, של פירושו). ייתכן גם, על פי כמה פרשנים, שהמושיע התכוון לייצג במילים אלה את החוקים או הכוחות הפועלים בשמים כדי לתמוך במבנה השמימי ולשמור על איזון בין חלקיו השונים.

הר 24.³⁰ אז יופיע אות בן האדם בשמים, וכל שבטי הארץ יכו על חזהם, ויראו את בן האדם בא על ענני השמים בגבורה גדולה ובהדר רב. - ישבְּמַהֲלָך... תואר פועל חגיגי שכבר הדהד פעמים רבות מאז משפטי הפתיחה של הנאום האסכטולוגי; השווה פסוקים 9, 10, 14, 16, 21, 23: הוא מסמן, אם אפשר לומר, את הסצנות העיקריות של המעשים הגדולים שניבא אדוננו. כאן הוא נופל על האסונות של פסוק 29, ומכין את האירוע הגדול שיקדם מיד להופעתו של השופט הריבון. אות בן האדם. מה יהיה האות הזה? הטקסט היווני מרמז שזה יהיה אות ידוע, האות המאפיין באופן בולט את בן האדם. לפיכך, האבות כמעט פה אחד עונים שזה יהיה צלבו של המושיע. "אות בן האדם, אשר ברא את הדברים השמימיים, אלה שהיו בשמים ואלה שהיו על הארץ, יופיע אז: במילים אחרות, הכוח שבן האדם הפגין כאשר נצלב", קירילוס הקדוש מירושלים, 12, עמ' 105. "צלבו ייראה אז בהיר יותר מהשמש... צלבו יהיה אות הצדקתו וגביע חפותו", יוחנן כריסוסטומוס, חומש 76 במתי. כמו כן, אוגוסטינוס הקדוש, הירונימוס הקדוש וכו'. הכנסייה מאשרת תחושה זו בשירותיה הליטורגיים, שם מושר הפסוק הבא: "אות הצלב הזה יהיה בשמים כאשר יבוא האדון לשפוט" (חג המצאת הצלב הקדוש). כל שאר הפרשנויות הן שרירותיות, כולל כוכב אולסהאוזן, התגלות הזוהרת של מאייר וכו'. אוולד ופריץ' מבלבלים באופן שרירותי עוד יותר בין סמל המשיח לבין המשיח עצמו. שבטי הארץ...הטקסט היווני מבטא, באמצעות פועל תקיף יותר, את הכאב שיתפרץ בקרב העמים המתאספים למשפט למראה אות בן האדם, ובמקביל יוצר אליטרציה שאחריה, "והם יכו על חזהם". בקטע מפורסם מהנביא זכריה י"ב:10-14, ובקטע מפורסם אף יותר מישעיהו נ"ג:1 ואילך, רק היהודים מתאבלים על היחס הנורא שגרמו למשיח בעיוורונם: כאן אנו רואים את כל העמים בוכים, כי כולם היו אשמים; השווה התגלות א':7; ו':15-17. מגיע על העננים...כמו בכל החזונות המתועדים. ראה תהילים י"ז:10-12; ישעיהו י"ט:1. כך, יתר על כן, היה החזון של דניאל ז':13: "בחזיונות הלילה ראיתי כבן אדם בא עם ענני השמים." ראה גם מתי ט"ז:27; 26:64. בן האדם, המופיע למשפט הסופי, יהיה כאל אחר על סיני אחר. עם כוח רב.... עוצמה והוד, תכונה כפולה הראויה לשופט הריבון של העולם, סמל כפול לסמכויות המלאות שהוא יקבל מאביו. 

הר 24.³¹ וישלח את מלאכיו בתרועת שופר גדולה, ויאספו את בחיריו מארבע רוחות השמים, מקצה השמים ועד קצהו׃. העמים שהוצגו לנו קודם בוכים למראה הצלב באוויר ייצגו ללא ספק את האנשים שעדיין יהיו בחיים על פני האדמה בזמן קץ העולם. כעת, ישוע המשיח נותן את פקודותיו לאסוף לפניו את כל אלה שהוא עתיד לשפוט: המלאכים אחראים על המשרד הזה. עם החצוצרה.... עם חצוצרה בקול מהדהד. אין סיבה לא להאמין במציאות חצוצרת יום הדין האחרון: לפאולוס הקדוש יש מילים מפורשות מאוד בנושא זה (ראה קורינתים א' 15:52, תסלוניקים א' 4:16, 17 וההסבר של קטעים אלה מאת מר דראך ומר ואן סטנקיסט), כפי שהם נתפסים במובן הברור על ידי המסורת כולה. הם יאחדו את נבחרי הציבור.. ישוע מזכיר רק את הנבחרים, משום שהם ייקראו ראשונים: אך הרשעים לא יישכחו. ראה כ"ד:41 ואילך. מארבע רוחות הרוחכלומר, מארבע הנקודות הקרדינליות שמהן נושבות הרוחות, וכתוצאה מכך מכל הכיוונים. ראה איורים דומים בדברי הימים א' ט':24; יחזקאל ל"ז:9; אפוקליפסה 7, 1 וכו' – מקצה אחד של השמיים… זוהי הבהרה שניתנה לדימוי הקודם (ראה דברים ד', 32).

הר 24.³² «"הקשיבו להשוואה של עץ התאנה. ברגע שענפיו מתרככים ועליו הוא מוציא, אתם יודעים שהקיץ קרוב.". – המושיע מצטט כעת תופעת טבע כדי להדגים את הוודאות הבלתי ניתנת להכחשה של הדברים שחזה. עץ התאנה, בהיותו אחד העצים הנפוצים ביותר בארץ ישראל, כל דימוי שהושאל מתרבותו ומחייו היה מובן בקלות. לכן, ישוע רוצה שנקבל את הצמח הזה כמורים שלנו, שנלמד ממנו לקח חשוב. השוואה משל במובן הרחב ביותר, כלומר, דוגמה, השוואה המסוגלת להדגיש אמת. ענפיו רכים.. המוהל עולה באביב, והופך את ענפי העצים הצעירים לרכים ועדינים; אז הניצנים מתפרצים והעלים נפרשים במהרה. העלים שלו נולדים ;"ענפיו מוציאים עלים." ישוע אכן מצביע על משהו ידוע היטב. הקיץ קרוב. אפילו בארץ ישראל, עץ התאנה הוא עץ שמבשיל מאוחר, ועליו נובטים בדרך כלל רק במאי. ראה את ההסבר שלנו לפרק כא, ט.

הר 24.³³ לכן, כשתראו את כל אלה, תדעו כי קרוב בן האדם, כי הוא בפתח. ישוע מיישם כעת את האנלוגיה שלו. מכיוון שהחוקים השולטים בחיי הצמחים אינם משתנים, קל לחשב את עונות השנה השונות על סמך הופעת תופעות צמחיות ספציפיות. אותו הדבר נכון גם לגבי סוף העולם או חורבן ירושלים. כאשר אנו רואים את התגשמות כל הדברים האלה, כל האירועים שהוזכרו על ידי הנביא האלוהי בחלק הראשון של דבריו יצביעו על כך שהאירועים שהם מבשרים יתרחשו בקרוב. קרוב אין נושא גלוי. פרשנים מחליפים לסירוגין את המילים הבאות: המשיח (גרוטיוס, מאייר, דה וטה), המשפט (אברארד ושג), מלכות אלוהים (אולסהאוזן, י.פ. לנגה וכו'), מה שנחזה לעיל וכו'. אנו מעדיפים דעה אחרונה זו משום שנראה לנו שהיא מתרגמת טוב יותר את מחשבתו של ישוע: שלוש האחרות מגבילות מדי. בשערים. מטאפורה קלה להבנה שניתן למצוא במקומות אחרים בתנ"ך; השווה בראשית ד':7; יעקב ה':9. משהו שכבר נמצא על הסף הוא משהו בלתי נמנע, שיופיע מיד.

הר 24.³⁴ אמת אני אומר לכם, הדור הזה לא יעבור עד שיתרחשו כל אלה. – למען האמת... זוהי שבועת המושיע המקובלת. היא נועדה לחזק כאן קביעה רצינית וחיובית ביותר. הדור הזה לא יעבור.. כדי להבין במלואה את המשמעות המדויקת של אמירה זו, חיוני תחילה לקבוע את משמעות המילים "דור זה". כמו הביטויים של היוונים, העברים או ביטויים דומים בכל השפות, היא לא תמיד משמשת לייצוג האנשים החיים בתקופה נתונה בהיסטוריה; מילה זו פירושה גם גזע, אומה. אבל על איזה עם חשב ישוע כשדיבר את המילים הכבדות הללו? יוחנן כריסוסטומוס, גרגוריוס, תומאס אקווינס ואחרים מאמינים שהוא התכוון לאומה הנוצרית באופן כללי, שאכן עתידה להתקיים עד סוף העולם. הירונימוס הקדוש מרחיק לכת אף יותר ומיישם את הביטוי על כלל הגזע האנושי. מספר מחברים מגבילים אותו לעם היהודי, אשר היה אמור להישמר באורח פלא עד ביאתו השנייה של ישו, למרות מזלם ופיזורם, כדי להיות, לדבריהם, כהוכחה חיה ותמידית לאמיתות נבואותיו של המאסטר האלוהי. אנו מאמינים, יחד עם פרשנים אחרים (במיוחד ריישל וביספינג), שעדיף לעשות כאן הבחנה. בחינה מדוקדקת של פסוקים 34 ו-35 מגלה שהם מהווים את הפתיחה והסיכום של כל החלק הראשון של הנאום האסכטולוגי. כעת, מפסוק 4 ואילך, נדונו שני אירועים נפרדים: חורבן ירושלים וסוף הימים. לכן נראה לנו שלמילים "דור זה" יש משמעות כפולה בהתאם לשאלה האם הן מתייחסות לאחד מאירועים אלה. במידה שישוע רמז לסבלות ירושלים, הן מייצגות את היהודים שהיו קיימים אז; במידה שרצה לתאר את סוף העולם, הן מייצגות את כל העם היהודי שיתמיד, כפי שצוין לעיל, עד אחרית הימים, כדי לחלוק כבוד לאמיתותו של ישוע. לפיכך, יהיה בפסוק 34... 34 אחת מאותן נבואות בעלות פרספקטיבה כפולה שנתקלים בה לעתים כה קרובות בכתבי הקודש. – המשמעות של כל הדברים האלה נקבע על ידי מה שזה עתה אמרנו: כל מה שהמושיע ניבא מאז פסוק 4.

הר 24.³⁵ שמים וארץ יעברו, אך דברי לעולם לא יעברו. – לבסוף, ישוע מאשר שאין מה לחשוש מדבריו שיסתרו אותם; הכל יקרה כפי שחזה. – קשר בלתי צפוי מחזק את טענתו. שמים וארץ.... שמים וארץ, אותם חלקי הבריאה שנראים כה חזקים, כה יציבים (ראה ירמיהו ל"א:35-36), בכל זאת יחלפו; הם ישתנו לחלוטין, אם לא ייהרסו לחלוטין (ראה פטרוס ב' ג':7; קורינתים א' ז':31). אך דבריו של ישו יישארו. נכון שאין דבר חולף יותר, חולף יותר ממילה. עם זאת, כאשר המילה מבטאת אמת בלתי ניתנת לשינוי, הנתמכת על ידי צו אלוהי, היא נשארת עד להתגשמותה המלאה והמושלמת. – פסוק 35 חסר בקודקס סינאיטיקוס, וטישנדורף משמיט אותו במהדורותיו; אף על פי כן, האותנטיות שלו מובטחת מספיק על ידי נוכחותו בשתי הבשורות הסינופטיות האחרות, מרקוס י"ג:31, לוקס כ"א:33, ובכל העדים הרגילים.

הר 24.³⁶ אשר ליום ולשעה, איש אינו יודע אותם, אפילו לא... המלאכים מן השמים, אלא מהאב לבדו. – היום, בשעה זו : היום והשעה של הופעתו של ישו ליום הדין האחרון, שאליהם כמעט כל הפרטים מתייחסים באופן בלעדי עד סוף הנאום. שני ביטויים אלה יחד מחזקים את הרעיון ומציינים זמן מדויק ומדויק מאוד; הדקה, כפי שהיינו אומרים בצרפתית. הַיוֹם, היום המובהק שיסיים את הסדרה האינסופית של כל האחרים; ראה לוקס י' 12; תסלוניקים א' ה' 4; טימותיאוס ב' א' 12, 18; ד' 8. אף אחד לא מכיר אותם ידע זה לא הועבר לאף יצור. המלאכים הם עצמם, המוחות הנאורים הללו, החברים הקרובים הללו שאיתם אלוהים בדרך כלל משתף את תוכניותיו, אינם מחזיקים בכך. לפי נוסח מרקוס י"ג 32, לאחר המילים "אפילו לא המלאכים "מן השמים", הוסיף ישוע המשיח, "אפילו לא מהבן". במסמכים הרשמיים של המגיסטריום של הכנסייה הקתולית הרומית, אנו מוצאים את החוקה "Inter innumeras sollicitudines" על "שלושת הפרקים", המופנית לקיסר יוסטיניאנוס ומתוארכת ל-14 במאי 553, אשר מגנה טעויות של הנסטוריאניות בנוגע לאנושיותו של המשיח, ובפרט את זו הרלוונטית לפסוק שלנו: אם מישהו אומר שישוע המשיח האחד והיחיד, בן האלוהים האמיתי ובן האדם האמיתי, לא היה מודע לעתיד או ליום הדין האחרון, ושהוא יכול לדעת רק את מה שהאלוהות השוכנת בו, כמו במישהו אחר, גילתה לו, יהא חרם. [להיות אנתמה פירושו להיות גורש פיזית ורוחנית מהכנסייה הרומית-קתולית הקדושה] ראה דנצינגר, סמלים והגדרות של האמונה הקתולית, פריז, מהדורות סרף, מס' 419. מסמך נוסף מהמגיסטריום של הכנסייה: המכתב "Sicut aqua" לפטריארך אולוגיוס מאלכסנדריה, אוגוסט 600, על מדע המשיח (נגד האגנואטים), דנצינגר מס' 474: "באשר ל... קטע הכתובים לפיו 'לא הבן ולא המלאכים "אינם יודעים את היום או את השעה" (ראה מרקוס י"ג:32), קדושתך סבור בצדק רב שאין להתייחס לאותו בן הנחשב לראש, אלא שנחשב בגופו שאנו... בנושא זה אוגוסטינוס משתמש במשמעות זו במקומות רבים. הוא גם אומר משהו אחר, שאנו יכולים לשמוע מאותו בן, דהיינו, שאלוהים יכול לפעמים מדבר בצורה אנושית, למשל, כשהוא אומר לאברהם, "עתה ידעתי כי ירא אתה את אלוהים" (בראשית כ"ב:12). זה לא משום שאלוהים למד אז שהוא ירא, אלא משום שדרכו אברהם זיהה שהוא ירא את אלוהים. כשם שאנו מדברים על יום שמח, לא משום שהיום עצמו שמח, אלא משום שהוא משמח אותנו, כך גם הבן הכל יכול אומר שהוא אינו יודע את היום שהוא עצמו אינו מודע לו, לא משום שהוא אינו מודע לו, אלא משום שהוא בהחלט אינו מאפשר לו להיות ידוע. לפיכך, אנו רואים שאבות הכנסייה הצביעו על המשמעות האמיתית של פסוק זה, דהיינו, שישוע ידע את היום הזה של קץ העולם בגלל אלוהותו ולא בגלל אנושיותו. הבה נצטט כמה מדבריהם: "כיצד יכול הבן לא "לא לדעת את מה שהאב יודע, בהיות הבן באב? אבל במקום אחר הוא מראה מדוע הוא לא רוצה לומר זאת" (מעשי השליחים פרק א', פסוק 7: "(...) לא לכם לדעת את הזמנים או המועדים שקבע האב בסמכותו שלו." אמברוז הקדוש ממילאנו, בלוקס י"ז:31. באופן דומה סנט אוגוסטיןדיון על תהילים, פרק ל"ו, פרק א': "אדוננו ישוע המשיח, שנשלח להורות לנו, אמר כי בן האדם עצמו אינו יודע היום, כי לא היה זה בסמכותו להודיע לנו. כי האב אינו יודע דבר אשר גם הבן אינו יודע, שכן ידיעת האב זהה לחוכמתו, וחוכמתו היא בנו, דברו [לכן, כל אשר האב יודע, הבן יודע, וכל אשר הבן יודע, האב יודע, כי הם אחד באלוהות]. אך מכיוון שלא היה מועיל לנו לדעת את אשר ידע זה אשר בא להורות לנו כל כך טוב, מבלי ללמד אותנו את אשר לא היה מועיל לנו לדעת: אז, לא רק שהוא נתן לנו תורות מסוימות בתפקידו כמורה, אלא גם בתפקידו כמורה, הוא מנע מאיתנו אחרות." ראה אוגוסטינוס הקדוש, של השילוש הקדוש, 12, 3, הילריוס הקדוש מפואטייה, של השילוש הקדוש, 9; והפירושים של יאנסניוס, מלדונטוס, פטריצי וכו'. נצטט שוב את הפרשנות המצוינת הזו: "הוא אומר שזהו בן האדם, כלומר, עצמו כאדם, שאינו יודע, לא באופן מוחלט, אלא באופן המתאים לו... אלוהים אינו מגלה לאף יצור היום, דבר שאי אפשר לשום יצור לגלות. אבל נשמתו של ישו, למרות שהיא יצור, רואה זאת בטבעו של אלוהים שאליו היא מאוחדת. כי, העובדה שישו, בן האדם, הוא גם בן האלוהים, היא משהו המתאים לו, ואינו חלקו של אף יצור. ומהעובדה היחידה שבן האדם מאוחד לבן האלוהים הוא יודע שהוא יהיה בור, כמו יצורים אחרים, בדברים מסוימים, אפילו העדינים ביותר... במובן זה אומר גרגוריוס הגדול שישו ידע היום... ב טבע האדם, אבל לא עַל יְדֵי הטבע האנושי" [כי ישו הכיר את היום הזה בטבעו האלוהי] פרנסיסקוס לוקאס ברוגנסיס, Commentarius in Sacro-sancta Quatuor Iesu Christi Evangelia, h. l. ראה גם Bossuet, Meditation on the Gospel, בשבוע שעבר, היום ה-77 וה-78. אבל האב לבדו. אלוהים לבדו יודע את הזמן המדויק של סוף העולם: זהו סודו; כתוצאה מכך, יהיה זה גם טיפשי, ובמידה מסוימת גם כושל, לנסות לקבוע זאת. יתר על כן, הכנסייה אסרה זאת תחת עונשים חמורים.

הר 24.³⁷ כימי נח, כך יהיה גם ביאת בן האדם. – בימי נח, כלומר, בזמן המבול. אדוננו יקבע, לאורך שלושה פסוקים, 37-39, השוואה בין המבול לביאתו השנייה, כדי לגרום לנוצרים להבין את אופיו הבלתי צפוי, את הגעתו הפתאומית של יום הדין האחרון וכתוצאה מכך את הצורך להתכונן אליו. יגיע גם כן... המבול ירד לפתע על עולם לא מאמין, למרות שהוזהר על ידי סימנים ברורים שונים; כמו כן, היום האחרון, אשר יפתיע את רוב האנשים למרות התסמינים שציין ישוע.

הר 24.³⁸ כי בימים שלפני המבול אכלו ושתו, נשאו ונתנו בנישואין עד היום אשר נח נכנס לתיבה, – התפתחות ציורית של המילים "כבימי נח", התואמת מאוד את הנרטיב של רֵאשִׁית. – הגברים אכלו : ביוונית, מילה אנרגטית שלפעמים פירושה לאכול בתאווה, כמו חיות פרא, ולפעמים לאכול בנחת, בהנאה. ניסוח הטקסט מדגיש הרגל, משהו שנעשה באופן קבוע. שתייה, אכילה ונישואין היוו אפוא את מכלול חיי האדם סביב זמן המבול: הם התקיימו, במובן מסוים, רק למען הנאה חומרית. עבורם, המשני הפך לראשוני. כעת אנו יכולים להבין את השתקפותו של רֵאשִׁית, ו:12: "כל נפש חיה משחיתה על הארץ", ושנאת אלוהים לגזע מופרך שכזה. הם עמדו להתחתן נאמר על גברים שלוקחים נָשִׁים בנישואין; הפועל שאחריו, התחתנו עם ילדיהם, זה חל על הורי הכלות, בהתאם למנהג המזרחי לפיו נערות צעירות נמסרות לנישואין על ידי קרוביהן, ללא קשר לרגשותיהן האישיים. עד היום..בניית התיבה, לה היו עדים מדי יום, ואפילו כניסתו של נח לתיבה, לא מנעו מהגזע המנוול הזה להנאתו. הוא היה קשוב אך ורק לתאוות הבשר, והזניח, להרסו, את כל האזהרות מהשמיים; ראה פטרוס א' ג' 19. 

הר 24.³⁹ ולא ידעו דבר עד שבא המבול וסחף את כולם; כך יהיה בביאת בן האדם. – הם לא ידעו כלום, הם לא הבינו דבר, או לפחות סירבו להאמין לכלום עד הרגע האחרון ממש. אבל האיומים האלוהיים נמשכו בכל זאת. השיטפון פרץ ובקרוב היה סוחף, נשא, נסחפו עד לאחרון מחפשי התענוגות הללו. "כאשר אנשים יאמרו 'שלום וביטחון', פתאום יבוא עליהם אסון, ככאבי לידה על אישה הרה, ולא יוכלו להימלט." תסלוניקים א' ה':3.

הר 24.⁴⁰ לכן, משני אנשים אשר יהיו בשדה, אחד יילקח, השני ייעזב, – שתי דוגמאות מוכרות מראות עד כמה פתאומית תהיה הגעתו של השופט הריבון, וכמה אנשים יתפסו על ידה במצב של חטא, עד כדי כך שיהיו ראויים לגינוי חמור. כָּך, כאשר יבוא בן האדם; ראה פסוק 39. – שני גברים יהיו בשדה. ישוע מדמיין שני פועלים עובדים יחד באותו שדה. למרות אופי עבודתם הזה ברגע המכריע, איזה הבדל היה בגורלם הסופי! אחד יילקח ; בחלקו הגדול. זה יילקח על ידי המלאכים, פסוק 31, והוצב בין הנבחרים, ראה יוחנן 143. להיפך, השני עזב. לאחר שננטש על ידי הרוחות המבורכות שהמשיח הטיל עליהן לאסוף את כל קדושיו למען גמול נצחי, הוא יהיה בין הארורים, אותם יבואו השדים לתבוע מאוחר יותר. נראה כאילו ישוע המשיח כבר יושב על כס מלכותו, מהרהר באירועים כפי שיתפתחו יום אחד.

הר 24.⁴¹ משתי נשים אשר יטחנו על אבן ריחיים, אחת תילקח והשנייה תישאר. – שתי נשים, ורק שתיים, עסוקות בטחינה בטחנות ידניות. כל מה בתיאור קצר זה מדויק לחלוטין. טחנות גדולות תמיד היו נדירות ביותר במזרח; מצד שני, כמעט לכל משק בית יש טחנה ניידת קטנה משלו, אשר... נָשִׁיםובדרך כלל, המשרתות או השפחות (ראה שמות יא:ה; שופטים טז:כא) היו טוחנות את החיטה הדרושה לארוחות היומיות של המשפחה. "לא הספקנו להתמקם", מספר האנגלי קלארקס, "בבית בנצרת שהוקצה לנו, כשראינו מבעד לחלון, בחצר הסמוכה, שתי נשים טוחנות חיטה, מה שהזכיר לנו את דבריו של ישוע, מתי כ"ד:מ"א... הן ישבו על הקרקע, זו מול זו, וביניהן היו שתי אבנים שטוחות ומעוגלות. באמצע האבן העליונה היה פתח שאליו נשפכה החיטה, ובצד ידית עץ אנכית ששימשה לסיבובה. אחת הנשים, בידה הימנית, דחפה את הידית הזו לאישה השנייה." מוֹשָׁב מולה, והיא בתורה דחפה אותו קדימה: אבן הריחיים הסתובבה במהירות רבה תחת הדחף המשותף שלהם. באותו הזמן, כל אחת מהן זרקה מעט חיטה לתוך הפתח בידה השמאלית, והסובין והקמח נראו מגיחים לצד המכונה. – דוגמאות אלה מצביעות על כך שאנשים יופתעו מהמשפט, שכפי שיהיו אז, כך גם יופיעו בפני עורך הדין של השופט העליון, ולבסוף, שנצחם המאושר או העצוב יהיה תלוי במצבם המוסרי באותה שעה מכרעת.

הר 24.⁴² לכן, היו ערניים, כי אינכם יודעים מתי יבוא אדונכם. – עם פסוק זה, שיכול לשמש כטקסט לחלק השני של הנאום, מתחילה עידוד ארוך לערנות, אשר נראה נמשך בצורות שונות עד אמצע (פסוק 30) של הפרק הבא. אז תיזהרו. התוצאה טבעית למדי, בהתחשב בחוסר הוודאות המוחלט סביב התזמון המדויק של אחרית הימים. אדונך המשיח, שהוא אדוננו ורבינו. אנו יודעים שהוא יבוא ללא ספק; זה מספיק, למרות שהשעה אינה ודאית. יתר על כן, מכיוון שהשעה אינה ודאית, חיוני שנעמוד על המשמר כל הזמן.

הר 24.⁴³ דעו זאת היטב: אם אב המשפחה היה יודע באיזו שעה הגנב יבוא, היה ערני ולא ייתן שיפרצו לביתו. – כדאי שתדעו. הכינוי מודגש כדי למשוך תשומת לב למשהו ראוי לציון. אם האב ידע ; איש משפחה רגיל. פסוק זה מכיל סיכום של משל מעניין מאוד. באיזו שעה. דיברנו קודם לכן על חלוקת הלילה בקרב היהודים לארבע משמרות בנות שלוש שעות כל אחת. ראה כ':3-5, וההסבר. הוא היה צופה. ישוע טוען שהאסון התרחש עקב חוסר ערנות. קידוח לתוך הבית שלך מילולית, "להיות מנוקב דרכו"; בתי המגורים של עמי המזרח נבנו בעיקר מלבנים אפויות בשמש, לבני בוץ ואבנים רופפות: לכן היה קל ליצור חורים בקירות כדי להיכנס. – ראה אזהרות דומות בתסלוניקים א' ה':1-10; פטרוס ב' ג':10; אפוקליפסה 3, 3 ; 16, 15.

הר 24.⁴⁴ לכן גם אתם היו מוכנים, כי בן האדם יבוא בשעה שלא תצפו לו. – זו הסיבה, כתוצאה מכך, הזהירו אותנו דוגמה בולטת זו. היו מוכנים. הבה נעשה בתחום הרוחני את מה שאב משפחה חכם לעולם אינו מאכזב לעשות בתחום הגשמי; הבה נשמור על בתינו, והגנב, בכל פעם שיבוא, לא יפתיע אותנו. ברגע שאתה לא יודע...זה נכון גם עכשיו עבור כל אדם, כשם שזה יהיה נכון באופן כללי עבור כל האנושות בימים האחרונים של העולם, על פי מחשבתו של הירונימוס הקדוש, ביואל, פרק ב'. אוגוסטינוס הקדוש, באיגרת 199, מדבר באותו סגנון: "יגיע היום האחרון לכולם, כאשר יגיע היום בו יעזבו את החיים באותו מצב שבו ימצאו אותם יום הדין האחרון. לכן, כל נוצרי חייב להיות ערני כדי שביאת האדון לא תפתיע אותם לא מוכנים. כי מי שלא נמצא מוכן ביום האחרון לחייו, לא יימצא מוכן ביום האחרון של העולם.".

הר 24.⁴⁵ מי הוא, אם כן, העבד הנאמן והחכם, אשר מינה אדונו על ביתו לתת להם את אכולם בזמן? – פסוקים 45-51 מכילים משל חדש ולא מושלם שהמאסטר האלוהי כבר ציטט, אך בנסיבות שונות מאוד ועם מגוון ברור של פרטים; השווה לוקס י"ב: 42-46. מה זה... נוסחה שנועדה לעורר את תשומת ליבם של המאזינים; ראה יוחנן כריסוסטומוס, חומש 77 בבשורה על-פי מתי. – העבד הנאמן והנבוןההקשר מוכיח שמדובר במשרת בכיר, מנהל משק בית המופקד על תפקידים ספציפיים מאוד. מכאן ההרהור המתאים של הילרי הקדוש: "למרות שהאדון המליץ לכולנו באופן כללי על ערנות מתמדת כלפי עצמנו, הוא מצווה על שרתי העם, כלומר השליחים, הבישופים והכוהנים, לגלות דאגה מיוחדת בציפייה לבואו." הבה נשים לב לשתי התכונות החיוניות שהמשרת הטוב עליו מדבר ישוע חייב להחזיק: נֶאֱמָנוּת לאדונו, לחובותיו, וזהירותו, חוכמה עמוקה. על אנשיו....משפחה במובן הישן של הביטוי, בהתייחס לעבדים האחרים במשק הבית, "עבד נאמן". – האדון שהפקיד בידי משרת את משימת הנהגת האחרים הוא אלוהים עצמו או ישו. כדי להפיץ אותם...מטרת הרוב הזה. המשל מרמז על מנות המזון היומיות שהסוכן היה אחראי לחלק לעבדים שתחת טיפולו. בזמן המתאים, "בזמן שנקבע".

הר 24.⁴⁶ אשרי העבד אשר אדונו ימצא עושה כן כשישוב. – שַׂמֵחַ. באופן קבוע, עלינו לקרוא: "העבד הזה, אשר...", "זה העבד אשר אדונו...", וכו', שכן ישוע עונה על השאלה שהוצגה בפסוק הקודם. אבל תפנית חדשה זו שניתנה לתשובה, ה"אשרי" הנחרצ הזה, מדגישה את מעלתו וגמולו של העבד הטוב. על ידי פעולה בדרך זו, כלומר, עסוק במלואו בתפקידיו, עסוק בחלוקת אוכל למשרתים האחרים בזמן שקבע האדון.

הר 24.⁴⁷ אמן אני אומר לכם, הוא יכין אותה על כל רכושו. – על כל רכושו ; כי מי שנאמן בדברים קטנים יהיה נאמן גם בגדול. מי שהיה רק סוכן זוטר יהפוך, כגמול על התנהגותו הטובה, לסוכן של כל נכסי האדון. – אבל בשמים, לא על פני האדמה, אלוהים ייתן גמול מפואר זה: כיצד אם כן ניתן להפקיד כל אחד מהכמרים הנאמנים והזהירים בניהול כל נכסי האדון האלוהי? קידום זה לא יהיה כמו קידום ארצי, שבו מעלה של האחד שוללת את מעלה של האחר; הוא ידמה דווקא להתפשטות של אַהֲבָה שבו ככל שיש יותר עבור כל יחיד, כך יש יותר עבור כולם גם יחד.

הר 24.⁴⁸ אבל אם העבד ההוא רשע ואומר לעצמו: "אדוני מתעכב לבוא", – אבל כן… אנחנו עדיין צריכים לשמוע את הצד השני של המטבע; שכן, בעוד שישנם משרתים נאמנים שאנו שמחים לתגמל, ישנם גם רעים שאנו מחויבים להעניש בחומרה. העבד הזה רשע. הסוכן קיבל, בציפייה (פסוק 45), את הכינויים "נבון ונאמן" בציפייה שיתנהג יפה; כעת הוא נקרא "רע" באותו אופן, בציפייה שייכשל בתפקידיו החשובים ביותר. בלב ליבו, כלומר, בתוך עצמו. עבור העברים, הלב הוא מושב ההרהור; שם האדם משוחח עם עצמו, מתכנן את תוכניותיו וכו'. המאסטר שלי מאחר..האדון נעדר, וחזרתו, שכולם חשבו שתהיה קרובה, מתעכבת מעבר לזמן שחישב הסוכן. האומלל הזה ינצל את העיכוב הזה כדי לנצל לרעה באופן בוטה את האמון שניתן בו ואת הסמכות שהופקדה בידיו. אבל ישוע רק מתחיל את המונולוג הנורא שלו; השאר מתבטא היטב במעשיו.

הר 24.⁴⁹ הוא התחיל להכות את חבריו, ולאכול ולשתות עם אנשים שאוהבים יין., – אם הוא מתחיל.... לא מהר נאמר מאשר נעשה. למרבה המזל, הוא רק יוכל להתחיל, כי הגעתו הפתאומית של אדונו תשים קץ במהרה להתנהגותו המבישה. כדי להכות את חבריו זהו הפשע הראשון, המורכב מדיכוי אכזרי ולא צודק של משרתים אחרים. אם הוא אוכל ושותה זהו הסוג השני, אורגיה על חשבון האדון, שעושרו מבוזבז. עם השיכורים. באופן טבעי, הצד האשם בחר כשותפים להוללותו את אלה שמהם לא יכול היה לצפות אלא לתשואות מחמיאות ודוגמאות מעודדות. לערבים יש פתגם מלא אמת: תגיד לי עם מי אתה אוכל ואני אגיד לך מי אתה..

הר 24.⁵⁰ אדונו של העבד ההוא יבוא ביום שלא יצפה לו, ובשעה שלא ידע.,כפי שאמרנו, חזרתו הפתאומית של ראש הבית תסכל את כל תוכניותיו של העבד הכופר. הוא נשכח, היעדרותו נחשבת כארוכה עוד זמן רב, ואז לפתע הוא מופיע ותופס את משרתו באכזריות ובגניבה. כך יהיה גם עם ביאתו של בן האדם למשפט.

הר 24.⁵¹ והוא יקרוע אותו במכות, וימקם אותו עם הצבועים; שם יהיה שם בכי וחריקת שיניים."». – יקצה לו את חלקו. מילה זו בהחלט מצביעה על עינוי נורא כלשהו. איזה מהם? איננו יכולים לומר בוודאות. עם זאת, סביר להניח שמקורה ביוונית הוא לנסר לשניים, או להטיל מום, לרבע. עינויים אלה היו קיימים בקרב היהודים כמו גם בקרב היוונים והרומאים. ראה שופטים י"ט:29; שמואל א' ט"ו:33; שמואל ב' י"ב:31; מלכים א' ג':25 וכו'; בקרב החילונים, דיוסקורידס סירא א':2; הרודוטוס ג':17; ליוויוס א':28; הורציוס, סאטירה א':1, 99; סואטוניוס, קליגולה בערך כ"ז. הביטויים הלטיניים "flagris tergum secare, discindere, distruncare" הובילו כמה פרשנים (פאולוס, דה וטה, קוינואל וכו') להאמין ש"להפריד" כאן מייצג מלקה. על פי הירונימוס הקדוש, מלדונטוס, גרוטיוס ואחרים, פועל זה פירושו פשוט "לפטר". אך במקרה זה יהיה זה עונש קל מאוד. חלקו מונח עברי המסמל גם גורל, ייעוד. עם הצבועים. האיש הזה התנהג כצבוע אמיתי, ניצל את היעדרותו של אדונו כדי לעשות רע; זה אך ראוי שיתייחסו אליו ככזה. שָׁם, כלומר, במקום המיוחד השמור לענישת צבועים. – הנוסחה יהיו דמעות...מתייחס כמובן בקטע זה, כמו בכל שאר הקטעים שבהם כבר נתקלנו בו (ראה 7, 12; 13, 42-50; 22, 12 ומקבילות), לגיהנום נצחי ולייסורי גיהנום. הרבנים מסכימים על הצבת הצבועים בגיהנום, ודנטה, ב"תופת", 23, 58, מעביר לגיהנום השישי את אלה שהוא מכנה באירוניה "ריבוי הצללים".